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6月2日早上9點(diǎn)，90歲高齡的鄭哲敏院士邁著穩(wěn)健的步子來到力學(xué)所大廳，與師生們熱情打招呼?；顒娱_始后，師生們首先在報(bào)告廳觀看了介紹鄭哲敏院士科研成就的展板，之后與鄭院士一起在會議室進(jìn)行交流。鄭院士從自己少年時代的求學(xué)經(jīng)歷講起，與師生們交流了自己對科學(xué)的認(rèn)識，對科學(xué)興趣培養(yǎng)的看法，以及如何進(jìn)行科學(xué)研究等內(nèi)容。
“興趣，有的是天生有的，當(dāng)然也是可以培養(yǎng)的。一個事情你熟悉了，你就喜歡它了，所以不要把它純粹看成是天生的，不是那么簡單的，興趣有個培養(yǎng)過程、培育過程?！薄白隹茖W(xué)總得有興趣。興趣在背后作為一種力推動著你。要是你完全沒有興趣，就會感覺自己內(nèi)部沒有動力，很難有所作為。當(dāng)然只靠動力還不行，還要有毅力，你的教育是社會給你的，你應(yīng)該回報(bào)社會。”
在談到進(jìn)行科學(xué)研究、解決科學(xué)問題的方法時，鄭院士說： “我喜歡從實(shí)際問題里面提煉一些東西，把實(shí)際問題提升為科學(xué)問題，用科學(xué)方法解決這個問題，再把解決問題的方法用到實(shí)際問題里去，把它當(dāng)成一個循環(huán)……解決科學(xué)問題就要有好的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)要學(xué)好，物理要學(xué)好，化學(xué)要學(xué)好，這些基礎(chǔ)都要學(xué)好。因?yàn)樗鼈兪抢斫鈫栴}的基礎(chǔ)，也是解決問題的手段。如果你沒有很好的物理基礎(chǔ)，看待自然現(xiàn)象則只能停留在表面。”
培養(yǎng)科學(xué)精神，從小學(xué)教育開始；教育要從教材入手；
暑假學(xué)習(xí)《》詩，不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。很有體會！
《》詩，有一種精神，一種力量，一股氣勢，這種英雄豪邁的氣概，很受古午！
兩萬五千里的偉大壯舉。他們的超凡毅力和精神卻是悲壯的，支撐他們走完漫漫路靠的是什么？靠的就是為中國百姓謀幸福的崇高精神，中國表現(xiàn)出來的精神是珍貴的精神財(cái)富，是一個民族的靈魂！
如今我們生活在他們?yōu)槲覀儎?chuàng)造下的和平年代，我們有什么理由不好好學(xué)習(xí)？有什么理由不珍惜今天的美好生活，讓我們把《》的精神，排除萬難勇往直前的氣魄用到學(xué)習(xí)、生活中，為祖國的強(qiáng)大而努力奮斗。
希望把《》詩：
中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0063-02
根據(jù)瑞士洛桑1999年度的《國際競爭力報(bào)告》，中國的科技競爭力排名從1998年的第13位大幅下降至本年的25位。而2000年的報(bào)告，則由25位降至第28位，中國科技競爭力排名再次下滑。何以會產(chǎn)生這樣的狀況？筆者認(rèn)為，我國現(xiàn)在缺乏科學(xué)精神是一個重要原因。
一、何謂科學(xué)精神
關(guān)于科學(xué)精神有許多種講法，很難給出一個完全的、標(biāo)準(zhǔn)的、大家一致認(rèn)同的“定義”?？梢园芽茖W(xué)精神理解為科學(xué)家群體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種精神氣質(zhì)，它不能單純依靠任何學(xué)術(shù)規(guī)定去簡單定義或解釋，而只能通過了解科學(xué)規(guī)范來理解。我國大多數(shù)學(xué)者對科學(xué)精神的定義和內(nèi)涵的論述都認(rèn)為，它包括實(shí)事求是的精神、懷疑的精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、論證的意識、公開化、平權(quán)的討論、學(xué)術(shù)自由和社會民主等。
對于科學(xué)精神的研究，我們可以追溯到美國著名社會學(xué)家羅伯特·K·默頓，他在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》、《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》、《科學(xué)與社會秩序》等早期著作中都涉及對科學(xué)精神氣質(zhì)的探討和論述。默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》中對何謂科學(xué)精神進(jìn)行了闡述：他認(rèn)為科學(xué)精神是指用來規(guī)范科學(xué)共同體內(nèi)部成員科研行為的有情感色彩的價值觀和規(guī)范的綜合體。這些綜合體又表現(xiàn)為偏好、許可、命令、禁止等形式，是整個科學(xué)共同體都應(yīng)遵守的制度性價值，其自身具有合法性。
默頓及其學(xué)派的成員通過深入的研究，他們把科學(xué)精神總結(jié)為四種慣例的規(guī)范。其一是普遍性：它要求無論對任何科學(xué)家所取得的成果的評價僅僅以科學(xué)自身的價值為準(zhǔn)則，實(shí)事求是，而不應(yīng)該考慮其創(chuàng)作者的性別、年齡、種族、民族、宗教、國家、階段及個人品質(zhì)等等，否則便不能客觀地去評價該科學(xué)家所取得的成就。
其二是公有性，默頓及其學(xué)派的成員認(rèn)為一切科學(xué)成果的取得單靠一個人的努力是不夠的，需要很多人甚至幾代人的奮斗，可以說它們都是社會協(xié)作的產(chǎn)物，而最后這些成果不應(yīng)該僅僅屬于發(fā)現(xiàn)者和發(fā)明者，應(yīng)該屬于全社會，全體社會成員都可以不受約束地?zé)o償使用，科研工作者要對其研究成果進(jìn)行公開，而且一旦公開后，其創(chuàng)作者或開拓個人不應(yīng)占有這一新思想新理論。（如生物學(xué)中基因的研究，是否應(yīng)該申請專利問題）
