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時(shí)間：2022-11-16 01:52:53
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中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國(guó)建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)未離開(kāi)過(guò)建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無(wú)不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國(guó)文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來(lái)建筑風(fēng)水學(xué)在國(guó)外受到了高度重視，甚至形成了中國(guó)風(fēng)水業(yè)，中國(guó)風(fēng)水也開(kāi)始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見(jiàn)在未來(lái)的世界聞名進(jìn)程中，中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。
一、建筑風(fēng)水文化是古代祖先長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長(zhǎng)，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題。
說(shuō)到風(fēng)水文化我們很多問(wèn)題一直沒(méi)有機(jī)會(huì)找到答案，比如環(huán)境的改變對(duì)我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動(dòng)的接受還是主動(dòng)的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說(shuō)這些方法可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？這個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問(wèn)題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來(lái)講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國(guó)有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國(guó)是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國(guó)歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來(lái)說(shuō)東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國(guó)家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國(guó)古代建筑理論的三大支柱之一，是中國(guó)古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營(yíng)造出一個(gè)事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場(chǎng)所。同時(shí)也給開(kāi)發(fā)商帶來(lái)了回報(bào)。
二、中國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)來(lái)講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國(guó)在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個(gè)方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國(guó)內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來(lái)尤其在東南亞各國(guó)眾多的易學(xué)愛(ài)好者，紛紛把易學(xué)知識(shí)應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會(huì)以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡(jiǎn)單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。中國(guó)建筑文化隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在中國(guó)建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時(shí)代得到不斷發(fā)展和重視。
建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì)不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，對(duì)廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠(yuǎn)的；為了建造適合中國(guó)人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導(dǎo)居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)。
一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述
建筑風(fēng)水學(xué)，是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說(shuō)，生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。
二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)
在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰。
三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn)
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽(yáng)；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國(guó)的地理位置和氣候特征總結(jié)出來(lái)的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國(guó)的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥(niǎo)巢和水立方，圓形的鳥(niǎo)巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛。
四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué)
居住區(qū)是當(dāng)代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒(méi)有民族的特色等等。面對(duì)這些問(wèn)題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問(wèn)題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。
2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國(guó)的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動(dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無(wú)生機(jī)，這樣的樓盤通常都不容易賣。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門窗不宜對(duì)著樹(shù)林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來(lái)生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無(wú)意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。
4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依
互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽(yáng)、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人對(duì)許多綠化
植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來(lái)的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長(zhǎng)壽之木，
屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語(yǔ)：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜
合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹(shù)”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問(wèn)題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國(guó)五千年來(lái)的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國(guó)的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，古為今用，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮明國(guó).風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，6
