時(shí)間：2022-02-14 01:36:59
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浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn)，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點(diǎn)：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內(nèi)在的，相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設(shè)過程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運(yùn)輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺(tái)，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái)，其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說是一個(gè)完整的生活圈，村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來說是一筆財(cái)富，但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻(xiàn)
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融，傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合.華中建筑，2000.
[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑，1998，(6):44.
[4]楊裕富.設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].臺(tái)北:亞太書局，1998.
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。
一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。
外圈：以城市周邊遠(yuǎn)山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺(tái)山、大羅山等，元寶型平原形態(tài)，形成城市的園林山水背景。
內(nèi)圈：圍繞老城區(qū)的郭公山、松臺(tái)山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內(nèi)圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個(gè)城區(qū)的園林公園框架。
兩軸：由水體構(gòu)成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構(gòu)成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風(fēng)光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點(diǎn)，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態(tài)軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內(nèi)部各處，是構(gòu)成城市內(nèi)部山水園林的最主要場所。
一片：三水網(wǎng)，是溫州水鄉(xiāng)風(fēng)貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點(diǎn)：楊府山是城區(qū)中部最高最大的山，是主城區(qū)中部的地標(biāo)和景觀控制點(diǎn)。
二、形式多樣、內(nèi)涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內(nèi)在的,相對(duì)穩(wěn)定的元素。它取決于一個(gè)地方所特有的環(huán)境特征、文化基因及價(jià)值取向。文化是一個(gè)城市園林發(fā)展和形成特色的基礎(chǔ)。城市園林的建設(shè)不僅要利用自然的山水環(huán)境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內(nèi)涵融于城市空間環(huán)境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠(yuǎn)山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設(shè)過程中既要保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊(yùn)涵其中的鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網(wǎng)地帶，傳統(tǒng)的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創(chuàng)造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設(shè)應(yīng)吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內(nèi)涵和多樣的形式。
（三）手法獨(dú)特、別具一格的傳統(tǒng)人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓?dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的山水文化。作為江南水鄉(xiāng)，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統(tǒng)的水系構(gòu)成不僅僅體現(xiàn)在自然山水當(dāng)中，還體現(xiàn)在人文景觀當(dāng)中。村落、城市當(dāng)中的水道不僅是生活用水的來源、交通運(yùn)輸重要的通道，還是文人墨客反復(fù)詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經(jīng)積淀到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕虍?dāng)中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o(hù)城河系統(tǒng)就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨(dú)特，其按“七星八斗”的思想進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺(tái)，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結(jié)合散布的“星’、“斗”而形成的，其規(guī)劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰(zhàn)”的目的，其星可作戰(zhàn)時(shí)指揮臺(tái)，其斗貯水以利戰(zhàn)時(shí)防火攻以水克火。主街中部南側(cè)鑿一內(nèi)湖水色清冽。村內(nèi)引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動(dòng)水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調(diào)整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊(yùn)深厚的建筑文化符號(hào)
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉(xiāng)土建筑是中國鄉(xiāng)土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉(xiāng)土建筑的存在方式是村落。每個(gè)楠溪江村落大體可說是一個(gè)完整的生活圈，村民的杜會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時(shí)期所建。楠溪江建筑類型相當(dāng)豐富，幾乎包括了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展前農(nóng)村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達(dá)到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。楠溪江的村落建筑雖然經(jīng)歷了近千年的滄桑風(fēng)雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內(nèi)涵。
（二）泰順廊橋的古蘊(yùn)遺風(fēng)和精巧結(jié)構(gòu)。泰順被譽(yù)為“千橋之鄉(xiāng)”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數(shù)量達(dá)958座，石碇步248條，結(jié)構(gòu)類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據(jù)《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現(xiàn)存橋累共計(jì)958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內(nèi)的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結(jié)構(gòu)，令人驚嘆！
四、結(jié)束語
21世紀(jì)的園林設(shè)計(jì)思潮不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應(yīng)在針對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象使用者的特殊性及個(gè)別性上多加著墨。今天的園林更加注重對(duì)作品本質(zhì)和歷史文化內(nèi)涵的探求，以特定的形式體現(xiàn)出對(duì)歷史文脈和環(huán)境的關(guān)注。歷史對(duì)我們來說是一筆財(cái)富，但對(duì)歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。對(duì)歷史的尊重不是沉湎于對(duì)昔日形式的懷念，而是創(chuàng)建一種符合當(dāng)今時(shí)代的形式。園林人必須清楚，從設(shè)計(jì)對(duì)象所處的文脈中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析和創(chuàng)作，透過文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，同時(shí)還要盡量擺脫已往的符號(hào)形式與結(jié)構(gòu)，用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋，發(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化。這樣溫州園林將更有鄉(xiāng)土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現(xiàn)代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現(xiàn)代的交融,傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合.華中建筑,2000.
[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創(chuàng)作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.
[4]楊裕富.設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].臺(tái)北:亞太書局,1998.
一、民間藝術(shù)課程的教育價(jià)值
中國民間藝術(shù)既是介于物質(zhì)文化和精神文化之間，具有綜合性質(zhì)的圓融文化，又是一種能登高雅大堂的中華文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。開設(shè)中國民間藝術(shù)課程對(duì)于學(xué)校的文化教育或素質(zhì)教育的實(shí)施有著重要的意義。讓學(xué)生了解相關(guān)民間藝術(shù)的發(fā)展、歷史及作品的形成，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅能拓寬學(xué)生的知識(shí)面、知識(shí)結(jié)構(gòu)，也為我們美術(shù)教師在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展過程中多了一種手段。民間美術(shù)課程的開設(shè)正是為了更好地傳承與保護(hù)民間藝術(shù)文化。
二、將民間藝術(shù)帶入美術(shù)課堂的現(xiàn)實(shí)意義
在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天，由于世界藝術(shù)文化的不斷滲入，中國民間文化逐漸被人們忽視，許多傳統(tǒng)藝術(shù)徘徊于消亡的邊緣。為應(yīng)對(duì)我國民間藝術(shù)文化所面臨的危機(jī)，勢(shì)必應(yīng)在學(xué)校開發(fā)符合本校特點(diǎn)的當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)課程，以此提高學(xué)生對(duì)本地區(qū)乃至我國優(yōu)秀民間文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生了解掌握本國文化發(fā)展歷程，這不僅可以進(jìn)一步完善美術(shù)教育體系，豐富美術(shù)教育內(nèi)涵，同時(shí)也是弘揚(yáng)民族民間文化的有效途徑。我們學(xué)習(xí)并了解民間藝術(shù)是因?yàn)樗俏覈鴦趧?dòng)人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也源于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，體現(xiàn)我們民族的文化特點(diǎn)與精神內(nèi)涵。民間藝術(shù)見證我國每個(gè)民族文化的發(fā)展歷程，在人類文明進(jìn)化的歷史中起到重要作用。作為一種能貼近生活的民間美術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)了解民俗藝術(shù)過程中，努力挖掘并有目的地吸收其精髓，結(jié)合當(dāng)?shù)赜欣麠l件傳承與發(fā)展優(yōu)秀民間美術(shù)文化，為民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造有利條件。
中國民間藝術(shù)在當(dāng)下和未來的存在意義是多方面的，重要的是，中國民間藝術(shù)的存在對(duì)于中華民族的存在具有正面意義，具有承上啟下的意義，具有激發(fā)中華民族自信心的意義，同時(shí)還具有充實(shí)和體現(xiàn)人類藝術(shù)文化生態(tài)的意義。一個(gè)民族文化的形成與民俗民間藝術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。
三、在美術(shù)教學(xué)中如何融合民間藝術(shù)
在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，中學(xué)美術(shù)的課程改革工作也在積極進(jìn)行著，在美術(shù)教材中，民間藝術(shù)的內(nèi)容多有體現(xiàn)，例如湖南美術(shù)出版社七年級(jí)下冊(cè)的第二課《黑白世界》中就有年畫和版畫的題材，在這一課中讓學(xué)生親自動(dòng)手用木板刻畫，感受版畫的制作方法和表現(xiàn)技巧，體會(huì)木刻版畫的藝術(shù)魅力和樂趣。第五課《喜慶吉祥的民間美術(shù)》就是有關(guān)于民間剪紙的題材，本節(jié)課讓學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的基本知識(shí)和技法，在實(shí)際操作中制作各種作品，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間剪紙藝術(shù)的熱愛。還有八年級(jí)美術(shù)下冊(cè)第五章《方寸之間》就有關(guān)于篆刻的題材，書法與篆刻是一種緊密結(jié)合的線條藝術(shù)，許多人對(duì)于書法眾所周知，而于篆刻就鮮為人知，利用一把小刻刀，馳騁于方寸之間，將心靈的感受融會(huì)于點(diǎn)畫之中，讓學(xué)生親自嘗試刻一方自己喜愛的印章，掌握基本的治印方法技巧，從而感受刻印的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)。
首先，滲透美術(shù)課堂，創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)。教師作為美術(shù)教育的引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)并了解當(dāng)?shù)氐拿袼着c民間藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)自身的文化功底與素養(yǎng)，并在教學(xué)過程中慢慢滲透。盡可能地做到美術(shù)課程與民俗民間藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，課程設(shè)置合理靈活，結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，因地制宜開展教學(xué)活動(dòng)。