其三是無私利性，科研者以科學(xué)的目的從事研究，以追求真理真知為最高利益，而不是把研究工作作為名譽(yù)、地位、聲望、金錢的敲門磚。反對詭辯、欺騙、夸夸其談、濫用專家權(quán)威等等。
其四是有條理的懷疑性，即提倡懷疑精神，對一切科研成果，無論其來源如何，在使其成為確證無誤的知識前都應(yīng)進(jìn)行同樣仔細(xì)的考察，用科學(xué)實(shí)驗(yàn)或理論檢驗(yàn)其可靠性，決不盲從。這條科學(xué)規(guī)范，也就是要求我們要具備懷疑的精神，當(dāng)我們遇到問題時不是一味地迷信權(quán)威，而是要用自己所掌握的科學(xué)知識對現(xiàn)實(shí)中所遇到的這些問題進(jìn)行論證的意識，既要傾聽別人的意見又要堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持公開性和接納驗(yàn)證。
默頓及其學(xué)派關(guān)于科學(xué)精神的學(xué)說產(chǎn)生了很大的影響。一方面它們不僅是維護(hù)科學(xué)共同體穩(wěn)定秩序的基石，而且與社會精神文明和人的自我完善的理想是一致或相通的，這些帶有情感傾向的、用來規(guī)范科學(xué)共同體中科學(xué)家行為的高度抽象的價值規(guī)范，被內(nèi)化為科學(xué)家的科學(xué)良心，外化為全體社會成員的科學(xué)意識。另一方面也為民主秩序提供了健全的發(fā)展機(jī)會，這是科學(xué)精神或科學(xué)價值最深邃的人文意蘊(yùn)。
二、弘揚(yáng)科學(xué)精神的必要性
如今，我們國家的科學(xué)精神極待弘揚(yáng)，具體體現(xiàn)在：科學(xué)精神的內(nèi)化方面，我國學(xué)術(shù)界的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神與世界科學(xué)并不吻合；外化方面，中國的教育非常缺乏基本科學(xué)方法和科學(xué)精神的培育，社會的科學(xué)意識比較薄弱。
科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門話題，但直接從人類知識的角度來對科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類知識的本質(zhì)、構(gòu)成來認(rèn)識科學(xué)精神與人文精神，從知識體系的演化過程來解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問題。
1、知識是人類的根本屬性和需要
一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識體系，似乎已經(jīng)成了知識的代名詞。中文“科學(xué)”的英語對應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學(xué)問或知識的意思。直到今天，科學(xué)的德語對應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問，不但指稱我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識。
人類的知識是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬象，并且時刻處于變動當(dāng)中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識，一類是追求客觀規(guī)律的知識，即認(rèn)識和改造世界的知識，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)。另一類是關(guān)于價值的知識，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來講，追求規(guī)律的知識和關(guān)于價值的知識不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識里蘊(yùn)含著價值，價值的知識里也有對于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識。
兩類知識都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識。所以，人類的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價值體系即對人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類的歷史相伴隨的。
2、關(guān)于規(guī)律的知識及其演化
最初，面對大自然人類是極其被動的，因?yàn)槲覀儧]有動物與生俱來的身體技能，相對其他動物，人類在身體上沒有任何先天優(yōu)勢。當(dāng)動物運(yùn)用自己的本能保持生存時，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識。恩格斯認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識是從人類的日常勞動中獲得的，反過來知識又改造和推進(jìn)了人類勞動?？梢哉f，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識體系是人相對動物最大的優(yōu)勢。人類在日益復(fù)雜的勞動過程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]人是社會的動物，隨著社會復(fù)雜程度的提高，對于社會本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會運(yùn)行與管理的知識。關(guān)于自然和社會的知識構(gòu)成人類對于世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識成為改造自然和推動社會發(fā)展的根本基石。
Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.
Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics;subjectofscientificactivity;aestheticdimension
隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會生活的各個領(lǐng)域的滲透,對于科學(xué)活動的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時,首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學(xué)倫理精神何以可能
科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。
什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識論的視域中。梁啟超認(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法,叫做科學(xué)精神。”[1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117。可見,狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動由個體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評價由價值中立到與價值相關(guān),原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國著名的學(xué)者讓?拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識的方法,也不再只是知識體系,而是極為重要的社會文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題,……科學(xué)對于現(xiàn)代社會最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們愿意與否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對價值的陳述和價值系統(tǒng)?！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識論擴(kuò)展至價值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學(xué)社會學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價值而獲得其合法地位?！盵4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對理性的真誠信仰,對知識的渴求,對可操作程序的執(zhí)著;對真理的熱愛和對一切弄虛作假行為的憎惡;對公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動主體在一定的社會和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動的長期陶冶和磨礪積淀而成的價值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時,廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動主體對科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對人—社會—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過,在我們這個時代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。
關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時它又體現(xiàn)了一定社會“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向”,因而是一定社會或民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會的人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時能認(rèn)識和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價值、人在自然中的地位,人對人—社會—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。
總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會要求和價值取向,包括對理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神?，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個個人用自己有限的認(rèn)識能力,去認(rèn)識外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。
二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能
科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。
作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個動態(tài)過程。它是科學(xué)活動主體在探索科學(xué)的漫長歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識,因而“是科學(xué)的精神價值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。
作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動主體對科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會目的表現(xiàn)出來,從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動主體臻善的德性精神和科學(xué)活動的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會的、或者個人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會目的,也是由社會提供的?？茖W(xué)成果的使用價值,體現(xiàn)著社會的一般利益;科學(xué)成果的交換價值,則是個人或者小集團(tuán)取得個人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體對利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。
就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索?？档轮赋?美總是蘊(yùn)涵著快適,而對于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對象。而作為思考對象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識,而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動主體內(nèi)心的對自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對科學(xué)及其研究成果的誠實(shí)、誠信精神,對社會發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任,對科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對人—社會—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對稱美和涵蓋美?！盵2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵
科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。