具有現(xiàn)代感和文化氣息的建筑，既符合當(dāng)下年輕人對(duì)現(xiàn)代感的需求，又滿足老年
人對(duì)舒適感的需求。因此，本文就建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合進(jìn)行詳細(xì)的分析和探討。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；風(fēng)水；現(xiàn)代感；傳統(tǒng)文明
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言：
一提到風(fēng)水，絕大多數(shù)人會(huì)想到“迷信”這個(gè)詞。事實(shí)上，風(fēng)水是具有科學(xué)
根據(jù)的，其在當(dāng)今是一門學(xué)問(wèn)，被稱為風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)無(wú)論是在古代時(shí)期還是現(xiàn)
代社會(huì)中，其都建筑中發(fā)揮著重要作用。目前，風(fēng)水主要應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，
對(duì)建筑外部環(huán)境和內(nèi)部格局從風(fēng)水學(xué)的角度進(jìn)行調(diào)整，促使所設(shè)的建筑物能夠有
利于人們的身體健康。從而打造出集現(xiàn)代感與文明氣息融為一體的建筑。因此，
在建筑領(lǐng)域中將建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水進(jìn)行完美的結(jié)合，能夠設(shè)計(jì)出既美觀又有益于健
康的建筑物。
一、建筑與風(fēng)水
風(fēng)水是從古沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種廣為流傳
的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分之一的風(fēng)水學(xué)在
現(xiàn)代城市建設(shè)中起著非常重要的作用。我國(guó)古代人們是非常講究風(fēng)水的，尤其是
建設(shè)建筑物時(shí)將風(fēng)水?dāng)[在首位。建設(shè)建筑物前一定要進(jìn)行風(fēng)水研究，確定建筑位
置、建設(shè)方向以及周圍環(huán)境等各個(gè)部分后才能夠進(jìn)行具體的建設(shè)。在經(jīng)過(guò)幾千年
時(shí)間的推移，風(fēng)水依舊是建設(shè)建筑物的重要因素之一。目前，風(fēng)水主要應(yīng)用于建
筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，為建筑設(shè)計(jì)提供人文與自然協(xié)調(diào)的藝術(shù)，促使現(xiàn)代建筑物既保證
了現(xiàn)代化的合理性，又給人們帶來(lái)自然與人文協(xié)調(diào)結(jié)合的藝術(shù)氣息，為人們提供
舒適自然的居住環(huán)境。
很多人認(rèn)為風(fēng)水是一種迷信。其實(shí)不然，風(fēng)水學(xué)具有一定的科學(xué)依據(jù)。因?yàn)?/p>
從分水學(xué)的角度分析建筑的整體結(jié)構(gòu)，能夠調(diào)整人們對(duì)自然界中磁場(chǎng)與超微離子
對(duì)人身體有害的說(shuō)法。例如，建筑物正門需要添加鏡子的說(shuō)法，就是改變?nèi)藗儗?duì)
地下磁場(chǎng)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的一種風(fēng)水概念?？梢?jiàn)，風(fēng)水對(duì)建筑物的建設(shè)有很大幫助。尤
其是對(duì)當(dāng)下需求較多的用戶來(lái)說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中融入風(fēng)水理念能夠適當(dāng)?shù)臏p輕
人們的心理壓力。
二、建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合
在建筑設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水理念能夠調(diào)整建筑物的建設(shè)風(fēng)格，促使現(xiàn)代感很強(qiáng)的
建筑物中融入自然氣息和人文氣息?？梢?jiàn)，建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水合理的結(jié)合能夠創(chuàng)造
更加舒適的、輕松的建筑物。針對(duì)建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水的結(jié)合，筆者從建筑外部環(huán)境
和建筑內(nèi)部格局兩方面進(jìn)行探討。
1.建筑外部環(huán)境
建筑物的外部設(shè)計(jì)也是非常講究的。由于人們對(duì)建筑物的評(píng)價(jià)首先是從外部
開(kāi)始的。因此，在進(jìn)行建筑物外部環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)一定要非常謹(jǐn)慎，從科學(xué)、美觀等
方面出發(fā)合理的設(shè)計(jì)建筑物給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，加深人們的印象。與此同時(shí)，
從風(fēng)水角度設(shè)計(jì)建筑外部環(huán)節(jié)也是必不可少的一部分。在風(fēng)水學(xué)中，需要考慮外
部環(huán)境的煞氣和陰氣，兩者都會(huì)給建筑物外部環(huán)境造成不良影響。
在風(fēng)水學(xué)中，煞氣是指因外界環(huán)境中的各種影響因素的作用下所產(chǎn)生的不利
于自身的磁場(chǎng)。例如，當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)中比較流行應(yīng)用玻璃幕墻裝飾建筑物的外部，
但是從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，玻璃幕墻反射的陽(yáng)光照到工作人員身上，將會(huì)影響工
作人員的工作心情，促使工作人員出現(xiàn)不必要的麻煩，在風(fēng)水學(xué)中稱這種情況為
光煞。除了光煞會(huì)影響建筑物外部環(huán)境外，還有刀煞、電磁煞、路沖煞等等。
陰氣是指能夠影響人們心情，使人們產(chǎn)生負(fù)面影響的磁場(chǎng)。建筑外部環(huán)境中
具有陰氣，將會(huì)影響人們的心情，促使人們消極的面對(duì)事情或者從悲觀的角度看
待事情，這不僅影響人們做事效率，還可能影響到自身的身體健康?？梢?jiàn)，建筑
物外界環(huán)境中的陰氣具有較大的危害性。
2.建筑內(nèi)部格局
在設(shè)計(jì)建筑物內(nèi)部格局過(guò)程中結(jié)合風(fēng)水也是非常必要的。相對(duì)建筑外部環(huán)境
而言，建筑內(nèi)部格局更為講究。其具體表現(xiàn)在以下幾方面。
2.1大門的設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)大門時(shí)要講究門。大門的設(shè)計(jì)直接影響大門的磁場(chǎng)。在風(fēng)水學(xué)中將大
門區(qū)域稱為名堂。名堂的大小、明亮程度、通透效果、造型等相關(guān)方面都會(huì)影響
大門的磁性。例如，大門內(nèi)外明亮，將會(huì)增加大門陽(yáng)性磁場(chǎng)，有利于事業(yè)的發(fā)展。
2.2客廳格局
客廳是待客的地方，其大小、光線、方向等會(huì)給會(huì)給客人產(chǎn)生不同的感覺(jué)，
如客廳過(guò)大，給人一種空曠的感覺(jué)，風(fēng)水中稱之為散氣之象；客廳陽(yáng)光明亮，給
人以舒適的感覺(jué)，風(fēng)水中稱之為生旺氣之象。除此之外，客廳一定要設(shè)計(jì)在臥室
前面，最好不要設(shè)計(jì)在臥室之后，這將會(huì)影響家中財(cái)氣，被稱之為退財(cái)之所。
2.3廚房格局
在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合風(fēng)水學(xué)進(jìn)行廚房設(shè)計(jì)是選擇其最佳的廚房格局，不僅
能夠美化建筑物內(nèi)部整體感覺(jué)，還能夠有益于身體健康?？梢?jiàn)，在設(shè)計(jì)建筑物廚
房時(shí)需要合理的、有效的結(jié)合風(fēng)水學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為廚房最不易位
于住宅的西方、西北方、北方。相應(yīng)的所設(shè)計(jì)的爐氣灶既不要臨窗也不要近門，
這樣才能夠避免人們的身體受到廚房氣流的影響和干擾而危及到身體健康。除此
之外，還需要注意的一個(gè)基本風(fēng)水常識(shí)是廚房的大小一定要與房間的大小成正
比，也就是房間大，廚房就大；房間小，廚房就小。這樣不僅符合人們的正常思
維模式，給人一種安心的感覺(jué)，最重要的是利于房間采光，使整個(gè)就建筑內(nèi)部磁
場(chǎng)良好，促使人們的身體更加康健。
結(jié)束語(yǔ)：
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷的提高，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促使各行各業(yè)都有了
不同程度的發(fā)展。在建筑領(lǐng)域中，能夠體現(xiàn)出其發(fā)展的莫過(guò)于各種不同類型建筑
物的建成。由于先進(jìn)技術(shù)的采用促使當(dāng)下所建設(shè)的建筑物具有多種功能。盡管如
此，作為組成傳統(tǒng)文明一部分的風(fēng)水在現(xiàn)代城市建筑中依舊具有非常重要的作
用。風(fēng)水主要應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，就建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中存在與風(fēng)水學(xué)相沖突的
部分進(jìn)行調(diào)整，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑物不僅有時(shí)代感還具有自然和人文氣息。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬媛媛.風(fēng)水文化與“生態(tài)環(huán)境建筑學(xué)”[J].樓市,2005(14).