壽寧是一個(gè)廊橋之鄉(xiāng)，廊橋列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在上到湖南美術(shù)出版社七年級(jí)下冊(cè)第二課《橋》時(shí)，就可以主動(dòng)融入壽寧“廊橋”文化，帶領(lǐng)學(xué)生到室外實(shí)地參觀木拱廊橋、廊橋博物館，通過了解、體驗(yàn)、制作，以書寫、繪畫、手工形式讓學(xué)生真切感受到民間藝術(shù)的珍貴與魅力，在領(lǐng)略家鄉(xiāng)優(yōu)秀民間藝術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)，也體會(huì)到民間美術(shù)的偉大。
又如，七年級(jí)上冊(cè)第五課《喜慶吉祥的民間美術(shù)》為課例，教師在課前收集大量傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，譬如人物、動(dòng)物、植物等，在課堂上，學(xué)生看到如此精美的剪紙，他們激動(dòng)、興奮。最后的實(shí)踐活動(dòng)要求學(xué)生以壽寧知縣馮夢(mèng)龍的執(zhí)政理念為主題，引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，自由剪刻出一副符合“清正廉潔”的夢(mèng)龍文化主題創(chuàng)作。學(xué)生大膽創(chuàng)新，不僅體驗(yàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙的魅力，又以作品形式展現(xiàn)一位賢明官人的一生偉績?？梢哉f同時(shí)上了一堂很好的德育課，這對(duì)于將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民間文化融入美術(shù)課堂是一個(gè)很好的嘗試。
又如，湘教版八年級(jí)上冊(cè)第八課《遠(yuǎn)古的呼喚》就很好地融入了當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民間藝術(shù)“北路戲”，讓學(xué)生親身體驗(yàn)的方式了解北路戲的發(fā)展歷程，觀看并參與北路戲的排練演出。將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民間藝術(shù)帶入校園，不但豐富了校園文化生活，還極大地提高了學(xué)生對(duì)這一亂彈聲腔珍稀劇種的認(rèn)識(shí)，適當(dāng)?shù)貎?yōu)秀藝術(shù)
文化在校園間得到傳播。
其次，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，注重課外延伸。地方文化資源的利用貼近學(xué)生的生活實(shí)際，用身邊現(xiàn)實(shí)的人、事、物引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作學(xué)習(xí)，具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。本土文化的滲透，不僅可以在美術(shù)課堂上進(jìn)行，還可以延伸到課外的體驗(yàn)，讓學(xué)生在活動(dòng)中去感受。
在八年級(jí)下冊(cè)《畫故事》一課中，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)壽寧當(dāng)?shù)貕?mèng)龍文化館，通過參觀了解一系列事跡，欣賞文化館里的雕塑、文學(xué)著作、插圖繪畫、故事等。參觀結(jié)束后，引導(dǎo)學(xué)生用不同的繪畫手段去表現(xiàn)自己心目中的馮夢(mèng)龍，更好地激發(fā)學(xué)生的夢(mèng)龍文化意識(shí)。用美術(shù)特殊的藝術(shù)手段去記錄它，讓學(xué)生在豐富的活動(dòng)中體驗(yàn)新的感受，了解身邊熟悉的生活文化。
最后，積極開設(shè)美術(shù)第二課堂，利用美術(shù)興趣小組開展學(xué)習(xí)有關(guān)民俗、民間藝術(shù)的校園文化活動(dòng)。傳統(tǒng)文化是中華民族的道德傳承、文化思想、精神文明的總體展現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知與了解程度組織相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生慢慢了解欣賞當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗、民間藝術(shù)，對(duì)于各個(gè)班級(jí)的美術(shù)興趣愛好者在教學(xué)過程中除了培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其積極性外，更應(yīng)借助一定平臺(tái)讓他們進(jìn)一步深入研究民間藝術(shù)文化內(nèi)涵，提高思想認(rèn)識(shí)，豐富文化品位。通過全校性的表演、開展形式多樣的主題書畫展覽等活動(dòng)讓學(xué)生更加直觀地了解當(dāng)?shù)啬酥寥珖鴥?yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。
四、民間藝術(shù)在初中美術(shù)教育中的傳承與發(fā)展
在經(jīng)濟(jì)日趨全球化和世界文化不斷滲入的當(dāng)今社會(huì)，我國本民族的許多民俗、民間藝術(shù)也存在被滲入甚至逐漸走向滅亡，使得地方性、地域性文化正一步步走向消失，對(duì)本民族的文化認(rèn)同感，榮譽(yù)感也隨之減弱。而那些注重記憶和口傳心授的民俗與民間老藝人也呈現(xiàn)出后繼無人甚至斷層的現(xiàn)象。作為一名教師尤其是美術(shù)教師就更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起民俗與民間藝術(shù)的教育工作，為民俗與民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出自己的綿薄之力。當(dāng)然，學(xué)校在此過程中應(yīng)積極配合開展相關(guān)的文化活動(dòng)，使學(xué)校形成學(xué)習(xí)、了解民俗文化的良好氛圍，使人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到民俗傳統(tǒng)藝術(shù)上來，為民族民間藝術(shù)發(fā)展做好輔墊。
為了能讓教育者以更加寬廣的角度來審視民族藝術(shù)發(fā)展的未來，我們應(yīng)該在了解認(rèn)識(shí)過程中充分挖掘民族藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵，繼續(xù)探索民間藝術(shù)的地域特征，在教學(xué)過程中更應(yīng)開展多種活動(dòng)，以多樣形式宣傳民族、民間藝術(shù)，為民族藝術(shù)未來的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
“罨畫池”公園位于崇州市崇陽鎮(zhèn)大東街南，由國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位罨畫池、陸游祠和崇州文廟三部分組成。是集園林、祠堂、廟宇為一體的古建筑群，歷史上此三位一體的格局甚為少見。
罨畫池的前身為始建于唐代的衙署園林，史稱“東亭”或“東閣”，成勝景于宋代?，F(xiàn)罨畫池內(nèi)存建筑多為清代陸續(xù)重修、增建。罨畫池上景色美不勝收，外湖湖面氤氳，視線廣闊，周有煙柳古木環(huán)繞，罨畫亭掩于綠樹倩影之中。琴鶴堂庭院中有水渠環(huán)繞，假山嶙峋，野趣盎然，大有江南園林精致典雅之風(fēng)。陸游祠布局緊湊，小巧樸素，過道深邃，院內(nèi)廣栽梅花。整個(gè)園林中風(fēng)格各有特色，是川西地區(qū)乃至全國不可多得的園林佳作。
1 空間布局與結(jié)構(gòu)
罨畫池公園以南北向一條貫穿文廟建筑群的主軸線引導(dǎo)園區(qū)，罨畫池位于軸線末端，池中島建有罨畫池。另一條次軸線以尊經(jīng)閣前廣場為節(jié)點(diǎn)向東延伸，引申出琴鶴堂庭院以及陸游祠建筑群。
罨畫池的規(guī)?；狙永m(xù)清代的基礎(chǔ)，水面分為外湖與內(nèi)湖，風(fēng)格迥異。外湖視線開闊，景致舒朗，大氣磅礴，池中島上有罨畫亭，掩于蔥蔥樹木之中，成為罨畫池的視覺焦點(diǎn)。內(nèi)湖周有假山環(huán)繞，亭臺(tái)水榭，頗有江南園林之細(xì)膩。
文廟建筑群依地勢(shì)而建，由南向北逐漸增高。建筑布局緊湊，氣勢(shì)宏偉，層層遞進(jìn)，嚴(yán)格遵循文廟制式。尊經(jīng)閣的地勢(shì)在整個(gè)軸線中達(dá)到極致，是全園的視線控制中心。
陸游祠位于的罨畫池東南部，系一組中軸對(duì)稱，左右廊廡的紀(jì)念性建筑群，有川西民居風(fēng)格。原為紀(jì)念趙、陸游的二賢祠，現(xiàn)有梅磬千代過廳、香如故堂序館、詩韻陳列室兩廡、放翁堂正殿等以專門紀(jì)念愛國主義詩人陸游。
琴鶴堂庭院位于罨畫池內(nèi)湖以西，中有水渠環(huán)繞，假山嶙峋，野趣亭立，景色秀美。琴鶴是對(duì)北宋江原縣令趙的紀(jì)念，意為“為官清廉之堂”，是整個(gè)園林的靈魂。庭院中建筑風(fēng)格頗有江南文人之雅趣，多有榭、軒、廊等，臨水而建，軒廊融通，視線開闊。
2 園林特色分析
2.1 幾朝文人，千年罨畫池
罨畫池的水系梳理堪稱川西園林中不可多得的經(jīng)典，早在唐代蜀州東亭時(shí)期，還尚未有池，北宋時(shí)期，罨畫池作為官府地方官們待客的衙署園林。水體的引入，使園林中野趣昂然。明末連年戰(zhàn)火使罨畫池園林遭受重創(chuàng)。清康熙年間陸續(xù)重建，光緒年間大修。
知州孫開嘉等重新梳理了原來的水系，開鑿湖池西北角的五云溪入水口。再擴(kuò)鑿其東南角的小溝渠為一小池，并建三折廊橋橫跨內(nèi)、外湖之間。引湖水入琴鶴堂建筑群庭院，穿過陸游祠大門后的小石橋流出。沿水道南下，與文廟建筑群的泮池相通，再向南流入宮墻外月兒池。從園林西北大門開始至南側(cè)宮墻外的月兒池，形成較為豐富的水體形態(tài)和一套功能完整共長400余米的水系。
由此可見，罨畫池得水系在清朝已十分完整，能夠充分利用有利地形，貫穿整個(gè)園林，利用水體營造多處新景觀，且局部引入江南園林的元素，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)者與改造者高超的園林理水水平。
2.2 罨畫池南高地起，琴鶴庭院嶙峋石
2.2.1 堆 山
根據(jù)史料載，唐宋所傳“東閣”建于罨畫池內(nèi)高地之上，此小山丘可追溯北宋，江源令趙開鑿罨畫池時(shí)推土而生。從今天來看，尊經(jīng)閣建于此土丘上，一來可居高臨下，東面可觀陸游祠建筑，南邊可觀州文廟，北可覽盡池內(nèi)風(fēng)光，二來作為文廟建筑的延續(xù)，從南至北達(dá)到一個(gè)最高點(diǎn)，成為整個(gè)園林的控制中心，三來成為交匯罨畫池、陸游祠、文廟建筑三區(qū)域的重要節(jié)點(diǎn)，把三組性質(zhì)不同的建筑有機(jī)地融合在一起，卻又不失散漫。
清乾隆五十五年，重修罨畫池外湖土臺(tái)。道光三十年，移西江橋上的橋亭于湖心土臺(tái)之上，改名罨畫亭。建罨畫亭于土臺(tái)之上。從景觀角度看，外湖水面較為寬闊，周圍古木林立，有一島一亭兀立池中，豐富了構(gòu)景元素，增添了游憩空間，也使罨畫池布局更為完整，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，罨畫亭淺淺地掩于層層蒼勁綠古之中，景致粗放、宏大，湖面視線開闊，體現(xiàn)了罨畫池早期的古樸與野趣。
2.2.2 掇 石
現(xiàn)園中可考有三處經(jīng)典的疊石筑山之作。
一位于園林西北入口處的疊山飛瀑小景。雖為近代所建，石材的選取、壘砌方式卻十分的考究，此景既有四川園林之古樸，又不失江南園林之精致。遠(yuǎn)在大門之外，便能聽到濺落水聲。
其二處現(xiàn)位于琴鶴堂庭院附近。系清光緒年間崇慶州知州孫開嘉、祁鑒開鑿罨畫池內(nèi)湖時(shí)所建。開鑿內(nèi)湖后，陸續(xù)又增建琴鶴堂、問梅山館瞑琴待鶴之軒、半潭秋水一房山、風(fēng)送花香入酒卮、水面風(fēng)來菡萏香、野趣亭、三折廊橋以及云墻曲巷等頗富民居風(fēng)味建筑。以“琴鶴”之名來表對(duì)“鐵面御史”趙之寄托。
琴鶴堂庭院之東、南面各筑有大假山，東面假山依墻而筑，有曲折小路隱于石峰、倉木、翠竹之中。遙看西、北兩面可遠(yuǎn)觀半潭秋水一房山、問梅山館、三折廊橋，池中有紅魚供游人喂食、賞樂。在此假山中逡巡，視線短促內(nèi)聚，道路曲折多變，景致玲瓏緊湊。與外湖的闊氣宏大風(fēng)格截然不同，內(nèi)外景色對(duì)比強(qiáng)烈。南面假山從過琴鶴堂前琴鶴橋便入假山區(qū)，清知州孫開嘉引內(nèi)湖水入庭院，湖水呈溪流狀環(huán)繞著琴鶴堂前假山而下，假山為鐘乳石堆疊，為蜀中現(xiàn)存完好的大型假山。石假山堆砌自由得體，有的峰巒迭起、有的怪石嶙峋，多植翠竹、古木于其中，遮掩視線，營造吸引性空間。內(nèi)有道路曲折宛轉(zhuǎn)，三彎九折，又有石橋從水面跨過，又有假山中有營造洞穴，交通空間復(fù)雜多變。山頂建有野趣草亭，古香古色，登亭可覽園中秀色，琴軒茗茶。
雖屬蜀地園風(fēng)灑脫古樸，卻因幾代江南文人縣令的苦心經(jīng)營，大有江南園林精巧、多變之風(fēng)。在其中處處能體味到江南園林步移景異的意境與情趣。
參考文獻(xiàn)
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摘要__具有豐富的自然景觀和豐厚的人文景觀，旅游業(yè)的發(fā)展極具潛力。但由于可進(jìn)入性差、文化開發(fā)意識(shí)的欠缺、旅游之間的要素組合不完善等原因，造成__旅游業(yè)發(fā)展還處在初級(jí)階段。只有堅(jiān)持求異導(dǎo)向，使__的本土文化特色貫穿整個(gè)旅游過程，__的文化旅游事業(yè)才能有所作為。關(guān)鍵詞__文化旅游發(fā)展位于__省寧德市__縣境內(nèi)的“__”，平坦的巖石河床為一石而就，凈無沙礫，布水均勻，寬處達(dá)150米以上，形成面積近八萬平方米的水上廣場，溪水皆剛沒腳背，陽光照耀下，銀光閃爍，一片白光耀眼，被譽(yù)為“天下絕景”。__境內(nèi)還有國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)鴛鴦溪、全國五大水簾洞之首的“百丈際水簾洞”、木拱廊橋、庶民古戲以及展現(xiàn)農(nóng)耕文化的各種人文活動(dòng)。__具有豐富的自然景觀和豐厚的人文景觀，__旅游業(yè)的發(fā)展極具潛力。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游者的需求已經(jīng)從走馬觀花的年代進(jìn)入了文化陶冶的時(shí)期。旅游者將不再滿足于大眾化的景點(diǎn)、面目雷同的景區(qū)。于是，景點(diǎn)景區(qū)文化內(nèi)蘊(yùn)的魅力便一步步地浮上了層面，成為新世紀(jì)旅游開發(fā)的重點(diǎn)。一、文化旅游的界定世界旅游(業(yè))發(fā)展的初期正好同步于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的崛起，從事旅游的人們以其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為開發(fā)動(dòng)力，把旅游定位為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。其主要功能成為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種手段，推動(dòng)了之后很長一段時(shí)期旅游的發(fā)展，同時(shí)也成為當(dāng)時(shí)旅游開發(fā)中過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益而忽視本質(zhì)上的文化功能的直接原因。我國旅游業(yè)經(jīng)過從一種接待事業(yè)到一種經(jīng)濟(jì)手段到今天完備的產(chǎn)業(yè)地位的發(fā)展歷程，人們逐漸認(rèn)識(shí)到旅游的本質(zhì)是它的文化內(nèi)涵。在旅游活動(dòng)過程中旅游者花費(fèi)大量的經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、精力，收獲的不是一般意義上的具體的物品，而是一種精神上的感受，一種旅游過程中形成的概念，因此在某種意義上旅游者在旅游活動(dòng)過程中是追尋一種文化上的差異。文化是旅游產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是構(gòu)成旅游的一個(gè)基本條件，把文化作為旅游的一個(gè)要素或把旅游作為一種文化現(xiàn)象來研究更加符合文化要素在旅游中的地位。文化旅游作為一種旅游產(chǎn)品已經(jīng)受到許多研究者的重視,一些學(xué)者認(rèn)為所有的旅游活動(dòng)都可視為文化旅游。二、__（__）文化旅游的現(xiàn)狀1、基本狀況__鴛鴦溪景區(qū)在1993年就獲得國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的稱號(hào)，但多年以來，由于旅游市場的不成熟、投入不足、文化旅游開發(fā)意識(shí)不強(qiáng)等方面的原因，__旅游資源的開發(fā)基本上還是處在初級(jí)階段，旅游資源開發(fā)尚處于原始狀態(tài)。然而，目前無論是寧德市還是__縣政府，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展都非常重視。充分利用豐富的旅游資源，改變長期以來以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以旅游業(yè)作為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，已成為省、地、縣政府的共識(shí)。寧德市的旅游總體規(guī)劃體系即將形成，旅游產(chǎn)業(yè)鏈條不斷完善。在可預(yù)見的未來，__縣的旅游資源開發(fā)將進(jìn)入一個(gè)新階段。2、__文化旅游的資源(1)自然景觀對(duì)于追求景觀豐度的旅游產(chǎn)業(yè)來說自然景觀的優(yōu)勢(shì)是一個(gè)地方發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)不可或缺的因素，也是__文化旅游的前提。表1__境內(nèi)的主要自然景觀及主要特征景點(diǎn)景區(qū)主要特征等級(jí)__“__省景觀”之一，有“天下絕景”的美譽(yù)。特級(jí)景點(diǎn)鴛鴦溪國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，又是中國傳統(tǒng)名禽鴛鴦的祖籍地。特級(jí)景點(diǎn)百丈際水簾洞全國五大水簾洞之首特級(jí)景點(diǎn)鼎潭仙宴谷、小壺口瀑布等峽谷地貌，形成了溝谷縱橫的瀑布、深潭、急流、險(xiǎn)灘。一級(jí)景點(diǎn)鴛鴦湖湖面面積達(dá)五千畝，同時(shí)有面積220多畝的臥牛山，一級(jí)景點(diǎn)太堡樓、劉公巖、仙山牧場、天湖濕地頗具特點(diǎn)自然景觀資料來源：__鴛鴦溪國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（20__—2020）(2)人文景觀以木拱廊橋、庶民古戲、巖后革命根據(jù)地村等為代表的__人文景觀和古老的農(nóng)耕文化構(gòu)成了__獨(dú)具特色鄉(xiāng)土文化，為__文化旅游的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。表2__境內(nèi)的主要人文景觀及主要特征種類名稱主要特征文化古跡木拱廊橋四座省級(jí)文保單位。萬安橋、千乘橋、百祥橋正在申報(bào)國家級(jí)文保單位。雙溪古鎮(zhèn)東南沿海保留最完整的古縣城。棠口西洋建筑群有圣公會(huì)教堂，潘美顧醫(yī)院，淑華女子學(xué)校等三個(gè)建筑群，面積25畝。小梨洋清朝虎將，__省歷史文化名人甘國寶故居虎婆遺跡與媽祖、陳靖姑齊名的三姐妹之一革命歷史遺跡巖后村革命根據(jù)地村。葉飛將軍曾在此組織指揮閩東北的游擊戰(zhàn)爭。北上抗日紀(jì)念地閩東獨(dú)立師分批從棠口、雙溪出發(fā)，揮師北上抗日。上樓閩東北戰(zhàn)史上以少勝多的著名戰(zhàn)地。民俗風(fēng)情庶民古戲1982版《辭?！酚杏涊d并稱它已失傳，被譽(yù)為我國戲劇研究的“活化石”。傳統(tǒng)武術(shù)閩東北提起“__師傅”無不嘆其武藝精湛，香火龍為國內(nèi)獨(dú)具特色的舞龍活動(dòng)。鳳凰茶20__年畬族歌舞團(tuán)代表__省參加香港“__節(jié)”中所表演的鳳凰茶。古法制陶等技藝不合當(dāng)代人之所需，技藝已瀕臨失傳，但__農(nóng)村還有個(gè)別老人會(huì)此技藝。(3)生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)__海拔800多米,日照充沛土壤肥沃雨水充足,非常適合農(nóng)作物的生長,在__縣城至__的途中這幾年發(fā)展了很多個(gè)體生態(tài)農(nóng)莊。