科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動主體探索研究的對象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動主體對自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過科學(xué)活動主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對象,也不是有限意志的對象”[11]156。從認(rèn)識的視角看,這種科學(xué)活動主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對象不是被看作以一定方式存在著的個別的事物即它是與科學(xué)活動主體美的理念無關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動主體的審美對象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動性”[11]158。因此,這種審美的對象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學(xué)活動主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對于審美對象而言,它未受到科學(xué)活動主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。
科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對象所具有的客觀先在性的前提下,對自然或研究對象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對于科學(xué)活動主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對我們表象為一個按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對于自然對象的知識,但是仍然擴(kuò)大了我們對自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學(xué)活動主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。”[11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對象而言,盡管其各個部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶ο蟊仨毻瑫r現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰。……凡精巧之建筑,其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美。”[13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時,同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。
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一、尊重事實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的態(tài)度
中國走向世界、創(chuàng)造未來，需要大批具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的人才。只有實(shí)事求是，追求真理，才能更好地發(fā)揮人的智慧。實(shí)事求是是科學(xué)精神的根本。在實(shí)驗(yàn)中，一定要尊重事實(shí)，實(shí)事求是，如果得出的結(jié)論與實(shí)際不一致，一定要認(rèn)真分析失敗的原因，重新實(shí)驗(yàn)，直到得出正確的結(jié)論。如學(xué)習(xí)《溶解》時，某組同學(xué)在實(shí)驗(yàn)中得出了“用冷水和熱水都可以加快高錳酸鉀的溶解”這一結(jié)果，而這個實(shí)驗(yàn)結(jié)果與我們要求的“用熱水可以加快溶解”不一致。面對這種情況，教師沒有批評，而是問：“這是你們親自實(shí)驗(yàn)、觀察到的嗎？”“是的。”“你們能把實(shí)驗(yàn)過程說給大家聽嗎？請同學(xué)們仔細(xì)聽，看誰能幫助他們分析一下產(chǎn)生這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果的原因？”經(jīng)過大家共同分析，發(fā)現(xiàn)他們小組在實(shí)驗(yàn)中忽視了一個非常重要的條件：放“同樣多的高錳酸鉀”，再去比較用冷水與用熱水溶解的快慢情況。找到癥結(jié)后，再讓這組同學(xué)做一遍實(shí)驗(yàn)，學(xué)生得出了正確的結(jié)論。在遇到問題后，教師沒有忽略不計(jì)，或硬塞給學(xué)生一個結(jié)論，而是讓學(xué)生再做一次，讓事實(shí)來說話，培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求真的科學(xué)態(tài)度。
二、增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的獻(xiàn)身精神
我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，躋身世界先進(jìn)行列，在未來立于不敗之地，沒有千千萬萬的人才前赴后繼地奮斗、獻(xiàn)身，是做不到的。崇高的理想是一個人心中的太陽，它能照亮人學(xué)習(xí)、生活中前進(jìn)的每一步。茅以升11歲時，看到秦淮河上文德橋被蜂擁的人群擠塌，便立下將來為人民建造結(jié)實(shí)大橋的理想。從此他刻苦學(xué)習(xí)，終于成為我國橋梁建筑的一流專家。教師要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動，注重學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，使他們從小養(yǎng)成對個人行為的自律和對集體的責(zé)任心。
如在種植鳳仙花的活動中，教師把全班同學(xué)分成了7組，每組7位同學(xué)。要求同學(xué)們以小組為單位承包責(zé)任田，進(jìn)行種植和觀察。這個活動時間跨度長，任務(wù)重，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的耐心和責(zé)任心。在不斷地交流過程中，教師發(fā)現(xiàn)有的小組種了鳳仙花以后，就很少問津了，鳳仙花長成什么樣 “聽天由命”；還有的小組不能堅(jiān)持每天觀察做記錄，尤其是個別組員到了該他負(fù)責(zé)的那一天，不是忘了就是有事耽誤了，沒有記錄。全班交流的時候看到別的組做得非常好，這樣的學(xué)生往往被組內(nèi)的其他成員抱怨，人際關(guān)系也很緊張。教師要抓住有利時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們明白：做一個有責(zé)任感，負(fù)責(zé)任的人是一個高素質(zhì)人的基本修養(yǎng)。一個人要想獲得事業(yè)上的成功是要付出艱苦勞動的，需要堅(jiān)持不懈、持之以恒。執(zhí)著追求，奮起拼搏，勇于獻(xiàn)身，是實(shí)現(xiàn)自己理想的根本條件，而且在我國正追趕世界先進(jìn)水平，迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的過程中，尤其需要大批具有不貪圖個人享受，勇于獻(xiàn)身的高尚品質(zhì)人才，老師希望你們都能做這種人。
三、集成智慧，培養(yǎng)學(xué)生樂于合作與交流的品質(zhì)
事實(shí)上，人作為獨(dú)立個體其精神本來就是獨(dú)立的，之所以自身感到精神不獨(dú)立，無外乎只能依賴傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)基礎(chǔ)，難以徹底擺脫倫理道德的規(guī)范；人作為自由個體其思想本來也是自由的，之所以埋怨思想的不自由，無外乎必須服從社會整體的法規(guī)律則，難以盡情超越集體秩序的束縛。
