首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 近代文學(xué)史
時(shí)間：2022-05-04 00:51:37
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇近代文學(xué)史范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的變化，既有政治、經(jīng)濟(jì)的變化，又有文化的變化，而對(duì)于近代文學(xué)的生成來(lái)說(shuō)，文化因素似乎具有更為重要的意義。郭先生由此入手，把握住了近代文學(xué)變動(dòng)的歷史特征和深層原因。他一方面肯定了近代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展與近代中國(guó)社會(huì)民族矛盾、階級(jí)矛盾變動(dòng)之間的關(guān)系，另一方面又深入探討了后西方文化的不斷輸入對(duì)近代文學(xué)的形成所產(chǎn)生的重要影響，由此重新梳理了近代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，評(píng)價(jià)了近代文學(xué)的性質(zhì)和特征。郭先生指出:近代文學(xué)的形成，除了民族矛盾、階級(jí)矛盾的促動(dòng)外，還在于作家一種具有近代特征的理性精神的形成。這種理性精神主要表現(xiàn)為對(duì)于封建社會(huì)結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)價(jià)值的懷疑與否定，對(duì)以科學(xué)和民主為核心的西方文化價(jià)值的認(rèn)可與引進(jìn)。從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到維新運(yùn)動(dòng)中的“吸彼歐美人之靈魂，淬我國(guó)民之志”，再到五四的“德先生”、“賽先生”兩大口號(hào)的提出，這種近性精神的不斷覺(jué)醒與形成過(guò)程，正是中國(guó)近代文學(xué)由表層逐步向深層發(fā)展，直至推動(dòng)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底變革的過(guò)程。因此，由這種文化變動(dòng)原因而形成的近代文學(xué)的性質(zhì)，就不僅只是以往被人們確認(rèn)的單純的反帝反封建的性質(zhì)，它更有著深層的社會(huì)文化心理的性質(zhì)，并且具有著由這一性質(zhì)而構(gòu)成的特征。
郭先生特別強(qiáng)調(diào)，整個(gè)近代文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了“一個(gè)大變動(dòng)時(shí)代的蛻變過(guò)程”?！白儭保墙膶W(xué)主要的特點(diǎn)。近代文學(xué)體現(xiàn)了近代作家鮮明的革新意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，體現(xiàn)了近代中國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒、個(gè)性意識(shí)的追求和民主觀念的形成，體現(xiàn)了近代中國(guó)人審美心理的嬗變。這一切都是由于文化結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。從這里可以看出，自覺(jué)的文化意識(shí)和歷史——文化研究方法的運(yùn)用，使郭先生能夠更為準(zhǔn)確而深入地把握住了中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，也使他這部著作無(wú)論是就宏觀視野還是微觀評(píng)價(jià)而言，都具有獨(dú)特的理論風(fēng)格和個(gè)人建樹(shù)。
在宏觀結(jié)構(gòu)上，這部著作顯示了極為寬闊的視野和豐富的研究興趣。不僅對(duì)以往近代文學(xué)研究中被作為重點(diǎn)的研究對(duì)象，郭先生又進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖給以新的評(píng)價(jià)，而.且有許多以往不被人們所重視的研究對(duì)象他也給予了重新發(fā)掘。這部著作涉及的文學(xué)現(xiàn)象有著非常廣闊的內(nèi)容，這是本書(shū)不同于以往同類(lèi)著作的一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)。因此，在這部近代文學(xué)發(fā)展史中，我們既可以看到主潮文學(xué)發(fā)展的面目，如資產(chǎn)階級(jí)啟蒙文學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)改良主義文學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，也可以了解到非主潮文學(xué)發(fā)展的軌跡，如桐城派古文、宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)、鴛鴦蝴蝶派文學(xué)等，既可以看到構(gòu)成中國(guó)文學(xué)主體的漢民族文學(xué)的成就，也可以了解到屬于中國(guó)文學(xué)總體成分的各少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)貌;既可以看到文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程，也可以了解到伴隨文學(xué)創(chuàng)作一起發(fā)展的文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，出于從中文化交流的背景下考察近代文學(xué)發(fā)展流變的目的，本書(shū)還特別著意于對(duì)翻譯文學(xué)的梳理與評(píng)介，這是為一般的文學(xué)史研究者所往往忽略的。
轉(zhuǎn)貼于 為了發(fā)掘近代文學(xué)本來(lái)應(yīng)有的瑰麗豐富的思想藝術(shù)遺產(chǎn)，郭先生有意識(shí)地貫徹了一種歷史還原意識(shí)。這點(diǎn)既表現(xiàn)為該書(shū)容納對(duì)象的廣闊性和豐富性，又表現(xiàn)為作者那時(shí)時(shí)處處注重從史實(shí)出發(fā)、不苛同于定論、不盲目附和前人的史家眼光。郭先生正是本著這樣一種精神，在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中準(zhǔn)備了豐富而翔實(shí)的資料，由此抉微探幽，發(fā)掘了近代文學(xué)發(fā)展中許多重要的歷史事實(shí)，并對(duì)許多重要的文學(xué)現(xiàn)象和理論問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，可以說(shuō)是郭先生對(duì)近代文學(xué)宏觀研究的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
郭先生在評(píng)論具體作家和文學(xué)流派時(shí)，本著價(jià)值重估的原則，進(jìn)行了新的評(píng)價(jià)。特別是對(duì)于過(guò)去文學(xué)史家持批判或否定態(tài)度的文學(xué)流派(如宋詩(shī)派、同光體、桐城派、鴛鴦蝴蝶派)和作家 (如金和、王闿運(yùn)、陳三立、等)身上表現(xiàn)得尤為鮮明。
郭先生的這部《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》同以往同類(lèi)著作相比，還有一個(gè)十分突出的特點(diǎn)，那就是在宏觀梳理文學(xué)現(xiàn)象、概括文學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，特別注重從微觀的角度對(duì)具體的創(chuàng)作現(xiàn)象和作品進(jìn)行細(xì)致、深入的內(nèi)部研究。美國(guó)文學(xué)理論批評(píng)家韋勒克說(shuō)過(guò):“文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無(wú)論怎么說(shuō)，畢竟只有作品能夠判斷我們對(duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程所產(chǎn)生的興趣是否正確。然而，奇怪的是，過(guò)去的文學(xué)史卻過(guò)分地關(guān)注文學(xué)的背景，對(duì)于作品本身的分析極不重視，反而把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景的研究上”。韋勒克所批評(píng)的這種現(xiàn)象同我們以往的許多文學(xué)史研究頗有近似之處。其實(shí)，文學(xué)史的研究方式應(yīng)該是多種多樣的，把文學(xué)的發(fā)展僅僅作為社會(huì)歷史發(fā)展的衍生物加以看待，是一種研究思維的僵固，它只能造成文學(xué)史模式的單一化。真正從內(nèi)部研究入手，探討文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和文學(xué)作品的審美價(jià)值，對(duì)于我們的文學(xué)史研究尤其是近代文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)尚待認(rèn)真開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域。明白了這一點(diǎn)，也就會(huì)明白郭先生的這部著作在這方面所做出的努力的重大意義。
一、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)概述