三、文化旅游發(fā)展存在的不足
1、可進(jìn)入性差制約文化旅游的發(fā)展地處山區(qū)，目前境內(nèi)僅有省道202線從中穿過，無高等級(jí)公路，景區(qū)可進(jìn)入性差，如--寧德僅120公里，中巴車約3小時(shí)，--福州172公里，中巴車約4.5小時(shí)。路面等級(jí)差，坡陡彎多，給游客的出行造成了許多不便。2、文化開發(fā)意識(shí)的欠缺文化旅游開發(fā)存在的不僅僅是投入的問題，而且文化開發(fā)意識(shí)也有欠缺，把旅游定位在初級(jí)階段的旅游。這表現(xiàn)在線路的設(shè)計(jì)上，多為自然景觀的觀賞，片面強(qiáng)調(diào)國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)鴛鴦溪和“天下絕景”__，人文景觀等文化內(nèi)涵的則一帶而過，這既不能反映的整體資源形象，也不能深入到的文化核心，與的旅游資源現(xiàn)狀是不相符的。3、旅游之間的要素組合不完善完整的旅游包括吃、住、行、游、購、娛六大要素，目前的接待能力僅有天外天、 電信賓館、郵電公寓和華僑旅行社等4家賓館，350多個(gè)床位。其他的吃、行、游、購、娛也還處于自給自足的階段。而且景區(qū)的配套的設(shè)施、娛樂項(xiàng)目、參與性游戲沒有跟上，景區(qū)還顯原始狀態(tài)，遠(yuǎn)不能滿足旅游發(fā)展的需要。4、缺乏專業(yè)的形象設(shè)計(jì)由于旅游專業(yè)人才奇缺，聘請(qǐng)來的專家也往往淺嘗輒止，在只是住上2--3天就走，只注重表面的自然景觀，而不能了解其深刻的文化內(nèi)涵。的旅游規(guī)劃不理想，形象策劃不理想，沒有對(duì)外形成自己獨(dú)特的旅游形象。5、旅游網(wǎng)絡(luò)沒有形成。三、（__）文化旅游的分析。一、客源條件分析1、地處我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長江三角洲和珠江三角洲之間。長三角和珠三角也是我國旅游人口最多的區(qū)域，__在接受長三角和珠三角經(jīng)濟(jì)幅射時(shí)吸引此兩地人口到__旅游是一種很好的方式。以“天下絕景”__為龍頭的文化旅游完全可以打造成為吸引游客進(jìn)入的重要品牌。2、是閩東北、華東旅游網(wǎng)絡(luò)的重要連結(jié)點(diǎn)。拓展文化旅游有利于武夷山景區(qū)和太姥山景區(qū)的聯(lián)系和銜接。武夷山年旅游人次超過250萬，年旅游收入超過10億，是__省最重要的首選的旅游景區(qū)。因此吸引到武夷山旅游的游客進(jìn)入閩東旅游是非常重要的。而“__”正地處武夷山旅游網(wǎng)絡(luò)和太姥山旅游網(wǎng)絡(luò)之間，是吸納武夷山游客的一個(gè)重要的支點(diǎn)。3、當(dāng)前旅游市場的客源構(gòu)成，呈現(xiàn)以本地及周邊市場為主要客源方向的基本特征，閩東各縣市、閩北各縣市、福州市、泉州市、廈門市、浙南地區(qū)等客源地，是的近時(shí)距（2-3小時(shí)車程）市場和中時(shí)距（3-5小時(shí)車程）市場。這些地區(qū)大多屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或較發(fā)達(dá)地區(qū)，出游率高，由其構(gòu)成的客源市場是旅游資源頗具潛力的市場。4、是__省27個(gè)重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一，歷史名人甘國寶兩任臺(tái)灣總兵，因此回國觀光的“三胞”也會(huì)在__的旅游者中占一定的比例。因此，的旅游市場定位應(yīng)當(dāng)是：近期主要依托福州、廈門、溫州及周邊地區(qū)，把“__”打造成為福州、廈門、溫州的后花園；中期進(jìn)入長三角、珠三角，東接太姥山、雁蕩山，北接武夷山、華東地區(qū)，進(jìn)入全國旅游網(wǎng)絡(luò)；遠(yuǎn)期進(jìn)入東南亞、國際市場，使鴛鴦溪—__景區(qū)成為全國旅游網(wǎng)絡(luò)的重要連接點(diǎn)。二、旅游資源分析1、珍稀奇特程度眾所周知，旅游資源的奇特性越是突出，其旅游吸引力就越大，從而具有越高的旅游價(jià)值。自然旅游資源和人文旅游資源大多具有奇特性，其中的“__”景區(qū)，更是具備了世界難得一遇的奇特景觀特性，可以起到帶動(dòng)整體旅游的龍頭作用。而像廊橋類資源，因其屬于特定地域的特殊建筑，且年代相對(duì)久遠(yuǎn)，在一般旅游景區(qū)并不易見，因此也具備了這一特性。有被譽(yù)為戲曲研究“活化石”的“庶民戲”，這是可挖掘的、頗能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴資源。2、文化差異性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后。而從某種意義上說的優(yōu)勢(shì)就在其相對(duì)滯后，因?yàn)槁浜?，許多東西還沒來得及破壞，還保持著其相對(duì)原始的狀態(tài)。源遠(yuǎn)流長的閩文化中的農(nóng)耕文化依然在傳承不息。而沿海城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也造成了城市建設(shè)的趨同和文化的趨同，城市之間已經(jīng)沒有個(gè)性。而相對(duì)滯后所造成的與城市之間文化的差異，也正是我們發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)吸引發(fā)達(dá)的城市人來感受我們文化的一個(gè)重要的因素。3、規(guī)模、豐度與幾率旅游資源的規(guī)模是指景觀對(duì)象數(shù)量的多少、體量及占地面積的大小等。旅游資源豐度，一是指自然資源與人文資源的結(jié)合與補(bǔ)充情況；二是指各類要素的組合及協(xié)調(diào)性；三是指景觀的集聚程度。只有在一定區(qū)域內(nèi)，旅游>文秘站:交通干道兩側(cè)，現(xiàn)有在建的幾條景區(qū)公路及步游道完工后，將不但能解決可進(jìn)入性難的問題，而且也將進(jìn)一步完善旅游景觀的有機(jī)組合。4、適游期主要指旅游資源因受地理位置、氣候等自然條件限制，適于開展旅游活動(dòng)的時(shí)期。由于地處亞熱帶高山地區(qū)，平均海拔八百多米，冬暖夏涼，理論上說，可常年適宜開展旅游活動(dòng)。但在冬季，__景點(diǎn)的可參與性和夏季時(shí)相比，反差很大，這將會(huì)導(dǎo)致游客在冬季的大量減少，降低旅游資源的總體價(jià)值。當(dāng)然，由于旅游主要屬于資源依托型，其旅游資源基本上能夠滿足多種旅游的需求，能夠吸引多種客源群體，宜于進(jìn)行多種旅游活動(dòng)。所以，旅游資源在先天上具有了觀光、度假、探險(xiǎn)、修學(xué)、宗教等多種功能，如能建設(shè)好，將能吸引大量需求各異的游客光顧。四、（__）文化旅游發(fā)展對(duì)策
1、完善交通網(wǎng)絡(luò)，改善可進(jìn)入條件處于規(guī)劃中的連接__省幾大著名旅游景區(qū)的重要位置，也是未來省內(nèi)高速交通網(wǎng)的重要節(jié)點(diǎn)?！笆敝幸?guī)劃的連接武夷山和寧德的寧邵高速公路、寧邵高速與京福高速的連接線都經(jīng)過，使得未來由閩南方向、福州方向、浙南方向的客源前往武夷山和寧德旅游，或經(jīng)由武夷山和寧德前往閩南旅游的游客，有可能成為他們的旅游目的地之一。必須及時(shí)抓住這一機(jī)遇，改變不利的區(qū)際交通條件。與時(shí)同時(shí)，在區(qū)際交通狀況改變之前，應(yīng)極力改變區(qū)內(nèi)交通，修建景區(qū)內(nèi)的旅游公路和安全的步游道，形成區(qū)內(nèi)、區(qū)外暢通的交通網(wǎng)絡(luò)，使游客能更悠閑、更安全欣賞秀美的風(fēng)景。2、制定旅游和文化一體化發(fā)展策略由于旅游資源的廣泛性和多樣性，只要能引起旅游者觀賞和探究欲望的各種自然和人文因素，都能產(chǎn)生旅游效益。而不同地區(qū)的文化差異是吸引旅游者的最大動(dòng)力，異域文化一般都能引起人們的探究興趣，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源，都包含著特定的文化內(nèi)質(zhì)，都是文化資源。人們的旅游活動(dòng)本身就是一種高雅的獨(dú)特的文化活動(dòng)形式，所以旅游和文化從來就是高度融合的。因此要求人們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)中深入挖掘旅游資源的文化價(jià)值，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要富有文化含量，這樣才能打動(dòng)和吸引旅游者。開發(fā)文化旅游和發(fā)展旅游文化是相輔相成的，旅游和文化一體化發(fā)展可以將兩者相互促進(jìn)，兩者相得益彰，這應(yīng)該成為文化旅游發(fā)展的一大策略。3、打造由資源型向市場型轉(zhuǎn)化的旅游產(chǎn)品旅游市場不同于一般的產(chǎn)品市場和服務(wù)市場，它具有異地性、多樣性、季節(jié)性、波動(dòng)性和高度競爭性等特征，而且現(xiàn)代旅游市場的需求也呈現(xiàn)了很多不同于以往的新趨勢(shì)，人們對(duì)旅游的需求不斷地持續(xù)增長。對(duì)特色旅游項(xiàng)目、“自然”和“本色”的旅游項(xiàng)目、參與性旅游項(xiàng)目以及旅游者的多重需求等都對(duì)旅游業(yè)者提出了新的課題。這些都表明了無論旅游資源如何地“天生麗質(zhì)”，如果缺乏對(duì)目標(biāo)客源地和目標(biāo)客戶的長期培養(yǎng)，再好的旅游資源和旅游產(chǎn)品，也可能是“藏在深閨人未識(shí)”，最終難免落得個(gè)“敝帚自珍”的結(jié)局。文化旅游發(fā)展，市場和營銷才是真正的瓶頸。因此，政府和旅游資源開發(fā)者應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，把市場放在旅游資源開發(fā)極為重要的地位，要整合相關(guān)旅游產(chǎn)品、宣傳和策劃、市場推廣和營銷等相關(guān)部門，不要一味地把旅游業(yè)發(fā)展緩慢的原因簡單歸罪于路況不好和投入不足，要“眼光向外”，把工作重點(diǎn)放在目標(biāo)客戶市場，通過明確定位、細(xì)分市場、尋找喜好自身資源的目標(biāo)客戶，實(shí)施準(zhǔn)確定向的營銷推廣活動(dòng)。4、舉辦各類文化活動(dòng)，提高（__）的品牌知名度。舉辦各類具有（__）特色的文化活動(dòng)，擴(kuò)大其舉辦次數(shù)、范圍、內(nèi)容和形式，進(jìn)一步提高（__）的品牌知名度。例如：1、舉辦全國性的“中國·__·天下絕景”探秘?cái)z影大獎(jiǎng)賽。2、召開全國性的“木拱廊橋”、“庶民戲”、“__地質(zhì)結(jié)構(gòu)”研討會(huì)。3、承辦“__小姐”乃至“中國小姐”等有影響的全省、全國性文體活動(dòng)。4、每年酷夏舉辦“中國·__趣味親水活動(dòng)”。5、每年元宵舉辦農(nóng)耕文化節(jié)，同時(shí)配套小吃評(píng)選活動(dòng)等等5、各項(xiàng)旅游服務(wù)功能區(qū)的設(shè)立和完善按面積法和游覽線路法計(jì)算旅游的環(huán)境容納為8000-10000人/日。考慮到可進(jìn)入性、景點(diǎn)的吸引 力以及氣侯等因素，旅游的床位規(guī)模近期必須達(dá)到1500床，遠(yuǎn)期必須達(dá)到5000床，直接服務(wù)人口和間接服務(wù)人口達(dá)到600-20__人。吃、住、行、游、購、娛等一系列旅游服務(wù)設(shè)施的建立需要占用大量空間，因此必須根據(jù)各景區(qū)的具體情況科學(xué)合理、切實(shí)可行的規(guī)劃并建設(shè)?？h城是全縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，目前的接待服務(wù)能力也集中在縣城，且地理位置上位于全縣中部，因此在一定的時(shí)期內(nèi)還是以縣城為旅游網(wǎng)的中心接待服務(wù)基地。鴛鴦湖緊鄰雙溪古鎮(zhèn)，湖面面積5000畝；棠口“燕畔”有木拱廊橋群，三溪交匯。鴛鴦湖和“燕畔”還有共同的特點(diǎn)：處于旅游景區(qū)、寬廣的水面、大量的土地、交通便捷和可建設(shè)大型停車場等。由于__和宜洋屬于峽谷地貌，又是自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)景名勝區(qū)，不宜修建大量的接待設(shè)施。因此鴛鴦湖和“燕畔”應(yīng)該是未來旅游網(wǎng)的中心接待服務(wù)基地以及大型的購物、娛樂場所。由于風(fēng)景區(qū)范圍大、游程長，各個(gè)景區(qū)又相對(duì)獨(dú)立，所以在風(fēng)景區(qū)需設(shè)立各級(jí)小型的服務(wù)接待設(shè)施。總之，只有具有發(fā)展文化旅游的意識(shí)，才可以讓的文化意蘊(yùn)彌漫整個(gè)旅游活動(dòng)的空間，才能夠使的本土文化特色貫穿整個(gè)旅游過程。這需要巨大的文化投入，既包括資金、物資等有形的投入，也包括公眾意識(shí)的引導(dǎo)、媒體的關(guān)注等無形的投入，惟其如此才能真正體現(xiàn)本土文化風(fēng)格。對(duì)于旅游業(yè)而言，差異性有如旅游事業(yè)的生命，求異就是求生。立足本土文化，堅(jiān)持求異導(dǎo)向，的文化旅游事業(yè)一定可以大有作為。__是大自然賦予我們不可多得的一項(xiàng)寶貴財(cái)富，是旅游資源的一大亮點(diǎn)，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)，也是旅游宣傳促銷中的一大賣點(diǎn)。要精心謀劃、群策群力，共同做好旅游開發(fā)和宣傳促銷工作，應(yīng)把握當(dāng)前有利時(shí)機(jī)，立足自身資源優(yōu)勢(shì)，積極營造大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場氛圍，將建成高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高品位包裝的文化旅游精品，樹立文化旅游強(qiáng)縣形象，把以__為龍頭的文化旅游建設(shè)成為名冠東南的一流品牌。參考文獻(xiàn)[1]吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M]北京,中國旅游出版社，20__.5[2]顏亞玉.旅游資源開發(fā)[M]廈門,廈門大學(xué)出版社，20__.9[3]肖星、嚴(yán)江平.旅游資源與開發(fā)[M]北京,中國旅游出版社,20__.8[4]北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心.寧德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(未定稿)及規(guī)劃說明書[R]20__.10[5]鐘亮等.寧德市虹梁式木構(gòu)廊屋橋考古調(diào)查與研究[R]國家文物局文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)研究課題（編號(hào)：20__034）[6]縣志[M]北京，方志出版社.1999[7]__省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院.__鴛鴦溪國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（20__—2020）[R]20__.9[8]沈祖祥.文化旅游概論[M]__人民出版社.[8]黃佛君等.試論文化旅游與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展[J]新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，20__(9)[10]王松濤.從旅游文化到文化旅游[N]光明日?qǐng)?bào)，20__.03.16.[11]王會(huì)昌.中國旅游文化[M]重慶,重慶大學(xué)出版社，20__.
