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時(shí)間：2022-09-17 09:51:04
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Abstract: Concrete behavior of this text in the music of romantic style from the piano music, is it explain romantic style issue of piano performance to come from speed , dynamics , sound , freedom speed four respect mainly. Through to exposition of content the above, also from play romantic period different piano some questions that work should notice of composer explain I.
Key words: Romanticism Piano music Speed Dynamics Sound
[中圖分類號(hào)]I106.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）01-0077-06
[作者簡(jiǎn)介]方 麗（1965—），女，重慶人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英美生態(tài)批評(píng)及英美文學(xué)研究。（重慶 101331）
[基金項(xiàng)目]本文為重慶市教委人文社科基金項(xiàng)目“綠色的文化批評(píng)：英國(guó)生態(tài)批評(píng)研究”（12SKE11）的階段性成果。
Title： Green Romanticism and the Imagination of the Place： A Study of Jonathan Bate’s Ecocriticism
Author： Fang Li
Abstract： As a pioneer of British ecocriticism， Jonathan Bate reevaluates literary classics from the perspective of ecocriticism. He digs out a sense of place embodied in the romantic poems， which is the result of the harmony between mind and nature. His research has offered an optional interpretation of romantic poems. This paper makes a comprehensive statement about Bate’s ecocritical theory. By investigating Bate’s ecocritical discourse about “romantic ecology” and “ecopoetics”， main characteristics are explored. Comments on his important contributions to ecocriticism are included.
Key words： Jonathan Bate； ecocriticism； green romanticism
生態(tài)批評(píng)是繼女性批評(píng)、新歷史主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)等之后，新出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)模式。生態(tài)批評(píng)在20世紀(jì)七八十年代在美英初露端倪，從90年代至今得到迅速的發(fā)展，目前已成為當(dāng)代西方乃至世界范圍的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的重要力量。生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，為面臨種種困惑和爭(zhēng)議的當(dāng)代文學(xué)研究注入了新的活力，打開了新的思路，開拓了新的領(lǐng)域。在西方生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域中，英美兩國(guó)是這一新興的文學(xué)批評(píng)模式中兩支重要的力量，他們嘗試以關(guān)注人類生存前景為出發(fā)點(diǎn)的生態(tài)批評(píng)為研究方法，重審經(jīng)典文學(xué)作品，使文學(xué)研究走向了廣闊的生態(tài)學(xué)視野。在英國(guó)生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，最有影響和代表性的人物是英國(guó)利物浦大學(xué)的喬納森·貝特（Jonathan Bate）。貝特繼承了雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）以來英國(guó)的文化批評(píng)傳統(tǒng)，把生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)中，將以華茲華斯為代表的英國(guó)浪漫主義文學(xué)作為研究對(duì)象，重新審視浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)，探討浪漫主義詩(shī)人所具有的人與自然相融合的生態(tài)意識(shí)，挖掘這種有機(jī)論的自然觀所具有的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)生態(tài)批評(píng)在英國(guó)的興起和發(fā)展起到了重要的作用，他也因此被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的先驅(qū)。
一、《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》：英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開山之作
從通行的觀點(diǎn)來看，英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)略晚于美國(guó)。美國(guó)生態(tài)批評(píng)萌發(fā)于20世紀(jì)的七八十年代，作為一種文學(xué)批評(píng)流派形成于20世紀(jì)90年代初期。而英國(guó)生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)，一般是以1991年貝特的專著《浪漫主義的生態(tài)學(xué)：華茲華斯與環(huán)境的傳統(tǒng)》（Romanic Ecology：Wordsworth and the Environmental Tradition）的問世為標(biāo)志的。其實(shí)，貝特并不是從生態(tài)視角研究浪漫主義作家的第一人。早在1974年，美國(guó)批評(píng)家克羅伯（Karl Kroeber）在其浪漫主義研究中就引入了生態(tài)學(xué)的概念。①貝特也不是第一個(gè)提出“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”這一概念的。1977年，美國(guó)環(huán)境史學(xué)家沃斯特（Donald Worster）就在《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》（Nature's Economy： A History of Ecological Ideas）一書中提出了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”的概念，沃斯特所說的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”主要是指美國(guó)超驗(yàn)主義作家梭羅的生態(tài)思想，同時(shí)也提到了英國(guó)和德國(guó)浪漫派文學(xué)家的生態(tài)思想。②盡管如此，浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向真正開始得到批評(píng)界的廣泛關(guān)注還是在2001年貝特的《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書出版以后。
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》中，貝特從文學(xué)和文化的意義上最早把“浪漫主義”與“生態(tài)學(xué)”聯(lián)系起來，并從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)浪漫主義文學(xué)進(jìn)行了重新評(píng)估。在這部書里，貝特使用了“文學(xué)的生態(tài)批評(píng)”③這一術(shù)語(yǔ)，這一著作的問世，“標(biāo)志著英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開端”。④
《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》被譽(yù)為英國(guó)生態(tài)批評(píng)的開山之作，它的出版引發(fā)了一股重新評(píng)價(jià)和解讀浪漫主義詩(shī)歌的熱潮，極大地推動(dòng)了英國(guó)生態(tài)批評(píng)的興起和發(fā)展，生態(tài)批評(píng)在英國(guó)逐漸升溫。
如果說美國(guó)生態(tài)批評(píng)與愛默生、梭羅為代表的美國(guó)先驗(yàn)主義文學(xué)思想有著密不可分的聯(lián)系的話，那么英國(guó)的生態(tài)批評(píng)則與浪漫主義研究傳統(tǒng)是分不開的。英國(guó)的浪漫主義研究傳統(tǒng)上至18世紀(jì)末，下至20世紀(jì)90年代。在這些研究中，既有作為政治-歷史閱讀的外在批評(píng)，也有作為審美-形式閱讀的內(nèi)在批評(píng)。20世紀(jì)以來，無論是新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義，還是新歷史主義、女性主義都嘗試用不同的方法來研究英國(guó)浪漫主義，也得出了頗有洞見的結(jié)論。其中，影響最大的當(dāng)屬解構(gòu)主義和新歷史主義對(duì)浪漫主義作品的解讀。在對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的重新解讀中，以哈特曼和布魯姆代表的解構(gòu)主義學(xué)派認(rèn)為，浪漫主義詩(shī)人“尋找的是想象、獨(dú)立和眼前的快樂……一種超驗(yàn)的自然”。⑤因此，哈特曼認(rèn)為，華茲華斯并不是一位自然詩(shī)人。20世紀(jì)80年代以來，以梅甘（Jerome J. McGann）為代表的新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，“浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)，它以歷史為代價(jià)，賦予想象以特權(quán)。它尋求超驗(yàn)而躲避現(xiàn)實(shí)，文化成為每一個(gè)浪漫主義詩(shī)人宏偉的幻想?！雹薰芈望溈烁傻热藢?duì)浪漫主義詩(shī)人的重新評(píng)價(jià)，顛覆了前人對(duì)以華茲華斯為代表的浪漫主義詩(shī)歌的定論，他們以其敏銳的政治-歷史意識(shí)揭示了浪漫主義作品所隱藏的復(fù)雜的社會(huì)政治問題，這無疑對(duì)我們?nèi)胬斫饫寺髁x作品具有重要的意義。