“二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)”指的是二十世紀(jì)末期到二十一世紀(jì)初期仍在發(fā)展的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程。是古代中國(guó)文學(xué)到現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展、演變并最終成為現(xiàn)代文學(xué)的完整過(guò)程。作為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)向世界文學(xué)格局并入發(fā)展的重要進(jìn)程，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在中西方文化的強(qiáng)烈沖擊與交流中形成了文學(xué)方面、道德方面、政治方面等民族意識(shí)，并且從文字和語(yǔ)言的角度折射出中國(guó)古老民族及文化在新舊交替中收獲的成果和精神?，F(xiàn)階段，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)主要包括以下主要類(lèi)型：即將融入“世界文學(xué)”的中國(guó)文學(xué)；以“改造中華民族靈魂”的主題文學(xué)；以“悲涼”為主要內(nèi)容的現(xiàn)代美感文學(xué)；從文學(xué)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中散發(fā)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)代文學(xué)等。
二、世界文學(xué)形成及發(fā)展進(jìn)程
1827年，歌德大局性以普遍人性觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)世界聲明世界文學(xué)的時(shí)代即將到來(lái)，因此，隨著世界各民族的開(kāi)放及發(fā)展，來(lái)自不同民族、不同區(qū)域的文學(xué)匯聚形成了世界文學(xué)，因此，拋卻世界文學(xué)單獨(dú)敘述某一個(gè)國(guó)家文學(xué)的獨(dú)自發(fā)展已經(jīng)脫離了事實(shí)，由此可見(jiàn)，二十世紀(jì)的文學(xué)已經(jīng)不再是國(guó)家封閉環(huán)境內(nèi)發(fā)展起來(lái)的文學(xué)，而是世界共同發(fā)展而來(lái)的文學(xué)。
世界文學(xué)不斷發(fā)展，直至二十世紀(jì)末期才達(dá)到上限。在融入世界文學(xué)的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家的融入途徑也不相同。首先，獲得獨(dú)立的拉丁美洲以《拉美文學(xué)史》這一著作的出世宣告了匯入世界文學(xué)。其次，具有豐富古文化的非洲大陸和亞洲則有所不同。二十世紀(jì)非洲的傳統(tǒng)文化開(kāi)始向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。而亞洲日本、印度則在西方文化的影響之下，開(kāi)始了自我現(xiàn)代文學(xué)的崛起，從世界各種文學(xué)成果中汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感，以推動(dòng)本土文學(xué)的前進(jìn)。
而中國(guó)，也在世界文學(xué)迅速融合發(fā)展時(shí)同步發(fā)展，盡管遇到了一些險(xiǎn)阻，但是卻從失敗中學(xué)到了文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)法律、政治觀念等。其中，裘廷梁《論白話(huà)文為維新之本》將文學(xué)媒介中的問(wèn)題清晰的提了出來(lái)。而這代表著中國(guó)文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系開(kāi)始劃清，包括文學(xué)觀念、作家語(yǔ)言、表現(xiàn)手法及地位。時(shí)期，是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，但是不可否認(rèn)的是二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)是在極其痛苦、充滿(mǎn)不堪的情況下融入世界文學(xué)的。
三、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)現(xiàn)代悲劇感
在不斷發(fā)展中，中國(guó)文學(xué)向世界展現(xiàn)了本身燦爛的東方文化，并且在世界中展現(xiàn)著自身發(fā)展中的創(chuàng)造性，對(duì)于世界文學(xué)的研究一直都在進(jìn)行，對(duì)于二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)的研究卻一直停留在淺顯層次，甚至無(wú)法明確二十世界中國(guó)近代文學(xué)在世界文學(xué)中的地位和影響。事實(shí)上，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)不如表面上的一帆風(fēng)順。因?yàn)椋诼浜蟮拿褡?、文化極其貧瘠的亞洲，文學(xué)的發(fā)展環(huán)境過(guò)于動(dòng)蕩不安。
首先，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)擔(dān)當(dāng)起了對(duì)大眾啟蒙的職責(zé)，并且企圖通過(guò)民主、科學(xué)的方式來(lái)打擊封建傳統(tǒng)，魯迅就是二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展中的代表者。文學(xué)圍繞著政治形勢(shì)做著一切宣傳，并且不斷服務(wù)于民族解放。其次，二十世紀(jì)是一個(gè)充斥著焦慮、危機(jī)的時(shí)代，因此，二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)表達(dá)中充滿(mǎn)了對(duì)生命及社會(huì)的焦灼感和危機(jī)感，并且表現(xiàn)出與十九世紀(jì)激情、正義、理性迥然不同的文學(xué)氣息，筆者將這種氣息歸納為充滿(mǎn)現(xiàn)代悲劇感的氣息。其次，在世界焦慮的影響下，二十世紀(jì)的中國(guó)近代文學(xué)在悲涼沉郁當(dāng)中繼續(xù)前進(jìn)，但卻少了真正意義上的號(hào)召力，號(hào)召內(nèi)容嚴(yán)重空泛含糊，給眾人一種心有余而力不足的錯(cuò)覺(jué)，充滿(mǎn)了時(shí)代悲哀與悲戚。
四、二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)變異
單純從表面內(nèi)容上對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的整體性進(jìn)行分析，不難看出文學(xué)發(fā)展進(jìn)程與藝術(shù)形式有著密切關(guān)系。而中國(guó)文學(xué)史上，也發(fā)生了以文學(xué)藝術(shù)變化為主體的形式變異，文學(xué)的不斷發(fā)展使得不妥協(xié)的形式革命代替了傳統(tǒng)上遞增并存形式的興衰變化。一直占有文學(xué)主要地位的古典文、曲、詞、詩(shī)的主體文學(xué)地位也開(kāi)始動(dòng)搖，文言小說(shuō)幾乎消失，而現(xiàn)代短篇小說(shuō)、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、話(huà)劇等前所未有的新型文學(xué)文體開(kāi)始出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域。令眾多擔(dān)心的不是新型文學(xué)的出現(xiàn)，而是每一種文體都是新出現(xiàn)的，而且在文學(xué)表現(xiàn)上還不完全成熟，在發(fā)展中勢(shì)必面臨著更多更艱巨的挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
總之，文學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)新舊交替時(shí)常發(fā)生的領(lǐng)域，不斷都新鮮熱血流入文學(xué)領(lǐng)域，不可能得出更加定性的研究結(jié)論。盡管從整體對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)進(jìn)行分析，充滿(mǎn)了變數(shù)，也缺乏更充分的資料支撐。但是，通過(guò)本文對(duì)世界文學(xué)及二十世紀(jì)中國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展研究，可以肯定的是將中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的多元化相融合將會(huì)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最正確、最合理的發(fā)展方向。
在文化語(yǔ)境全球化發(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)外國(guó)文學(xué)歷史進(jìn)程的描述發(fā)生了很多變化。在過(guò)去的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，人們通常把中世紀(jì)視作一個(gè)黑暗時(shí)代，認(rèn)為它是在基督教干預(yù)下為宗教服務(wù)的文學(xué)。而現(xiàn)如今，作為世界文化一個(gè)重要組成部分的中世紀(jì)文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展中是不可缺少的。在這段時(shí)期中，歐洲出現(xiàn)了多元文化融合的狀況，中古歐洲文學(xué)范圍得到了極大拓展，中世紀(jì)新質(zhì)文化和文學(xué)由此也獨(dú)具特色。這是多元民族碰撞融合的結(jié)果。中世紀(jì)文學(xué)在被宗教束縛的表象下，遵循著文化、政治形態(tài)的規(guī)律。它是歐洲文學(xué)文化精神不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
在開(kāi)展外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，要把握全球化這一大背景，深入探討外國(guó)文學(xué)發(fā)生于發(fā)展問(wèn)題，絕不能僅從政治入手，把我國(guó)文學(xué)的發(fā)生于發(fā)展納入政治的包圍圈，視文學(xué)為政治的附屬。把西方文學(xué)看作全球化文化的一部分的同時(shí)，闡釋民族文學(xué)的時(shí)候要與世界文學(xué)聯(lián)系在一起，把其中具有的世界性特征挖掘出來(lái)。在多元文化特征明確的情況下，在教學(xué)過(guò)程中，我們要從文化的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)诳倲埻鈬?guó)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，以發(fā)展的眼光來(lái)看待文學(xué)史。例如，上個(gè)世紀(jì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文藝觀屬于西方現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的一部分。它的最為核心的問(wèn)題是在現(xiàn)實(shí)中反映文藝，這種思想在西方已經(jīng)有悠久的歷史。因此，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義可以看作是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的一個(gè)組成部分，應(yīng)在全球化的視野中去審視和理解。