對科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，我一直很關(guān)注?？茖W(xué)與藝術(shù)的融合，需要以人為本，而人心是復(fù)雜的。對科學(xué)與藝術(shù)兩個方面的理論研究與實(shí)踐，需要兩手都硬，否則就是夾生飯、兩張皮。我盡量豐富專業(yè)學(xué)術(shù)知識，并努力于兩個學(xué)科的交叉實(shí)踐。可是，融通兩個學(xué)科又談何容易，那需要非凡高明的學(xué)術(shù)觀與方法論，所以我對“學(xué)術(shù)學(xué)”的建設(shè)與傳播又極有興趣，并提出“藝術(shù)研究應(yīng)該科學(xué)化”、“文字出版量應(yīng)該立法控制”等命題，也正是看到了所謂的繁榮和爭鳴，有時其實(shí)是制造垃圾、浪費(fèi)資源、糟踐森林甚至是人為制造矛盾。
物質(zhì)與精神、唯物與唯心、客觀與主觀、理性與感性、實(shí)踐與理論、現(xiàn)實(shí)與理想等等，都是辯證統(tǒng)一的，是一個面的兩個方向；換言之，精神也是物質(zhì)、唯心也是唯物、主觀也是客觀、感性也是理性、理論也是實(shí)踐、理想也是現(xiàn)實(shí)。用王國維《人間詞話》的說法就是“理想家亦寫實(shí)家也”。換一個說法，也就換一個活法，何樂不為？
人生短暫而不易。在現(xiàn)實(shí)與理想的夾縫中走過去，就是一條浪漫之路。對于藝術(shù)家，生活與藝術(shù)一體化還算簡單，對于一般人則更需要生活得藝術(shù)些，即便肉體苦難，精神卻必須快樂。多看多想多感受積極而健康的事物，接受和傳遞正能量。
教育的目的之一是讓人不斷發(fā)現(xiàn)問題。提出問題是人類特有的寶貴品質(zhì)?？茖W(xué)教育需要培養(yǎng)兒童的問題意識，在自由的環(huán)境下敢于發(fā)問。2008年接受美國《科學(xué)》雜志主編專訪時就科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題答道：“……首先要從孩子做起，使他們從小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，在他們進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)后，使他們能夠在自由的環(huán)境下培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維。我常講，提出問題、發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要?！卑l(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！盀槭裁刺O果往下落而不是往上落”，科學(xué)史上很多發(fā)明創(chuàng)造都始于問題的產(chǎn)生。問題是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提，不能發(fā)現(xiàn)問題，就談不上創(chuàng)新。
自由的學(xué)問是質(zhì)疑和批判的，對不同的意見可以進(jìn)行相互辯論。專制的教育環(huán)境下盛行的是對權(quán)威的崇拜以及知識的神圣化，很難培養(yǎng)兒童質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度。兒童問題意識的誕生不僅來源于自然天性，更在于后期敢于提問、自由提問心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。李政道曾說：做學(xué)問，要學(xué)問；不學(xué)問，非學(xué)問?！墩撜Z》一書記載了2000多年前孔子和弟子之間的對話，大多是學(xué)生提出問題，孔子予以作答。這個傳統(tǒng)是應(yīng)該很好保存和發(fā)揚(yáng)的。教師需要細(xì)心觀察兒童表現(xiàn)，深入體會兒童情感、全面認(rèn)識兒童發(fā)展，想兒童所思，疑兒童所惑，做兒童所為，幫助兒童表達(dá)科學(xué)疑問。
二、允許兒童出錯，引導(dǎo)兒童建構(gòu)科學(xué)的概念
樸素理論是與科學(xué)理論、正規(guī)的理論相對而言的?！皀aive”來自法語，有天真、質(zhì)樸、幼稚、自然等意思。比如兒童直覺認(rèn)為太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)動的，這種對天文現(xiàn)象所持有的迷思概念就是一種樸素理論。樸素理論意味著直覺理論，更多存在于年兒童童中，因?yàn)殡S著兒童進(jìn)入正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，他們會接觸大量的科學(xué)教育。但需要指出的是，接受了科學(xué)教育，并不意味著樸素理論就完全轉(zhuǎn)變成了科學(xué)理論，如3歲的兒童會懷疑“寶寶是媽媽生的”這個觀點(diǎn)，會提出“為什么現(xiàn)在媽媽不能生個寶寶”的疑問。兒童的樸素理論具有預(yù)測、解釋功能。兒童樸素理論的解釋和預(yù)測功能可以增加兒童對周圍世界的信心，降低事物的不確定性，但同時也伴隨著兒童科學(xué)學(xué)習(xí)中存在著泛靈論、人為論等影響下的錯誤認(rèn)識。如，太陽為什么發(fā)光，孩子可能會回答，因?yàn)闉榱俗屛覀儨嘏?，也為了讓植物生長。
兒童年齡特點(diǎn)決定了他們對客觀事物的認(rèn)識受到直覺思維、自我中心主義、泛靈論的影響，在探索科學(xué)世界的道路上經(jīng)常犯錯?？茖W(xué)探究活動中當(dāng)兒童顯露其樸素理論，語言和行為在成人眼里可能比較荒誕、可笑、幼稚，但這時教師不應(yīng)批評、漠視、指責(zé)、譏笑兒童，而應(yīng)設(shè)法搞清楚兒童的真實(shí)意圖和認(rèn)識水平，避免錯怪或傷害兒童?？茖W(xué)教育的理論和實(shí)踐證明，錯誤在兒童的科學(xué)探究和概念形成中具有建設(shè)性的意義。教師要給予并保護(hù)兒童出錯的權(quán)利，并應(yīng)把兒童的錯誤當(dāng)作了解他概念發(fā)展的機(jī)會和背景，作為開展下一步活動的前提。
三、培養(yǎng)兒童實(shí)事求是的科學(xué)精神，反對死記硬背
科學(xué)精神就是尊重事實(shí)、尊重真理、反對迷信、反對盲從；就是不斷創(chuàng)新、不斷開拓、反對守舊、反對因循；就是實(shí)踐的檢驗(yàn)、批判的頭腦、理性的思考、自由的討論.科學(xué)精神，是一種徹底的唯物主義精神，也就是一種實(shí)事求是的求真創(chuàng)新精神。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育科學(xué)精神缺失現(xiàn)象仍然廣泛而嚴(yán)重地存在著。教育界在皮亞杰認(rèn)知理論的影響下，在本世紀(jì)初開始的“做中學(xué)”素質(zhì)教育項(xiàng)目推動下，盡管很多教師意識到動作在圖式建構(gòu)中的作用，懂得應(yīng)通過親自操作讓兒童獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但很少認(rèn)識到在知識、方法之后最重要的是科學(xué)的精神?？茖W(xué)教育在已經(jīng)異形了的“做中學(xué)”外衣掩飾下，教師精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，讓兒童按部就班操作以驗(yàn)證教師給出的結(jié)論。相比較死記硬背下的知識灌輸，已是歷史性進(jìn)步。但這種教育依然沒有走進(jìn)真正的科學(xué)世界，實(shí)質(zhì)是教學(xué)手段革新后新傳統(tǒng)科學(xué)教育模式，為了科學(xué)知識而教科學(xué)知識的本質(zhì)沒變。背后隱藏的教育價值取向是避免兒童走彎路，在有限的時間內(nèi)讓兒童掌握更多的科學(xué)知識。教育領(lǐng)域的急功近利，是整個社會科學(xué)功利主義泛濫的反映。表面科學(xué)知識經(jīng)濟(jì)繁榮，但國家科學(xué)精神根基薄弱，缺乏“為了科學(xué)而科學(xué)”執(zhí)著精神的支撐。沒有純粹科學(xué)的文化底蘊(yùn)，我們很難破解錢學(xué)森之問。
二、人文精神在化學(xué)教學(xué)中的意義
化學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能、進(jìn)一步了解化學(xué)特點(diǎn)、加深對物質(zhì)世界的了解的重要途徑之一。在化學(xué)教學(xué)中融入人文精神，不僅體現(xiàn)了科學(xué)的人文價值，同時能夠使學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的同時，獲得情感、態(tài)度、價值觀等多方面的發(fā)展，并完善學(xué)生的人格。人文素材的引入也使得化學(xué)教學(xué)不再是枯燥的純理性的教學(xué)，而是理性與感性的完美結(jié)合，拓寬了學(xué)生的視野，使學(xué)生的思維更為開闊，這樣易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和更好的理解和把握知識。