譯好片名的第一步，應(yīng)全面了解片名的來源及其命名特點(diǎn)。片名大多以劇情、背景、主題、主人公線索為來源（賀鶯：2001：56）。以此為標(biāo)準(zhǔn)，筆者以為電影大約有以下幾種類型：
動(dòng)作片：GoldenEyes(黃金眼)；Speed（生死時(shí)速）。
愛情片：Ghost（人鬼情未了）。
恐怖片：theSilenceoftheLambs（沉默的羔羊）。
災(zāi)難片：PearlHarbor（珍珠港）。
科幻片：JurassicPark（侏羅紀(jì)公園）；StarWars（星球大戰(zhàn)）。
間諜片：theLivingDaylights（黎明生機(jī)）。
悲喜劇片：GrowingPains（成長的煩惱）；Friends（六人行）
事實(shí)上，絕大部分都屬于綜合類，如Windspeaks(風(fēng)語者)，MenInBlackII（黑衣人）屬于科幻喜劇片。
二、英文電影片名翻譯原則
雖然電影片名的翻譯有其特殊性，但與其它體裁的翻譯并非截然分開，而是有共同點(diǎn)。就其翻譯過程、結(jié)果來看，筆者認(rèn)為，它應(yīng)該主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)原則：
1.經(jīng)濟(jì)效益原則
劉宓慶（1999：49）指出，“既然原語所含的內(nèi)容值得翻譯(即有社會(huì)效益)，那么就應(yīng)以社會(huì)能接受的目的語來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，而不應(yīng)拘泥于原語的可讀性程度”。又說，“社會(huì)效益是檢驗(yàn)翻譯的意義、翻譯的質(zhì)量和翻譯的價(jià)值的標(biāo)尺”（1999：48）。他與此提出了三個(gè)原則，其中，目的語的可讀性原則對(duì)片名翻譯有指導(dǎo)作用?！霸Z的可讀性甚佳時(shí)，能將原語的全部形式意義和風(fēng)格意義對(duì)應(yīng)地轉(zhuǎn)換成目的語……”（1999：49）。如SoundofMusic在香港曾被譯為“仙樂飄飄何處聞”和臺(tái)灣被譯為“真善美”就令觀眾頗為不解。后該片被中國內(nèi)地的翻譯家把其為“音樂之聲”，已被廣泛接受。
2.體現(xiàn)文化特色的原則
具有文化特色的翻譯被認(rèn)為是最難翻譯的內(nèi)容之一。關(guān)于“具有特定文化內(nèi)涵（culture-specific）”，翻譯理論家Baker（2000：21）說，“譯出語詞匯可能表達(dá)一個(gè)完全不為譯入語文化所知的概念，該概念或抽象或具體，可能與、社會(huì)風(fēng)俗、甚至某種事物有關(guān)”。由此可見文化翻譯之難。影片是導(dǎo)演對(duì)生活中實(shí)或虛的反映，體現(xiàn)電影內(nèi)容的片名自然而然也包含了很多文化因素，給翻譯造成困難。體現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式多種多樣，如文化詞、習(xí)語等。如FirstBlood，是個(gè)習(xí)語，意為“首戰(zhàn)告捷”，但一直被譯為“第一滴血”。
三、英文電影片名翻譯的標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧笔菍?duì)原文而言，要求譯者正確理解原文，忠實(shí)表達(dá)原文思想、風(fēng)格、內(nèi)容。“達(dá)”是對(duì)譯文而言，要求用通順易懂的言語表達(dá)，而關(guān)于“雅”，卻是眾說紛紜，莫衷一是。
金從三個(gè)方面對(duì)該概念進(jìn)一步闡釋：接受者概念、效果概念、對(duì)等概念。關(guān)于效果概念，他指出，在明確了效果指信息對(duì)接受者的作用后，需要強(qiáng)調(diào)它應(yīng)該包括信息的全部作用，也就是接受者從中所獲得的一切理解和感受。包括主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛三大要素(1998：18)。
在電影片名的翻譯實(shí)踐中，金說，正因?yàn)椴煌Z言的各種變化都必然引起語言效果上的變動(dòng)，所以只有從譯文效果著眼，才能判定譯文語言是否恰當(dāng)(1998：43)。以此為標(biāo)準(zhǔn)，譯名在音、形、義等方面盡量達(dá)到精神、事實(shí)、意境的對(duì)等，即最終使“接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系上基本相同”（奈達(dá)，cf.金：1998）。theBridgeOfMadisonCountry，YouCan’tTakeItWithYou分別譯為“廊橋遺夢(mèng)”和“浮生若夢(mèng)”，深刻體現(xiàn)了漢語文化獨(dú)有的意境。論文百事通
四、英文電影片名翻譯的方法
片名需要言簡意賅，包含大量的信息，總攝全片內(nèi)容。這就要求有很高的漢譯技巧，因?yàn)樗鼈兊纳舷挛捏w現(xiàn)于影片情節(jié)中。常見的英文電影片名翻譯方法有：
1.直譯法
在不違背電影情節(jié)、內(nèi)容及不致引起錯(cuò)誤聯(lián)想的前提下，以生動(dòng)、形象的譯入語再現(xiàn)片名。如：SnowWhiteandSevenDwarfs（白雪公主與七個(gè)小矮人）；AllQuietOntheWesternfront（西線無戰(zhàn)事）。但這種形式與內(nèi)容都可直接對(duì)應(yīng)的作品較少。因而要在主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛等方面都達(dá)到對(duì)等，采用直譯加意譯的方法是完全必要的。如Ghost（人鬼情未了）；講述美國蘋果電腦公司及微軟電腦公司創(chuàng)立者事跡的PiratesOfSilliconValley譯為“硅谷傳奇”。
2.意譯法
直譯難以體現(xiàn)其中精髓，譯者在綜合、分析、理解原片內(nèi)容、風(fēng)格、情節(jié)甚至于文體等的基礎(chǔ)上，對(duì)片名進(jìn)行創(chuàng)造性加工，將它譯成能反映原片特點(diǎn)的譯名，以實(shí)現(xiàn)其文化、審美、經(jīng)濟(jì)等方面的對(duì)等。如：OneFlewOvertheCuckoo’sNest中，Cuckoo’sNest與杜鵑窩無關(guān)，它是個(gè)習(xí)語，為“瘋?cè)嗽骸敝?，因此，該名后被糾正為“飛越瘋?cè)嗽骸?。尤其值得一提的是，有些片名本身雖然表示人名或地名，但卻是有意虛構(gòu)出來的，且與電影內(nèi)容有緊密的聯(lián)系。此時(shí)，若能音譯的同時(shí)，又能體現(xiàn)片名的內(nèi)涵，當(dāng)然再好不過。否則，以意譯為佳。如“TheBestYearsofOurLives”，“黃金時(shí)代”；“RebelWithoutaCause”，“善子不孝l之過”，“阿飛正傳”等。新晨
3.音譯法
很多片名本身常為表示人名、地名的特殊名詞，在不致引起譯入語文化的曲解時(shí)，可直接將其音譯。如：Rocky：（洛基）；Casablaca（卡薩布蘭卡）。但眾多例子表明，純音譯的例子很少，因?yàn)楸硎酒娜嗣⒌孛酁閲鴥?nèi)觀眾所不知。由此應(yīng)考慮音譯加意譯這一方案。如Patton：巴頓將軍；ForrestGump：阿甘正傳等等。
4.另譯
有些影片無法通過以上這些譯法與實(shí)現(xiàn)對(duì)等，可采用另譯。如：Earthquake最初譯為“地震”，給人一種科教片的感覺，與原片內(nèi)容相距極遠(yuǎn)。后譯為“驚魂奪命”較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)等。Speed講述的是發(fā)生在一列高速奔馳的列車上排除一顆定時(shí)炸彈的故事。故事情節(jié)迭宕起伏，扣人心弦，真正反映了“生”與“死”全系于列車之“時(shí)速”，譯名“生死時(shí)速”可謂經(jīng)典之作。上乘之作還比如：Entrapment（將計(jì)就計(jì)）；PlayingByHeart（隨心所欲）；Matrix（黑客帝國）等。
參考文獻(xiàn)：
一、引言
電影是雅俗共賞的藝術(shù)，同時(shí)又是一種大眾娛樂形式。隨著國際交流的發(fā)展，各國影片特別是英語國家尤其是美國影片不斷涌入中國市場，進(jìn)入尋常百姓家。其間，英語電影的譯制工作隊(duì)中西影視文化的交流起著至關(guān)重要的橋梁作用，而首當(dāng)其沖的則是片名的翻譯。有人說，影片名好比電影的門楣，它既要反映影片的中心內(nèi)容，還要簡短、新奇，將觀眾引入門內(nèi)；影片名又像商品的商標(biāo)，承擔(dān)著宣傳、推銷商片的責(zé)任。
二、電影片名的功能特點(diǎn)
《亂世佳人》（美國影片GonewiththeWind），F(xiàn)arewelltoMyConcubine（中國影片《霸王別姬》的英譯名）是兩個(gè)片名翻譯的成功之作，曾使多少異國觀眾一見傾心，一睹為快。然而，近年來的電影譯名良莠不齊，有些堪稱典范，令人拍案叫絕，有的可謂敗筆，讓人觀前不知所云，觀后不以為然?！吨袊g》1997年第4期刊登了何悅敏的文章《當(dāng)前西片譯名中的問題與對(duì)策》，指出了當(dāng)前西片譯名中“給人帶來的混亂與遺憾”，分析了造成這種情況的原因，提出了相應(yīng)的對(duì)策。可以說，何文的分析是透徹的，提出的對(duì)策也是可行的，對(duì)今后電影片名的翻譯有很好的促進(jìn)作用。
怎樣的譯名才能成為佳譯呢？何躍敏認(rèn)為，好的譯名“既要有藝術(shù)性，又要有實(shí)用性”。譚寶全先生強(qiáng)調(diào)要譯出“韻味”。包惠南指出，影視片名的翻譯“紀(jì)要符合語言規(guī)范，又要富有藝術(shù)魅力，紀(jì)要忠實(shí)于原片名的內(nèi)容，又要體現(xiàn)原名的語言特色，力求達(dá)到藝術(shù)的再創(chuàng)造”，要講求“大眾化、通俗化、口語化和藝術(shù)性”，“要能起到很好的導(dǎo)視和促銷作用”。
片名一般都是先于影片與觀眾見面的。好的片名給人留下深刻印象，讓人渴望先睹為快，無疑起到了為影片作廣告的作用。作為影片主題思想的濃縮，片名的主要作用是幫助讀者了解影片、吸引觀眾、活躍和美化影片，這便是片名的功能。
歸納起來，陳宏薇將片名的功能主要分為三種：信息功能，美感功能和祈使功能。信息功能就是通過片名，將影片的內(nèi)容簡練的傳達(dá)給觀眾，使觀眾可以更好地理解原片的思想內(nèi)容。美感功能就是通過精心構(gòu)思的片名，給觀眾以美好的享受。而信息功能、美感功能都是為了祈使功能服務(wù)的。從心理學(xué)角度講，人們都有一種好奇心，見到新鮮、奇異的事物都會(huì)感到興奮，樂于知曉，易受感染。祈使功能正是通過片名，感染觀眾的情緒，吸引觀眾。
三、電影片名英漢互譯的基本方法
以上談到了片名的一些特點(diǎn)和功能。為了使片名發(fā)揮以上三種功能，在翻譯過程中要采取必要的方法。
（一）直譯。根據(jù)原語和譯語的特點(diǎn)，在翻譯中最大限度的保持原名的內(nèi)容和形式的直譯法，是片名翻譯的最基本的譯法。直譯片名時(shí)，譯語在形式、意義等方面都近似原語。這是當(dāng)原語與譯語在功能上達(dá)到重合時(shí)，最簡單而又最行之有效的翻譯方法。如，TheSoundofMusic,OntheGoldenPond,LoveStory,ARoomwithaView,CiderHouseRules,WeddingPlanner分別被譯為《音樂之聲》《金色池塘》《愛情故事》《看得見風(fēng)景的房間》《蘋果酒屋的規(guī)則》《婚禮策劃人》。
同樣，下列中文片名可直接翻譯，而且譯名保持了原名的效果：
《日出》（Sunrise）《紅櫻桃》（TheRedCherry）《大紅燈籠高高掛》（RaisetheRedLantern）
（二）音譯。如果說直譯是把原語按字面的意義進(jìn)行翻譯的話，音譯則是將原語的語音形式轉(zhuǎn)換成目的與語音形式的方法。根據(jù)發(fā)音將片名譯成另一種語言，在片名翻譯中使用較少。主要涉及專有名詞，如人名、地名多為人所知，翻譯之后不會(huì)讓人費(fèi)解。應(yīng)盡量采用已有的定譯，不要重譯，如：JaneEyre（《簡愛》）、Casablanca（《卡薩布蘭卡》）、Titannic（《泰坦尼克號(hào)》）、Elizabeth（《伊麗莎白》）、Aladdin（《阿拉丁》）。曾在各大影院熱映的HarryPotter（《哈利?波特》），采用的就是音譯，因?yàn)橥ㄟ^原著的暢銷和電影前期大規(guī)模的宣傳，大家都已熟悉主人公哈利。
（三）意譯。由于中英兩種語言文化的差異，如果片面強(qiáng)調(diào)保留片名的形式，就會(huì)影響意譯的準(zhǔn)確傳達(dá)，不能達(dá)到中英文片名的對(duì)等。既然是意譯，就的意改變片名的語言形式為代價(jià)，最大限度的保持中文片名所表達(dá)的內(nèi)容。根據(jù)英文同名小說GonewiththeWind改編的同名影片在中國公映時(shí)被譯為《亂世佳人》，既切合題意又賞心悅目，乃成功翻譯的典范之作。如直譯為《飄》或《隨風(fēng)飄逝》，雖無可厚非，卻遜色不少。下列英文片名都是運(yùn)用這一方法翻譯的：TheWizardofOz（《綠野仙蹤》）、Ghost（《人鬼情未了》）、TheLegendoftheFall（《燃情歲月》）、BestinShow（《寵物狗大賽》）。這樣的譯例還有：《赤橙黃綠青藍(lán)紫》（AllColorsoftheRainbow）、《秦頌》（TheEmperor’sShadow）等。
下面幾例都是以人名、地名、事物名稱等作為片名，本來是應(yīng)該音譯的，但他們并非廣為人知，所以也宜根據(jù)影片內(nèi)容進(jìn)行意譯：Rebecca（《蝴蝶夢(mèng)》，本為人名呂蓓卡）、Annatasia（《真假公主》，本為人名安娜塔西婭）、Cleopatra（《埃及艷后》，本為人名克麗奧佩特拉）、《阿虎》（AFight’sBlue，本為一拳擊手的名字）。
這些譯名都是譯者在準(zhǔn)確理解原名的基礎(chǔ)上，根據(jù)影片的內(nèi)容，進(jìn)行再創(chuàng)造的結(jié)果。它們貼近影片，傳達(dá)出影片的信息，較完美地表達(dá)了原片名的內(nèi)涵。
（四）直譯加意譯。有些片名雖能按字面意義直譯，但譯名仍不夠理想。這時(shí)可采用直譯加意譯法，即在原意的基礎(chǔ)上適當(dāng)調(diào)整，按照原片內(nèi)容和風(fēng)格增詞或減詞，以達(dá)到更好的效果。“TheBridgeinMadisonCountry”是一部涉及家庭倫理與婚外戀題材的美國電影，按這一辦法譯為《廊橋遺夢(mèng)》，信息功能、美感功能兼得，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過按字面意義翻譯的《麥迪遜郡的橋》，更多例證如下：PrettyWomen（《風(fēng)月俏佳人》），直譯《漂亮女人》；Speed（《生死時(shí)速》），直譯《速度》；TheNet（《網(wǎng)絡(luò)情緣》），直譯《網(wǎng)絡(luò)》；FirstKnight（《劍俠風(fēng)流》），直譯《第一武士》。
(五)音譯加意譯。在采用人名、地名、事物名稱等作為片名的情況下，以觀眾是否熟知為原則分別采取音譯或意譯外，還可以先音譯再結(jié)合影片內(nèi)容適當(dāng)增詞。這種音譯加意譯法更為巧妙。如美國動(dòng)畫片Tarzan被譯為《人猿泰山》，既保留了主人公Tarzan音譯，又突出了其半人半猿的身份，可謂形神兼?zhèn)?。又如：StuartLittle譯為《小老鼠斯圖爾特》，Shrek譯為《怪物史萊克》，RobinHood譯為《俠盜羅賓漢》。新晨
四、結(jié)語