在全球化的大背景下，外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革要立足全球化的思想觀念，在世界范圍內(nèi)去思考文學(xué)，分析文學(xué)作品；其次思維方式要開(kāi)放和多元，以一種開(kāi)放的視野在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中融入比較研究法。
在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中，我們特別要注意不同地域和文化間的整合?！笆澜缥膶W(xué)”學(xué)科命運(yùn)發(fā)生了很大變化，“世界文學(xué)”和“比較文學(xué)“被整合在了一起。這兩者本來(lái)具有非常親密的關(guān)系，在合并之后，更加親密，即“比較文學(xué)”強(qiáng)化了世界文學(xué)、總團(tuán)體文學(xué)意識(shí)，“世界文學(xué)”更加自覺(jué)地以比較文學(xué)的觀念、視野與方法展開(kāi)研究。比較文學(xué)與世界文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展是以各國(guó)文學(xué)的研究為基本目標(biāo)，致力于摸清楚文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。比較文學(xué)與世界文學(xué)這一新的學(xué)科中必須要有中外文學(xué)關(guān)系的維度。
外國(guó)文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不局限在外國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史上，還包括一些重要作家的作品，并且人文教育的責(zé)任也要承擔(dān)起來(lái)。外國(guó)文學(xué)史呈現(xiàn)給我們的是各國(guó)藝術(shù)家為獲得人類(lèi)的發(fā)展而進(jìn)行的不斷求索之路；從某一個(gè)角度看，外國(guó)文學(xué)發(fā)展史呈現(xiàn)了世界各民族作家的奮斗史和思想史，呈現(xiàn)出知識(shí)分子的人格理想和精神追求。從文化視角來(lái)看待文學(xué)，文本所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境應(yīng)引起足夠重視，這樣來(lái)探尋文學(xué)的文化內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)現(xiàn)行外國(guó)文學(xué)史教材大概分為歐美文學(xué)和亞非文學(xué)兩個(gè)部分，按照時(shí)期和國(guó)家結(jié)構(gòu)的不同，選擇經(jīng)典作家講述生平及代表作。釋讀作品的方法是比較單一的，一般采用社會(huì)學(xué)的批評(píng)方法，把現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義作為文學(xué)創(chuàng)作手法的正宗，把文學(xué)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠從社會(huì)、倫理學(xué)角度把握文學(xué)內(nèi)涵，但還不夠重視文學(xué)的審美藝術(shù)本質(zhì)。新形勢(shì)下，外國(guó)文學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)化文化背景和藝術(shù)家的心靈感受，從文化視角來(lái)闡釋文學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)世界各民族以及人類(lèi)文化的傳承，感知文學(xué)魅力，建構(gòu)健全人格。外國(guó)文學(xué)面對(duì)的是一個(gè)開(kāi)放的文化環(huán)境，外國(guó)文學(xué)教學(xué)必須引進(jìn)西方批評(píng)方法，如精神分析批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)等，以提高學(xué)生創(chuàng)造性思維和解決問(wèn)題的能力，擴(kuò)大學(xué)生文本視野。
而這種人文精神滋養(yǎng)了整個(gè)西方的民族文化,使整個(gè)西方文學(xué)史始終貫穿著人生價(jià)值觀念和人學(xué)母題。外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)目的,不僅僅是了解單一的國(guó)別文學(xué)發(fā)展的線索、閱讀作品,做一些例行的賞析,而是承擔(dān)著教育人、引導(dǎo)人的神圣責(zé)任,通過(guò)對(duì)異域文化在感知世界、認(rèn)識(shí)人生、表達(dá)情感、價(jià)值取向等方面的學(xué)習(xí)與比較,從更高層面上感知異域文化,發(fā)展、完善、提高在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的人生觀、價(jià)值觀、文化觀。文化和文學(xué)本來(lái)就是互相滲透、互相依存的兩個(gè)重要方面。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化因素的作用,教會(huì)學(xué)生在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中去體會(huì)文化的傳承,特別注意把世界各民族的文化與文學(xué)融為一體,使學(xué)生在學(xué)好外國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),提高其文化素養(yǎng),達(dá)到加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目的。
優(yōu)化教學(xué)體系,豐富文學(xué)史的文化因素優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,改善教學(xué)效果。外國(guó)文學(xué)囊括了中國(guó)以外的全世界所有國(guó)家民族的文學(xué),面對(duì)這樣浩繁的內(nèi)容,教師在教學(xué)中如果處理不好,就很難收到好的教學(xué)效果。按照傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,就整個(gè)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展史而言,古代是起點(diǎn),近代是重點(diǎn),現(xiàn)當(dāng)代是難點(diǎn)。歐洲近代文學(xué)成就尤其突出,是重點(diǎn)講授的部分,而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻作為選修課來(lái)講,顯然不是教學(xué)重點(diǎn)。至于東方文學(xué)就更不入流了。
文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-115-02
1904年，任職于京師大講堂的林傳甲寫(xiě)出了第一部中國(guó)人自己的文學(xué)史著作――《中國(guó)文學(xué)史》，雖是為了講課而急就的講義，但在中國(guó)文學(xué)史的學(xué)科歷史上卻具有劃時(shí)代的意義。早在十九世紀(jì)末期已有多部《中國(guó)文學(xué)史》面市，其中比較著名的有英國(guó)人翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》、日本人古城貞吉的《中國(guó)文學(xué)史》等。相對(duì)于海外學(xué)者在中國(guó)文學(xué)史研究方面已經(jīng)取得的大量成果，中國(guó)的文學(xué)史研究仍未起步。林本《中國(guó)文學(xué)史》的出現(xiàn)，正式揭開(kāi)了中國(guó)人寫(xiě)本民族的文學(xué)史的序幕。在其之后的幾十年間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的巨變，政權(quán)更迭，政體頻換，外族侵略，思潮涌動(dòng)。也正是在這變幻莫測(cè)的幾十年間，中國(guó)文學(xué)史的研究工作日漸繁榮，無(wú)數(shù)文人學(xué)者投身其中，出版了各種通史、斷代史、專(zhuān)門(mén)史等著作，洋洋灑灑千余冊(cè)，蔚為大觀。而在這一過(guò)程中，由于新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，新的研究方法的引入，以及學(xué)者認(rèn)知的不斷深化，文學(xué)史研究不斷呈現(xiàn)出新的面貌。今以時(shí)間為序，就近代文學(xué)史研究的演變歷程做一次初步探索。
二十世紀(jì)上半葉，只是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，而具體到中國(guó)文學(xué)史研究來(lái)說(shuō)，應(yīng)以二十世紀(jì)初期為開(kāi)端，一直到二十世紀(jì)五十年代左右，也就是建國(guó)前夕。這一階段是中國(guó)文學(xué)史研究的初興期。從無(wú)到有，再到初步繁榮，早期學(xué)者特別是五四時(shí)期的一批文學(xué)健將，披荊斬棘，在荒蕪中走出一條大道，為后世的文學(xué)史研究指明了方向，奠定了基調(diào)。