[2]尼書(shū)軍,李思源,宋彩霞.建筑設(shè)計(jì)之我見(jiàn)[A].河南省建筑業(yè)行業(yè)優(yōu)秀論
文集(2007)[C].2007.
[3]劉秩君,陳亮.建筑與自然――淺析建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)意識(shí)[A].河南省土
木建筑學(xué)會(huì)2009年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C].2009.
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。
1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限?！贝送?，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個(gè)新概念，陳凱峰在其《建筑文化學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為建筑文化內(nèi)涵便為有關(guān)建筑的所有意識(shí)形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。
建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化?！按彐?zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映
倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。
1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局
四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。
被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。
1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映
中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑
中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限?！贝送?，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。
2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響
風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。
村鎮(zhèn)住宅大門正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。
風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。
《黃帝宅經(jīng)》曰："地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。"短短十個(gè)字就完全道出風(fēng)水學(xué)的精髓。風(fēng)水從字面上來(lái)理解，"風(fēng)"是流動(dòng)的空氣；"水"是大地的血脈，萬(wàn)物生長(zhǎng)的依靠。有風(fēng)有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人群就能生活。從科學(xué)的角度來(lái)看，正因?yàn)橛辛丝諝馀c水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，"風(fēng)水"一說(shuō)也有正確所在，正因如此，"風(fēng)水"在現(xiàn)代建筑中仍然被人們重視。
1. 建筑風(fēng)水之風(fēng)
建筑風(fēng)水之風(fēng)是指空氣的流動(dòng)，古人看風(fēng)水要看住宅周圍是否有風(fēng)吹過(guò)，眼前豁然開(kāi)朗，并無(wú)高山阻隔，以斷風(fēng)脈，也不宜風(fēng)力過(guò)猛。風(fēng)宜徐來(lái)，最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來(lái)，清風(fēng)送爽，才符合居住之道。優(yōu)化建筑布局，提高住區(qū)的風(fēng)環(huán)境質(zhì)量，達(dá)到夏季通風(fēng)良好。而在冬季，住區(qū)局部最大風(fēng)速不超過(guò)5m/s，建筑物前后壓差不大于5Pa，減少冷風(fēng)滲透。風(fēng)應(yīng)該在平流層范圍內(nèi)，而不宜有產(chǎn)生紊流或渦流的大風(fēng)。應(yīng)該確定一個(gè)風(fēng)速對(duì)人體長(zhǎng)期健康影響的標(biāo)準(zhǔn)，也是我們現(xiàn)代人為了自身的健康應(yīng)該考慮的，因?yàn)閺?qiáng)旺的風(fēng)以及攜帶的灰塵等是可以直接影響人的健康的。
一般來(lái)說(shuō)，新風(fēng)量越多，對(duì)健康越有利。國(guó)內(nèi)外許多實(shí)驗(yàn)表明，產(chǎn)生"病態(tài)建筑物綜合癥"的一個(gè)重要原因就是新風(fēng)量不足。新鮮空氣可以改善人體新陳代謝、調(diào)節(jié)室溫、除去過(guò)量濕氣，并可稀釋室內(nèi)污染物。室內(nèi)新風(fēng)量根據(jù)二氧化碳的含量來(lái)確定，這是大多數(shù)國(guó)家使用的基本方法。二氧化碳與人體的新陳代謝有關(guān)，可以作為室內(nèi)空氣新鮮程度的指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人每日吸入的空氣量約為10m3。一般來(lái)說(shuō)，保證每人每小時(shí)有30m3的新鮮空氣，則室內(nèi)二氧化碳的含量可控制在0.1%（體積分?jǐn)?shù)）左右。
躺在椅子上，沐浴著和煦的微風(fēng)中，把所有的勞累和煩惱的拋開(kāi)，隨風(fēng)而去，這樣的生活應(yīng)該很愜意了。