三、化學(xué)史中所蘊(yùn)含的人文精神
化學(xué)史記錄了化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的整個歷程，在這條歷史長河中呈現(xiàn)了一代又一代化學(xué)家致力于化學(xué)的身影，蘊(yùn)含了化學(xué)學(xué)科豐富的思想、精神和方法。在化學(xué)教學(xué)過程中用化學(xué)的發(fā)展史將化學(xué)知識串聯(lián)起來，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加條理化，加強(qiáng)了學(xué)生的思維模式，更好的培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)?；瘜W(xué)不同于其他學(xué)科，它研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)與轉(zhuǎn)化，是一門發(fā)現(xiàn)物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)的科學(xué)。比如通過化學(xué)反應(yīng)可以根據(jù)需要合成各種具有不同功能的高分子，人工合成的工程塑料，它們具有比較好的力學(xué)性質(zhì)和尺寸穩(wěn)定性，能代替金屬作為結(jié)構(gòu)材料，這些高分子的特性是天然高分子所不具有的。同時，化學(xué)與其他學(xué)科的交叉越來越明顯，比如化學(xué)與生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等的交叉進(jìn)一步加深，從而產(chǎn)生生物化學(xué)、環(huán)境化學(xué)等學(xué)科。實(shí)驗(yàn)是化學(xué)科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)家們創(chuàng)立了系統(tǒng)定性分析法、電解法、光譜分析法等很多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，而實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備也越來越先進(jìn)，促進(jìn)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展。“以史為鏡，可以知興替?！庇纱丝梢?，結(jié)合化學(xué)史來學(xué)習(xí)化學(xué)，學(xué)生可以把握化學(xué)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，深入了解化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)化學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法和手段，從而培養(yǎng)科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。同時，學(xué)生不僅能認(rèn)識到化學(xué)在人類發(fā)展中的重要作用，縱觀歷史，還能推測化學(xué)發(fā)展的趨勢，從而重視對化學(xué)的學(xué)習(xí)。五、科學(xué)精神與人文精神融合老師作為課堂的引領(lǐng)者，在教學(xué)過程中可以從以下幾點(diǎn)著手融入人文精神:第一，挖掘化學(xué)中的美學(xué)素材，進(jìn)行美學(xué)教育?；瘜W(xué)學(xué)科中包含著豐富的美育要素，教師可以從不同的角度來挖掘這些美的素材，展示其豐富的審美特性。第二，充分發(fā)揮化學(xué)史的作用。中學(xué)化學(xué)教材中的史實(shí)蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，它所展現(xiàn)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和化學(xué)家的高尚品格，對學(xué)生的人生觀、價值觀的形成有積極的作用。第三，注重化學(xué)哲學(xué)思想的教育?；瘜W(xué)本身就含有豐富的哲學(xué)思想，如可逆反應(yīng)、化學(xué)平衡和氧化還原反應(yīng)等。教師從辯證唯物主義的角度去分析講解，在讓學(xué)生更好地理解和掌握這些自然科學(xué)規(guī)律含義的同時，幫助學(xué)生建立科學(xué)的思維方式。第四，重視化學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用，開展STS教育。在教學(xué)過程中，重視STS教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)生活的關(guān)系。從真實(shí)的情景出發(fā)開展教學(xué)活動，做到“從生活走進(jìn)化學(xué)，從化學(xué)走向社會”，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的化學(xué)知識的運(yùn)用于有關(guān)的生活現(xiàn)象和社會問題之中，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會道德、社會責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展意識。第五，發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中的重要作用。實(shí)驗(yàn)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和決策能力。
2、攀登科學(xué)高峰，就象登山運(yùn)動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數(shù)艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的——陳景潤
3、科學(xué)是實(shí)事求是的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假——華羅庚
4、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退——亞里士多德
5、對科學(xué)家來說，不可逾越的原則是為人類文明而工作——李約瑟
6、科學(xué)是非常愛妒忌的，科學(xué)只把最高的恩典賜給專心致志地獻(xiàn)身于科學(xué)的人——費(fèi)爾巴哈
7、科學(xué)決不能不勞而獲，除了汗流滿面而外，沒有其他獲得的方法。熱情幻想以整個身心去渴望，都不能代替勞動，世界上沒有一種“輕易的科學(xué)”——赫爾岑
8、科學(xué)是人類的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫——科爾莫戈羅夫
9、想像力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)肅地說，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素——愛因斯坦
10、對搞科學(xué)的人來說，勤奮就是成功之母！茅以升
11、我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的——達(dá)爾文
12、要學(xué)會做科學(xué)中的粗活。要研究事實(shí)，對比事實(shí)，積聚事實(shí)——巴甫洛夫
13、真正的科學(xué)不知道同情，也不知道厭惡，它的惟一目的就是真理——格羅夫
14、你要知道科學(xué)方法的實(shí)質(zhì)，不要去聽一個科學(xué)家對你說些什么，而要仔細(xì)看他在做什么——愛因斯坦
15、教育！科學(xué)！學(xué)會讀書，便是點(diǎn)燃火炬；每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星——雨果
16、不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。