這一階段的前半期，也就是二十世紀(jì)初到二十年代，文學(xué)史研究還處于發(fā)軔期。雖是新生事物，仍飽受舊思想的束縛。雖是新生兒，卻長(zhǎng)著舊模樣。說(shuō)是“中國(guó)文學(xué)史”，而其“文學(xué)”的范疇卻局限于老一套的詩(shī)、文、詞，就連體例也是仿著最常見(jiàn)的經(jīng)、史、子、集的分類(lèi)法來(lái)作的。別說(shuō)樂(lè)府、戲曲這些在文學(xué)史上占據(jù)一方天地且自成一家的體裁，便是近世文壇中大放異彩，占據(jù)半壁江山的小說(shuō)也被視為小道而擯棄在外了，猛一看去，不禁叫人疑心是看到了《四庫(kù)》的翻版。這是舊式文人的思維，是傳統(tǒng)儒家教育理論下注重政治道德的舊式文學(xué)觀的體現(xiàn)。這是新事物發(fā)展的初期階段必然要面臨也必須要打破的困境。在這之后，便有人對(duì)文學(xué)史的體例進(jìn)行了調(diào)整，不再按照我國(guó)傳統(tǒng)的“四分法”或者“六分法”根據(jù)體裁內(nèi)容進(jìn)行編排，而是嘗試著以時(shí)代來(lái)安排內(nèi)容，這無(wú)疑是一次大膽且具有突破性意義的嘗試。它從另一個(gè)角度將中國(guó)文學(xué)史串聯(lián)起來(lái)，讓人們看到了文學(xué)內(nèi)部的另一種關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)了文學(xué)的前后相繼性。但是，這種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同于后來(lái)的分期法，他沒(méi)有將文學(xué)史按照朝代或者文學(xué)思潮的演進(jìn)進(jìn)行編排，對(duì)于人們進(jìn)行文體流變的研究推動(dòng)力量不足，但是這是對(duì)于文學(xué)史編排體例的一次勇敢嘗試，成為后來(lái)出現(xiàn)的分期法的先驅(qū)。這一時(shí)期的文學(xué)史研究還是新生兒，難以脫掉舊式思想的痕跡，它有著無(wú)數(shù)的缺點(diǎn)和不足，甚至錯(cuò)誤，但它在詩(shī)、文、詞領(lǐng)域?qū)εf學(xué)的整理為后來(lái)人提供了有益的借鑒，也為后來(lái)文學(xué)史研究的初步繁榮作了準(zhǔn)備。
在這一階段的后半期，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)之后，西方思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊以及接受西方思想的五四學(xué)者的活躍，使得這一時(shí)期的文學(xué)史研究呈現(xiàn)出近代化、學(xué)術(shù)化的特點(diǎn)，初步具有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作的面貌。
從體例上來(lái)說(shuō)，它一改以往單一的以文體為依據(jù)的分類(lèi)方法，已經(jīng)出現(xiàn)了以時(shí)間為序的分期法。在每一時(shí)期中分述各類(lèi)文體的發(fā)展嬗變以及各種文學(xué)現(xiàn)象，讓人們能夠從一個(gè)整體的層面更好地認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，有更強(qiáng)的歷史感。這一分期法，不僅在當(dāng)時(shí)，便是在當(dāng)下也為許多文學(xué)史作者廣泛采用。分期法的出現(xiàn)就涉及到一個(gè)劃分時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。有的作者依照政治領(lǐng)域的王朝更替來(lái)劃分，如的《白話(huà)文學(xué)史》就以“唐以前”和“唐朝”為上下兩編的編目，而將這部文學(xué)史一分為二。而在稍晚于《白話(huà)文學(xué)史》出版的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，鄭振鐸對(duì)此分期法提出了異議：“他書(shū)大抵抄襲日人的舊著，將中國(guó)文學(xué)史分為上古、中古、近古及近代的四期，又每期皆以易代換姓的表面上的為劃界。例如，中古期皆開(kāi)始于隋，近古期皆終止于明。卻不知隋與唐初的文學(xué)史很難分別得開(kāi)的；明末的文壇上的風(fēng)尚到了清初的幾十年間也尚相承未變。如何可以硬生生的將一個(gè)相同的時(shí)代劈開(kāi)為兩呢？”①正是在這一思想指導(dǎo)下，鄭振鐸在這本書(shū)中采用了新的分期法，將文學(xué)史分成了三段：以西晉以前為古代，晉南渡到明正德間為中世，明世宗嘉靖元年到“五四”運(yùn)動(dòng)前為近代。前者以政治朝代為單位，有利于揭示政治朝代、社會(huì)制度等外部環(huán)境因素對(duì)文學(xué)的影響；后者則代表了當(dāng)時(shí)的一種新思想：它將被禁錮在各個(gè)朝代中的文學(xué)串聯(lián)起來(lái)組成一個(gè)前后相繼的歷史線索，表現(xiàn)出一種由產(chǎn)生到繁榮再到衰敗甚至消亡的運(yùn)動(dòng)性的歷史進(jìn)程，為我們展示出一段具有生命力的活的歷史，為文學(xué)史研究邁向“史”的方向跨出了重要一步。為后世學(xué)者研究文體流變開(kāi)啟了一扇大門(mén)。
隨著西方文明的輸入，人們開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到一向被中國(guó)學(xué)者所輕視的小說(shuō)與戲劇在先進(jìn)的西方文明中占據(jù)著主流位置，再加上西方人編著的《中國(guó)文學(xué)史》中小說(shuō)戲劇等章節(jié)占據(jù)了大量的篇幅，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的心理驅(qū)動(dòng)下，人們開(kāi)始紛紛將目光投向了小說(shuō)與戲劇領(lǐng)域。梁?jiǎn)⒊踔料破鹆恕坝乱粐?guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的小說(shuō)界革命，以大力提高小說(shuō)的地位。另一方面，以來(lái)等人推行的“文言一致”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，也在客觀上提高了“俗文學(xué)”、“平民文學(xué)”的地位?！拔覀円溃@幾百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)里行銷(xiāo)最廣、勢(shì)力最大的書(shū)籍，并不是《四書(shū)》、《五經(jīng)》，也不是程、朱語(yǔ)錄，也不是韓、柳文章，乃是那些‘言之不文，行之最遠(yuǎn)’的白話(huà)小說(shuō)！”②“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間?！雹墼凇栋自?huà)文學(xué)史》中還提出“活的文學(xué)”與“死的文學(xué)”兩個(gè)概念，以古文作對(duì)比處處抬高民間文學(xué)的地位。還特別為“民歌”、“故事詩(shī)”列出專(zhuān)門(mén)的章節(jié)。在這方面貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬鄭振鐸。在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，以“昆曲”、“變文”等俗文學(xué)作為標(biāo)題的在“中世文學(xué)”中就有十三章，占總共四十三章的三分之一，而在只有六章的“近代文學(xué)”中俗文學(xué)所占的比例更是高達(dá)三分之二，這是一項(xiàng)前所未有的創(chuàng)舉。幾年之后他的一本俗文學(xué)專(zhuān)著《中國(guó)俗文學(xué)史》的出版，更是將俗文學(xué)的研究推向了一個(gè)新的高峰?！耙踩鐨v史不再以英雄豪杰為中心一樣，文學(xué)史早已不是‘文學(xué)巨人’的傳記的集合體了?！雹茉谝慌鷮W(xué)者的推動(dòng)下，小說(shuō)、戲劇、變文等開(kāi)始從邊緣走向文壇的中心，徹底改變了以詩(shī)、文、詞為正統(tǒng)的文學(xué)史的格局。而支持胡、鄭二人完成這一改變的便是大量新史料的發(fā)現(xiàn)。如，唐人小說(shuō)《游仙窟》從日本傳入國(guó)內(nèi)，元人曲子總集《太平樂(lè)府》與《陽(yáng)春白雪》在國(guó)內(nèi)的流通，特別是敦煌石窟一大批卷子的問(wèn)世。這些材料的出現(xiàn)解開(kāi)了許多懸而未解的謎題，保存了大量文本資料，生動(dòng)地還原了當(dāng)時(shí)民間文學(xué)發(fā)展的真實(shí)面貌，也成為促使六年后重寫(xiě)《白話(huà)文學(xué)史》的直接推動(dòng)力量。
近代的中國(guó)文學(xué)史研究經(jīng)歷了一個(gè)由產(chǎn)生到初步繁榮的過(guò)程，雖然它還存在著文學(xué)范疇過(guò)于狹窄盲目排斥新興俗文學(xué)，編排體例不科學(xué)分期標(biāo)準(zhǔn)混亂以及缺乏獨(dú)立性思考過(guò)分依賴(lài)現(xiàn)有的結(jié)論等等缺點(diǎn)，但是這都不能掩蓋一個(gè)新興學(xué)科如朝日般冉冉升起的光芒。在這群星璀璨的數(shù)十年間，無(wú)數(shù)文學(xué)的巨人在這里交匯，他們用手中的筆繪出一幅美妙的藍(lán)圖，指引著中國(guó)文學(xué)史研究向更加燦爛的明天行去。
注釋?zhuān)?/p>
①④鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：1；2.
②③.白話(huà)文學(xué)史［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：1；17.
參考文獻(xiàn)：
［1］.白話(huà)文學(xué)史［M］.合肥：安徽教育出版社，2006.
［2］鄭振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.
［3］章培恒.關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的宏觀與微觀研究［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999，（1）：106.
王洞女士在卷二的“人與事”中說(shuō)，“兄弟二人對(duì)、魯迅、沈從文、老舍、茅盾、巴金、郭沫若都有微詞。他們是邊讀邊評(píng)，尚未看到這些作家的全部作品。難免失之偏頗。我認(rèn)為兄弟二人信里的褒貶，只能看作是他們互相切磋，學(xué)術(shù)思想發(fā)展的心路歷程”[2]，所言極有分寸。事實(shí)上，初入中國(guó)文學(xué)一途的夏志清，正是在不斷的自我調(diào)整當(dāng)中逐漸形成了對(duì)中國(guó)新文學(xué)的清晰認(rèn)知。沉浸于英美經(jīng)典文學(xué)的夏志清在初讀《新文學(xué)大系》后，認(rèn)為時(shí)文學(xué)論爭(zhēng)的文章都很幼稚，而對(duì)“馬列思想和蘇聯(lián)的書(shū)”，自然也抱有相當(dāng)疏離的態(tài)度。[3]既然純以文學(xué)眼光去看中國(guó)新文學(xué)無(wú)甚可取處，夏志清初定的寫(xiě)作策略是“用中國(guó)近代思想史作大前提”來(lái)完成這本中國(guó)近代文學(xué)史。[4]而經(jīng)過(guò)了一段對(duì)冰心、巴金、沈從文等作家的閱讀，夏志清逐漸改變了原初的印象，“我目前認(rèn)為中國(guó)新小說(shuō)的成就要比美國(guó)bestsellinglevel高得多”。[5]而在夏氏兄弟的書(shū)信中，關(guān)于中國(guó)近代文學(xué)史的意見(jiàn)交換，至今值得關(guān)注的有以下兩方面的問(wèn)題。