然后，隨著20世紀(jì)90年代生態(tài)批評(píng)這一股席卷全球的批評(píng)浪潮的興起，解構(gòu)主義和新歷史主義的觀點(diǎn)卻受到了以貝特為代表的英國(guó)生態(tài)批評(píng)家的挑戰(zhàn)。貝特認(rèn)為，20世紀(jì)60年代以哈特曼為代表的解構(gòu)主義對(duì)浪漫主義的解讀拋棄了自然，將我們帶人先驗(yàn)的想象中；而20世紀(jì)80年代以麥克干為代表的新歷史主義對(duì)浪漫主義的解讀又拋棄了先驗(yàn)的想象，把我們帶回到歷史和社會(huì)中。21世紀(jì)60年代對(duì)浪漫主義的解讀是理想主義的標(biāo)準(zhǔn)，賦予想象以特權(quán)；80年代對(duì)浪漫主義的解讀則是后阿爾都塞式的標(biāo)準(zhǔn)。前者假定人類思想高于自然，后者則假定人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)比自然經(jīng)濟(jì)更重要。在貝特看來，成為“經(jīng)典”的文學(xué)作品具有與現(xiàn)實(shí)和未來對(duì)話的能力，華茲華斯的綠色閱讀就是經(jīng)典文學(xué)作品的典范。從一方面來看，華茲華斯的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的歷史影響力，在其詩(shī)歌中所體現(xiàn)出的浪漫主義傳統(tǒng)就是尊重地球，質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)的合法性，這正是當(dāng)今生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)；另一方面，華茲華斯的詩(shī)歌也具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感召力，因?yàn)槔寺髁x預(yù)言了有可能在下一個(gè)十年出現(xiàn)的最緊迫的政治生態(tài)問題，如溫室效應(yīng)，臭氧層稀薄，熱帶森林毀滅，酸雨，海洋污染等。貝特認(rèn)為，是時(shí)候讓華茲華斯恢復(fù)“自然詩(shī)人”這一稱謂了。重新學(xué)習(xí)華茲華斯看待自然的方式，并不是真正能夠?qū)φ嘘P(guān)“綠色”問題的政策有任何影響，其重要的價(jià)值在于弘揚(yáng)環(huán)境意識(shí)傳統(tǒng)的歷史。華茲華斯并不是開啟這一傳統(tǒng)的第一人，但是他對(duì)于這一傳統(tǒng)有著重要的影響。貝特也指出：“如果說浪漫主義是一種意識(shí)形態(tài)的話，它并不是如麥克干所說的是一種想象的理論，是一種理想主義者和象征的文本。它是一種生態(tài)系統(tǒng)的理論，一種實(shí)用主義和民粹主義的文本?！雹?/p>
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書的前言部分，貝特指出：“文學(xué)批評(píng)家的目的不僅是詮釋，而且也要辯證地論述。批評(píng)家總是有選擇地閱讀文本、讓文本為他們的目的服務(wù)?！\(chéng)的19世紀(jì)評(píng)論家評(píng)論華茲華斯時(shí)，使用的是宗教話語(yǔ)，自由的20世紀(jì)末的批評(píng)家們用女性主義話語(yǔ)論述浪漫主義，無論是那時(shí)的還是當(dāng)今的評(píng)論，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人作品中的某些東西，或沒有的東西，以此來滿足特定讀者的特定的需求。而我希望我對(duì)華茲華斯的閱讀屬于另一類閱讀：既是批評(píng)家的目的也是作者本人的目的。這樣的閱讀能夠在讀者與死去的作者之間建立起一種交流，這種交流會(huì)帶來某種特殊的享受和對(duì)忍耐的感悟。”②因此，《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書倡導(dǎo)這樣一種觀點(diǎn)：華茲華斯讓讀者懂得如何看待自然世界，如何生活在自然世界中，只有這樣我們才能更好地享受或忍受生活。在浪漫主義詩(shī)學(xué)中，詩(shī)不僅存在于語(yǔ)言之中，更存在于自然之中。它不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)的手段，更是人與自然界交流的手段。浪漫主義的生態(tài)學(xué)敬畏著綠色的大地。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，離開了綠色的事物，人類從肉體到心靈都無法生存。人類只能在大自然和感覺的語(yǔ)言里，找到最純潔的思想的支撐，心靈的保姆、引導(dǎo)者和保護(hù)者，整個(gè)道德生命的靈魂。
貝特也關(guān)注華茲華斯詩(shī)歌中有關(guān)“地方的想象”的話題。在《浪漫主義生態(tài)學(xué)》“地方的命名”一章中，貝特探討了華茲華斯詩(shī)歌中對(duì)地方的演繹。在貝特看來，熟悉、了解并珍視一個(gè)地方有三種方式：一是長(zhǎng)期居住此地，二是對(duì)地方的命名，三是通過學(xué)習(xí)有關(guān)地方的知識(shí)。貝特提到的第二種方式主要是針對(duì)文學(xué)作品中作家對(duì)地方的命名而言的。貝特認(rèn)為，在華茲華斯的詩(shī)歌中，“命名就是與地方同化?！蔽覀兏杏X詩(shī)人就在詩(shī)里，詩(shī)人與一個(gè)具體的地方是結(jié)合在一起的。對(duì)于華茲華斯，命名是一種想象力的馳騁，也是與大地合一的象征。貝特指出，人對(duì)地方的記憶會(huì)堆積起來，不斷被喚醒，華茲華斯“對(duì)地方的命名也是一個(gè)喚醒記憶的過程”。①
在《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》一書中，貝特重新審視了以華茲華斯為代表的浪漫主義傳統(tǒng)，概述了由華茲華斯以來包括約翰·拉斯金、威廉·莫瑞斯和愛德華·托馬斯等人形成的關(guān)注環(huán)境的傳統(tǒng)，采用“生態(tài)學(xué)的批評(píng)”，將“浪漫主義”與“生態(tài)”的概念連在一起，探討浪漫主義詩(shī)歌中反映的自然環(huán)境和生態(tài)理念，重新將浪漫主義詩(shī)歌與自然聯(lián)系起來，挖掘了浪漫主義詩(shī)歌中心靈與自然相互交融而產(chǎn)生的家園意識(shí)，打開了解讀浪漫主義詩(shī)歌的另一種可能性，使我們對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于新興的英國(guó)生態(tài)批評(píng)起到了提示、倡導(dǎo)和促進(jìn)的作用，此后涌現(xiàn)的重新解讀浪漫主義詩(shī)歌的生態(tài)批評(píng)熱潮，與貝特的開創(chuàng)性研究是分不開的。
二、《大地之歌》：“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的構(gòu)想
2000年貝特出版了第二部生態(tài)批評(píng)專著《大地之歌》，發(fā)展和完善了“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”思想。在《大地之歌》中，貝特將文本范圍擴(kuò)大到英美兩國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作品，從簡(jiǎn)·奧斯?。↗ane Austin）到伊利莎白·畢曉普（Elizabeth Bishop），以獨(dú)特的視角探討了這些作品所具有的生態(tài)價(jià)值。
貝特提出了“生態(tài)詩(shī)學(xué)”（ecopoetic）的概念。海德格爾“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)思想激發(fā)了貝特的靈感。eco-來源于希臘文oikos，意思是“家園”或者“棲居地”。貝特指出“棲居”意味著一種歸宿感，一種從屬于大地、被大自然所接納、與大地共存的感覺。它的對(duì)立面就是失去家園。這種歸宿感的產(chǎn)生有兩個(gè)前提：一是“詩(shī)意地”生存，生存在審美愉悅當(dāng)中，生存在精神生活的日益豐富當(dāng)中；另一個(gè)前提就是非常值得地生存，而要做到“非常值得”得生存，就必須尊重大地，對(duì)所棲居的大地負(fù)責(zé)任。在貝特看來，“生態(tài)詩(shī)學(xué)”不應(yīng)該是政治性的，更不應(yīng)該是宣傳性的，而是提倡“詩(shī)意地棲居”在大地上，把地球當(dāng)作家園或棲居地，這樣，才能讓詩(shī)歌成為拯救地球之所。貝特相信，文學(xué)作為語(yǔ)言的一種特殊使用，能夠把我們和自然世界重新聯(lián)系在一起。②
在《大地之歌》中，貝特探討了浪漫主義詩(shī)人對(duì)地方的演繹與實(shí)踐，將浪漫主義文學(xué)作品中的地方與浪漫派詩(shī)人的環(huán)境意識(shí)、對(duì)地方的感知和意識(shí)等方面聯(lián)系起來，進(jìn)行了有意義的探討，他試圖建構(gòu)一種浪漫主義的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”。貝特“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的關(guān)注點(diǎn)是詩(shī)歌所具有的詩(shī)性力量，他認(rèn)為生態(tài)詩(shī)學(xué)是為“他者”代言，盡管生態(tài)詩(shī)學(xué)在自然之外代表“自然”說話，但是生態(tài)詩(shī)學(xué)也是自然的一部分?！霸谠?shī)歌中，尋求人類的權(quán)利是尋求自然權(quán)利的一部分?！痹谪愄乜磥?，詩(shī)是人類想象和體驗(yàn)的創(chuàng)造物，它從歷史和社會(huì)中退隱到自然，詩(shī)人在自然中享受簡(jiǎn)單的生活，體驗(yàn)自然審美的快樂?！疤飯@的主題是詩(shī)歌的主題，也就是詩(shī)本身。”在田園主義的自由、單純和熱情的生活中，人與自身的情感直接地相互融合。詩(shī)歌溶解了人的精神和自然，人類的利益和自然的利益之間的界限。詩(shī)人基于情感的體驗(yàn)與自然交流互動(dòng)，與自然同在，走向與自然合一的狀態(tài)。這種與自然的溶合并不是從文明社會(huì)中隱退，逃避社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)樵?shī)人不是批判，而是寫詩(shī)，使詩(shī)歌成為人類在自然中的棲息之地。所有的詩(shī)歌都是為人類在自然中建立的棲居之地。如果人類不再因物質(zhì)的享受而掠奪自然，讓自然在人類的心靈中安居，地球就可以得到治愈。“人類棲居著，因?yàn)樗麄冋却蟮?。如果?shī)是棲居最本源的進(jìn)入，那么詩(shī)就是我們拯救地球之所?！雹?/p>
貝特的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”讓我們重新思考人與自然、環(huán)境以及生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系。浪漫主義詩(shī)人將自然環(huán)境與詩(shī)人心靈完美地融合起來，打破了笛卡爾式的心靈與物質(zhì)、主體與客體、自然與文化等的二元對(duì)立，這是浪漫主義詩(shī)歌所體現(xiàn)出的最為重要的生態(tài)思想。拜倫的《黑暗》告訴我們，當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)被破壞，人際聯(lián)系也會(huì)遭到相同的摧毀；濟(jì)慈的《秋頌》和柯爾律治的《午夜霜》思考的則是我們與其他事物尤其是大地的聯(lián)系，這種聯(lián)系是脆弱的，但卻是美麗的，而且對(duì)于生態(tài)整體性來說是十分必要的。
三、綠色的浪漫主義
貝特的“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)詩(shī)學(xué)”使浪漫主義研究的綠色轉(zhuǎn)向得到英國(guó)批評(píng)界的廣泛關(guān)注，并引發(fā)了大量相關(guān)的研究和討論。1997年舉行的“文學(xué)與自然環(huán)境會(huì)議”，以及1998年的“文化與環(huán)境保護(hù)主義會(huì)議”都有從生態(tài)視角所進(jìn)行的浪漫主義研究。2001年7月由“英國(guó)浪漫主義研究協(xié)會(huì)”在英國(guó)利物浦大學(xué)舉行了以“長(zhǎng)盛不衰（sustaining）的浪漫主義”為主題的會(huì)議，從生態(tài)視角對(duì)浪漫主義的重新解讀成為一個(gè)重要的議題。2006年6月，威爾士大學(xué)浪漫主義研究中心又舉行了以“浪漫主義，環(huán)境，危機(jī)”為主題的會(huì)議，此次會(huì)議的所有議題都是探討浪漫主義研究中的生態(tài)政治問題。