總之，由于原語和譯語的不同特色和各民族的差異，把片名從一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言并非易事，而是一個(gè)艱難的再創(chuàng)造過程。片名的英漢互譯蘊(yùn)含著翻譯學(xué)的基本理論與方法。它還要求譯者具有對(duì)電影藝術(shù)的審美能力以及對(duì)跨文化交際的敏感性。譯者無論采取何法，盡可能翻譯出理想的片名。
參考文獻(xiàn)
三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65 .5KM2。境內(nèi)豐樂河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考?xì)v史2500多年。現(xiàn)名“三河”因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨(dú)特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風(fēng)貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯(cuò)，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺(tái)、古戰(zhàn)場等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時(shí)期歷史風(fēng)貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價(jià)值，當(dāng)可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。
一、三河古鎮(zhèn)的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色
1、歷史價(jià)值。歲月茬蕙，朝代更迭。“三河”雖幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨(dú)特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊(cè)的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場、古城墻、英王府似乎仍在訴說著那些硝煙散后的功過成敗?！半u鳴三縣”的地理優(yōu)勢(shì)，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ?，使其歷朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠(yuǎn)近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見著名物理學(xué)家楊振寧少年時(shí)學(xué)習(xí)、生活的情景。
三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時(shí)期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風(fēng)貌依舊，保存2000多米長的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準(zhǔn)的省級(jí)文物保護(hù)單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營)，全省最長的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國時(shí)期)，三縣橋(清代)等。
2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機(jī)地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點(diǎn)、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。
三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯(cuò)，分布均勻。街巷宅院相對(duì)規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風(fēng)水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點(diǎn)，往往是茶樓、戲臺(tái)、鋪地等公共場所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢(shì)分呈兩側(cè)，各商號(hào)標(biāo)新立異的招牌點(diǎn)綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時(shí)軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺(tái)，使整個(gè)市鎮(zhèn)宜攻宜守。
從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來看，有著樸素的規(guī)劃意識(shí)，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。
3、建筑風(fēng)貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運(yùn)發(fā)達(dá)，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風(fēng)格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬年臺(tái)、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風(fēng)格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風(fēng)格。
古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進(jìn)庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲(chǔ)藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺(tái)或當(dāng)街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細(xì)部造型樸素，突出實(shí)用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點(diǎn)綴其問。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長有獨(dú)特風(fēng)味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽(yù)四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤，深得民眾喜愛;三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。
三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達(dá)8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時(shí)三河的繁華與生活原貌。
二、三河古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的幾點(diǎn)建議
1、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長為總負(fù)責(zé)人、文物、古建專家組成的保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財(cái)政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機(jī)構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會(huì)實(shí)行監(jiān)督核心保護(hù)區(qū)的管理、城建、古建保護(hù)與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實(shí)文保規(guī)劃的落實(shí)情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。
2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價(jià)值特色、保護(hù)責(zé)任者等，實(shí)行掛牌保護(hù)，同時(shí)對(duì)建筑遺址的保護(hù)修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。
2014年11月12日，《教育》周刊記者來到天長小學(xué)采訪，正逢學(xué)校出臺(tái)“差異教育中‘三位一體’課程體系建設(shè)的實(shí)踐與研究――暨‘2015至2017天長小學(xué)新三年規(guī)劃’課程推進(jìn)工作的初步思考”的報(bào)告。報(bào)告指出：“面對(duì)有差異的學(xué)生，實(shí)施有差異的教育，促進(jìn)有差異的發(fā)展，獲得有差異的成功”是天長小學(xué)一貫堅(jiān)持的教育理念。學(xué)校認(rèn)為，課程是教學(xué)的核心競爭力，學(xué)校在課程建設(shè)中讓 “學(xué)生與教師、學(xué)科和生活”進(jìn)入課程范疇，在學(xué)與教中構(gòu)建課程、教學(xué)與研究“三位一體”的課程體系。
天長小學(xué)上世紀(jì)80年代就與杭州大學(xué)進(jìn)行“小學(xué)生最優(yōu)發(fā)展綜合實(shí)驗(yàn)”研究，課題成果被新華社譽(yù)為全國整體改革實(shí)驗(yàn)“四大模式”之一。隨后近30年來，天長小學(xué)一直專注“差異教育”研究，以學(xué)生為本，注重學(xué)生個(gè)體差異與整體素質(zhì)結(jié)合的“內(nèi)差異”，在承認(rèn)差異的情況下，如何因材施教，使每名學(xué)生獲得適合本人所具備的心理需求的教育，從而達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。近年來，教師和學(xué)生本身在文化背景、知識(shí)基礎(chǔ)、能力發(fā)展、興趣傾向上又發(fā)生了變化，對(duì)于這些變化，天長小學(xué)通過課程體系基本理念打造有靈性的課堂探索出新路子。
好的教育理念少不了要好的領(lǐng)頭人。校長樓朝輝曾是籃球教練出身，后經(jīng)專業(yè)深造被評(píng)為語文特級(jí)教師，在學(xué)校管理上發(fā)揮“攻破”與“防守”仍是他特長。他說：當(dāng)下，天長小學(xué)若要在“全國聯(lián)賽”取得驕績，課程體系必須變革，實(shí)行“基本課程、社團(tuán)課程、微型課程、活動(dòng)課程”課程體系新框架，學(xué)生、教師自身差異通過課程體系達(dá)成互動(dòng)，家庭、社會(huì)成為支持系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)基本課程“語文、數(shù)學(xué)、英語、科學(xué)、體育、音樂、美術(shù)”等學(xué)科文化對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的能力培養(yǎng);社團(tuán)課程利用教師特長、社區(qū)資源、家長資源等，以社團(tuán)活動(dòng)形式開展，在“個(gè)性文化”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異發(fā)展的培養(yǎng);微型課程以主題模塊相對(duì)獨(dú)立，微型課程不在課表內(nèi)，而是在平時(shí)教育教學(xué)活動(dòng)中，通過具有學(xué)校特色的“學(xué)科整合”，落實(shí)“大學(xué)科活動(dòng)”，在“學(xué)校文化”中對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有天長特色的綜合能力培養(yǎng)。
師生角色變化帶來了課堂教學(xué)的平等與和諧，學(xué)生以平等的機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)了自信。課堂教學(xué)中，越來越多地聽到鼓勵(lì)性的語言及發(fā)自內(nèi)心的贊美，“讓學(xué)生心中的那顆種子發(fā)芽”已成為天長小學(xué)教師共同的心聲。與之相對(duì)應(yīng)，過程評(píng)價(jià)也滲入到教學(xué)全過程，注重對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和審美觀的培養(yǎng)，在師生、生生互動(dòng)評(píng)價(jià)中，提高了綜合學(xué)生學(xué)習(xí)能力與認(rèn)知水平，全面評(píng)價(jià)學(xué)生、挖掘每名學(xué)生的閃光點(diǎn)已成為天長小學(xué)新課程改革中的必修課。
黨支部書記、副校長龐科軍說，天長小學(xué)新課程體系組織形式靈活多樣，課堂教學(xué)從過去單一的組織形式向多樣化發(fā)展。在以往的教學(xué)中，讓學(xué)生整齊地坐在教室中，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行一系列教學(xué)活動(dòng)，似成為一種不變的模式。在新課程理念下，天長小學(xué)注重學(xué)生所需，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與探究精神。走出課堂、走向社會(huì)的教學(xué)活動(dòng)已成為學(xué)校新課程改革的一大亮點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)方式因此發(fā)生了根本變化，教師倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作交流的學(xué)習(xí)方式為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)設(shè)了更廣闊的空間。譬如音樂教學(xué)，教師再也不會(huì)說，“哎！這樂器你敲錯(cuò)了，不該這樣敲！”而更多的是，“噢！你太能干了，連老師都想不到這樂器居然可以這么玩！”
天長小學(xué)通過課程體系新架構(gòu)，取得了大量教學(xué)成果。校長樓朝輝與特級(jí)教師施民貴共同主編《差異教育成果叢書》2014年7月上市，該書以《心靈之約：班主任主題談話課讀本》《放牛娃的習(xí)作故事》《讓教室燦爛照亮彼此》《童話習(xí)作：開發(fā)兒童幻想力》《致我親愛的寶貝》《我們的紅領(lǐng)巾時(shí)代》《差異課堂：小學(xué)數(shù)學(xué)差異教學(xué)探索》等，分篇論述了差異教育的理論與實(shí)踐，被譽(yù)為天長小學(xué)打造有靈性的學(xué)校的“百科全書”。