一、如何評(píng)價(jià)中國(guó)新文學(xué)
夏志清在這個(gè)問(wèn)題上顯然有過(guò)仔細(xì)的斟酌。1952年11月20日夏志清給夏濟(jì)安的信中提到準(zhǔn)備以“中國(guó)近代思想史作大前提”來(lái)寫(xiě)作中國(guó)近代文學(xué)史。而時(shí)隔一年態(tài)度就有了轉(zhuǎn)變。1953年11月16號(hào)夏志清談到宋奇的文學(xué)態(tài)度時(shí)說(shuō)：“宋奇的credo中我不能全盤(pán)同意的，是他對(duì)批判中國(guó)文學(xué)、文化‘特殊標(biāo)準(zhǔn)’的堅(jiān)持。我受了new criticism的影響，認(rèn)定審定文學(xué)的好和偉大，最后的標(biāo)準(zhǔn)是同一的。……我們討論中國(guó)文學(xué)時(shí)，對(duì)于為什么某一時(shí)代有一種特殊的sensibility，一種特殊的idiom，可用歷史背景說(shuō)明，可是說(shuō)到這時(shí)代作品本身，最后的標(biāo)準(zhǔn)似乎只有‘成熟’‘豐富’等簡(jiǎn)單的concepts。假如我們對(duì)于中國(guó)舊詩(shī)真覺(jué)得有特殊的好處，這好處只有根據(jù)詩(shī)本身而加以說(shuō)明。假如我們想用特殊標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批判中國(guó)文學(xué)，好像一開(kāi)頭就存了‘膽怯’的心理；其實(shí)中國(guó)詩(shī)同英國(guó)抒情詩(shī)相比，《紅樓夢(mèng)》同歐洲最好的小說(shuō)比，我相信都是無(wú)愧色的?！盵6]
這里就顯示了書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的兩種評(píng)價(jià)傾向：一則側(cè)重“文學(xué)”恒久的評(píng)價(jià)，兼及歷史氛圍；此可謂永恒標(biāo)準(zhǔn)。一則以文學(xué)所發(fā)生的特定的歷史背景及衍生出來(lái)的特定美學(xué)意識(shí)形態(tài)為主，兼及一般的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。這可謂之特殊標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)新文學(xué)的成就毫無(wú)把握的時(shí)候，夏志清最初的選擇似乎是避開(kāi)一般的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而以特殊標(biāo)準(zhǔn)―――中國(guó)近代思想史為大前提。他自言那一階段對(duì)中國(guó)近代的歷史有較多興趣，恐怕這也是從當(dāng)下的工作需要出發(fā)，一個(gè)相對(duì)恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。但是，隨著他對(duì)新文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，他的寫(xiě)作方向與內(nèi)在理路也在調(diào)整當(dāng)中。與夏濟(jì)安談起宋奇的“特殊標(biāo)準(zhǔn)”，一是對(duì)宋奇邀請(qǐng)他寫(xiě)中國(guó)文學(xué)之事的回應(yīng)，更重要的，恐怕正是對(duì)自己手邊工作思考進(jìn)程的不自覺(jué)流露。在這個(gè)時(shí)候，我想夏志清已經(jīng)改變初衷，決定不再以“中國(guó)近代思想史作大前提”來(lái)寫(xiě)作文學(xué)史，而是如信中所言，以新批評(píng)所認(rèn)定的“好和偉大的文學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)。這被學(xué)界認(rèn)為是《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》最有創(chuàng)新之處，當(dāng)然也引發(fā)了普實(shí)克等學(xué)者的激烈討論。
二、夏濟(jì)安對(duì)《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的貢獻(xiàn)
夏志清何以能夠改變對(duì)新小說(shuō)的態(tài)度，我以為夏濟(jì)安的影響是一個(gè)核心要素。夏志清曾請(qǐng)夏濟(jì)安將自己以前看過(guò)的中國(guó)書(shū)評(píng)述一下，“哪幾本覺(jué)得比較有價(jià)值讀的，也可以做我寫(xiě)書(shū)的根據(jù)”。[7]于是在夏濟(jì)安的回信里，我們看到了他對(duì)中國(guó)新文學(xué)的精彩發(fā)言。夏濟(jì)安主要向夏志清傳達(dá)了自己對(duì)新文學(xué)以下幾層意思：一、中國(guó)新小說(shuō)有好幾派，是以在寫(xiě)作之初就要心中有數(shù)，雖然左派聲勢(shì)很大，但不能把左派看得太重要。二、除了左派以外，應(yīng)該尚有兩派，即京派和海派，并且大體比較了一下兩派的不同。三、京海兩派都敵不過(guò)左派，跟他們對(duì)于人生態(tài)度是否嚴(yán)肅有關(guān)系。左派不管他們背后哲學(xué)是什么，他們顯得都關(guān)心人生、民生疾苦、時(shí)代的變遷等問(wèn)題，迎合了那個(gè)時(shí)候讀者的需求，雖然他們終究只成了政治的工具?？墒蔷┡珊Ｅ傻摹癶igh seriousness”都不夠，一種是洋場(chǎng)才子，一種是用文藝來(lái)怡情自?shī)实膶W(xué)究。他們的文學(xué)比較personal，而且他們的“personal”還只是在“aesthetic”的方面，不是“moral”的一方面。我認(rèn)為中國(guó)近代缺乏一種“不以society為中心，而以individual為中心的moralserious的文學(xué)”。以“individual”為中心當(dāng)然仍舊可以“impersonal”。[8]
如果說(shuō)第一、二層意思顯示出夏濟(jì)安對(duì)新文學(xué)的宏觀把握，第三層則顯出夏濟(jì)安批評(píng)眼光的精微老到：特別是“中國(guó)近代缺乏一種不以society為中心，而以individual為中心的moralserious的文學(xué)”的觀點(diǎn)。由此不妨指出，夏氏昆仲的“純文學(xué)觀”和為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)始終有別。夏濟(jì)安的弟子李歐梵將夏志清的批評(píng)觀稱(chēng)之為“道德新批評(píng)”。何謂道德新批評(píng)？李先生解釋說(shuō)，“新批評(píng)之注重文本本身的藝術(shù)價(jià)值，不管它背后的歷史文化內(nèi)涵。道德批評(píng)認(rèn)為一個(gè)小說(shuō)之為好，一定要有道德深度，而且這道德深度不是政治說(shuō)教”。[9]其實(shí)，這里可能還要略作補(bǔ)充，夏志清確實(shí)對(duì)政治說(shuō)教的文學(xué)痛加貶斥，但是，一如他的純文學(xué)觀并不一般地反對(duì)社會(huì)關(guān)懷的藝術(shù)作品，他其實(shí)更以一種特殊的方式強(qiáng)調(diào)道德乃至政治關(guān)懷。他反對(duì)的，只是以體制化和組織化的形式出現(xiàn)的以這種名義的寫(xiě)作和批評(píng)。而對(duì)于不熟悉道德視角的讀者而言，則需要對(duì)道德一詞的含義進(jìn)一步辨明：道德并非簡(jiǎn)單地?fù)P善懲惡，而是以非凡的眼光考察尋常生活中的道德復(fù)雜性。譬如夏濟(jì)安“黑暗的閘門(mén)”里談到的“黑暗的勢(shì)力”，并不是來(lái)自政治，“而是在助人為善、仁義禮智信等傳統(tǒng)文化陽(yáng)光的一面背后，內(nèi)心掙扎的不為人所注意的另一面”。[10]夏氏兄弟的道德批評(píng)和李歐梵的解說(shuō)，都有助于在道德說(shuō)教的文化傳統(tǒng)里生活的讀者們以新的方式領(lǐng)受道德關(guān)懷的含義。
熟悉《小說(shuō)史》的讀者們也會(huì)注意到，由于夏濟(jì)安的指點(diǎn)，夏志清果然為我們挖掘出一批“l(fā)ittleknownauthors，littleread books”的優(yōu)秀作品：這就是后來(lái)為我們津津樂(lè)道的“文壇四家”了。因此，我們要重新評(píng)定夏濟(jì)安對(duì)《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的貢獻(xiàn)。此前研究《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的學(xué)者因?yàn)槲丛吹竭@樣的一手材料，只是順帶提到夏濟(jì)安對(duì)《小說(shuō)史》的影響―――如我們?cè)缫阎浪麕椭闹厩遄⒁獾綇垚?ài)玲這樣的重要作家。而現(xiàn)今我們看到，夏濟(jì)安對(duì)夏志清的啟發(fā)，不僅僅為夏志清發(fā)掘了個(gè)別非左翼作家，他的洞見(jiàn)更在于呈現(xiàn)了有別于左翼文學(xué)為主要格局的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)多元結(jié)構(gòu)。在此結(jié)構(gòu)中，少數(shù)的、邊緣的作家獲得了破土而出的文學(xué)評(píng)價(jià)空間。應(yīng)該說(shuō)，這要?dú)w功于夏濟(jì)安的睿識(shí)。
當(dāng)然，兄弟倆在許多具體作家乃至左翼文學(xué)的評(píng)價(jià)上各有看法，這也成就了兄弟倆在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的不同特色。有興趣的讀者不妨對(duì)讀一下《黑暗的閘門(mén)》與《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》相關(guān)篇章。相比較而言，夏濟(jì)安對(duì)左翼文學(xué)的態(tài)度敏銳而不失同情?；蛟S由于身為兄長(zhǎng)的夏濟(jì)安本身亦承受傳統(tǒng)文化的壓力，他也一直要與內(nèi)心黑暗的一面做持久的斗爭(zhēng)，因而他的筆下往往充盈著對(duì)左翼作家的同情與了解，他自身的姿態(tài)亦演化為悲劇性的“JamesianHero”；[11]而夏志清則可以更為爽快地將他對(duì)文學(xué)的看法落實(shí)于小說(shuō)批評(píng)中，實(shí)現(xiàn)了為中國(guó)近代小說(shuō)勾勒“偉大傳統(tǒng)”的莊嚴(yán)使命。