浪漫主義研究的綠色之風(fēng)也刮到了大洋彼岸的北美學(xué)界。專注于浪漫主義研究的美國(guó)批評(píng)家卡爾·克羅伯（Karl Kroeber）于1994年出版了《生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)：浪漫主義的想象和心靈生態(tài)學(xué)》（Ecological Literary Criticism： Romantic Imagining and the Biology of Mind）。在此書中，克羅伯提出了“生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)”的概念。像貝特一樣，克羅伯主張運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)浪漫主義詩(shī)歌進(jìn)行重新評(píng)價(jià)?？肆_伯指出，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該重新建立與社會(huì)其他領(lǐng)域特別是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的聯(lián)系，生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)關(guān)注自然過程和文化過程的相互聯(lián)系。有關(guān)自然的詩(shī)歌表達(dá)了浪漫主義詩(shī)人最深厚的政治義務(wù)和責(zé)任。浪漫主義詩(shī)人認(rèn)為：“藝術(shù)的實(shí)用功效不僅負(fù)有對(duì)社會(huì)的責(zé)任，還負(fù)有對(duì)自然的責(zé)任。浪漫主義詩(shī)歌具有豐富的想象力，這是人類最根本的能力，它能使我們與的環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。想象力在詩(shī)歌中得到實(shí)現(xiàn)，因此能為解決實(shí)際的社會(huì)和倫理困境做出貢獻(xiàn)。浪漫主義批評(píng)家時(shí)刻牢記的是，人類是環(huán)境最重要的部分，這正是當(dāng)今社會(huì)的人們所忽視的東西。在克羅伯看來，英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是在文學(xué)上首次預(yù)見當(dāng)代生態(tài)學(xué)概念的文學(xué)?！雹?/p>
2000年9月，“北美浪漫主義研究會(huì)”在亞利桑那州立大學(xué)舉行了以“浪漫主義和自然”為主題的會(huì)議。在同一年，麥克庫(kù)西克（James Mckusick）出版了專著《綠色寫作：浪漫主義與生態(tài)學(xué)》（Green Writing：Romanticism and Ecology），將英國(guó)浪漫主義詩(shī)人以及美國(guó)自然文學(xué)家置于“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色寫作”范疇之中來加以考察和研究。也在同一年，由史蒂夫（Rosendale Steven）編輯出版了論文集《文學(xué)研究的綠化：文學(xué)、理論與環(huán)境》 （The Greening of Literary Scholarship： Literature， Theory， and the Environment），其中也有“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究成果。
如今，“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”已成為生態(tài)批評(píng)的一種研究思路和方法，它倡導(dǎo)一種文學(xué)生態(tài)思想，弘揚(yáng)有機(jī)整體論的自然觀，具有一種深切關(guān)懷自然的生態(tài)倫理精神。同時(shí)，許多批評(píng)家將貝特的研究視角從關(guān)注浪漫主義作家的自然思想擴(kuò)展到關(guān)注城市生態(tài)以及從不同的視角審視浪漫主義時(shí)期的生態(tài)政治問題。
在近期發(fā)表的論文“英國(guó)浪漫主義研究中的生態(tài)學(xué)”中，加拿大學(xué)者哈欽斯（Kevin Hutchings）認(rèn)為，華茲華斯提倡建立國(guó)家公園來保護(hù)湖區(qū)的自然景觀，他的詩(shī)歌有時(shí)也表現(xiàn)出一種認(rèn)可城市的微妙態(tài)度。哈欽斯指出，浪漫主義作家既批判城市空間，也承認(rèn)城市自然的價(jià)值，他們其實(shí)也是創(chuàng)立或保護(hù)城市綠色空間的倡導(dǎo)者。哈欽斯預(yù)測(cè)，隨著“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”或“綠色的浪漫主義”研究的發(fā)展，與城市生態(tài)學(xué)相關(guān)的問題一定會(huì)在這一領(lǐng)域發(fā)揮日益重要的作用。①
“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”研究的另一個(gè)最新發(fā)展是當(dāng)代殖民主義生態(tài)學(xué)對(duì)浪漫主義時(shí)期相關(guān)議題的解讀。比維爾（Alan Bewell）在《浪漫主義與殖民時(shí)期的疾病》一書中，采用了一種生態(tài)-唯物主義的視角，研究歐洲殖民主義的生物醫(yī)學(xué)的語(yǔ)境。比維爾認(rèn)為，“殖民化不單是一種軍事行動(dòng)，而完完全全是一種生物學(xué)的和生態(tài)學(xué)的事件?！雹谠诶寺髁x時(shí)期，有關(guān)殖民主義的討論中，疾病的意象，遠(yuǎn)非僅僅是指“有關(guān)種族文化焦慮的隱喻的投射，通常是指顯而易見的生物學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)”。③比維爾指出，事實(shí)上，殖民主義是由改進(jìn)思想和文化來建立的，但是我們不能忘記的是，“在健康的旗幟下，殖民主義也志在改善殖民的生態(tài)環(huán)境，以及居住在此環(huán)境中的人們（包括外來的和本地的）?！雹?/p>
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于西方音樂文化的寫作,無論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳吩谶@兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂譜資料和樂器種類極為豐富,各種音樂形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。
首先來看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂創(chuàng)作”、“貝多芬音樂創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。
李白是中國(guó)文學(xué)史上的奇才，也是時(shí)代造就的一位偉人。其詩(shī)大多數(shù)強(qiáng)烈抨擊當(dāng)時(shí)的黑暗政治，深切關(guān)懷時(shí)局安危，熱愛祖國(guó)山河，同情下層人民，鄙夷世俗，蔑視權(quán)貴，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。他善于從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，主題想象豐富，風(fēng)格雄健奔放，色調(diào)瑰瑋絢麗，語(yǔ)言清新自然，往往以豪邁曠達(dá)的襟懷、奔騰澎湃的感情、傲視人生的個(gè)性、豐富奇特的想象，使其詩(shī)閃耀著浪漫主義色彩，是繼屈原之后，又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)不拘以往格局，摒棄消極婉約的手法，以強(qiáng)烈抒情，善于夸張的藝術(shù)特色，為中國(guó)古代浪漫詩(shī)歌立下典范，具有不平凡的意義，尤其在山水詩(shī)方面獨(dú)樹一幟，頗值得研究。
一、以豐富奇特的想象，大膽的藝術(shù)夸張，充分地表現(xiàn)詩(shī)人積極的浪漫主義精神
李白詩(shī)歌的想象，奇特驚人，顯示了超凡的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了許多常規(guī)不可思議的詩(shī)歌形象，他既尊重傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，又勇于創(chuàng)新、超越自我。他那種灑脫的藝術(shù)風(fēng)格是前無古人的，他的許多詩(shī)的寫法也是前人不敢想象的。如：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）；“雁引愁心去，山銜好月來”（《與夏十二登岳陽(yáng)樓》）；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。
李白詩(shī)歌大膽運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張，給詩(shī)歌帶來神奇的魅力。李白的夸張手法是很富有創(chuàng)造性的，對(duì)于事物的美好和丑惡具有愛憎分明的態(tài)度，非夸張就很難表現(xiàn)他那巨大而強(qiáng)烈的思想感情，所以他的夸張都達(dá)到“天衣無縫”的境界，使人覺得非如此不可。如《蜀道難》，他用“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”來形容蜀道的險(xiǎn)峻。
二、形式自由，題材廣闊，浪漫主義范圍比較廣泛
李白詩(shī)歌突破了形式的束縛，自由活躍，摒棄了建安以來柔靡婉約消極的風(fēng)格，使其詩(shī)風(fēng)更為雄渾，積極向上，情感更加真摯。如七言樂府《蜀道難》全詩(shī)氣勢(shì)盤郁，聲調(diào)鏗鏘，一氣呵成，句法從三字句、四字句直到七字句，參差有致，富于變化。同時(shí)，作者善于以奇特想象，奇幻無窮的筆鋒，勾畫出奇特景象，渲染濃烈氣氛，又能表現(xiàn)作者積極樂觀的精神境界，例如：作者要抒發(fā)對(duì)世路艱難的感嘆時(shí)用“行路難、行路難！”三字句詠嘆調(diào)；要表現(xiàn)緊張氣勢(shì)的氣氛及奇特景象時(shí)，用“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”這樣的4字句表示緊張的節(jié)奏；要表現(xiàn)綿長(zhǎng)的秋思時(shí)，用“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”這樣的11字句，連續(xù)不斷。使其感情更加悠然綿長(zhǎng)，令人回味無窮，充分表現(xiàn)了詩(shī)人杰出的才能。
三、語(yǔ)言自由流暢，清新自然
在語(yǔ)言的運(yùn)用上，李白主張自然，反對(duì)雕琢，他在詩(shī)歌中論詩(shī)時(shí)說：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，又說“雕蟲喪天真”，都是這主張的說明。他反對(duì)浮華雕琢的作創(chuàng)風(fēng)格。在《白話文學(xué)史》中著重評(píng)價(jià)李白的特別長(zhǎng)處其中之一：他是有意用“清新”來救“倚麗”之弊的，所以他大膽地運(yùn)用民間的語(yǔ)言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，親近自然。李白不僅批判地繼承了漢魏以來優(yōu)秀詩(shī)人的語(yǔ)言技巧，同時(shí)，他又是繼屈原之后能認(rèn)真而多方面地向民間詩(shī)歌努力學(xué)習(xí)的偉大詩(shī)人之一。從藝術(shù)方面看，他在這種繼承和學(xué)習(xí)所取得的顯著成績(jī)是詩(shī)歌語(yǔ)言上的卓越成就，從而形成他生動(dòng)、明凈、華美自然的語(yǔ)言風(fēng)格。