2. 建筑風(fēng)水之水
水―宇宙萬(wàn)千生命因它孕育而來(lái)。人類因水而有了生命，城鎮(zhèn)因水而繁榮。建筑活動(dòng)中對(duì)自然水環(huán)境的研究和利用，從古代就已經(jīng)開(kāi)始了。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已經(jīng)有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，其表現(xiàn)主要有：（1）靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。（2）位于河流交匯處，交通便利。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。在古典園林中水作為一種建筑要素被廣泛的采用，并得到發(fā)長(zhǎng)和傳播，確立了建筑空間水要素的重要地位。
現(xiàn)代建筑中，由于寸土寸金，所以并不是每家都能有一大片水，更多的是在小區(qū)內(nèi)有一池塘或噴泉。噴泉的活水發(fā)出的聲音，親切而自然，也能對(duì)人產(chǎn)生積極的影響，"潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水"。流水至柔而善，可輕易流過(guò)路徑上各處的障礙，而涓涓細(xì)流的汩汩之聲很具撫慰性，有助于令住戶度過(guò)漫長(zhǎng)的人生路里的崎嶇坎坷。還有不少住宅都配有游泳池，游泳是最好的健身運(yùn)動(dòng)之一。在風(fēng)水上，常與水親密接觸，能為身心注入水的特質(zhì)舒緩緊張的工作壓力和疲憊的身心，有助于提高思維的柔韌性。除了運(yùn)動(dòng)的功能外，一大池水可以給干燥的空氣帶來(lái)水分與濕潤(rùn)。國(guó)際上的豪宅無(wú)不擇水而建，中國(guó)自古也有擇水而居的傳統(tǒng)，此外，水景還迎和了人們親近自然和對(duì)健康的追求，水景的生態(tài)效益和給人心靈帶來(lái)的共鳴與愉悅也是不言而喻的。
3. 建筑風(fēng)水之陽(yáng)
中國(guó)地處北半球，陽(yáng)光終年由南照射，自古以來(lái)，人們都以坐北朝南之勢(shì)建房造宅，以求能沐浴在溫暖和煦的陽(yáng)光之中。陽(yáng)光、空氣、水，生命組成重要元素，陽(yáng)光在現(xiàn)代建筑中占有極其重要的地位，甚至以光為裝飾。陽(yáng)光感在小區(qū)環(huán)境景觀中的體現(xiàn)則更為直接，環(huán)境作為小區(qū)的重要組成部分越來(lái)越受到人們的關(guān)注。人們對(duì)自然、陽(yáng)光的渴望都直接反映在對(duì)環(huán)境景觀的要求上，小區(qū)中的環(huán)境景觀有別于自然環(huán)境，它是一種抽象化的自然，陽(yáng)光作為自然要素之一，在這樣特定的場(chǎng)所中，與人、建筑發(fā)生著關(guān)系，通過(guò)小區(qū)內(nèi)小環(huán)境，讓人感受到它的存在。讓人能感受陽(yáng)光，聆聽(tīng)風(fēng)聲、雨聲的場(chǎng)所，滿足現(xiàn)代人生理、心理乃至精神上的渴望，使人們從日常生活的疲倦中解放出來(lái)。讓人充分與陽(yáng)光、自然相交流，達(dá)到生理、心理和精神上的和諧統(tǒng)一。 轉(zhuǎn)貼于
為了使陽(yáng)光能夠照射到家里。房屋日照間距的要求，是使后排房屋在底層窗臺(tái)高度處，保證冬季能有一定的日照時(shí)間。房間日照的長(zhǎng)短，是由房間和太陽(yáng)相對(duì)位置的變化關(guān)系決定的，這個(gè)相對(duì)位置以太陽(yáng)的高度角和方位角表示，它和建筑物所在地理緯度、建筑方位以及季節(jié)、時(shí)間有關(guān)。通常以當(dāng)?shù)囟寥照缡r(shí)太陽(yáng)的高度角，作為確定房屋日照間距的依據(jù)，日照間距的計(jì)算式為：式中L為房屋間距（日照間距），H是前排房屋檐口和后排房屋底層窗臺(tái)的高差，α為冬至日正午的太陽(yáng)高度角（當(dāng)房屋正南向時(shí)）。在實(shí)際設(shè)計(jì)工作中，房屋的間距，通常是結(jié)合日照間距衛(wèi)生要求和地區(qū)用地情況，做出對(duì)房屋間距L和前排房屋的高度H1比值的規(guī)定，如L/H1=0.8、1.2、1.5等等。在高緯度地區(qū)和農(nóng)村，日照間距要求可大些，L/H1常取1.5～2.0，即房屋前后的間距是房屋高度的1.5～2倍。低緯度地區(qū)在1.2～1.5左右。城市用地很緊張，日照間距往往達(dá)不到日照衛(wèi)生要求，但一般要求不小于1，但實(shí)際情況中，許多僅有0.8甚至更少，這種住宅狀況是不利于人體健康的。陽(yáng)光中的可見(jiàn)光譜有各種顏色，在陽(yáng)光下，能夠讓人感受到一個(gè)色彩繽紛的世界。
4. 總結(jié)
一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國(guó)常見(jiàn)的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來(lái)的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來(lái)的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽(yáng)之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。
參考文獻(xiàn)
[1] 黃一真. 現(xiàn)代住宅風(fēng)水， 陜西旅游出版社.
Abstract: the development of feng shui in today's society, by the people and the misunderstanding of the rejection, feng shui often understood as superstition, it is wrong, the feng shui include potential science, in modern architecture also has an important influence.