（該文為南京曉莊學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目“夏氏兄弟與中國(guó)文學(xué)批評(píng)”階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015NXY01。）
注釋
[1]王洞主編，季進(jìn)編注：《夏志清夏濟(jì)安書(shū)信集》（卷二：1950―1955），香港中文大學(xué)2015年版，第68頁(yè)。
[2]同[1]，第xxiii頁(yè)。
[3]同[1]，第149頁(yè)。
[4]同[1]，第154頁(yè)。
[5]同[1]，第179頁(yè)。
[6]同[1]，第200頁(yè)。
[7]同[1]，第159頁(yè)。
[8]同[1]，第162―163頁(yè)。
二、回鄉(xiāng)
進(jìn)城的女性農(nóng)民工懷著對(duì)城市生活的憧憬來(lái)到了城市，經(jīng)歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢(mèng)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，卻陷入了另外一種貧窮。當(dāng)鄉(xiāng)村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時(shí)，她們只能做最后的打算——回鄉(xiāng)。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應(yīng)鄉(xiāng)下的生活嗎？實(shí)際上回鄉(xiāng)只是一種設(shè)想，因?yàn)榛剜l(xiāng)的路和進(jìn)城的路一樣困難重重。且不說(shuō)他們的土地已荒廢已久，種地?zé)o望，她們已習(xí)慣在城市的生活節(jié)奏，不愿再回到貧窮落后的鄉(xiāng)村?；剜l(xiāng)是再一次的尋找。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一直以來(lái)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，它可以引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的鑒賞和分析能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德文化水平。但是，隨著教育教學(xué)改革的深入，在實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何使學(xué)生對(duì)這門(mén)課保持持續(xù)的熱情，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)情況的了解，我們發(fā)現(xiàn)把經(jīng)典文學(xué)名著改編的影視劇適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到教學(xué)中可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史這門(mén)課程內(nèi)容豐富，基本講授都是文學(xué)史與經(jīng)典文本的選讀為主要教學(xué)方式。因此，經(jīng)典文學(xué)名著閱讀是學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一個(gè)必然的過(guò)程。但經(jīng)典文學(xué)名著大部分都篇幅較長(zhǎng)，涉及面較廣。而學(xué)生呢，之前由于的高考的壓力，對(duì)經(jīng)典文學(xué)的接觸比較少；考入大學(xué)后，由于就業(yè)的壓力，忙于應(yīng)付各種考證，難于集中精力和時(shí)間去閱讀研究大量的文學(xué)作品。在這樣的情況下，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)授課教師要將課堂組織好自然是難上加難的事情了。
因此，要改變這種狀況，就一定要想辦法吸引學(xué)生，讓學(xué)生迅速地對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，使之不僅在課堂上學(xué)習(xí)文學(xué)，而且要深入學(xué)生的生活，使之愛(ài)上文學(xué)，自覺(jué)地了解和欣賞文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)和人文精神。這是擺在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教師面前的難題和身處的困境。在此基礎(chǔ)上，各種教學(xué)方法的改革層出不窮。而本文側(cè)重于研究將經(jīng)典的文學(xué)名著改編成的影視劇運(yùn)用到教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，探討如何利用影視劇這一載體，揚(yáng)長(zhǎng)避短，加深學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的理解，保持對(duì)文學(xué)名著持續(xù)的熱情。
1文學(xué)名著改編的影視劇在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意義
1.1影視文學(xué)賞析改變中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式普遍是以教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”為教學(xué)方式進(jìn)行單一化教學(xué)，其教學(xué)方式非常簡(jiǎn)單，也就是常規(guī)的“填鴨式”教學(xué)。對(duì)此，使用影視文學(xué)性賞析能夠有效地改善教學(xué)方式，改善常規(guī)教學(xué)所存在的問(wèn)題。
1.2影視文學(xué)賞析激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)際的教學(xué)中引入影視劇進(jìn)行文學(xué)賞析，能夠促學(xué)生以更高的積極性投身于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)，并有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。同時(shí)，這一教學(xué)活動(dòng)，還能幫助教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，例如觀后感、關(guān)于文本與影視劇的區(qū)別等等，從而讓影視這一資源更加富有教育意義。
1.3正確看待影視文學(xué)在教學(xué)中的作用利用影視劇只是促進(jìn)教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的理解，但觀看影視劇畢竟不能代替閱讀原著。因此，在教學(xué)中，我們看到了影視劇對(duì)輔助教學(xué)的有益方面，但絕不能舍本逐末。
2利用影視劇促進(jìn)教學(xué)的方法
2.1課堂上放映影視?。?/p>
可以采取兩種方式，一是課堂上放映整部影片（電影）。首先，要選取那些忠實(shí)于文學(xué)名著改編的電影。放映影片前要求學(xué)生提前閱讀原著，課堂上教師先介紹相關(guān)作品的作家及創(chuàng)作背景和時(shí)代精神，提出有針對(duì)性的問(wèn)題，要求在看完影片后共同探討。放映整部影片耗時(shí)較長(zhǎng)，因此授課時(shí)間大致分配3-4學(xué)時(shí)。這種方式不能經(jīng)常性地出現(xiàn)在課堂上，一學(xué)期出現(xiàn)一次足矣。二是剪接影視劇中部分精彩片段，根據(jù)需要在上課時(shí)間進(jìn)行播放。在高等教育教學(xué)過(guò)程中，多媒體技術(shù)的提倡特別適合這種方式的教學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┘糨嫷木室曨l，有利于調(diào)動(dòng)和吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)生積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熱情。這種短片剪輯播放進(jìn)行教學(xué)的方式，占用時(shí)間少，學(xué)生更能集中注意力，積極性與參與性也更強(qiáng)，往往能收到事半功倍的教學(xué)效果。但是，制作電影剪輯時(shí)，也必須選擇忠實(shí)于原著影視作品進(jìn)行教學(xué)。
2.2課外觀看影視?。?/p>
這種方式可以由教師課堂上教授相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)單介紹作品背景和主要人物，并留下思考題，要求學(xué)生課外時(shí)間觀看影視劇?？梢杂砂嗌蠈W(xué)生集體組織觀看，也可以由學(xué)生自行觀看。這種方式是觀看影視劇不會(huì)占用上課時(shí)間，又能增加對(duì)文學(xué)作品的了解。當(dāng)然，要提醒學(xué)生觀看影視劇時(shí)，注意影視劇與文本原著的區(qū)別，并思考導(dǎo)演為什么要做這樣的改編，從而分析和感受不同藝術(shù)類(lèi)別的美學(xué)特征。學(xué)生觀看影視劇后，在下次課時(shí)，教師要就上次所留課后思考題進(jìn)行提問(wèn)，以便鞏固學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
3影視劇運(yùn)用到教學(xué)中要遵循的原則
3.1盡量選擇忠實(shí)于原著的影視劇