李白在摒棄六朝時(shí)期華靡詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，積極繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓和庾信等人的語(yǔ)言藝術(shù)。杜甫贊美他的作品說：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。李白曾經(jīng)稱贊或引用謝靈運(yùn)的“池塘生春草”、“山水含清輝”以及謝朓的“澄江靜如練”、“朔風(fēng)吹飛雨”這些清新、自然而富有創(chuàng)造性的名字，說明他描繪自然景色的作品，的確受了二謝的影響。由于他在吸取民歌語(yǔ)言藝術(shù)的同時(shí)，又批判地繼承了詩(shī)人特有的優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，所以他的語(yǔ)言，在生動(dòng)、自然之外，又具有明凈、華美的特點(diǎn)，加上浪漫主義的想象力和豪邁奔放的熱情，使他的語(yǔ)言具有如前人所說的“豪華”和“豪放”的特色，給人以渾然天成的美感。
參考文獻(xiàn)
[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所 中國(guó)文學(xué)史編寫組《中國(guó)文學(xué)史》.人民文學(xué)出版社，1989年版。
[2]中國(guó)李白研究會(huì) 馬鞍山李白研究所 合編《李白研究論文精選集》.太白文藝出版社，2000年12月版。
[3]林家英《李白研究》。
20世紀(jì)80年代起對(duì)《離騷》和《神曲》進(jìn)行比較研究的文章逐漸增多。這些文章大體可以分為三類：一類是就但丁和屈原出身家世、時(shí)代背景、人格精神等進(jìn)行的比較研究。如1988年發(fā)表在《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《屈原和但丁》一文，[1]從兩位詩(shī)人的出身家世、生活的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，以及作品的思想內(nèi)容、創(chuàng)作手法、寫作技巧、對(duì)后世文學(xué)的影響等七個(gè)方面，進(jìn)行了多方位的比較研究。
蔡守湘先生《屈原與但丁》一文，通過二者比較研究來探討世界浪漫主義文學(xué)發(fā)展規(guī)律，指出屈原與但丁創(chuàng)作浪漫主義文學(xué)的心理機(jī)制相同，形成這種心理機(jī)制的主客觀條件也類似，他們強(qiáng)烈的集體意識(shí)和鮮明的個(gè)體意識(shí)結(jié)合，凝結(jié)為創(chuàng)作的主體意識(shí)，成為創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力；之后探討了構(gòu)成浪漫主義文學(xué)的三大要素：“馳騁想象，縱筆虛構(gòu)；取材詭異，進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)的描寫；運(yùn)用象征等表現(xiàn)手法”；最后論述了二者的相異之處及原因，得出了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，即無論是中國(guó)的或外國(guó)的浪漫主義文學(xué)，都是從古代神話發(fā)源，以主體意識(shí)作為內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)行虛構(gòu)，運(yùn)用象征手法，進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)描寫奇特詭異的題材，借以評(píng)判現(xiàn)世人生，表達(dá)作者的理想。[2]該篇文章立意較高，力圖通過對(duì)兩位作者及作品的比較探究浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。
李昌云等《求誠(chéng)與求真：屈原與但丁之比較》一文，結(jié)合兩位詩(shī)人身世、作品，認(rèn)為他們身上體現(xiàn)兩種不同的人格核心：求誠(chéng)與求真，屈原一生只為對(duì)君主表明其誠(chéng)心，這是因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子始終依附君主，未能獲得人格獨(dú)立和自由思想；但丁的人格核心是求真，即對(duì)真理的追求，“西方知識(shí)分子求真，首先是針對(duì)自身的，即是認(rèn)識(shí)真正的我，對(duì)自己人性中的善惡都要進(jìn)行梳理”；中國(guó)知識(shí)分子“求誠(chéng)”，解決的是一個(gè)人應(yīng)該怎樣的問題，而西方知識(shí)分子“求真”，實(shí)際上解決的是一個(gè)人是怎樣，為什么會(huì)這樣，怎樣更好的問題；最后探究了形成這種差異的原因：中西方地理環(huán)境與物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)政治制度、知識(shí)分子的產(chǎn)生方式等。[3]這篇文章挖掘比較深刻，通過兩位作家作品比較，深入到了各自的文化內(nèi)核，以各自的文化系y作為參照背景，觸及到了中西方知識(shí)分子人格核心等深刻問題。
常勤毅《比較美學(xué)視角下的但丁和屈原》一文，探討兩位有諸多相似的詩(shī)人如何得以產(chǎn)生及他們作品不朽的美學(xué)特質(zhì)。該文指出，孕育著改革風(fēng)暴的動(dòng)蕩時(shí)代，矛盾、復(fù)雜又開放的思想和憂患意識(shí)，以愛國(guó)主義為精神內(nèi)涵的高潔人格，具有開拓性的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)等是一個(gè)偉大作家得以產(chǎn)生的條件；指出兩位作家作品的不朽在于規(guī)模宏大的體制及浪漫主義表現(xiàn)手法。[4]
可以看出這一類文章中有的挖掘比較深入，豐富了比較研究成果。此外還有幾篇也屬于這一類文章，但是相對(duì)來說屬于淺層的比較，論述需要進(jìn)一步深入，此不多做介紹。
第二類比較研究?jī)刹孔髌返乃枷雰?nèi)容及藝術(shù)特色。黃頗《比較論》從兩位詩(shī)人生活的時(shí)代和國(guó)度、出身的階級(jí)、個(gè)人的社會(huì)理想、政治遭遇和才情學(xué)識(shí)出發(fā)，比較二詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，指出二詩(shī)都塑造了詩(shī)人理想化的美女形象，都采用了夢(mèng)幻文學(xué)形象。[5]
呂永《與》指出兩者在“匡惡順美、激濁揚(yáng)清”上的相似性，兩部作品采用幻游形式，采用了當(dāng)?shù)孛窀韪衤桑嘉×朔窖运渍Z(yǔ)入詩(shī)。[6]
翟振業(yè)指出《離騷》和《神曲》都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，都批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，藝術(shù)上兩者比喻和象征的運(yùn)用都十分出色；指出《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興手法，將直陳與象征結(jié)合起來，構(gòu)成完整的象征性藝術(shù)形象；《神曲》擅長(zhǎng)明喻，使用明喻有兩種方式，一是先寫主體，后以客體作喻，二是先寫客體，后與主體相比；《神曲》的象征則有豐富的表現(xiàn)，有的人物是象征的，有的事物是象征的，作品結(jié)構(gòu)也是象征的。[7]
這類文章都遵循了一定的模式，即先談兩部作品的思想內(nèi)容，再討論藝術(shù)特色。這些文章并沒有擺脫傳統(tǒng)的從作家身世、時(shí)代背景、人格精神等出發(fā)進(jìn)行研究的方法，但是開始聚焦于兩部作品本身的藝術(shù)特色。比如翟振業(yè)《與的比較研究》這篇文章對(duì)兩部作品的比喻和象征進(jìn)行了比較詳盡的研究。但是由于仍舊是采取主觀闡釋的方法，論述起來層次不怎么分明，沒有看到象征實(shí)質(zhì)上是位于文本不同層級(jí)上的。
愛爾蘭詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝(William Butler Yeats, 1865 —1939)是中國(guó)最受歡迎的英語(yǔ)詩(shī)人之一，其許多作品都為國(guó)人所熟悉，評(píng)介和研究葉芝及其詩(shī)歌的著作和論文也為數(shù)眾多。根據(jù)CNKI統(tǒng)計(jì)，僅從1999年至2007年底，就有超過200篇的論文見諸于國(guó)內(nèi)各大期刊，從不同視角甚至細(xì)節(jié)介紹和評(píng)價(jià)葉芝及其詩(shī)歌。《當(dāng)你年老時(shí)》是他早期的名詩(shī)。該詩(shī)發(fā)表于1893年，獻(xiàn)給比他小一歲多的愛爾蘭著名民族主義者毛德?崗（Maud Gonne，1866－1953）。該詩(shī)文字淺顯，敘述直白，意境優(yōu)美，深受我國(guó)廣大讀者的喜愛，也被眾多學(xué)者從不同的距離和角度進(jìn)行解讀，如區(qū)鉷、蒲度戎（2005）早期詩(shī)歌，傅浩（2002）等。本文打算另辟蹊徑，通過研究該詩(shī)的敘事讀者和人際意義來探討欣賞這類英詩(shī)的新視角新的可能性。
一、《當(dāng)你年老時(shí)》及葉芝早期詩(shī)歌風(fēng)格
葉芝在十九世紀(jì)末開始創(chuàng)作。他早期的詩(shī)歌，深受王爾德、雪萊等影響，表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實(shí)的唯美主義傾向，帶有浪漫主義色彩，被認(rèn)為屬于“先拉斐爾派”風(fēng)格。（許自強(qiáng)，1991:188）葉芝依靠雪萊詩(shī)歌的影響、愛爾蘭鄉(xiāng)間生活的經(jīng)驗(yàn)、靈魂的真誠(chéng)和對(duì)理想世界的渴望，突破了時(shí)代的局限性，恢復(fù)了早期浪漫主義詩(shī)歌的清新、豐富和生機(jī)勃勃。他從浪漫主義中走來,以其在象征主義詩(shī)歌中所取得的成就成為現(xiàn)代主義文學(xué)大師,但卻始終保持了他浪漫主義的特點(diǎn),并在“反抒情,反浪漫”的現(xiàn)代主義浪潮中贏得了“現(xiàn)代浪漫主義抒情詩(shī)人”的美譽(yù)。他這一時(shí)期的詩(shī)歌，從形式和風(fēng)格上都繼承了“繼承了浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng),細(xì)膩、清麗、朦朧而哀傷,音韻整齊,甚至有雕琢之嫌”。(黃海容、方漢泉，1999:45)《當(dāng)你年老時(shí)》作于1893年，就是他這一時(shí)期的唯美浪漫主義代表作之一小論文。
When You AreOld當(dāng)你年老時(shí)
When you are old and greyand full of sleep, 當(dāng)你年老,鬢斑,睡意昏沉,
And nodding by the fire, takedown this book, 在爐旁打盹時(shí),取下這本書,
And slowly read, and dream of thesoft look 慢慢誦讀,夢(mèng)憶從前你雙眸
Your eyes had once, and of theirshadows deep; 神色柔和,眼波中倒影深深;
How many loved your moments ofglad grace, 多少人愛你風(fēng)韻嫵媚的時(shí)光,
And loved your beauty with lovefalse or true, 愛你的美麗出自假意或真情,
But one man loved the pilgrimsoul in you, 而惟有一人愛你靈魂的至誠(chéng),
And loved the sorrows of yourchanging face; 愛你漸衰的臉上愁苦的風(fēng)霜;
And bending down beside theglowing bars, 然后垂著頭,在熾燃的爐邊,
Murmur, a little sadly, how Lovefled 憂傷地低訴: 愛神如何逃走,
And paced upon the mountainsoverhead 在頭頂上的群山巔漫步閑游,
And hid his face amid a crowd ofstars. 把他的面孔隱沒在繁星中間.