副校長蔣軍晶說，天長小學(xué)沒有差生，只有差異的學(xué)生。天長小學(xué)的發(fā)展，就是天長教學(xué)理念革新的歷史。差異教育是天長小學(xué)的寶貴財(cái)富，學(xué)校從本土實(shí)踐到國際視野的思考，一直追尋適合每位學(xué)生發(fā)展的理想教育。每到新學(xué)年，所有的天長學(xué)生人手一份《學(xué)生成長手冊(cè)》，手冊(cè)中將要經(jīng)歷的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)規(guī)劃分為社會(huì)、生活、藝術(shù)、體育和國際視野等板塊，按照年級(jí)分成不同階段，每個(gè)孩子依據(jù)自身特點(diǎn)，“量體裁衣”度過自己快樂的童年。
省教壇新秀金林萍說，近年來，隨著學(xué)校小愛迪生科普劇團(tuán)、游學(xué)活動(dòng)的開展，給學(xué)生注入了豐富多彩的生活體驗(yàn)，天長小學(xué)學(xué)生已錘煉出獨(dú)特的精神與品質(zhì)。
“多元與微型”相結(jié)合
“多元與微型”課程分為語言類課程：通過拓展性閱讀、語言實(shí)踐形式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文、英語等語言學(xué)科的興趣;通過一定技能發(fā)展記憶、想象力，有效提高閱讀、傾聽、表達(dá)、應(yīng)對(duì)能力。思維類課程：通過思維課程實(shí)踐，使學(xué)生積極、愉快地參與探究，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題;學(xué)會(huì)收集信息和處理信息，利用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力;逐步掌握科學(xué)、正確的思維方法，從而達(dá)到智慧學(xué)習(xí)方法。藝術(shù)類課程：通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注“美的教育”，提高審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)特長。生活類課程：通過生活內(nèi)容課程學(xué)習(xí)，掌握一定生活技能，提高生活自理能力。運(yùn)動(dòng)類課程：通過運(yùn)動(dòng)類課程實(shí)施，使學(xué)生參與到體育鍛煉中，了解體育與運(yùn)動(dòng)及體育文化的意義，加強(qiáng)身體適應(yīng)能力，從而具備健康體能，養(yǎng)成規(guī)律運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣與樂趣。
特級(jí)教師施民貴說，天長小學(xué)基于學(xué)生要素及培養(yǎng)目標(biāo)，給課程內(nèi)容選擇了方向，教師依據(jù)個(gè)人興趣與能力差異選擇課程教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生依據(jù)興趣與需求選擇課程。在具體操作上，努力使課程來自于“天長學(xué)生、天長教師及天長學(xué)?！保@現(xiàn)“多元與微型”相結(jié)合的課程特質(zhì)。目前，正是這種天長課程內(nèi)容的豐富性為學(xué)生提供了“愛學(xué)上進(jìn)”的可能。
2014年，學(xué)生通過“我的社團(tuán)我做主”，兩個(gè)校區(qū)共開設(shè)了68個(gè)社團(tuán)，三至六年級(jí)有2382人次參加了社團(tuán)組織，提高了自身綜合實(shí)踐能力。學(xué)校還進(jìn)行“學(xué)習(xí)方式”變革研究，開展“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)實(shí)踐。10月，學(xué)校組織教師、學(xué)生和學(xué)生家長進(jìn)行“一個(gè)禮拜都在做研究”的大學(xué)科活動(dòng)。三至六年級(jí)學(xué)生在班主任帶領(lǐng)下分成54個(gè)研究隊(duì)，立項(xiàng)54個(gè)研究課題，有數(shù)百位家長志愿者共同參與。大學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行了“南宋官窯探秘研究”“茶藝的研究”“西湖邊的獨(dú)立書店研究”“杭州空氣質(zhì)量調(diào)查”“企業(yè)文化探尋”“浙江經(jīng)視與社會(huì)責(zé)任感研究”“學(xué)校不安全行為調(diào)查研究”“寫生北山街歷史建筑”等課題研究，取得了良好的社會(huì)效果。
“微型課程”散布在平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中。因其靈活，且直接服務(wù)于學(xué)生，已成為學(xué)校課程體系中廣受歡迎的課程之一。例如：科學(xué)學(xué)科“家庭實(shí)驗(yàn)室”;語文學(xué)科“群文閱讀”;英語學(xué)科 “朗文英語”;美術(shù)學(xué)科“鑒賞課程”;基于活動(dòng)類的“微型課程”有“最后兩周”“故事媽媽”“跨班展示”;基于教師個(gè)人的“微型課程”，例如：校長樓朝輝的“學(xué)會(huì)傾聽”;教師施民貴的“童話童詩”;教師周紅的“聲音的魅力”;教師史劍波的“百生講壇”等。
推進(jìn)項(xiàng)目化機(jī)制
天長小學(xué)認(rèn)為，學(xué)校教育是由一個(gè)個(gè)人組成的，宏觀教育如果沒有落實(shí)在具體的教師身上，沒有教師引導(dǎo)發(fā)生于學(xué)生身上，則教育就沒有發(fā)生。巴爾扎克說：“小說是一個(gè)民族的秘史?！蹦敲?，每一位教師的“教育個(gè)性”，便組成了整個(gè)學(xué)校的教育歷史。在天長小學(xué)，每位教師都有自己的專長，教師不同的“教育個(gè)性”，是學(xué)校推進(jìn)項(xiàng)目化機(jī)制的結(jié)果。教育管理就是要讓每位教師都能做自己喜歡和擅長的事。有的教師擅長班級(jí)管理，學(xué)校就讓他做班主任;有的教師擅長教學(xué)，學(xué)校就讓他專心從事教學(xué);有的教師擅長做研究，學(xué)校就讓他多做課題;有的教師擅長活動(dòng)設(shè)計(jì)，學(xué)校就讓他多參與策劃一些大型的校際活動(dòng)。
近年來，學(xué)校學(xué)科項(xiàng)目課程研究逐漸形成品牌效應(yīng)。如：語文學(xué)科“群文閱讀”項(xiàng)目出版《新語文?群文閱讀》，向全國推廣了自己的課例研究;科學(xué)學(xué)科在“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室”之后，計(jì)劃籌建“貝爾實(shí)驗(yàn)室”，從科學(xué)啟蒙的角度開發(fā)不同學(xué)段學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng);美術(shù)學(xué)科“鑒賞課程”在全校分學(xué)段實(shí)踐的基礎(chǔ)上，2013年又開展針對(duì)學(xué)生創(chuàng)作的指導(dǎo)研究;體育學(xué)科“社區(qū)資源重構(gòu)”從三大球、健美操等項(xiàng)目拓展可供學(xué)生選擇的課程內(nèi)容。教壇新秀、團(tuán)支部書記高丹說，天長小學(xué)課程改革不僅要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)上走出一條新路子，還要求教師不斷學(xué)習(xí)，總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成一定的科研能力。自主、探究、合作是新課程改革中的重要一環(huán)，提高小組合作效率是教師成長的最大收獲。
天長小學(xué)語文課開展經(jīng)典誦讀和班級(jí)讀書會(huì);體育課開展球類活動(dòng);音樂課開展口風(fēng)琴和葫蘆絲班;美術(shù)課開展版畫創(chuàng)作等。系列教學(xué)使特色課程有了實(shí)際內(nèi)容。學(xué)校還開發(fā)《我與西湖》綜合實(shí)踐活動(dòng)校本教材，以“杭州童謠”“杭州小吃”“茶文化探尋”“我們的校園”“杭州園林”“橋的研究”為主題，提供學(xué)生探究、合作、實(shí)踐的平臺(tái)。
學(xué)校規(guī)定，個(gè)別不需要聽課就能完成學(xué)習(xí)任務(wù)的“天才學(xué)生”，可以離開教室，來到個(gè)性化學(xué)習(xí)室，那里有學(xué)校輔導(dǎo)老師為其提供的個(gè)性化課程。譬如數(shù)學(xué)課，部分學(xué)有余力的學(xué)生在完成常規(guī)學(xué)習(xí)任務(wù)后，老師會(huì)送上“數(shù)學(xué)錦囊”，這是教研組根據(jù)教材特點(diǎn)，為數(shù)學(xué)尖子生設(shè)計(jì)的一組題卡;科學(xué)課則對(duì)有濃厚學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生根據(jù)“家庭實(shí)驗(yàn)室指導(dǎo)手冊(cè)”（此是科學(xué)教研組為科學(xué)愛好者開發(fā)、可以在課外進(jìn)行自主探究實(shí)驗(yàn)的輔導(dǎo)手冊(cè)）開展研究與自學(xué)。而對(duì)于學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，學(xué)校則采取常規(guī)性輔導(dǎo)。
創(chuàng)設(shè)不同展示平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。學(xué)校開設(shè)一年一度“長智慧數(shù)學(xué)節(jié)”“小書蟲閱讀節(jié)”“百靈鳥英語節(jié)”“白天鵝藝術(shù)節(jié)”“陽光體育節(jié)”“金鑰匙科技節(jié)”等。在“長智慧數(shù)學(xué)節(jié)”上，學(xué)生可以自主參加魔方大比拼、數(shù)獨(dú)、算24點(diǎn)、編制數(shù)學(xué)報(bào);“小書蟲閱讀節(jié)”上，學(xué)生可以排演課本劇、成語接龍、親子閱讀、即興演講;“百靈鳥英語節(jié)”上，學(xué)生可以演唱英語歌曲、表演小品;“白天鵝藝術(shù)節(jié)”上，有優(yōu)秀作業(yè)展示、班級(jí)合唱比賽、舞蹈、器樂、曲藝展示;“陽光體育節(jié)”上，有團(tuán)隊(duì)拓展、項(xiàng)目競賽;“金鑰匙科技節(jié)”上，有紙橋設(shè)計(jì)、環(huán)保創(chuàng)意、電腦繪畫等。學(xué)生在這些活動(dòng)中，總能找到“適合的我”，通過參加與展示，學(xué)生獲得了極大的自信。
語文教師史劍波說，天長小學(xué)所有校本課程都來自教師日常教學(xué)結(jié)晶，教師在日常教學(xué)中，有著許多自己感興趣的項(xiàng)目，學(xué)校推行課程管理項(xiàng)目化機(jī)制后，保證了教師自我選擇課程的權(quán)利，有利于教師發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)生發(fā)展自己的興趣與個(gè)性，項(xiàng)目化機(jī)制將“志同道合者”吸引在一起，就同一項(xiàng)目，成員間各盡所能，提高了課程的運(yùn)作水平。
評(píng)價(jià)中的“激勵(lì)”
天長小學(xué)自從實(shí)行差異教育以來，自始至終將評(píng)價(jià)作為激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的有效手段，建立科學(xué)的多元評(píng)價(jià)系統(tǒng)，構(gòu)建適合每名學(xué)生發(fā)展的課程評(píng)價(jià)運(yùn)行機(jī)制。學(xué)校制定的評(píng)價(jià)體系注重“激勵(lì)”因素，注重對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的差異性評(píng)價(jià)，通過自主展示與激勵(lì)關(guān)注評(píng)價(jià)全過程。如：低年級(jí)段實(shí)施“學(xué)習(xí)之旅――經(jīng)典兩周評(píng)價(jià)方案”;中年級(jí)段推出“全能生，特長生，進(jìn)步生――免試生制度”，從科學(xué)與合理出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)走向多元。
課程評(píng)價(jià)過程中，學(xué)校注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性評(píng)價(jià)的有效性。如：《電子成長手冊(cè)》改變由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的單一做法，改由學(xué)生與家長共同參與，以增強(qiáng)評(píng)價(jià)的客觀性。隨著評(píng)價(jià)內(nèi)容的綜合與多元，學(xué)生不僅是被評(píng)價(jià)者，還從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)逐步轉(zhuǎn)入主動(dòng)參與評(píng)價(jià)。此外，參與評(píng)價(jià)的主體還有家長、校外人士及學(xué)習(xí)伙伴，這樣既加強(qiáng)了評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者之間的互動(dòng)，又提高了被評(píng)價(jià)者的主體地位及主動(dòng)參與的積極性。
1998年，天長小學(xué)就率先取消了“三好生”評(píng)選，改評(píng)“特長生”“全能生”，對(duì)學(xué)生的激勵(lì)面從原先的“鳳毛麟角”，擴(kuò)大到絕大多數(shù)。2009年3月，學(xué)校又實(shí)行“天長券”評(píng)價(jià)體系，只要學(xué)生在學(xué)校某一方面有典型進(jìn)步，就能得到“天長券”系列獎(jiǎng)勵(lì)。近年來，學(xué)校在此基礎(chǔ)上，又先后開展“感動(dòng)天長人物”“陽光少年”“珍藏天長”等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大了表彰范圍，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生全面發(fā)展起到了更為進(jìn)步的作用。關(guān)心每名學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)活潑地發(fā)展是天長小學(xué)的一向宗旨。早在1986年，全國優(yōu)秀教師楊明明帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)建“紅蘋果”行動(dòng)，天長小學(xué)并一直堅(jiān)持至今。每到除夕夜，少先隊(duì)員在老師、家長志愿者帶領(lǐng)下將紅紅的蘋果和祝福送給各行各業(yè)的普通勞動(dòng)者……進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)校又利用信息載體，“紅蘋果”不僅出現(xiàn)街頭巷尾，還出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。通過對(duì)他人的感恩、對(duì)各行各業(yè)從業(yè)者的尊重，天長學(xué)子的社會(huì)綜合能力得到極大提升，此項(xiàng)活動(dòng)還被評(píng)為“杭州品質(zhì)生活行業(yè)點(diǎn)評(píng)年度獎(jiǎng)”。