Keywords: building feng shui; Architecture design; Scientific research
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
當(dāng)說(shuō)到風(fēng)水一詞的時(shí)候，人們常常會(huì)聯(lián)想到迷信，風(fēng)水和迷信是不一樣的，風(fēng)水的研究是為了保證自然與人的和諧，風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)性，它是對(duì)地理位置的研究，我們也稱為地相研究。如在城建房屋時(shí)人們往往會(huì)對(duì)它周邊的環(huán)境，所在的地理位置，地形、地貌進(jìn)行研究，這也是建筑風(fēng)水的研究。
風(fēng)水研究在我國(guó)起源很早，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在我國(guó)發(fā)展的歷史悠長(zhǎng)，但還是有很多問(wèn)題直到今天，也沒(méi)有科學(xué)的解釋，如隨著環(huán)境的改變對(duì)我們的身體健康有多大的改變，用什么樣的辦法能夠得到一個(gè)衡量，面對(duì)這些改變我們能用什么樣的辦法來(lái)加以計(jì)算，怎樣才能使之向好的方面發(fā)展。這些問(wèn)題任然需要我們突破和解決。
受到歷史的影響人們都講究天地人三者合一的想法，把風(fēng)水融入到建筑學(xué)中，在我國(guó)也有了幾千年的歷史，甚至在當(dāng)今形成了一個(gè)專業(yè)的學(xué)科，進(jìn)入了人們的視線。如在2005年南京大學(xué)準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)“風(fēng)水班”的消息受到了廣泛的關(guān)注。從歷史來(lái)看不論金碧輝煌的皇宮，還是雄偉的歷史皇陵的建設(shè)，甚至是人民的普通住宅，都展現(xiàn)出風(fēng)水的痕跡。我國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)還傳入了國(guó)外，還得到了國(guó)外的認(rèn)可，得到了很高的重視。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)的建筑也不斷發(fā)展，與此同時(shí)風(fēng)水學(xué)也有了新的發(fā)展動(dòng)向，以下我們進(jìn)行建筑與風(fēng)水間相關(guān)問(wèn)題的研究。
一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵
許多人認(rèn)為自然界中的磁場(chǎng)和超微離子會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，然而這些影響會(huì)跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。這樣可能會(huì)造成人的壽命延長(zhǎng)或者變短，也會(huì)使人們變得愉快或者易怒等等。根據(jù)這樣的情況，風(fēng)水師就在所居住的環(huán)境或地基上增加某種東西，以此來(lái)增強(qiáng)某種信號(hào)，來(lái)起到逢兇化吉的作用，以此來(lái)滿足人們心理上的需求。
二、建筑風(fēng)水學(xué)派
1、學(xué)院派
學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫的一些書(shū)籍與論文，主要是對(duì)風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2、江湖派
江湖派主要有社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，在什么地方建什么樣的建筑，建筑的朝向，包括門窗的開(kāi)設(shè)方法，門窗的高度、寬度以及朝向。什么地方能建房子，什么地方不能建房子。這些理論有一定的科學(xué)道理，不然就不會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展，依然保存了下來(lái)。所以我們不能把它定義為是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國(guó)老百姓沒(méi)有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺(jué)得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是經(jīng)過(guò)幾千年的歷史已經(jīng)有很多地方不再適合現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展和當(dāng)今建筑上的改變。這種思想嚴(yán)重的影響了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方向，不但嚴(yán)重的阻礙了發(fā)展，并且只是在一味的啃老，歪曲了現(xiàn)在發(fā)展中的很多事實(shí)?，F(xiàn)代好多把看相、算命都認(rèn)為是易學(xué)，這兩個(gè)方面是完全不同的，使那些江湖騙子利用此方法賺錢。
三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度
第一，我們要用唯物辯證法去看待事間的不完美，在建筑風(fēng)水學(xué)里也是一樣的，風(fēng)水學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨都保留了下來(lái)，里面一定有值得我們學(xué)習(xí)的地方，我們應(yīng)該把好的地方加以發(fā)揚(yáng)光大，去掉那些對(duì)現(xiàn)在沒(méi)有幫助，甚至帶來(lái)危害錯(cuò)誤的地方，這才是現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該有的態(tài)度。
第二，不能用科學(xué)方法解釋的事情，全都是迷信。但事實(shí)上并非如此，有的現(xiàn)象只是我們當(dāng)今的科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，對(duì)這個(gè)世界和大自然認(rèn)知力不夠強(qiáng)所造成的。因此我們不能用邏輯思維去解釋的也不一定全都是迷信。在建筑風(fēng)水學(xué)里有很多的現(xiàn)象我們還不能解釋，還需要我們?nèi)ネ黄啤?/p>
三、相關(guān)的措施
首先，風(fēng)水的文化有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天應(yīng)用，另一個(gè)是后天應(yīng)用。先天應(yīng)用是在進(jìn)行房屋建筑時(shí)，先進(jìn)行風(fēng)水設(shè)計(jì)，然后才進(jìn)行后續(xù)的房屋建造。后天應(yīng)用是房屋已經(jīng)建成，用建筑風(fēng)水的理念去評(píng)判該建筑的風(fēng)水好壞。我們應(yīng)該充分利用先天，那樣比后天應(yīng)用意義更大，也更加具備優(yōu)勢(shì)。
其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個(gè)詞可以看出，在建筑風(fēng)水別注重水。水對(duì)人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財(cái)氣，常常認(rèn)為有水就有財(cái)。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過(guò)濾，從而進(jìn)行利用。
還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。人類的向前發(fā)展和不斷的改革，都是因?yàn)樵谏钪胁煌奈幕⑺枷氚l(fā)生碰撞的結(jié)果。判定我國(guó)建筑風(fēng)水的好壞不能用人們的主觀想法，要用在建設(shè)過(guò)程中的客觀事實(shí)去鑒定。傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水文化，是被遺棄還是保留，都要看在未來(lái)的發(fā)展中能否帶來(lái)可借鑒的地方能否服務(wù)于我們以后的幸福生活，能否給我們以后的生活做出貢獻(xiàn)來(lái)判定的。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所訴，我國(guó)的建筑風(fēng)水研究目前還有很多值得去突破和商討的問(wèn)題，它們需要每一個(gè)風(fēng)水專家學(xué)者都用心去研究。目前，我國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)已經(jīng)傳入了國(guó)外，并且得到了國(guó)外許多建筑設(shè)計(jì)人士和民眾的認(rèn)可，在許多建筑設(shè)計(jì)上，風(fēng)水學(xué)都受到了較高的重視。因此，風(fēng)水學(xué)也隨之有了新的發(fā)展動(dòng)向，我們要用科學(xué)的態(tài)度，把傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)結(jié)合在一起，好好的利用起來(lái)，把我國(guó)的建筑風(fēng)水學(xué)帶上正常的發(fā)展軌道，為加強(qiáng)我國(guó)的環(huán)境美化和優(yōu)化我們的生活環(huán)境做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 余卓群．《簡(jiǎn)論建筑風(fēng)水》[J]，長(zhǎng)江建設(shè)，2007,03，12
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
在我國(guó)古代，風(fēng)水學(xué)在建筑的建造上都有很好的應(yīng)用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)人民歷經(jīng)5000年，通過(guò)在生產(chǎn)、生活中總結(jié)出來(lái)的。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入風(fēng)水理念可以達(dá)到一種追求自然環(huán)境與人和諧共處的目的。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的研究是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，對(duì)建筑周圍的環(huán)境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，才是研究建筑風(fēng)水學(xué)的意義所在。
一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵
許多人認(rèn)為自然界中的磁場(chǎng)和超微離子會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，然而這些影響會(huì)跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯(cuò)誤的建筑可能會(huì)影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉(zhuǎn)建筑中的部分錯(cuò)誤，可以適當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的風(fēng)水調(diào)理，比如在建筑的正門正對(duì)大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對(duì)角處不同離子交匯的地方通過(guò)種植大樹(shù)，利用光合作用來(lái)綜合混亂的氣場(chǎng)等。這種科學(xué)的風(fēng)水理念設(shè)計(jì)可以使得信號(hào)的改變來(lái)調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當(dāng)?shù)臏p輕人們的心理負(fù)擔(dān)。
二、建筑風(fēng)水學(xué)派
1、學(xué)院派
學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫的一些書(shū)籍與論文，主要是對(duì)風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2、江湖派