（傅浩,2002：91）
二、《當(dāng)你年老時(shí)》的敘事讀者
普蘭斯(1973)提出“凡敘述——無論是口述還是筆述，是敘述真事還是神話，是講述故事還是描述一系列有連貫性的簡(jiǎn)單動(dòng)作——不但必須以(至少一位)敘述者而且以(至少一位) 敘述接受者為其先決條件，敘述接受者即敘述者與之對(duì)話的人。”(付琦，2007：35)敘述接受者指敘述的“受體”，它處于交際的另一極，是終點(diǎn)也是起點(diǎn)，但它又不完全等同于讀者，盡管兩者有重合之處。李戰(zhàn)子(2000:52)采用費(fèi)倫的修辭框架把接受者這一端分為三部分來解釋“你”在自傳中的作用，這些“你”的所指按對(duì)讀者的卷入程度大小由弱而強(qiáng)排列為：敘事接受者——敘事聽眾//作者聽眾——真實(shí)讀者。這首詩(shī)的敘事接受者/讀者雖不像自傳中的“你”那樣難以確定，但仍值得深入分析。
很明顯，全詩(shī)的敘事讀者是“你”——毛德?崗，是作者直接傾訴的理想對(duì)象，因?yàn)樵?shī)中的“你”和與“你”有關(guān)的部分出現(xiàn)多達(dá)六次，一直貫穿全詩(shī)。這充分說明了“你”在詩(shī)人心中的重要地位，充分體現(xiàn)了葉芝的“毛德?崗”情結(jié)。但是詩(shī)的第二節(jié)還中出現(xiàn)了第三人稱的one man——一個(gè)深愛“你朝圣者靈魂”早期詩(shī)歌，深愛“你滿臉愁苦的風(fēng)霜”的“他”。第三人稱的出現(xiàn)，以客觀的敘事口吻如實(shí)的記錄“你”和“他”之間的凄美愛情，這時(shí)作者仿佛站到了旁觀者的立場(chǎng)，充當(dāng)起了敘事聽眾。其實(shí)，詩(shī)歌敘事視角的這樣設(shè)置，反而更襯托出了詩(shī)人對(duì)“你”(現(xiàn)實(shí)生活中的毛德·崗)的愛是不容“你”忽視的客觀存在。只不過與早期或同期的其他浪漫主義詩(shī)人不同，葉芝將自己的情感深埋心底，愛得很深卻又很壓抑。也正式讓這份含蓄的愛，讓全詩(shī)顯得更加唯美，更加動(dòng)人心弦。
拉比諾維茨把讀者分為四種：⑴實(shí)際或有血有肉的讀者——特性各異的你和我，我們的社會(huì)構(gòu)成身份；⑵作者的讀者——假設(shè)的理想讀者，作者就是為這種讀者構(gòu)思作品的，包括對(duì)這種讀者的知識(shí)和信仰的假設(shè)；⑶敘事讀者——“敘事者為之寫作的理想的讀者”，敘事者把一組信仰和一個(gè)知識(shí)整體投射在這種讀者身上；⑷理想的敘事讀者——“敘事者希望為之寫作”的讀者，這種讀者認(rèn)為敘述中的每一句話都是真是可靠的。（吳顯友，2005：99）很明顯，詩(shī)中的“你”主要是第⑷種或第⑶種讀者，因?yàn)槊?middot;崗就是詩(shī)中的“你”，是詩(shī)人寫作的靈感和源泉。當(dāng)然，詩(shī)人也肯定希望“你”為第⑴種和第⑵種讀者，作為對(duì)詩(shī)人“熊熊爐火一般”摯熱愛情的的見證人，這樣就更凸現(xiàn)了全詩(shī)的凄美預(yù)言性。
三、《當(dāng)你年老時(shí)》的人際意義
上面分析了該詩(shī)的敘事讀者，這就證明該詩(shī)作為一個(gè)完整的語(yǔ)篇既有作者/敘事者，又有讀者/敘事讀者，完成了交際的功能，因此肯定具有人際意義。根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué),人際意義就是語(yǔ)言所表達(dá)的關(guān)于講話者身份、地位、態(tài)度、動(dòng)機(jī)的意義,由語(yǔ)氣、情態(tài)和評(píng)價(jià)等手段來實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌中的語(yǔ)氣、情態(tài)和評(píng)價(jià)所反映的或者所表達(dá)的說者 /詩(shī)人的身份、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和推斷無一不與詩(shī)歌的關(guān)鍵詞匯項(xiàng)目和語(yǔ)用功能的描寫，比原來的研究框架更加平衡。
人稱作為語(yǔ)法范疇, 表示一個(gè)情景中參加者的數(shù)量和性質(zhì),通常用動(dòng)詞或相關(guān)的人稱代詞表示人稱的區(qū)別。對(duì)人稱的探討把我們帶到了功能語(yǔ)言學(xué)、文體學(xué)和敘事學(xué)的交接面。(李戰(zhàn)子早期詩(shī)歌，2002：137)前面分析到詩(shī)中的第二人稱“你”從作者的角度肯定對(duì)應(yīng)的是毛德·崗，表面上看是作者在向“你”傳遞信息這樣一種簡(jiǎn)單的人際意義，但實(shí)際上暗含了作者對(duì)“你”的要求或請(qǐng)求：接受“我”的愛吧或者愛“我”吧，否則到年老時(shí)就會(huì)落到詩(shī) (信息)所表達(dá)的結(jié)局。然而，詩(shī)事實(shí)上的讀者卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只毛德·崗一人，第二人稱“你”的普遍性還可以指廣大的其他讀者，這就在作者和其他讀者之間產(chǎn)生交際，形成共鳴，從而實(shí)現(xiàn)其人際意義。讀者閱讀此詩(shī),會(huì)不自覺地將自己想像成其中的“你 ”，體會(huì)詩(shī)中凄美的意境，被作者含蓄的愛深深打動(dòng)。當(dāng)然，根據(jù)詩(shī)歌中第一人稱和第二人稱的“可對(duì)調(diào)性”，廣大讀者也可以把自己想像成其中的“我”，以詩(shī)作者的身份向自己的愛人“你“表達(dá)自己默默的愛，讀者和作者完全融為一體。這樣，第二人稱“你”的使用使得這首詩(shī)具有了朝向讀者的姿態(tài),讀者被邀請(qǐng)到了詩(shī)特定的情境中，感受或見證了詩(shī)人的愛。
在功能語(yǔ)法中, 語(yǔ)氣由主語(yǔ)和限定成分構(gòu)成小論文。這兩個(gè)要素緊密聯(lián)系, 構(gòu)成一個(gè)成分, 而剩下的部分就叫“剩余成分”。本詩(shī)中的語(yǔ)氣和言語(yǔ)功能緊密配合 ,充分體現(xiàn)了詩(shī)歌的主題。詩(shī)的首行When you are old and grey and full of sleep是一個(gè)陳述語(yǔ)氣的小句，表達(dá)一個(gè)肯定的命題，其中are一方面表明這是一個(gè)將要出現(xiàn)但還未到來的結(jié)果，是現(xiàn)在對(duì)未來的一種假設(shè)；另一方面它表明old and grey and full of sleep這種情況正在發(fā)生，是不容抗拒的客觀規(guī)律。這個(gè)小句首先確定了全詩(shī)的基調(diào)和氛圍：現(xiàn)在的“你”是一位年輕貌美、充滿魅力的女孩，但“你”擺脫不了歲月的摧殘，終究會(huì)“老，頭發(fā)花白并且睡意昏沉”。可是那個(gè)時(shí)候又尚未到來，現(xiàn)在的“你”依然還有選擇的機(jī)會(huì)。“你”在與作者的關(guān)系中似乎顯得被動(dòng)一些，需要作者主動(dòng)的暗示。詩(shī)的第二節(jié)中兩個(gè)小句主語(yǔ)how many/one man和補(bǔ)語(yǔ)moments of glad grace/ pilgrimsoul及beauty/ sorrows明顯形成對(duì)比，用but連接使得意義產(chǎn)生轉(zhuǎn)折早期詩(shī)歌，明顯地否定了前一小句中的命題而強(qiáng)調(diào)了后一小句中的新命題。同時(shí)從語(yǔ)法邏輯上看它應(yīng)是第三節(jié)中murmur所帶的一個(gè)間接引語(yǔ)，是“你”年老時(shí)對(duì)過去美好歲月的念叨，加上a littlesadly這一評(píng)價(jià)性的附加語(yǔ)，全詩(shī)明顯呈現(xiàn)出一副凄涼孤獨(dú)的晚景圖像，但從全詩(shī)整體來看它也可視為作者借“你”之口表達(dá)出自己的想法，這樣就暗中表現(xiàn)出作者對(duì)“你”之愛的與眾不同和珍貴。這一明一暗依然一方面?zhèn)鬟_(dá)了作者給“你”的信息，另一方面突出了作者和“你”之間主動(dòng)和被動(dòng)的角色關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)
借助敘事學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)理論，分析詩(shī)的敘事讀者和人際意義又將作者和作品中人物以及讀者直接聯(lián)系起來，讓這幾者之間形成互動(dòng)，最終達(dá)到對(duì)作品真正內(nèi)涵的理解?！懂?dāng)你年老時(shí)》一詩(shī)雖是葉芝早期的作品，但它也達(dá)到了浪漫主義詩(shī)歌的藝術(shù)高峰。該詩(shī)貌似平常，實(shí)則唯美的藝術(shù)風(fēng)格，含蓄的表現(xiàn)手法，為他后期轉(zhuǎn)入現(xiàn)代主義和象征主義埋下了伏筆。將這首詩(shī)作為個(gè)案，通過對(duì)其其敘事讀者和人際意義的探討，能更好地揭示作品主題及深挖作品內(nèi)涵。同時(shí)這種“作者—作品—讀者”的解讀方法無疑為全方位多視角的賞析這類作品提供了新的可能性。
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英國(guó)19是世紀(jì)的小說家湯瑪斯·哈代以其一系列“性格與環(huán)境小說”而蜚聲英語(yǔ)文壇。因其作品的主人公幾乎無一不命運(yùn)悲慘,故長(zhǎng)期以來哈代都被視為悲劇作家。但是，對(duì)于哈代是否是一個(gè)悲觀主義者，評(píng)論界爭(zhēng)論頗多。哈代本人則竭力否認(rèn)自己是一個(gè)悲觀主義者，在詩(shī)集《晚期和早期抒情詩(shī)》的序言《辯解》中他這樣寫道：“所謂悲觀主義實(shí)際上只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的探索，只是為了改善人們身心的第一步。……‘要改善這個(gè)世界，就得正視世道的丑惡’。也就是說，要觀察現(xiàn)實(shí)，并在觀察的過程中逐步認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，不加掩飾，同時(shí)著眼于爭(zhēng)取最好的結(jié)果：簡(jiǎn)言之，即以進(jìn)化向善論思想作引導(dǎo)。”（張中載，1987）與他的小說一樣，他的詩(shī)歌亦有悲觀憂郁的基調(diào)，但在他的近千首詩(shī)歌中，我們卻又看到一顆為人類悲劇命運(yùn)困惑不已而又執(zhí)著地探求希望的心。正如哈代自己所言，詩(shī)歌是其“文學(xué)成果中更表現(xiàn)個(gè)人成分的部分”。（朱炯強(qiáng),1994）
一