天長小學(xué)校園，展現(xiàn)的是一幅美麗的“童話世界”。在這里，每一朵花，都得到了精心的滋養(yǎng)與愛護(hù)。六（2）班學(xué)生黃書祺說：在天長小學(xué)，每一位教師都是愛與陽光的傳播者。我為享受到這份愛而自豪，于是我把自己寫下的故事整理成集，于2013年出版了個(gè)人專著《祺祺――一個(gè)孩子的童年故事》，書中寫下在天長小學(xué)與老師之間許多回味悠長的故事。臨近畢業(yè)，我是用這種不曾失去的“溫度”，萬分不舍地與我的母校依依惜別……
形成獨(dú)特的教育理解
天長小學(xué)教師身體力行實(shí)踐現(xiàn)代教育理念，形成了自己獨(dú)特的教育理解，帶動(dòng)了一大批青年教師茁壯成長。從學(xué)校管理來說，要真正做好差異化教育，做到對(duì)每個(gè)孩子都有科學(xué)的了解，需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。天長小學(xué)目前已有40%的教師擁有博士和碩士學(xué)歷。教師自身知識(shí)的提升，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了更為寬闊的空間，同時(shí)，教師在接觸不同孩子的實(shí)踐中，也在提升著自己的專業(yè)水準(zhǔn)，使自己更好地服務(wù)于孩子的發(fā)展。為了讓教師在教育教學(xué)中形成自己的個(gè)性，促進(jìn)教師在自己喜愛的教研項(xiàng)目上成才，形成有鮮明色彩的教研成果，天長小學(xué)遵循“研究什么，培訓(xùn)什么”的原則，讓教師在教學(xué)中得到最大的教研支持。
不論是老師、學(xué)生還是家長，都無時(shí)不在用自己的行為詮釋著教育，好的教育傳遞的一定是“正能量”。骨干教師方國光管理班級(jí)有自已的“獨(dú)到之處”，學(xué)校就安排他一定的“自由空間”，讓他好好地做班主任，享受他做班主任的樂趣，造福一個(gè)班級(jí)的學(xué)生。學(xué)校認(rèn)為，教師不能在專業(yè)上得到發(fā)展，不受學(xué)生喜愛，得不到家長、同事的認(rèn)可與尊敬，就很難體會(huì)到教育的幸福。對(duì)此，方國光說，要想讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，首先，教師要成為一個(gè)快樂的人。
數(shù)學(xué)教師吳玉蘭說：導(dǎo)師的引領(lǐng)，集體的智慧就似一盞明燈，是促成教師成長的保證。記得2009年大年初一，接到一名師工作室導(dǎo)師邀請(qǐng)，要我思考如何研究一節(jié)課。對(duì)于我來說，從此就拉開了對(duì)于課程研究的序幕。沒有想到的是，完成這一份“作業(yè)”我竟用了5年時(shí)間。經(jīng)過反復(fù)調(diào)查，對(duì)一手資料進(jìn)行整理與分析，《角的認(rèn)識(shí)教材實(shí)物圖的比較研究》終于在國家刊物發(fā)表，并被收錄于人教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材教學(xué)參考，同時(shí)還榮獲杭州市中小學(xué)科論文一等獎(jiǎng)。
青年教師陳甜說：一次在給六年級(jí)學(xué)生上拱橋知識(shí)時(shí)，講到了廊橋，對(duì)于城市里的孩子，廊橋是什么還真說不明白。有學(xué)生問道：陳老師，你能帶我們?nèi)タ词裁词抢葮?？?duì)于這一問，我竟當(dāng)了真，便和學(xué)生一起做方案，怎么購買車票，怎么預(yù)定旅館，我和學(xué)生一起弄了份“攻略”，自助去了浙江省的泰順了解廊橋。2014年4月，我還帶領(lǐng)學(xué)生以“天長小學(xué)第一批印州課堂項(xiàng)目師生團(tuán)”的身份參加了為期3個(gè)月的美國印州課堂項(xiàng)目之行。
天長教育：一種神奇的力量
天長小學(xué)秉承“面對(duì)差異學(xué)生，實(shí)行差異教育，最大限度的促成共同發(fā)展”的理念，為孩子營造成長空間。3年前，有一名孩子轉(zhuǎn)到天長小學(xué)，家長說，這個(gè)孩子在小學(xué)一年級(jí)啥也沒學(xué)，光是闖禍，父母都快崩潰了。在天長小學(xué)，相關(guān)教師為這名學(xué)生制定了“成長套餐”。如今，這名同學(xué)從每天必須跟蹤“監(jiān)督學(xué)習(xí)”，轉(zhuǎn)變成班上的“學(xué)習(xí)小王子”。前不久，在全校數(shù)學(xué)興趣小組活動(dòng)中得到了年級(jí)唯一的一個(gè)滿分;在語文學(xué)習(xí)上，該同學(xué)的閱讀量已經(jīng)非常驚人，他將閱讀作為個(gè)人的興趣點(diǎn)，并寫下大量日志。他父親逢人便說，兒子現(xiàn)在儼然已成為天長小學(xué)的小明星了。
學(xué)校通過組建家庭教育互助形式，為孩子營造“第三種生活空間”?！暗谌N生活空間”指的是既有別于學(xué)校規(guī)范制度的學(xué)習(xí)空間，又有別于家庭較為單一的生活空間，倡導(dǎo)學(xué)校、家庭、社區(qū)攜手共同建立為孩子釋放心靈的平臺(tái)。在“第三種空間”里，大部分孩子做到了遠(yuǎn)離電腦、電視，找到了自己的“心靈伙伴”。學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)，自然而然地完成了相應(yīng)的學(xué)科學(xué)習(xí)。西方“萬圣節(jié)”期間，學(xué)校英語、語文、綜合實(shí)踐三個(gè)學(xué)科結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，去和外國友人交流，使得天長的孩子從小就具備了開闊的胸懷和國際視野。學(xué)校先后與海外8個(gè)國家相關(guān)學(xué)校建立了交流機(jī)制，每年都會(huì)開展國際交流活動(dòng)。2013年暑假，天長小學(xué)的孩子還登上了維也納金色大廳的舞臺(tái)，演唱天長小學(xué)自已創(chuàng)作的歌曲。學(xué)生通過廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)會(huì)了分享與合作，擁有了一片樂土。天長小學(xué)每年有10余名“特殊兒童”入校。學(xué)校認(rèn)為，無論是誰，只要進(jìn)入天長小學(xué)，學(xué)校有責(zé)任讓這些孩子得到最好的發(fā)展。青年教師厲俊麟說，如果學(xué)生是花朵，責(zé)任就是陽光，尊重就是雨露。教師學(xué)會(huì)給予孩子一片愛的空間，孩子們的個(gè)性和潛能才會(huì)被喚醒。
隨著中外文化交流的日益加強(qiáng),作為重要傳媒手段的西方影視劇作品不斷涌入中國市場,成為通俗文化不可或缺的組成部分;影視翻譯也應(yīng)運(yùn)而生。國內(nèi)相關(guān)研究雖然在質(zhì)和量方面呈上升趨勢(shì),但多以經(jīng)驗(yàn)法則為主,缺乏完整的理論體系。如何翻譯好外國影視作品,已成為一個(gè)亟待解決的課題。因此,本文擬從關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀出發(fā)對(duì)西方影視劇字幕翻譯進(jìn)行探討。
一、關(guān)聯(lián)理論與翻譯
1.關(guān)聯(lián)理論
Sperber 和Wilson的關(guān)聯(lián)理論以其巨大的解釋力在學(xué)術(shù)界引起了愈來愈多的關(guān)注和推崇。該理論認(rèn)為語言交際是一個(gè)示意―推理的過程,是在關(guān)聯(lián)原則支配下按一定思維規(guī)律進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。關(guān)聯(lián)依賴于語境(話語理解前的一系列認(rèn)知假設(shè)),對(duì)話語理解過程的解釋至關(guān)重要。語言交際中,聽話者通過思辨推理尋求關(guān)聯(lián);思辨推理的依據(jù)就是一系列與話語相關(guān)的語境假設(shè)。在這些假設(shè)的基礎(chǔ)上,聽話者大腦中形成一個(gè)隨時(shí)間變化的認(rèn)知背景,并從中獲取新信息。人類的認(rèn)知以最大關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向,而言語交際則以最佳關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向。話語理解的過程即相關(guān)聯(lián)的新舊信息的結(jié)合,也應(yīng)遵循最佳關(guān)聯(lián)原則:以最小的處理努力得到足夠的認(rèn)知效果。如果話語既能夠產(chǎn)生足夠的語境效果,又只需為此付出最小的處理努力,那它就具有最佳關(guān)聯(lián)性。
2.關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀
Gutt在論文《翻譯與關(guān)聯(lián):認(rèn)知與語境》中利用關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯這一交際行為進(jìn)行了新的闡釋,形成了翻譯研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn):從研究翻譯過程轉(zhuǎn)向研究人類的認(rèn)知心理機(jī)制,在翻譯界產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀指出翻譯是一個(gè)對(duì)源語進(jìn)行闡釋的動(dòng)態(tài)的明示―推理過程(趙彥春,1999)。它涉及大腦的認(rèn)知機(jī)制,并不只是單純的語碼轉(zhuǎn)換,更是一種言語交際行為。由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知環(huán)境都處于動(dòng)態(tài)中,因此為了取得一定的交際效果,譯者只能盡可能地根據(jù)話語內(nèi)容進(jìn)行動(dòng)態(tài)的推理,以便識(shí)別交際者的交際意圖并把它正確地傳達(dá)給譯語受體;同樣譯語受體也根據(jù)自己動(dòng)態(tài)的認(rèn)知語境對(duì)譯語文本進(jìn)行推理理解。這個(gè)過程涉及兩輪交際活動(dòng),同時(shí)譯者也具有雙重身份:首先,原作者和譯者構(gòu)成交際雙方。原作者是交際者,提供源語文本;譯者是受體,譯者依據(jù)相應(yīng)的認(rèn)知環(huán)境對(duì)原作者的交際意圖進(jìn)行推理闡釋;其次,譯者和譯語接受者構(gòu)成交際雙方。譯者是交際者,譯語接受者是受體。譯者將原作者的交際意圖通過譯文傳達(dá)給譯語接受者,譯語接受者再結(jié)合自己相關(guān)的語境假設(shè)來理解譯文。
與以往的翻譯理論采取的靜態(tài)描述法不同,翻譯在關(guān)聯(lián)理論框架下是一種特殊的交際行為,采用的是動(dòng)態(tài)的闡釋法。在動(dòng)態(tài)的推理過程中,關(guān)聯(lián)原則制約了譯者對(duì)源語的理解和目的語語碼的選擇。由于原作者和譯語接受者之間的認(rèn)知環(huán)境存在明顯的差異,作為信息中介的譯者應(yīng)對(duì)源語和目的語之間的不同做出正確的估計(jì),根據(jù)交際意圖、不斷變化的認(rèn)知語境和譯語接受者的期待采用適當(dāng)?shù)姆g策略尋求最佳關(guān)聯(lián),進(jìn)而引導(dǎo)譯語接受者以最小的處理努力獲取最大的語境效果,從而實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。
二、關(guān)聯(lián)理論下的影視字幕翻譯
影視字幕可分為兩種:語內(nèi)字幕和語際字幕 (李運(yùn)興,2001)。通常所說的字幕是指語際字幕,即在保留影視原聲的情況下將劇中人物對(duì)白和必要的視覺信息譯為目的語疊印在屏幕下方的文字。
字幕翻譯是文化交流的重要渠道之一,其質(zhì)量的好壞在很大程度上決定了一部影視劇的成功與否?！白帜环g是一種特殊的語言轉(zhuǎn)換類型,將原聲的口語濃縮為書面語”(趙寧,2005)。它包含語言文字類型的轉(zhuǎn)換及語篇的高度簡化濃縮兩項(xiàng)內(nèi)容。其主要目的是最大程度地傳達(dá)交際信息,幫助觀眾跨越語言障礙,以便進(jìn)一步了解故事情節(jié)。它受時(shí)空因素的制約,要求字幕聲畫同步。通常一個(gè)畫面屏幕至多出現(xiàn)兩行字幕,每行字?jǐn)?shù)不超過15個(gè);快速更換的字幕必須滿足觀眾的欣賞需求。因此在字幕翻譯過程中,譯者應(yīng)選取通俗易懂的文字。
Gutt認(rèn)為“尋求最佳關(guān)聯(lián)”應(yīng)作為譯者翻譯的指南(Gutt,2000)。字幕翻譯過程中,譯者盡可能利用各種適當(dāng)?shù)姆g策略,引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生充分的關(guān)聯(lián)或?yàn)橛^眾提供充分的語境效果;在表達(dá)方式、內(nèi)容取舍方面,譯者要保持影片的藝術(shù)類型及人物的語言風(fēng)格,準(zhǔn)確評(píng)估源語與目的語之間的差異,使觀眾無需付出任何不必要的努力便能獲得足夠的語境效果。
關(guān)聯(lián)理論將翻譯看做是涉及大腦機(jī)制的言語交際行為,因而影視字幕翻譯也可視為源語電影制作者、譯者和目的語觀眾之間進(jìn)行的交際行為。字幕翻譯中關(guān)聯(lián)性是主要考慮的因素。首先,譯者的信息意圖應(yīng)符合觀眾的認(rèn)知能力與期待;其次,翻譯策略的確定要以最佳關(guān)聯(lián)原則為指導(dǎo)?？傊?在進(jìn)行影視字幕翻譯時(shí),譯者為觀眾提供具有最佳關(guān)聯(lián)性的信息,引導(dǎo)觀眾以最小的認(rèn)知努力獲得足夠的語境效果。
三、譯例分析
綜上所述,在關(guān)聯(lián)理論框架下,成功的字幕翻譯不僅要由關(guān)聯(lián)決定,符合關(guān)聯(lián)原則,還要依賴觀眾的認(rèn)知環(huán)境,因?yàn)樵捳Z的推理依賴語境。下文將從兩個(gè)層面即語義和語用層面利用關(guān)聯(lián)理論的翻譯觀對(duì)一些字幕翻譯采用的策略進(jìn)行分析。
1.語義層面
語義層面主要討論功能性詞匯的翻譯。由于影視劇的語言偏向于口語化,所以在影視對(duì)白中有許多擬聲詞、感嘆詞、套話以及應(yīng)答詞等。這些詞匯屬于功能性詞匯,雖然無足輕重,但是其翻譯策略的選擇也會(huì)影響整個(gè)字幕翻譯的質(zhì)量。對(duì)于擬聲詞,為了使觀眾只要付出最小的認(rèn)知努力,譯者可根據(jù)發(fā)音進(jìn)行音譯。例如,“oh”可譯成“哦/噢”;“ha ha” 可譯成“哈哈”。而感嘆詞由于英漢語音系統(tǒng)的差別,若進(jìn)行音譯則觀眾根本無法理解,那么找出漢語中的對(duì)等詞不失為一個(gè)好的策略。例如“oops”一般是失手掉落了東西時(shí)發(fā)出的感嘆,可以翻譯成“哎呀”;“Hooray”是在為別人鼓勁時(shí)吶喊的口號(hào),與漢語中的“加油”意思相符。
口語對(duì)話時(shí),說話者為了讓話語聽來順耳,在交談中不時(shí)穿插一些套話或應(yīng)答詞。這些功能性詞的語義價(jià)值小,在翻譯中可將它們省略。例如,在電影《廊橋遺夢(mèng)》中有一例:
例1:Robert: Did you love teaching?