我們應(yīng)該知道，文學(xué)作品一直都是影視劇改編的重要素材來(lái)源。當(dāng)由文學(xué)作品改編成的影視劇對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的沖擊和影響我們必須有個(gè)全面的了解。一方面，影視劇的改編，對(duì)于文學(xué)作品的傳播是有益的。尤其是一些改編比較成功的影視作品，比如電影《駱駝祥子》，電視劇《圍城》、《四世同堂》等，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作成果的普及和推動(dòng)教學(xué)是有一定積極作用的。對(duì)學(xué)生了解作品的大概情節(jié)、把握主要人物的性格，甚至激發(fā)他們對(duì)于原著的閱讀興趣都會(huì)有一定的幫助。但另一方面，影視劇的改編往往會(huì)造成對(duì)文學(xué)作品的扭曲?，F(xiàn)代文學(xué)作品中構(gòu)思精致、富有藝術(shù)創(chuàng)新的一面被抹殺，作品嚴(yán)肅深刻的內(nèi)涵被通俗化甚至庸俗化。
比如的《雷雨》所用的回溯式結(jié)構(gòu)，是作家的藝術(shù)構(gòu)思中最具特色和藝術(shù)性的方面，是為了將三十年的故事濃縮在一起，造成情節(jié)的集中緊湊、戲劇沖突的緊張激烈而設(shè)置的。而電視劇《雷雨》卻按時(shí)間的先后順序?qū)⑶楣?jié)一一展開(kāi)，這就使原作在藝術(shù)構(gòu)思方面最具匠心的一面被忽視，體現(xiàn)不出作品原有的藝術(shù)性。而由老舍《我這一輩子》、張愛(ài)玲《金鎖記》等作品改編成的電視劇，任意添加人物形象，肆意篡改故事情節(jié)，不僅使原作的內(nèi)容所剩無(wú)幾，而且嚴(yán)重歪曲了其精神內(nèi)涵，使作品中嚴(yán)肅、悲涼的一面大大沖淡。這是對(duì)文學(xué)作品的媚俗化改編，甚至可以說(shuō)是打著改編旗號(hào)的重新創(chuàng)作。在選擇影視劇進(jìn)行播放教學(xué)時(shí)，教師要認(rèn)真加以甄別。
3.2耐心引導(dǎo)教學(xué)的核心以及主體
最終必然會(huì)落到學(xué)生上，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中學(xué)生也是占據(jù)主導(dǎo)地位。在教育觀念上，教師應(yīng)當(dāng)積極并且耐心的引導(dǎo)學(xué)生，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在教學(xué)當(dāng)中的地位，還需要改善自己的學(xué)習(xí)出發(fā)點(diǎn)與學(xué)習(xí)觀念，清楚認(rèn)識(shí)到影視劇賞析并不是單純的娛樂(lè)，更多的是增強(qiáng)大家對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解。同時(shí)，對(duì)文學(xué)名著改編程度較大的影視劇對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品原汁原味的保留是有害的。尤其是當(dāng)學(xué)生還沒(méi)有充分閱讀文學(xué)作品的情況下就先接觸影視作品，會(huì)造成先入為主的印象，這對(duì)理解文學(xué)作品不僅沒(méi)有幫助，反而會(huì)造成誤導(dǎo)。對(duì)這些現(xiàn)象，教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中引起注意，加強(qiáng)引導(dǎo)。對(duì)一些改編較為成功的影視作品可以適當(dāng)推薦給學(xué)生，或者進(jìn)入課堂播放、討論和學(xué)習(xí)，而對(duì)文學(xué)作品被扭曲的方面應(yīng)予以提醒并及時(shí)矯正，要引導(dǎo)學(xué)生回到文學(xué)原著上來(lái)。
3.3精心設(shè)計(jì)課堂
在課堂中，教師根據(jù)教學(xué)需要充分了解影視劇的內(nèi)容，并按照教學(xué)內(nèi)容不同巧妙地設(shè)計(jì)課堂中的影片播放內(nèi)容以及播放時(shí)間，在非特殊情況下，盡可能對(duì)電影進(jìn)行剪輯，對(duì)電影當(dāng)中無(wú)意義、繁瑣的片段刪減掉，將剪輯重點(diǎn)放在與該課堂重點(diǎn)、難點(diǎn)突出的部分。在課堂中，影片播放的時(shí)候不宜過(guò)長(zhǎng)也不宜過(guò)短，過(guò)長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生完全沉浸在影片觀看當(dāng)中，而不是賞析中，過(guò)短會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法有效理解影片中的“教學(xué)”內(nèi)容。在課堂中，既需要保障影片能夠激發(fā)學(xué)生的觀影興趣，還需要保障學(xué)生能夠完成預(yù)計(jì)的教學(xué)任務(wù)。在影片結(jié)束之后，教師還能夠設(shè)計(jì)更多的相關(guān)活動(dòng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化、鞏固。
總之，文學(xué)名著與由文學(xué)名著改編的影視劇作有很大區(qū)別，如文學(xué)側(cè)重?cái)⑹龊兔鑼?xiě)，注重人物內(nèi)心世界；影視劇側(cè)重外部語(yǔ)言和動(dòng)作，注重觀眾接受心理，主要以票房收入為目的。但是在教學(xué)活動(dòng)中，只要運(yùn)用運(yùn)用得當(dāng)，正確加以引導(dǎo)，影視劇完全可以有效地促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的。（作者單位：長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]溫如敏.關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)改革的思考[J].中國(guó)大學(xué)教育，2004.（2）
[2]田俊武，李群英.電影的越界和現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2006（6）
中圖分類(lèi)號(hào)：K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0087-01
《晚清文學(xué)叢鈔》是一部收錄近代文學(xué)作品和文學(xué)史料的總集，500多萬(wàn)字，共12卷，分別為《小說(shuō)戲曲研究卷》《說(shuō)唱文學(xué)卷》《小說(shuō)卷一》《小說(shuō)卷二》《小說(shuō)卷三》《小說(shuō)卷四》《域外文學(xué)譯文卷》《俄羅斯文學(xué)卷》《傳奇雜劇卷》《文學(xué)論卷》《詩(shī)詞卷》《散文與雜文卷》，其中前九種得以出版問(wèn)世，后三種并未公布于世。雖然后三種的未出版使得這部卷帙浩繁的總集缺少詩(shī)詞、散文、雜文和評(píng)論部分，看起來(lái)并非那么完善，但已出版的九種涵蓋近代小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)、翻譯文學(xué)等諸多方面，可以說(shuō)已經(jīng)較為全面地展示了近代文學(xué)發(fā)展的概貌和脈絡(luò)，在近代文學(xué)研究方面為后世提供理論依據(jù)、查找文獻(xiàn)有著重要意義。
在近代文學(xué)的所有領(lǐng)域內(nèi)，阿英對(duì)小說(shuō)的關(guān)注程度最高，耗費(fèi)的時(shí)間和精力也最多。這一點(diǎn)在《晚清文學(xué)叢鈔》中也可以摘 要：阿英曾將一生大部分時(shí)間致力于近代史料的保護(hù)和完善方面，他不但編寫(xiě)了很多具有價(jià)值的目錄著作，在史料匯編方面也取得了突出成就。《晚清文學(xué)叢鈔》這部大部頭的文學(xué)總集就是他史料匯編成果的代表之作。
關(guān)鍵詞：阿英；史料匯編；《晚清文學(xué)叢鈔》
中圖分類(lèi)號(hào)：K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0087-013
看出。在《晚清文學(xué)叢鈔》九卷中，以小說(shuō)為名的就有五卷，小說(shuō)卷一、二、三、四以收錄單行本為主，有些甚至是曾經(jīng)未刊印過(guò)的，個(gè)別也已經(jīng)絕版，但鑒于這些作品在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的巨大影響，阿英將這些珍貴的作品收錄在內(nèi)，共包括吳趼人、李伯元等人在內(nèi)的17位作家的20多部小說(shuō)。這些小說(shuō)的主題多半是抨擊腐敗、消極落后的思想，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、革命意識(shí)和民主主義，真實(shí)地反映了晚清社會(huì)狀況。
《晚清文學(xué)叢鈔》還有兩卷是關(guān)涉翻譯文學(xué)的。《域外文學(xué)譯文卷》收錄了影響較廣的一些名著、名譯和早期譯本，包括各國(guó)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇譯文。翻譯界的代表人物林紓的六種譯著也被收錄在內(nèi)。對(duì)于俄羅斯文學(xué)，阿英有著特殊的感情，正如他所說(shuō)：“俄羅斯文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)，對(duì)中國(guó)的民主革命、社會(huì)主義革命，以及新的文藝的建設(shè)，從1900年以來(lái)，一直是起著鼓舞作用的?！雹俪藢?xiě)了很多關(guān)于俄羅斯文學(xué)的批評(píng)作品外，阿英在《俄羅斯文學(xué)卷》中編入了很多著名作家的代表性作品，如普希金的《俄國(guó)情史》，萊蒙托夫的《銀鈕碑》等等。用兩卷編選外域文學(xué)作品既說(shuō)明了翻譯文學(xué)在近代中國(guó)的繁盛和廣為流行，體現(xiàn)出阿英對(duì)翻譯文學(xué)的重視。
《晚清文學(xué)叢鈔》作為阿英史料匯編的一部大部頭著作，在其編選體例和文本選擇上體現(xiàn)了阿英以時(shí)代為指南的編選思想及其鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀念，但也不可否認(rèn)，在這種思想指導(dǎo)下的文學(xué)史觀必然也會(huì)存在著一定的局限性。此外，阿英對(duì)晚清小說(shuō)、戲曲等作品的評(píng)價(jià)相當(dāng)公允、客觀，體現(xiàn)了作為一位學(xué)術(shù)研究者嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的學(xué)術(shù)品格。