處于世紀(jì)之交的英國(guó)詩(shī)壇,作為英詩(shī)巔峰的浪漫主義大潮已成遙遠(yuǎn)的往事，整個(gè)英國(guó)詩(shī)壇只是在等待另一次——現(xiàn)代主義的到來，這是英國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)困難階段。但是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義的小說家，在一定程度上填補(bǔ)了從本世紀(jì)初至第一次世界大戰(zhàn)之前的英國(guó)詩(shī)壇的空白，他就是托馬斯哈代.哈代喜歡寫詩(shī)，而且一直認(rèn)為詩(shī)歌比小說更高雅，是所有富有想象力和感情的文學(xué)的精華所在。他從25歲就開始寫詩(shī)，但無緣發(fā)表。之后哈代的小說得到評(píng)論界和讀者的青睞，便致力于小說的創(chuàng)作，詩(shī)歌寫作也因此中斷。直到《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》相繼受到批評(píng)責(zé)難后，哈代放棄小說創(chuàng)作，重新開始寫詩(shī)。
哈代生活的年代,雖然大多數(shù)英國(guó)人仍然對(duì)維多利亞“盛世”沾沾自喜，并對(duì)科技發(fā)展和工商業(yè)欣欣向榮的未來抱著盲目樂觀的情緒.但是哈代卻看到了問題的另一面,他擔(dān)憂在物質(zhì)文明日新月異的同時(shí)，人類的精神文明會(huì)日益銷蝕；擔(dān)憂隨之而來的弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)以及無往而不勝的資本對(duì)農(nóng)村地區(qū)的滲透會(huì)把大踏步走向現(xiàn)代主義社會(huì)的人類拖向深淵。
二
毫無疑問，哈代對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹睦渚^察和對(duì)自然的辯證觀點(diǎn)，是與浪漫主義和維多利亞時(shí)代的風(fēng)氣頗為不同的，如果說拜倫的詩(shī)鋒芒畢露，閃爍著浪漫主義的光輝，艾略特的詩(shī)深?yuàn)W含蓄，展現(xiàn)出現(xiàn)代主義的特色，哈代的詩(shī)則在浪漫主義中融入現(xiàn)代主義情緒，是現(xiàn)代主義的種子在哈代式的浪漫主義土壤中萌芽的體現(xiàn)。以浪漫主義為基調(diào)，揉和現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，便是哈代的詩(shī)風(fēng)，這種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的揉和產(chǎn)生了偉大的詩(shī)篇。在哈代關(guān)于自然的詩(shī)歌中，這首創(chuàng)作于19世紀(jì)最后一個(gè)黃昏的《暗夜畫眉》（The Darking Thrush）似乎頗帶有這種現(xiàn)代主義的氣息：
大地那清晰的輪廓
似世紀(jì)斜倚的尸身
墓室是陰沉的天空
獵風(fēng)是哀悼的挽歌
但是，在接下來的詩(shī)段中，暮氣沉沉的場(chǎng)景中出現(xiàn)了充滿喜悅的歌聲，原來是：
一只老畫眉，虛弱、憔悴又瘦小，
羽毛身體飽經(jīng)風(fēng)霜
就這樣決定用他的靈魂
與彌散的黑暗對(duì)抗
詩(shī)作中畫眉所面對(duì)的“彌散的黑暗”和濟(jì)慈詩(shī)中夜鶯所在的黑暗的樹林類似，這沉郁的環(huán)境凸顯了畫眉的昂揚(yáng)斗志和滿懷希望，正如《夜鶯頌》、《致云雀》兩詩(shī)一樣。詩(shī)作結(jié)尾提到畫眉對(duì)希望（Hope）的希冀，更是一種“充滿感傷的樂觀主義闡釋”。哈代是一位清醒的批判現(xiàn)實(shí)主義者，他強(qiáng)調(diào)改善世界必須要正視黑暗，這樣才能找到遼救的藥石。“談?wù)劚^主義。我的口號(hào)是，”他這樣說道，“首先正確的診斷出疾病…確定疾病的原因；然后去尋找藥石，如果有藥石的話。樂觀主義者的口號(hào)或?qū)嵺`是：對(duì)實(shí)際病癥閉眼不看，只是為了預(yù)防征兆而采用經(jīng)驗(yàn)主義的萬靈藥”。由此可以看出，哈代的樂觀與當(dāng)時(shí)流行于文壇的盲目樂觀是大相徑庭的。一戰(zhàn)的殘酷，讓他對(duì)于理性主義徹底絕望，現(xiàn)行的世界被打破，而新的世界尚未形成。哈代這個(gè)處于這風(fēng)口浪尖上，他必須小心翼翼的前行。受到進(jìn)化論思想影響的哈代依然對(duì)人類未來懷有極大地信心，他肯定了希望的存在。因此，盡管“天穹像墓室般的陰沉，大地就像斜臥的尸體”，天地之間還是出現(xiàn)了一只畫眉鳥執(zhí)著地鳴唱希望。他瘦弱、老衰，正是哈代自我形象的投射（《暗夜畫眉》）。在這首詩(shī)里，我們?cè)僖部床坏绞攀兰o(jì)浪漫派的意氣風(fēng)華、指點(diǎn)江山的豪邁氣概，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的嚴(yán)肅思考。在這里我們可以看到哈代自然詩(shī)中對(duì)浪漫主義的超越和與現(xiàn)實(shí)主義的契合。詩(shī)人內(nèi)心的掙扎、彷徨以及痛苦之中仍抓住不放的希望，都表現(xiàn)了哈代立在20世紀(jì)的門口辛酸回顧的同時(shí)，還有對(duì)新世紀(jì)的向往和憧憬。
三
在19世紀(jì)中葉，隨著資本主義生產(chǎn)方式的侵入，英國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)生活方式逐漸消失。新機(jī)器的引進(jìn)使無數(shù)農(nóng)民離開自己的家鄉(xiāng)，流落到城鎮(zhèn)，成為雇傭工人。農(nóng)村的艱苦生活條件也使許許多多的姑娘背井離鄉(xiāng)，到城鎮(zhèn)里謀生，其中很多人淪為。在《墮落的姑娘》（The Ruined Maid）一詩(shī)中，哈代真實(shí)地表現(xiàn)了她們?cè)诜侨说纳瞽h(huán)境中的淪落。在英國(guó)詩(shī)歌史上，直接以為敘述對(duì)象的作品是少之又少的，而像哈代這樣以一個(gè)來自農(nóng)村而最終在現(xiàn)實(shí)的殘酷逼迫下淪為的農(nóng)村姑娘為主角的，并給以以種正面的描寫的，更是鳳毛麟角。這主要是因?yàn)?，在哈下，普通勞?dòng)者是作為美的形象來創(chuàng)作的，哈代一直與他們朝夕相處，對(duì)人民有一顆仁慈的博愛之心。奧米莉亞（《墮落的姑娘》）這類已遭人世無損的姑娘在哈下，依然是一個(gè)未泯滅淳樸善良天性的形象。她清醒自己美麗的外表、舒適的生活來自靈魂的墮落，她以表面的漠然來掩蓋內(nèi)心深處的悲哀：
“奧米莉亞，親愛的，這可真稀罕！
誰(shuí)能料到你我會(huì)見面在城關(guān)？
哪來的漂亮衣裳，闊到這個(gè)樣？”——
“哦，你難道不知道我墮落了？”她講
“你沒鞋沒襪離了村，一身破衣衫，
你不愿再鋤草，不想再把土豆剜；
這會(huì)子你羽飾帶頭上，鐲子戴手上！”——
“沒錯(cuò)，墮落了就這樣穿戴呀，”她講。
在《墮落的姑娘》里，詩(shī)人用同情的目光注視著這樣一群來自社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，否定的是促使她們墮落的社會(huì)。“《墮落的姑娘》這首敘事詩(shī)恰似一幅繪制在扇面上的《苔絲》，奧米莉亞的這份清醒，這是蟄伏在哈代心中的希望之光，他相信總有一天奧米莉亞們會(huì)像苔絲一樣對(duì)社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗。”（朱黎航，1999）就詩(shī)歌本身而論，在《墮落的姑娘》一詩(shī)中，哈代呈現(xiàn)給我們的不僅是令人驚愕的直白，還有對(duì)資本主義金錢侵蝕靈魂地直接而無情地嘲諷和否定。資本主義興起之后，從臭名昭著的“圈地運(yùn)動(dòng)”開始，它的魔爪就觸及了鄉(xiāng)村地區(qū)。對(duì)于哈代這樣一位頗有鄉(xiāng)土情結(jié)的人文主義者來說，是無法忍受自己心愛的大自然在瞬間就被轟隆隆的火車給攪亂了---真正的不速之客！在資本主義入侵鄉(xiāng)村的時(shí)候，受破壞和侵害的群體不勝枚舉，而哈代唯獨(dú)選取了“墮落的姑娘”這一形象來作為自己詩(shī)歌的主角，自有其獨(dú)到的視角。“哈代對(duì)于社會(huì)的深刻變化極為敏感，他哀嘆舊的生活方式的消失，同情人們的心里創(chuàng)痛，關(guān)注人們的生存困難。”（王佐良，2006）
其實(shí)，只要略略了解一下哈代的小說作品，就不難注意到哈代對(duì)于“少女”這一形象的情有獨(dú)鐘，其中最有力的證據(jù)則是他創(chuàng)作的《德伯家的苔絲》的女主角“苔絲”這一少女形象。勤勞、美麗、單純、善良，苔絲身上集中了所有農(nóng)村女孩子應(yīng)有的優(yōu)點(diǎn)。這樣的一個(gè)天使般純潔的少女，卻在資本主義大舉進(jìn)攻鄉(xiāng)村地區(qū)的時(shí)候被“玷污”了，而“墮落的姑娘”一詩(shī)中的少女形象與苔絲猶如雙子星座，她們各自在不同方面，不同意識(shí)中反映出資本主義在她們生活中扮演的角色。綜合分析之下，哈代之所以鐘情于選擇描寫農(nóng)村女子作為自己的主角，一方面也許是哈代想從本體上對(duì)鄉(xiāng)村的美或者說自然之美予以肯定；另一方面，從兩性角度來說，女性在現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會(huì)中，本就處于劣勢(shì)地位，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，她們是最容易受到傷害的群體。
四
哈代從來不承認(rèn)自己是個(gè)悲觀主義者．他的目的并不是簡(jiǎn)單地抱怨命運(yùn)的不公．而是宣揚(yáng)了一種面對(duì)人生災(zāi)難時(shí)堅(jiān)韌的態(tài)度。哈代詩(shī)歌是英國(guó)從浪漫主義向現(xiàn)代主義過渡的必然環(huán)節(jié)。在哈代詩(shī)歌中有浪漫主義的激情和對(duì)痛苦的敏銳感受，有現(xiàn)實(shí)主義觀察殘酷現(xiàn)實(shí)的冷峻目光，還有現(xiàn)代主義對(duì)人類的危機(jī)意識(shí)。作為一個(gè)在文壇最具喧嘩騷動(dòng)時(shí)期的創(chuàng)作詩(shī)人，哈代不屬于任何流派。然而他的詩(shī)歌體現(xiàn)了從傳統(tǒng)詩(shī)風(fēng)向現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)的一種蛻變。他將傳統(tǒng)的藝術(shù)手法和復(fù)雜的現(xiàn)代情緒和諧地揉和在了一起。確實(shí)，作為跨世紀(jì)的巨人，哈代的思想是完完全全屬于新世紀(jì)的。
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關(guān)鍵詞:浪漫主義;象征符號(hào);隱喻
“Viel sp ter erst wird ihm klar werden, wie sehr er sich damals vornahm, niemals zu lieben, um keinen in die entsetzliche Lage zu bringen, geliebt zu sein.”