Francesca: Yeah,sometimes I did.
羅伯特:你喜歡教書嗎?
弗朗西斯卡:有時(shí)候喜歡。
在回答羅伯特的提問時(shí),弗朗西斯卡用了表示肯定的應(yīng)答詞“Yeah”,其語義價(jià)值小;而且將它略去不翻譯也符合關(guān)聯(lián)理論翻譯觀的經(jīng)濟(jì)原則。此類表達(dá)還有“you know”“get it”“you see”“as I say”等,翻譯時(shí)都可采取省略的策略。
2.語用層面
關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語用學(xué)理論之一,所以字幕翻譯的語用層面也可以用關(guān)聯(lián)理論來闡釋。字幕翻譯的語用層面主要圍繞語境展開。觀眾通過最小的處理努力來尋求最佳關(guān)聯(lián),也就是獲取足夠的語境效果。從語用層面探討字幕翻譯需依賴語境;其翻譯策略的選擇需以最佳關(guān)聯(lián)原則為指導(dǎo),包括縮減、增譯、意譯等。
(1)縮減法。在電影《阿甘正傳》中,許多語句可采取縮減的翻譯策略。例如:
例2:And I make his breakfast,lunch,and dinner everyday.
我每天做三餐給他吃。
這句話中“breakfast,lunch,and dinner”被縮減為漢語的“三餐”。觀眾根據(jù)常識(shí)能很快理解“三餐”的意義,不需要付出太多的認(rèn)知努力。
(2)增譯法。由于所處的文化背景不同,人們的認(rèn)知習(xí)慣也不一樣。為了使目的語觀眾在欣賞影片時(shí)的認(rèn)知努力降至最低,譯者翻譯時(shí)可適當(dāng)增加些信息。例如:
例3:Ann: “Arethusa arose from a couch of snows in the Acroceraunian Mountains”.Keats.
“ 阿瑞俊莎水神從亞克洛尼西亞山中的雪榻上醒來”濟(jì)慈的詩。
電影《羅馬假日》劇情輕松:安妮公主本想飽覽一下羅馬風(fēng)光,卻被侍從拒絕并注射了鎮(zhèn)靜劑。公主假裝睡著,待侍從們出去后,她偷偷越窗溜出并睡在路邊。這時(shí),窮記者喬恰好經(jīng)過,租了一輛車想把她送回家,可是公主睡得特別沉,怎么也叫不醒,無奈,喬只好把她帶回了住所。由于鎮(zhèn)靜劑的作用,安妮公主恍恍惚惚向喬背了一句濟(jì)慈的詩。但英語對(duì)白原話中只出現(xiàn)了“Keats”,若僅翻譯成濟(jì)慈,大部分觀眾由于不懂英國文學(xué)會(huì)云里霧里,不符合關(guān)聯(lián)理論的原則。而譯成“濟(jì)慈的詩”則適當(dāng)增添了對(duì)話中缺失的背景信息,使意思明確清晰,符合觀眾的語境假設(shè)。
(3)意譯法。影視字幕翻譯經(jīng)常涉及一些文化信息的處理問題。由于不同語言間的文化差異,原文提供的信息所暗含的交際意圖難以被目的語觀眾識(shí)別;加上時(shí)空的限制,翻譯的字幕需與人物對(duì)白、動(dòng)作和畫面同步,因此對(duì)于一些文化色彩較濃的信息不宜采取冗長的加注法,意譯法是一種不錯(cuò)的選擇。例如在電影《阿甘正傳》里有一句話:
例4:I was a national celebrity,famouser even than Captain Kangaroo.
回國后我成了名人,比巨星還出名。
這句對(duì)白中的“Captain Kangaroo”具有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵。它是指20世紀(jì)六七十年代風(fēng)靡美國的著名兒童電視劇,曾獲美國電視最高榮譽(yù)――艾美獎(jiǎng)(Emmy)。其主演鮑勃•金塞恩也因扮演袋鼠指揮官而家喻戶曉。在孩子們眼中袋鼠指揮官就是巨星。絕大多數(shù)中國觀眾對(duì)于這一文化背景知之甚少,所以將其意譯為“巨星”更加簡潔且易接受,使目的語觀眾很容易就能識(shí)別其交際意圖。
四、結(jié) 語
關(guān)聯(lián)理論為西方影視字幕翻譯研究帶來了全新的闡釋。關(guān)聯(lián)理論框架下,影視字幕翻譯是語際間的動(dòng)態(tài)闡釋。字幕翻譯者應(yīng)以最佳關(guān)聯(lián)原則為指導(dǎo),正確理解電影制作者的意圖;以觀眾的認(rèn)知能力和期待為準(zhǔn)則,對(duì)觀眾的認(rèn)知環(huán)境做出恰當(dāng)?shù)呐袛?采取適當(dāng)?shù)姆g策略以便提供具有最大關(guān)聯(lián)性的信息。影視字幕翻譯需簡潔生動(dòng)、通俗易懂、清晰流暢,并能引導(dǎo)觀眾以最小的努力獲得足夠的語境效果來理解欣賞影視劇。
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一、整合資源，展示特色
《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“小學(xué)科學(xué)課程建設(shè)要積極地開發(fā)和利用校內(nèi)、外各類資源，讓學(xué)生通過實(shí)踐來增強(qiáng)科學(xué)探究和創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)綜合研究方法，積極發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)能力，增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，深入培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感?！毙W(xué)科學(xué)拓展性教學(xué)因其教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式的開放性而使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有了拓展性。實(shí)際上，農(nóng)村學(xué)校校園內(nèi)外相關(guān)課程資源十分豐富，如校圖書館、實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)房、周邊田園、企業(yè)、青少年活動(dòng)中心等，我校還具備進(jìn)士村濃厚的古村文化，極具地方特色的香菇博物館、廊橋博物館等課程資源，更有利于課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)化與延伸，促使科學(xué)拓展新教學(xué)趨于實(shí)踐教學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，不斷開啟學(xué)生探究周圍世界的好奇心和濃厚興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，不斷提升自我發(fā)展能力。
[案例1]結(jié)合我校特色，將科學(xué)課堂與拓展新教學(xué)相結(jié)合，開展“小氣象 大世界”實(shí)踐活動(dòng)。孩子們于世界氣象日走進(jìn)縣氣象局，欣賞“氣象萬千”主題攝影優(yōu)秀作品，到地溫場測試地表溫度，在氣象觀測場地學(xué)習(xí)百葉箱、雨量筒、大型蒸發(fā)皿等氣象觀測設(shè)備的用途，以及天氣預(yù)報(bào)播報(bào)數(shù)據(jù)的采集過程，將四年級(jí)學(xué)過的氣象知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，近距離地感受科學(xué)技術(shù)的無窮趣味和獨(dú)特魅愛因斯坦說過：“只有學(xué)生的熱情被激發(fā)起來，他們所學(xué)的知識(shí)才會(huì)被當(dāng)作一種禮物來接受。”知識(shí)并非純粹客觀的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的過程也不是復(fù)制、粘貼這樣的簡單機(jī)械運(yùn)動(dòng)。學(xué)生作為具有獨(dú)立個(gè)性的學(xué)習(xí)主體，是知識(shí)獲取過程中的主動(dòng)參與者，而不只是信息的被動(dòng)接受者。誠然，實(shí)驗(yàn)室提供的材料紛繁復(fù)雜、種類繁多，合理利用與巧妙整合材料，對(duì)促進(jìn)學(xué)生探究興趣起到事半功倍的作用。有了興趣，學(xué)生對(duì)教師傳授的知識(shí)就會(huì)愉悅地接受。教師應(yīng)放手讓每個(gè)學(xué)生按照自己的經(jīng)驗(yàn)，用自己的方法，主動(dòng)地、開放地去探索，構(gòu)建屬于學(xué)生自己的獨(dú)立的知識(shí)體系。相較于傳統(tǒng)科學(xué)課堂教學(xué)，拓展性教學(xué)在激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲方面有更大優(yōu)勢(shì)。對(duì)學(xué)生而言，教室外是天地更廣闊，科學(xué)世界永遠(yuǎn)是妙趣橫生的。[案例2]筆者基于學(xué)生已有的“光沿直線傳播、光的反射、折射”等光學(xué)基礎(chǔ)，整合實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的材料，開展“小眼睛 大視野”拓展性實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生自主實(shí)踐，主動(dòng)探究，利用放大鏡在紙片上“寫字”，利用三棱鏡和牛頓一起“創(chuàng)造”彩虹，利用小孔成像簡易裝置“顛倒世界”，利用簡易相機(jī)定格“美麗瞬間”等，學(xué)生發(fā)現(xiàn)科學(xué)不只是發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室中，也不僅僅是印在書本上的知識(shí)體系。這對(duì)激發(fā)孩子的好奇心，保持學(xué)生對(duì)科學(xué)現(xiàn)象的興趣與探究，將驚奇轉(zhuǎn)化為興趣，從而激發(fā)對(duì)科學(xué)本真的求知欲，甚至喜歡上科學(xué)，無疑是起到積極正面的作用的。蘇霍姆林斯基提出：“每人的心靈深處都有一種需要，那就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，這種要求兒童表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈?！笨茖W(xué)拓展性課程中實(shí)踐類活動(dòng)的有效實(shí)施與拓展，是以資源的開發(fā)利用為突破口，利用豐富多彩的親歷活動(dòng)充實(shí)教（+程，與實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)整合，與生活實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，促使我們的科學(xué)教學(xué)迸發(fā)出更科學(xué)的實(shí)踐性和探究性，促使學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。基于以上理念，筆者在探索小學(xué)科學(xué)拓展性教學(xué)實(shí)踐過程中始終追求并踐行教師與學(xué)生“知行合一，學(xué)以致用”的雙重理念。“知行合一”之“知”，即理論知識(shí)。所謂“行為知之始”，科學(xué)拓展性教學(xué)中的“行”涵括“行為與作為”雙重蘊(yùn)意，意為“行動(dòng)與實(shí)踐”，旨在通過實(shí)踐獲取知識(shí)，凸顯實(shí)踐既是獲得知識(shí)的源泉又是獲得知識(shí)的手段。
[案例3]基于3～6年級(jí)《生命世界》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)植物的生長過程和生命活動(dòng)已有較深入的了解，但如何將碎片化的內(nèi)容整合為系統(tǒng)的認(rèn)知體系，如何在已有基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，是筆者一直在思考和渴望突破的問題。借鑒浙江小學(xué)科學(xué)網(wǎng)豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，融合我校拓展性課程的整體框架，結(jié)合我校學(xué)生的個(gè)性與興趣，筆者開展了“小瓶子 大奧秘”拓展性實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生經(jīng)歷第三代半水培種植瓶的制作過程，在等待中激發(fā)興趣，在失敗時(shí)分析原因，在重播時(shí)完善方案，在記錄時(shí)發(fā)展思維，在堅(jiān)持中培養(yǎng)毅力，讓應(yīng)用、生成、體驗(yàn)、探究成為孩子學(xué)習(xí)的常態(tài)。
四、整合評(píng)價(jià) 學(xué)以致用
拓展性課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系因其不同的學(xué)段和課程，采用過程評(píng)價(jià)、結(jié)果評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)方法。其中學(xué)科關(guān)鍵能力的分項(xiàng)等級(jí)正逐步探索多維學(xué)習(xí)目標(biāo)的真實(shí)性，體現(xiàn)課程性質(zhì)的過程性評(píng)價(jià)。
“學(xué)以致用”理念與陶行知先生勇于實(shí)踐不斷探索的教育精神和“教學(xué)做合一”的教育思想相契合，要求老師和學(xué)生都能將學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，為了實(shí)際應(yīng)用而學(xué)習(xí)。
[案例4]我校倡導(dǎo)多元化評(píng)價(jià)，在小學(xué)科學(xué)拓展性教學(xué)評(píng)價(jià)中，以第一屆獨(dú)具特色的科技節(jié)為載體，通過學(xué)生翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)記錄、探究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、手抄報(bào)等實(shí)踐作品，小制作、小論文、小發(fā)明等三小作品的制作與展示，黑板報(bào)、演講比賽、專題活動(dòng)等各種方式方法對(duì)學(xué)生的拓展性課程學(xué)習(xí)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。在全校范圍內(nèi)營造濃厚的“學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)”的科技氛圍，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