在九卷的序例中，阿英反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：晚清社會(huì)動(dòng)蕩不安，帝國(guó)主義橫行，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)黑暗腐敗，由此激起了廣大民眾的反抗情緒和愛(ài)國(guó)思潮，伴隨著啟蒙思想的不斷深入人心，小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)等各類(lèi)文體紛紛出現(xiàn)了響應(yīng)時(shí)代呼喚的新作品，這些新作品就是阿英重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，也是他著力編入《晚清文學(xué)叢鈔》的作品。他所選擇的作品，基本上都是圍繞著愛(ài)國(guó)主義和民主主義為主題的。可以說(shuō)，作為一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，學(xué)者，作家，戰(zhàn)士的身份是貫穿阿英一生的，他將強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和責(zé)任感帶到他所從事的文學(xué)研究中，這一點(diǎn)在他的很多作品中都有體現(xiàn)，如《晚清小說(shuō)史》，在《晚清文學(xué)叢鈔》中尤為明顯。因此，《晚清文學(xué)叢鈔》透露出的鮮明的時(shí)代性是不難理解的。同時(shí)，也正是由于阿英狹隘的階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的敵視和排斥態(tài)度，使得他在收錄作品時(shí)難以正確衡量某些作品的真正價(jià)值。如當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的偵探小說(shuō)備受民眾歡迎，雖然他并不否認(rèn)偵探小說(shuō)的廣泛影響，但他認(rèn)為偵探小說(shuō)“無(wú)積極影響，甚至有害，為加選收”②。這和他的“文學(xué)為政治服務(wù)”的觀念是緊密聯(lián)系在一起的。在他看來(lái)，偵探小說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)的特有產(chǎn)物，難以與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)相融，更不用說(shuō)在思想上產(chǎn)生積極向上的作用。小說(shuō)本身如何不多評(píng)價(jià)，但在為社會(huì)服務(wù)上是行不通的，自然會(huì)被阿英拒之門(mén)外。
阿英編選《晚清文學(xué)叢鈔》重視資料建設(shè)，力求資料完備，他為編寫(xiě)《晚清文學(xué)叢鈔》搜書(shū)、訪書(shū)，做了大量基礎(chǔ)性工作，他所付出的艱辛和努力是難以想象的。很多作品都是未曾刊印的，如李伯元的《中國(guó)現(xiàn)在記》，最初發(fā)表在報(bào)紙上，未署名，且為未完之作，鮮有人注意，幾乎連傳本都不得。阿英辛苦訪求，得到殘缺本，將其錄入，是為了防止這些珍稀資料的再次丟失。除了盡可能完備的將這些寶貴的文本公之于眾以外，阿英還對(duì)所編入的作品進(jìn)行了客觀、公允的評(píng)價(jià)。他在肯定一些戲曲作品真實(shí)反映時(shí)代的基礎(chǔ)上，指出這些作品在思想觀點(diǎn)、藝術(shù)性、結(jié)構(gòu)等方面存在很多弊端，如狹隘的民族主義和?；柿椗傻?。作為一部文學(xué)總集的編選者，首要條件之一就是要對(duì)自己編選的作品有清晰、正確的認(rèn)識(shí)，而不應(yīng)師心自用。在阿英身上，正體現(xiàn)了他誠(chéng)懇、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。
為什么說(shuō)1949年至1999年這個(gè)時(shí)代是中國(guó)軍旅文學(xué)的黃金時(shí)代呢？如果我們能夠拋卻厚古薄今的自謙，便容易得出這樣的結(jié)論了。中國(guó)文學(xué)史，綿亙幾千年，除了這50年，中國(guó)軍旅文學(xué)在哪個(gè)時(shí)代顯示過(guò)獨(dú)立的精神品格，取得過(guò)顯赫的地位？從來(lái)沒(méi)有過(guò)?！对?shī)經(jīng)》里描寫(xiě)軍旅生活的篇什，向來(lái)是被作為描畫(huà)社會(huì)動(dòng)蕩的普通作品看待的?！度龂?guó)演義》這部中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的杰作，在文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有跳出過(guò)明清小說(shuō)的大范疇，也從來(lái)沒(méi)有被人作為獨(dú)特的一個(gè)小說(shuō)品種論及過(guò)。只在盛唐時(shí)期，高適和岑參才在文學(xué)史上留下了邊塞詩(shī)派這個(gè)在精神氣質(zhì)上接近軍旅文學(xué)的流派類(lèi)印痕。
自1949年10月開(kāi)始，軍旅文學(xué)終于登堂入室了。1949年至1966年的17年間，中國(guó)的文學(xué)史幾乎等同于中國(guó)的軍旅文學(xué)史。其間，《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》等軍旅文學(xué)作品引領(lǐng)過(guò)這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)尚。新時(shí)期以來(lái)，《西線軼事》《高山下的花環(huán)》《紅高粱》《新兵連》等軍旅小說(shuō)都曾立過(guò)開(kāi)一代文氣之先、創(chuàng)一個(gè)個(gè)新流派的偉功。新時(shí)期以來(lái)，《大決戰(zhàn)》《大進(jìn)軍》《紅高粱》等軍旅電影，引領(lǐng)著中國(guó)電影的主潮并將這個(gè)主潮匯入了世界電影的主潮之中。新時(shí)期以來(lái)，《烏龍山剿匪記》《和平年代》《突出重圍》《士兵突擊》等軍旅電視連續(xù)劇，都曾創(chuàng)造過(guò)播出時(shí)萬(wàn)人空巷的奇觀，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。在此期間，軍旅詩(shī)、軍旅散文、軍旅戲劇、軍旅報(bào)告文學(xué)、軍旅理論與批評(píng)，都異常繁榮，佳作迭出，好戲連臺(tái)。至此，軍旅文學(xué)已經(jīng)完全成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門(mén)類(lèi)了。
這樣一個(gè)時(shí)代不是軍旅文學(xué)的黃金時(shí)代又是個(gè)什么時(shí)代？看看《中國(guó)軍旅文學(xué)五十年》附錄中160余位作家、詩(shī)人的小傳，誰(shuí)都會(huì)對(duì)這樣一支創(chuàng)造了軍旅文學(xué)黃金時(shí)代的堂堂之師心生敬意。
隨著中國(guó)社會(huì)重大而深刻轉(zhuǎn)型的繼續(xù)，軍旅文學(xué)的黃金時(shí)代已進(jìn)入正常的式微期。在這種時(shí)候，是該對(duì)這個(gè)黃金時(shí)期進(jìn)行梳理、總結(jié)和溫故了。朱向前教授和他的團(tuán)隊(duì)勇敢地?fù)?dān)起了這個(gè)責(zé)任，并適時(shí)做出了《中國(guó)軍旅文學(xué)五十年》這部大書(shū)。作為軍旅文學(xué)黃金時(shí)代的一個(gè)閱讀者和親歷者，我不能不對(duì)朱向前先生心存敬意。
我認(rèn)為，《中國(guó)軍旅文學(xué)五十年》一書(shū)可以當(dāng)作軍旅文學(xué)黃金時(shí)代的紀(jì)念碑。這部中國(guó)的第一部軍旅文學(xué)史，具備了紀(jì)念碑所有的具象的功用和抽象的意義。
首先，這部書(shū)為我們界定了軍旅文學(xué)的本質(zhì)屬性和這一文學(xué)門(mén)類(lèi)的自身疆域。它第一次讓我們看到了軍旅文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)生命的堅(jiān)實(shí)存在。它令人信服地闡發(fā)了軍旅文學(xué)獨(dú)特的相貌并繪出了軍旅文學(xué)的基因圖譜。在這部書(shū)中，我們不但能夠看到軍旅文學(xué)在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、理論批評(píng)這些傳統(tǒng)文學(xué)門(mén)類(lèi)中是如何創(chuàng)造自己的輝煌的，而且能夠看到軍旅文學(xué)是如何通過(guò)戲劇、電影和電視劇證明自己的與眾不同的。因?yàn)檫@本書(shū)編撰于21世紀(jì)初，新的史學(xué)觀使它展示出了以往文學(xué)史專(zhuān)著所不具備的開(kāi)闊的視野、各個(gè)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)相融合的奇觀。
其次，這部書(shū)在編撰時(shí)，重視時(shí)代的印記，強(qiáng)調(diào)流派的成因，注重隊(duì)伍的構(gòu)成，聚焦領(lǐng)軍人物的特性，剖析重要作品的得失，不循治文學(xué)史的這派那派，卻又兼收了各個(gè)治史流派的優(yōu)長(zhǎng)，自成一家，開(kāi)辟了一條全新的治文學(xué)史的路徑。因?yàn)榇藭?shū)治史的獨(dú)特，使得我們?cè)陂喿x它時(shí)，如入林莽，時(shí)而看到古樹(shù)參天，時(shí)而看到野花遍地、流水淙淙，很少能感到閱讀文學(xué)史著作時(shí)常有的枯燥和疲憊。這種可讀性在好酒也怕巷子深的信息爆炸的時(shí)代，十分有助于它在更廣闊空間的傳播。建造一座紀(jì)念碑，自然希望能有更多的人前來(lái)參觀、拜祭，編撰者顯然在設(shè)計(jì)紀(jì)念碑的樣式上下了一番工夫。
再次，《中國(guó)軍旅文學(xué)五十年》的象征意義也不容忽視。正如書(shū)中第八章《理論批評(píng)》所言，在此書(shū)之前，雖然有不少人前仆后繼地從事軍旅文學(xué)的批評(píng)，但每個(gè)論者多半都只注意自己感興趣的那塊掌子面，所作發(fā)言難免有瞎子摸象式的片面，發(fā)言影響的區(qū)域也有限。這種治史方法，在更看重集大成的中國(guó)治學(xué)傳統(tǒng)中，是很難留下深刻的印痕的。這部集大成式的專(zhuān)著的出現(xiàn)，標(biāo)志著軍旅文學(xué)這頭大象第一次有了一幅全身畫(huà)像。這個(gè)貢獻(xiàn)，對(duì)于軍旅文學(xué)來(lái)講，給多高的評(píng)價(jià)都不過(guò)份。
3、德川家康：日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代末期、安土桃山時(shí)代三河國(guó)大名，江戶(hù)幕府第一代征夷大將軍。日本戰(zhàn)國(guó)三英杰之一。日本歷史上杰出的政治家和軍事家；