“許久之后他才明白,他當(dāng)時(shí)的決定是多么的錯(cuò)誤,再也不愛,誰(shuí)也替代不了這個(gè)地位”。里爾克的這句略帶傷感的話是這部小說,《茵夢(mèng)湖》的最佳寫照,也是《金罐》中純真人們的心情流露。
1.《茵夢(mèng)湖》簡(jiǎn)介
《茵夢(mèng)湖》是德國(guó)著名作家施篤姆(1817～1888)的作品,其最著名的作品當(dāng)屬白馬騎士,而于我而言,茵夢(mèng)湖的影響力及對(duì)人心靈的震撼絲毫不亞于與其同時(shí)期的莫泊?；蛘呤瞧踉X夫,該作家文筆秀雅,風(fēng)格樸實(shí),若論文風(fēng)相近的作家,屠格涅夫的中短篇可與之相媲美,然而相比較而言,屠格涅夫的作品更加世俗化,而這篇純凈的茵夢(mèng)湖,淡淡的世俗生活的反映,更多的是淡雅的文字,清新的鄉(xiāng)村景色,以及,熱烈而惆悵的德國(guó)民歌,這一切都使得這樣的作品有著別樣的魅力。
《茵夢(mèng)湖》描寫了一對(duì)青年男女的愛情悲劇。萊因哈德和伊麗莎白青梅竹馬,情愛甚篤,可是伊麗莎白的母親卻把女兒嫁給了家境富裕的埃利希。多年后,萊因哈德應(yīng)邀去埃利希在茵夢(mèng)湖的莊園,舊日的戀人相見卻是一片惆悵,萊因哈德自此全力以赴投身于學(xué)術(shù)的研究中。文章以倒敘的形式慢慢展開。在結(jié)構(gòu)上是典型的施篤姆敘事框架:現(xiàn)在――過去――現(xiàn)在,即從主人公孤寂的現(xiàn)在開始,轉(zhuǎn)回到甜蜜而痛苦的過去,最后再回到其孤寂的現(xiàn)實(shí)生活中。
1.1 《茵夢(mèng)湖》中的藝術(shù)表現(xiàn)力 民歌
作者一生醉心于收集民歌,在本書中就出現(xiàn)了大量的德國(guó)民歌,這些民歌本身優(yōu)美至極,而且對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展和人物性格的揭示起著極為重要的作用。在這些歌中,我們能夠找到自己的所作所為,能夠找到自己所受的苦難,仿佛我們大家都參與了譜寫了這些歌寫似的。”試看下例:
“這一天就這樣過去了。――萊因哈特終究還是找到了一些東西;雖然并不是草莓,卻也是長(zhǎng)在樹林里的?；丶液?他在那本舊羊皮本里寫下了這樣的詩(shī)句:
‘在這山坡上
風(fēng)聲靜寂;
低垂的樹枝下
坐著女孩。
她靜坐在麝香草叢里,
她坐在純潔的芬芳中;
青蠅發(fā)出嗡嗡的聲響
空中飛舞著閃亮的翅膀。
樹林是如此地寧?kù)o,
她的眼神是這樣機(jī)敏;
在她褐色的卷發(fā)上,
流瀉著燦爛的陽(yáng)光。
遠(yuǎn)處傳來杜鵑的笑聲,
我忽然閃過一個(gè)念頭:
她有一雙金色的眼睛,
就像森林里的仙后。’”
因而她不只是他的保護(hù)對(duì)象;對(duì)他說來,她同時(shí)體現(xiàn)了他青春時(shí)期一切可愛的,奇妙的事物。
從這樣的兩首小詩(shī)就可以看出,德國(guó)民歌的優(yōu)美及口語(yǔ)化的特點(diǎn)。
這樣的優(yōu)美的故事,說是現(xiàn)實(shí),毋寧把它看做是一部童話,文中主人公這樣單純的性格,如詩(shī)畫般的意境,無一不彰顯著德國(guó)浪漫主義詩(shī)人終生所追求的那朵藍(lán)花(blauer Blumchen),童話般的小說。
2.《金罐》及其作者
在施篤姆出生三年前出現(xiàn)一部偉大的作品,那就是霍夫曼的《金罐》,很多很多年前,讀了金罐,不過對(duì)于那時(shí)的我而言,它僅僅是一部童話,從來就沒想過他背后所隱藏的現(xiàn)實(shí)意義,結(jié)合作者自身的曲折經(jīng)歷來看,金罐這樣的作品純潔而有些頹廢的逃避現(xiàn)實(shí),與茵夢(mèng)湖同出一轍,而這樣的作品正是老一輩的作家所不愿意見到的,比如說歌德,他一再表示,自己不喜歡里面那條小金蛇。
霍夫曼是個(gè)勤奮的不能再勤奮的人,以今人眼光視之,是renaissance man,文藝復(fù)興人,多才多藝的典型,他崇拜莫扎特,為此把自己的名字改成E.T.A Hoffman,即把中名Wlihelm改成Amandeus,即莫扎特的名字,他是出色的律師,夜晚化身為勤奮的作家,并且令人驚奇的是,他還會(huì)作曲,曾經(jīng)當(dāng)過樂隊(duì)指揮,在此期間,即1808年,發(fā)生了一件影響呀一生創(chuàng)作的事件,霍夫曼狂熱的愛上了年僅14歲的尤利婭 馬爾科(Julia Mark), 他的許多作品多以尤利婭為原型,比如廣為流傳的被柴可夫斯基改變的歌劇《胡桃夾子》。
在該作品《金罐》中,尤利婭化身為女主人公,圖書館館長(zhǎng)林德霍斯特的小女兒,一條小金蛇。男主人公安澤穆斯雖然天生擁有“童稚般的詩(shī)人氣質(zhì)”,但是卻是一個(gè)不諳世事的人,在現(xiàn)實(shí)生活中卻總是做錯(cuò)事,在一個(gè)“耶穌圣天界的下午三點(diǎn)”,他在飛跑中撞上了賣蘋果的老太婆的籃子,當(dāng)他神色黯然的在一棵接骨木樹下抽煙,郁悶的把所有的錢賠給了老太婆之后,奇跡發(fā)生了:他遇見了三條小金蛇,并對(duì)其中一條長(zhǎng)著藍(lán)眼睛的小金蛇一見鐘情,安澤穆斯受友人托,為館長(zhǎng)謄寫文書,并在小金蛇的幫助下進(jìn)入幻境亞特蘭蒂斯,然而巫婆卻不斷的阻攔他進(jìn)入幻境,還制作了一面魔鏡,讓他愛上現(xiàn)實(shí)中的副館長(zhǎng)的女兒,最后安澤穆斯由于工作出錯(cuò),被館長(zhǎng)投入水晶瓶中,發(fā)現(xiàn)了自己的庸俗與錯(cuò)誤,最后與小金蛇一起奔赴亞特蘭蒂斯――夢(mèng)幻之城。
3.《金罐》與《茵夢(mèng)湖》中的物體隱喻
無疑的,這樣的結(jié)果是相當(dāng)完美的,類似于中國(guó)古代的牡丹亭,然而這樣的結(jié)果與茵夢(mèng)湖卻是截然不同的。茵夢(mèng)湖以悲劇結(jié)場(chǎng),而該文卻以喜劇收?qǐng)?然而卻有著相近的藝術(shù)效果。
首先,是兩文間的象征符號(hào)的意義:
金罐,是《金罐》一文的主要象征物,安澤穆斯第一次見到金罐時(shí),金罐被供奉在有三尊埃及雄獅所承載的巖石當(dāng)中,因而具有了非凡的價(jià)值和某種超自然的、神性的尊貴氣質(zhì)。在童話的最后,金罐中盛開的百合花向他揭示了萬物之間存在的神圣和諧的奧秘,他也永遠(yuǎn)生活在這神圣和諧之中。由此可見,金罐的意義代表著詩(shī)意的王國(guó),引導(dǎo)人們走向更高意義的所在,人與萬物的和諧。這些,正是所有浪漫主義者的追求。
而茵夢(mèng)湖,代表的也正是這樣一種崇高的,詩(shī)意的意境,我們可以從文中多次看到這樣的情形,茵夢(mèng)湖如何的美麗,風(fēng)景又是如何的秀雅,現(xiàn)實(shí)中的茵夢(mèng)湖與詩(shī)人理想中的茵夢(mèng)湖結(jié)合到一起,便是浪漫主義的典范,隱居的浪漫詩(shī)人的居所。
其二,是文中出現(xiàn)的象征物的隱喻意,比如,《金罐》中的古文手稿,對(duì)于一開始有著濃烈詩(shī)人氣質(zhì)的安澤穆斯而言,他能夠輕松的理解古代文字,然而到了后來,他變得庸俗透頂,就無法理解這些文字的意義了。這古文的意義讓人十分容易理解,即代表了一種藝術(shù)理解力的指示,這種知識(shí)的作用在茵夢(mèng)湖里也同樣存在,即出現(xiàn)過很多次的白蓮花,即似指示純真的伊麗莎白,又似指示雙方可望而不可及的幸福。
4. 浪漫主義的后續(xù)時(shí)期
在德國(guó)浪漫主義時(shí)期中,涌現(xiàn)了一大批佳作,這兩朵異生花在該時(shí)期的重要性是顯而易見的,自此之后,德國(guó)的文學(xué)從世紀(jì)之交開始進(jìn)入了一個(gè)更為復(fù)雜多變,流派紛呈的文學(xué)發(fā)展的新階段,即自然主義,印象主義的多重流派之中。
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Mypieceofpaperiswritteninchronologicalorderastheseperiodsdevelopedinordertohaveaclearoutlineofitsprogress.