江湖派主要有社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風(fēng)水中規(guī)定門窗的朝向等問(wèn)題，是根據(jù)地勢(shì)和環(huán)境因素做出的科學(xué)判斷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的科學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學(xué)論斷的。另外對(duì)于房屋建設(shè)的地理位置等，也是根據(jù)地質(zhì)和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒(méi)有得到相應(yīng)的科學(xué)證實(shí)，但是人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)證明了其科學(xué)性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來(lái)了。所以這種保留下來(lái)的精神文化并不是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國(guó)老百姓沒(méi)有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺(jué)得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所以對(duì)于《易經(jīng)》內(nèi)部知識(shí)的不區(qū)分繼承是錯(cuò)誤的觀念，當(dāng)今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進(jìn)行財(cái)務(wù)詐騙，他們的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的，所以我們應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，不能混為一談。
三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度
風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信兩重性并存的特點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)絕不等于迷信，否則，豈不是說(shuō)我們迄今所能見(jiàn)到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導(dǎo)下興建的。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對(duì)古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成份，因此直到近代我國(guó)各地的民居建筑中都或多或少地運(yùn)用了風(fēng)水學(xué)的理論。誠(chéng)然，風(fēng)水學(xué)中也有不少的封建迷信內(nèi)容。一些風(fēng)水師依靠玩弄陰陽(yáng)術(shù)數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術(shù)籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認(rèn)為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運(yùn)，使本來(lái)具有樸素科學(xué)原理的東西變成了神秘莫測(cè)的騙局，使迷信代替了科學(xué)，以花言巧語(yǔ)來(lái)騙取人們的錢財(cái)。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來(lái)，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)判，將風(fēng)水學(xué)納人建筑環(huán)境學(xué)的范圍，使其為建筑設(shè)計(jì)（尤其是改善居住環(huán)境）服務(wù)。
第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認(rèn)為世界不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應(yīng)于風(fēng)水觀點(diǎn)。風(fēng)水觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應(yīng)該在利用的過(guò)程中辯證的處理，對(duì)于風(fēng)水中值得借鑒的科學(xué)觀點(diǎn)予以保留利用，而對(duì)于風(fēng)水中的迷信思想糟粕應(yīng)該徹底摒除。這樣就可以汲取對(duì)我們有例的因素，去發(fā)揚(yáng)光大。切忌在風(fēng)水問(wèn)題上采取盲目的摒棄理念。
第二，不是所有不能用科學(xué)理論解釋的實(shí)物都是迷信。科學(xué)與迷信相互對(duì)立，但是并不等于二者之間不存在中間體?？茖W(xué)是一項(xiàng)不斷深入研究的學(xué)科，在科學(xué)沒(méi)有足夠深入的時(shí)候，是存在一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡(jiǎn)單的劃歸為迷信。風(fēng)水問(wèn)題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學(xué)思想和科學(xué)手段無(wú)法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學(xué)的深入去破解它，但是它并不是簡(jiǎn)單的迷信，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)該進(jìn)行不斷地探索，爭(zhēng)取早日取得相應(yīng)的科學(xué)解釋。
四、風(fēng)水對(duì)于建筑的相關(guān)彌補(bǔ)措施
首先，風(fēng)水的文化有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天應(yīng)用，另一個(gè)是后天應(yīng)用。所謂的先天應(yīng)用，顧名思義就是在建筑設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行必要的風(fēng)水考察，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)采取措施整改，然后根據(jù)整改意見(jiàn)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)施工。而后天應(yīng)用恰巧相反，它主要是首先進(jìn)行房屋的建設(shè)施工作業(yè)，在房屋建設(shè)竣工之后，在進(jìn)行風(fēng)水研究，對(duì)存在風(fēng)水問(wèn)題采取部分的補(bǔ)救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補(bǔ)風(fēng)水問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足，但是就效果而言，先天應(yīng)用的效果要大大高于后天的應(yīng)用。為此，人們?cè)谶M(jìn)行建筑施工的過(guò)程中，首先應(yīng)該考慮風(fēng)水的先天應(yīng)用。
其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個(gè)詞可以看出，在建筑風(fēng)水別注重水。水對(duì)人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財(cái)氣，常常認(rèn)為有水就有財(cái)。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過(guò)濾，從而進(jìn)行利用。
還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。由于社會(huì)的進(jìn)步和主流思想的影響，中國(guó)的文化會(huì)出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風(fēng)水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風(fēng)水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應(yīng)該明確，風(fēng)水對(duì)于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應(yīng)該遵從客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。風(fēng)水是否應(yīng)該與建筑融合，融合之后是否能造福人類，必須在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)答案。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，雖然風(fēng)水與建筑的融合早在我國(guó)古代就被建筑人員利用起來(lái)，但是受到時(shí)展的局限和社會(huì)環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實(shí)已經(jīng)向我們證明，中國(guó)古代的風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)價(jià)值和科學(xué)依據(jù)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外大部分專家的認(rèn)可，未來(lái)中國(guó)的風(fēng)水將成為一項(xiàng)重點(diǎn)研究的學(xué)科。為此，將建筑與風(fēng)水進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是當(dāng)今建筑的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)風(fēng)水研究融進(jìn)建筑施工，可以對(duì)建筑存在的一些弊端進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當(dāng)然風(fēng)水不等同于建筑質(zhì)量，建筑質(zhì)量更應(yīng)該依托建筑施工的手段和材料，而風(fēng)水則作為一種基本的輔助手段，是促進(jìn)居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應(yīng)該得到建筑施工單位的足夠重視。
參考文獻(xiàn)
【 abstract 】 due to the lack of the ancient village protection theory, the existing protection planning too much concentration on the scope of the residential gathered, and neglected the ancient village in the protection of the ecological environment. Feng shui theoretical guidance for thousands of years by the ancient village construction, it contains the ancients wisdom, especially in the construction of the ancient village guiding idea and work methods in now has an important significance. This paper AnYi ancient village, for example, from the theory of feng shui, the ancient village put forward protection strategy, in order to protect the ancient village provides a new solution.