17、要學(xué)會做科學(xué)的苦工。其次，要謙虛。第三要有熱情。記住，科學(xué)需要人的全部生命——巴甫洛夫
18、科學(xué)是到處為家的，不過，在任何不播種的地方，是決不會得到豐收的——赫爾岑
19、讀書是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門科學(xué)——普希金
20、科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，它要靠許許多多人民的勞動和智慧積累起來——李四光
21、科學(xué)要求每個人有極緊張的工作和偉大的熱情——巴甫洛夫
22、燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動來實(shí)現(xiàn)——諺語
23、科學(xué)是對付狂熱和狂言的有效的解毒劑——史密斯
24、科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，搞科學(xué)研究工作就要采取老老實(shí)實(shí)、實(shí)事求是的態(tài)度，不能有半點(diǎn)虛假浮夸。不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要裝懂，而且還要追下去，不懂，不懂在什么地方；懂，懂在什么地方。老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，首先就是要扎扎實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)是踏實(shí)的學(xué)問，連貫性和系統(tǒng)性都很強(qiáng)，前面的東西沒有學(xué)好，后面的東西就上不去；基礎(chǔ)沒有打好。搞尖端就比較困難。我們在工作中經(jīng)常遇到一些問題解決不了，其中不少是由于基礎(chǔ)未打好所致。一個人在科學(xué)研究和其他工作上進(jìn)步的快慢，往往和他的基礎(chǔ)有關(guān)——華羅庚
25、成功的科學(xué)家往往是興趣廣泛的人。他們的獨(dú)創(chuàng)精神可能來自他們的博學(xué)?！鄻踊瘯谷说挠^點(diǎn)新鮮，而過于長時間鉆研一個狹窄的領(lǐng)域則易使人愚鈍——貝弗里奇
26、科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗膭钊藗兏鶕?jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物——愛因斯坦
27、智慧不屬于惡毒的心靈，沒有良心的科學(xué)只是靈魂的毀滅——拉伯雷
28、既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！郭沫若
29、作為一個科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉，相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識——達(dá)爾文
30、我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點(diǎn)就是對科學(xué)的熱愛，堅(jiān)持長期探索——達(dá)爾文
31、青年的敏感和獨(dú)創(chuàng)精神，一經(jīng)與成熟的科學(xué)家豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，就能相得益彰——貝弗里奇
32、當(dāng)科學(xué)達(dá)到某個高峰的時候，它的面前會出現(xiàn)通向新的高峰的廣闊前景，通向進(jìn)一步發(fā)展的嶄新道路——瓦維洛夫
33、在科學(xué)上，每一條道路都應(yīng)該走一走，發(fā)現(xiàn)一條走不通的道路，就是對科學(xué)的一大貢獻(xiàn)?！欠N證明“此路不通”的吃力不討好的工作，就讓我來做吧！愛因斯坦
34、科學(xué)就是不斷地認(rèn)識，不僅是發(fā)現(xiàn)，而且是發(fā)明——魯巴金
35、在科學(xué)的世界里，謬誤如同泡沫，很快就會消失，真理則是永存的——寺田寅彥
36、熱愛科學(xué)就是熱愛真理，因此，誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德——費(fèi)爾巴哈
37、真正的科學(xué)精神，是要從正確的批評和自我批評發(fā)展出來的。真正的科學(xué)成果，是要經(jīng)得起事實(shí)考驗(yàn)的。有了這樣雙重的保障，我們就可以放心大膽地去做，不會自掘妄自尊大的陷阱——李四光
38、科學(xué)也需要創(chuàng)造，需要幻想，有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛，才能發(fā)展科學(xué)——郭沫若
39、科學(xué)家一旦做出成績，就應(yīng)該忘記自己所做的事情，而經(jīng)常去考慮他應(yīng)該做的事情——費(fèi)希特
40、科學(xué)要求一切人不是別有用心而心甘情愿地獻(xiàn)出一切，以便領(lǐng)受冷靜的知識的沉甸甸的十字勛章這個獎賞——赫爾岑
41、科學(xué)是人生中最重要的最美好的和最需要的東西——契訶夫
42、在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，不應(yīng)該注意人——居里夫人
43、科學(xué)總是革命的、非正統(tǒng)的；這是它的本性；只有科學(xué)在睡大覺時才不如此——薩爾頓
44、不要因?yàn)殚L期埋頭科學(xué)，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力——達(dá)爾文
45、科學(xué)是人類積累的知識的巨大寶庫——克魯普斯卡婭
46、教師必須具有健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改革社會的精神——陶行知
47、我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己——黑格爾
48、獨(dú)立思考能力，對于從事科學(xué)研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學(xué)上的重大發(fā)明創(chuàng)造，都是由于發(fā)明者充分發(fā)揮了這種獨(dú)創(chuàng)精神——華羅庚
49、科學(xué)是使人的精神變得勇敢的最好途徑——布魯諾
50、熱愛實(shí)踐而又不講求科學(xué)的人，就好象一個水手進(jìn)了一只沒有舵或羅盤的船，他從來不肯定他往哪里走——達(dá)·芬奇
51、想喝水時，仿佛能喝下整個海洋似的——這是信仰；等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學(xué)——契柯夫
52、科學(xué)需要一個人貢獻(xiàn)出畢生的精力，假定你們每個人有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的——巴甫洛夫
53、科學(xué)是沒有國界的，因?yàn)樗菍儆谌祟惖呢?cái)富，是照亮世界的火把，但科學(xué)家是屬于國家的——巴斯德
54、讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格——培根
55、科學(xué)決不是也永遠(yuǎn)不會是一本寫完了的書。每一項(xiàng)重大成就都會帶來新的問題。任何一個發(fā)展隨著時間的推移都會出現(xiàn)新的嚴(yán)重的困難——愛因斯坦
56、科學(xué)是一種強(qiáng)大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏……高爾基
57、科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論——達(dá)爾文
關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科技政策
英國學(xué)者梅森曾說過，“科學(xué)主要有兩個根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大[1]?！?科學(xué)起源的這兩個傳統(tǒng)使其兼?zhèn)浼夹g(shù)理性和人文精神的雙重特性。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的人文精神逐漸窒息，科學(xué)的技術(shù)理性卻過度膨脹，使得科學(xué)在很大程度上被異化。如何控制這種異化，如何保證科學(xué)能在正常規(guī)律下發(fā)展，就少不了政策的規(guī)范與引導(dǎo)了。在伴隨著政策不斷出臺的同時我們同樣需要兼顧精神的傳統(tǒng)。那么我們就有必要對科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系進(jìn)行分析了。
一、科學(xué)精神的內(nèi)涵
對于科學(xué)精神的研究可以說是一幅百花爭艷的局面。從早期R.K.默頓的己被普遍引用和評論的觀點(diǎn):“科學(xué)的精神特的質(zhì)是指用以約束科學(xué)家的有感彩的一套規(guī)則、規(guī)定、慣例、信念、價值觀和基本假定的綜合體?！遍_始不同的中外專家學(xué)者進(jìn)行了不斷深入的研究他們對科學(xué)精神內(nèi)涵的看法各有千秋，然而筆者認(rèn)為， 理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，至少可以從以下幾個方面來認(rèn)識。
1.求真精神注重實(shí)踐反對空談是科學(xué)的求真精神。
2.理性精神崇尚理性思考是科學(xué)精神的內(nèi)在要求。
3.實(shí)證精神科學(xué)基于事實(shí)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)定律和科學(xué)理論的最終源泉和最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
4.批判精神懷疑和批判可以促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。合理懷疑是科學(xué)理性的天性。
5.創(chuàng)新精神科學(xué)的生命就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂。創(chuàng)新精神是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動力和源泉。
6.協(xié)作精神 團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神已不容置疑地成為科學(xué)事業(yè)得以繼承和發(fā)展的保證。
科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是貫穿科學(xué)的內(nèi)在動力。無論是針對科技的學(xué)習(xí)、建立科學(xué)體制、形成科學(xué)方法以及發(fā)展科學(xué)思想都離不開科學(xué)精神。它是人們在科學(xué)活動中的一種意識，是需要具備的一種態(tài)度，是人類精神的重要組成?？茖W(xué)精神是科學(xué)活動的精神動力，是科學(xué)活動永不枯竭的精神源泉。
二、科技政策的內(nèi)涵
政策是行為規(guī)范發(fā)展到一定階段的復(fù)雜的社會現(xiàn)象下的產(chǎn)物。政策以其特有的方式影響和制約著社會生活的方方面面，發(fā)揮著其他行為規(guī)范不能取代的作用. 科學(xué)技術(shù)隨著世界的進(jìn)步與發(fā)展對社會的影響越來越廣泛，它已經(jīng)不再僅限于一個狹窄的領(lǐng)域，而往往是對全球、全社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。另一方面，幾乎是所有重大的社會經(jīng)濟(jì)問題，以及政治、法律等等問題，都會有科技問題摻雜其中，并且起著越來越重要的作用。而當(dāng)科學(xué)成為一種社會建制,幾乎所有的科技活動都被納入國家或政府的規(guī)劃之下,因而國家或政府為了有效的管理和引導(dǎo)科技的發(fā)展,制定了各項(xiàng)科技戰(zhàn)略、科技規(guī)劃和立法,這三項(xiàng)措施構(gòu)成了對現(xiàn)代社會科技活動的強(qiáng)大的外部控制[2]。這就使得科技政策在各種政策當(dāng)中的重要性得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。
由于科技政策并不是孤立的存在于社會系統(tǒng)中的，也并非與其他領(lǐng)域的政策相隔絕，而是與許多領(lǐng)域的政策有交叉重疊之處，并且科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對當(dāng)今人類社會所起的作用越來越大，對國家、社會、生活等各方面的影響也越來越重要。對于科學(xué)精神與科技政策的關(guān)系是值得我們進(jìn)一步進(jìn)行探討的。
三、科學(xué)精神是科技政策的靈魂
在政策過程的兩大階段都需要科學(xué)精神的指引，因此說科學(xué)精神就是科技政策的靈魂。我們以科技政策的制定這一階段來說明。
科學(xué)精神有引導(dǎo)科技政策制定的主體和客體的作用。任何有悖于科學(xué)精神的東西都會對具體的政策造成影響，也會出現(xiàn)相應(yīng)的政策失靈現(xiàn)象。在科技政策制定的主體當(dāng)中，在國家層面就要堅(jiān)持理性求真的科學(xué)精神，任何科技政策的失誤都會對科技的發(fā)展造成不可估計(jì)的損失或破壞。
從政策制定到政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間還有一段相當(dāng)長的距離，還存在著一個十分復(fù)雜的過程，只有科學(xué)精神的正確指引，有效的執(zhí)行，才能保證政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，再好的政策也只能是一紙空文。
由于缺失了科學(xué)精神的指引也往往會出現(xiàn)執(zhí)行的偏差，造成科技政策失靈的現(xiàn)象。而恰恰是少了科學(xué)精神的約束，往往在政策的后制定階段就會導(dǎo)致監(jiān)督的有效性受到挑戰(zhàn)，就會出現(xiàn)一些失靈的表現(xiàn).
四、科技政策是科學(xué)精神的具體體現(xiàn)
科學(xué)精神是在一個長期的、復(fù)雜的國內(nèi)國外的諸多因素的綜合作用下逐步形成的，并在科技政策的制定和執(zhí)行過程中被運(yùn)用，把這些精神或思想內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們制定和執(zhí)行科技政策的過程中表現(xiàn)出來。
科技政策是科學(xué)精神的載體，科學(xué)精神是“本”，而科技政策是“末”?？茖W(xué)精神給科技政策制定和科技活動指出目標(biāo)和方向，倘若本末倒置，科學(xué)精神就會成為詮釋科技政策的附庸存在，科技政策亦會變成沒有根基的無源之水、無本之木?？萍颊呤チ丝茖W(xué)精神作為指導(dǎo)，就會陷入以個人意志為轉(zhuǎn)移，非理性化、非規(guī)范化的泥潭，而在非理性化的科技政策指導(dǎo)下的科技活動就必然表現(xiàn)為有?？萍及l(fā)展規(guī)律，過分夸大人的主觀能動性的盲目活動[3]。
五、小結(jié)
科技政策的主要目的是在于不斷地完善整個科學(xué)發(fā)展的動力和機(jī)制，是科技發(fā)展政策能夠不斷地發(fā)揮它對科技研究的催化。在不斷完善科技政策與對策時，我們必須沿著科學(xué)精神對整個科技發(fā)展的啟示，它的啟示就是在遵循科技發(fā)展規(guī)律的同時，又要不斷地去追求和弘揚(yáng)科學(xué)精神，那使這些精神能夠真正的貫徹到科技發(fā)展過程中，使得科技變得更加的開放與包容，也是科技發(fā)展變得更加的純潔與高尚。
作者簡介：
1.殷常濤，鄭州大學(xué)學(xué)院2008級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
2.馬姍，鄭州大學(xué)學(xué)院2010級科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究專業(yè)在讀研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與科技政策研究。
3.談新敏，教授，鄭州大學(xué)學(xué)院教授，研究生思想政治理論課教研室主任，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)位點(diǎn)教授。
參考文獻(xiàn)：
[1]斯蒂芬.F.梅森. 周熙良等譯.自然科學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社,1980.
[2]李俠等.淺談科技政策失靈現(xiàn)象[J].科學(xué)學(xué)研究,2001.