【 key words 】 the ancient village; Feng shui; The ancient village protection; AnYi ancient village; jiangxi
中圖分類號(hào)：[F292]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1前言
古村落又稱名村。一般是指“至今保留古樸民風(fēng)、傳統(tǒng)生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護(hù)角度看，古村落是指“歷史年代久遠(yuǎn)，具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值，且需要保護(hù)或已經(jīng)受到保護(hù)的古代民居建筑群落”。
至今，江西省內(nèi)1293個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的15303個(gè)村中還保存著眾多原生態(tài)的古村落。（黃浩，《江西民居》）。
2我國(guó)古村落研究現(xiàn)狀
2.1研究歷程
我國(guó)古村落的研究最早發(fā)起于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。1980年代后的研究由建筑研究學(xué)者主導(dǎo)，重點(diǎn)是對(duì)于具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)、具有廣泛影響力的古村落的個(gè)案研究。進(jìn)入1990年代，部分學(xué)者開(kāi)始研究如何在旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)保護(hù)好古村落的歷史文化遺產(chǎn)。
近年來(lái)，隨著大眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，歷史文化名村的保護(hù)也進(jìn)入新的時(shí)期。
2.2現(xiàn)狀古村落保護(hù)研究的不足
關(guān)于古村落的研究發(fā)展相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段快速城市化進(jìn)程而言較為滯后。已有保護(hù)規(guī)劃均較少涉及古村落周邊環(huán)境的保護(hù)或者周邊環(huán)境如何保護(hù)才更有效的問(wèn)題。在這種由點(diǎn)及面的保護(hù)思路下，既便制定了保護(hù)規(guī)劃，仍有許多古村落個(gè)性語(yǔ)境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問(wèn)題，也與規(guī)劃理念的缺失有關(guān)。
3風(fēng)水理論在古村落保護(hù)中的借鑒
自唐宋以來(lái)，江西古村落建設(shè)主要受形勢(shì)派風(fēng)水的影響。形勢(shì)派風(fēng)水著重于村落選址與村落外部環(huán)境的護(hù)佑。分析傳統(tǒng)形勢(shì)派風(fēng)水理論，結(jié)合目前古村保護(hù)規(guī)劃思路，提出江西古村落保護(hù)的幾點(diǎn)借鑒：
3.1江西古村落保護(hù)原則——“天人合一”
江西古村落基本處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，村鎮(zhèn)聚落一般都能保持傳統(tǒng)的舊貌，并與自然環(huán)境共處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)（風(fēng)水）思想。
3.2江西古村落保護(hù)思路——由宏觀到微觀、整體到局部
縱觀中國(guó)風(fēng)水理論形勢(shì)派發(fā)展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區(qū)域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個(gè)以尋找生氣為目標(biāo)多方面綜合的過(guò)程”?！捌錇檎f(shuō)，主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向(與現(xiàn)今單體建筑定位類似)，專注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過(guò)程與操作措施。
3.3江西古村落保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)——傳統(tǒng)自然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
風(fēng)水理論中古村落風(fēng)水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術(shù)手段外，還需滿足審美體系的要求。簡(jiǎn)而言之，技術(shù)手段只是單個(gè)考核指標(biāo)，這些單個(gè)指標(biāo)能否組合成一個(gè)“聚集生氣”的整體環(huán)境，還需以審美的眼光評(píng)價(jià)山水形勢(shì)的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯(lián)系起來(lái)，是風(fēng)水評(píng)價(jià)體系中最為重要的手段。即體現(xiàn)生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。
4江西安義古村落保護(hù)策略
安義古村落保護(hù)范圍應(yīng)選取最有利于古村“藏風(fēng)聚氣”、生態(tài)系統(tǒng)較為完善的區(qū)域。此區(qū)域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。
最早在安義古村保護(hù)的目的既是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又是為古村落可持續(xù)發(fā)展道路指明方向。其保護(hù)可以總結(jié)為“內(nèi)外并舉，軟硬兼優(yōu)”八個(gè)字?！皟?nèi)外有別”是指兩個(gè)層面：一是古村外部環(huán)境的整治，二是古村內(nèi)環(huán)境的整治；“軟硬兼優(yōu)”是指營(yíng)造兩種環(huán)境：一是硬件營(yíng)造即對(duì)古村空間進(jìn)行重塑，二是軟件營(yíng)造即對(duì)古村文化進(jìn)行修復(fù)。
根據(jù)風(fēng)水格局理論，古村落選址建設(shè)設(shè)包括：龍、砂、水、穴、向五個(gè)方面；其中，外部環(huán)境主要包括：龍、砂、水三個(gè)方面，真正涉及古村內(nèi)部環(huán)境的主要為穴、向兩個(gè)方面。這里要強(qiáng)調(diào)的是，古村保護(hù)規(guī)劃既要講求現(xiàn)代語(yǔ)境，但同時(shí)又要與傳統(tǒng)文化契合，因此，除了古村落環(huán)境外，必須強(qiáng)調(diào) “人”的活動(dòng)的引導(dǎo)。筆者將古村的管理政策與居民素質(zhì)的提升放在內(nèi)部環(huán)境（也是軟環(huán)境）整治中進(jìn)行表述，以體現(xiàn)“天人合一”的思想。
4.1古村落外部環(huán)境的保護(hù)策略
（1）“龍”的保護(hù)
將梅嶺的保護(hù)納入《梅嶺——滕王閣風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護(hù)。
（2）“砂”的修復(fù)
必須通過(guò)劃定綠線的方式將山體控制起來(lái)，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉(zhuǎn)騰挪的氣勢(shì)以及毛崗墩實(shí)厚重的山形。
（3）“水”的治理與改造
在京臺(tái)村以西100m左右規(guī)劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫(kù)及周邊丘陵地表水，由此營(yíng)造“交鎖織結(jié)”的水勢(shì)，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點(diǎn)。為有效控制水道、水質(zhì)，必要時(shí)可在潦河沿線劃定藍(lán)線進(jìn)行開(kāi)發(fā)控制。
4.2古村落內(nèi)部環(huán)境的保護(hù)策略
（1）“穴”的調(diào)整
①為了確保古村環(huán)境、展現(xiàn)古村風(fēng)貌，需對(duì)古村建設(shè)范圍進(jìn)行劃定，參考風(fēng)水中“百尺為形，千尺為勢(shì)”的尺度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古村規(guī)模進(jìn)行限制。
②為展現(xiàn)安義古村景區(qū)風(fēng)貌，在條件成熟的情形下，對(duì)現(xiàn)代居民住宅進(jìn)行拆除，統(tǒng)一在村外另辟區(qū)域進(jìn)行安置，村內(nèi)建設(shè)須與古村現(xiàn)存建筑風(fēng)貌統(tǒng)一，并頒布古村規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。
③為了恢復(fù)生態(tài)、限制村內(nèi)用地開(kāi)發(fā)，為體現(xiàn)古村風(fēng)貌，還需在風(fēng)水格局范圍內(nèi)劃定限制建設(shè)區(qū)。
（2）“向”的重塑
在現(xiàn)有布局的基礎(chǔ)上，結(jié)合舊有建筑改造與公共空間建設(shè)的契機(jī)，重點(diǎn)打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。
（3）“人”的提升
根據(jù)“天人合一”的風(fēng)水思想，人是環(huán)境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環(huán)境和諧、統(tǒng)一。培養(yǎng)古村落居民繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的技能，逐步轉(zhuǎn)變其生活觀念與生產(chǎn)方式。
5結(jié)論
本文以安義古村為例，提出古村保護(hù)策略：首先遵循“天人合一”的古村落保護(hù)原則，解決古村落三個(gè)主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產(chǎn)與古村落周邊環(huán)境之間的矛盾，提出將村民生產(chǎn)與部分生活功能遷出古村，將村民傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作轉(zhuǎn)化為提供旅游服務(wù)，將古宅作為旅游資產(chǎn)入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對(duì)現(xiàn)狀古村格局面臨的問(wèn)題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護(hù)思路，分析和梳理古村落格局存在的問(wèn)題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復(fù)過(guò)程中，筆者采用風(fēng)水理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與“喝形”方法，提出植被修復(fù)、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復(fù)古村“生氣”，展現(xiàn)古村原有生活風(fēng)貌與生態(tài)特色。上述可知，風(fēng)水理論有效拓展了古村落保護(hù)的解決途徑。
參考文獻(xiàn)
鄢澤兵，萬(wàn)艷華.淺議“風(fēng)水”的生態(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐.華中科技大學(xué).
王其亨.風(fēng)水理論研究[M] .天津大學(xué)出版社.2005（第2版）
客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)。客家民居建筑的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。
側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。
一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。
1．百年開(kāi)基觀念
在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。
敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。
3．勞動(dòng)和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。
4．門樓突出的防護(hù)功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤剑爸煤唐?、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。
5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念
客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義
在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。
2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征
現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。
此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開(kāi)門，開(kāi)門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。
參考文獻(xiàn)：
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客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。
一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素
門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。
側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。
有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。
一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。
1．百年開(kāi)基觀念
在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。
敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。
2．家族、宗族觀念的影響
客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。
3．勞動(dòng)和生活條件的影響
客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。
4．門樓突出的防護(hù)功能
客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。
5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念
客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征
建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。
1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義
在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。
在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。
客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。
2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征
現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)?？图议T樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。
此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開(kāi)門，開(kāi)門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。
3．客家民居門樓裝飾的審美情趣
客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。
因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、
總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。
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