Keywords:NationalLiterature,Romanism,Transcendentalism,LocalColor,Realism,Modernliterature
摘要：從殖民地時(shí)期起，歐洲殖民者和清教徒翻開了美國(guó)文學(xué)史的第一頁(yè)。這往后很長(zhǎng)一段時(shí)期，美國(guó)文學(xué)一直都受到歐洲文化的很大影響。一直到美國(guó)獨(dú)立后，美國(guó)人強(qiáng)烈地感覺到了民族文學(xué)的需要，美國(guó)的民族文學(xué)開始發(fā)展。南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)分水嶺，戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義和直覺的早期浪漫主義，和以愛默生為代表的超驗(yàn)主義文學(xué)。愛默生的時(shí)代是美國(guó)前所未有的文學(xué)變動(dòng)時(shí)代，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家和作品。他們突出地給予了當(dāng)時(shí)美國(guó)文學(xué)以深度和力量，也促進(jìn)了羅曼主義的來臨。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這時(shí)的作品更注重于揭示社會(huì)的陰暗面，同時(shí)美國(guó)的民族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)作出許多帶有本土色彩和批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。一戰(zhàn)后，美國(guó)人陷入戰(zhàn)后的茫然，美國(guó)也開始進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)階段。
我的論文隨著這些時(shí)代的發(fā)展以時(shí)間順序展開，以便對(duì)于美國(guó)文學(xué)史的產(chǎn)生和發(fā)展綱要能有一個(gè)清晰的條理。
關(guān)鍵詞：民族文學(xué)，浪漫主義，超驗(yàn)主義，本土色彩，現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代文學(xué)
Americanisamulti-nationalcountry.Justlikeabigcontainer,whichputinvariouskindsofelements.Differentcultures,thatcannotonlybeco-existedbutalsoformasharpcontrast,mixedtogether,ItmakesAmericanliteraturestylehasaflavorofdistinctandvariousaestheticfeeling.Manywriterscomefromlowerlevel,whichmakesAmericanliteraturehastherichflavoroflifeandlocalcolor.Furthermore,manynewstylesofliteratureintheworldareorientedinAmericasince20thcentury.
TheprocessofAmericanliteraturecanbedividedintofollowingmainperiods:ColonyandPuritanliterature;earlynationalliterature;latternationalliteratureandModernliterature.
America’shistoryofliteraturebeganwiththeswarminginofimmigrantswithdifferentbackgroundandcultures.Afterthat,AmericanliteraturehadbeengreatlyinfluencedbytheEuropeancultureforalongperiod.ItwasnotuntilAmerica’sindependence,didAmericansrealizethattheyneednationalliteraturestrongly,andAmericanliteraturebegantodevelop.TheCivilWarwasawatershedinthehistory,afterwhichAmericanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Romantics,whichemphasizedindividualismandintuition，andTnscendentalismrepresentedbyEmersoncameoutintobeing.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.TheyhavegivendepthandstrengthtoAmericanliterature,andacceleratedtheformingofHighRomantics.ButduetotheinfluenceifCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituation.Thewritingsaboutlocallife,criticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.AfterTheFirstWorldWar,Americanswereatalosspostwar,andtheModernAmericanliteraturebegan.
1.ColonialandearlyAmericanliterature
(1).TravelersandExplorers
WhentheEuropeanexplorersfirstcametothisnewcontinent,thenativeIndianswhoprobablygotherefromAsiaaboutfifteenthousandyearsagowerestillinorigin,andtheyevenhadnowrittenlanguage,“Thetraditionalliteraturewasoriginallytransmittedalmostentirelybywordofmouth,andthereforebelongstothecategoryoforalliterature,”(WuDingbo,1)Astimepast,moreandmoretravelersandexplorersswarmedin.Theywrotealotofdiaries、letters,andtravelaccountstodescribethenewlandassecondEden.NowandersomebodysaidthattheearliestAmericanliteraturewerethetravelaccountswrittenbyEuropeanadventurers.AmongthemostremainedwereCaptainJohnSmith’sTrueRelationofVirginia(1608),andDescriptionofNewEngland(1616).
AlthoughmostoftheIndianhistorywaspreservedintalesandsongs,theyhadthoughtsaboutlifeandnature.Theylovedthenaturalworldaroundthemdeeply,andtheybelievedthatwhenapersonwasdead,hewouldgivebackwhathadborrowedwhilehewasalivetonature.ThiskindofphilosophyhadinfluencedlaterorevenmodernAmericanwriters.It’sinterestingthatwhenwelookattheliteratureofthePuritans,theTranscendentalists,theNaturalists,andeventheModerns,whenwereadAnneBradstreet,EmilyDickinson,StephenCrane,andErnestHemingway,wecanfindsimilarthemes.
(2)Pilgrimsettlements
Severalyearslater,anothergroupofsettlersalsoarrivedintheNewWorld.ThisgroupwaslookingfortheJamestownsettlement.However,becauseofbadnavigation,theylandedinMassachusetts.TheywerealsocomingtotheNewWorldwithdreamsofsuccess,buttheirgoalwasdifferentfromtheJamestownsettlement.TheywantedtostartanewworldgovernedbytheBible.TheywerecalledPuritansbecausetheywantedtoliveabetterlifebymakingthemselvespure.TheyfirstarrivedontheMayflowerandsettledinPlymouth.Thisisthegroupweareusuallythinkingaboutwhenwetalkaboutthe"firstAmericans."
TheclearesthistoryoftheirjourneytotheNewWorldcanbefoundinHistoryofPlymouthPlantation(1608)writtenbyWilliamBradford,whowasalsooneoftheMayflowerpassengers.TheHistoryofPlymouthPlantationisaPuritanbookinthebestsense.“It’slooselyannalistic,butadirectandsimplestylegivescharm,asasincerefaithinPuritanismgivespurity,totheentirebook.”(W.P.Trent,1997)
ThePuritanshadseveralkindsofliterature.ByfarthemostcommonformisthewritingrelatedtoBiblicalteachings,orsermons,thatthechurchleaderswrote.ThePuritansbelievedthattheywereintheNewWorldbecauseGodhadbroughtthemthereforaspecialpurpose.TheythoughtthatbystudyingtheBibletheycouldlearnmoreaboutthiswayoflife.Sotheywereverystricttotheirlife,andtheydidn’tallowanykindofentertainmenteveninliterature.That’swayWuDingbosaidinhisbook“LiteratureoftheNewEnglandSettlementismainlyaliteraryexpressionofthePuritanidealism”and“TheliteratureofthecolonialsettlementservedeitherGodorcolonialexpansionorboth.”(WuDingbo,4)
Anotherimportantformofwritingfromthisperiodisthehistories.Thesebooks,likeBradford''''sHistoryofPlymouthPlantation,areimportantbecausetheytellusaboutlifeatthetimeofthePuritans.
Peoplealsowrotemanypoems.ButalotofworkswerehiddenandlostbecausepeopleoftenconsideredpoetrytobeaninferiorformofwritingandnottotallyacceptabletoPuritanthinking.
OneofthemostsignificantpoetsfromthisperiodwasAnneBradstreet(1612-1672).HerpoemsinTenthMuseLatelySprungUpInAmerica(1650)reflectedtheconconcernsofwomenwhocametosettleinthecolonies,andinallherpoems,however,sheshowsherstrongbeliefinGod.
2.18thcentury—theAgeofreason
(1)TheAgeofreason
Inthe18thcentury,peoplebelievedinman’sownnatureandthepowerofhumanreason.WithFranklinasitsspokesman,the18thcenturyAmericaexperiencedanageofreason.
Wordshadneverbeensousefulandsoimportantinhumanhistory.Peoplewrotealotofpoliticalwritings.Numerouspamphletsandprintingswerepublished.TheseworksagitatedrevolutionarypeoplenotonlyinAmericabutalsoaroundtheworld.
AmongthemostrenownedwastheworkCommonSense(1776)ofThomasPaine(1737-1809).It’stheringingcallforthedecorationofliberty.HealsowroteCrisis(1774-1783)andTheAgeofReason(1794-1796),accordingtoWu,“Hethoughtthatreligionshouldbebasedonrational,reasonableground.”(WuDingbo,12)ThepamphletshelpedcompletethedebatethatresultedinAmerica''''sseparationfromEngland.
AndofcourseforalltheAmericans,themostimportantdocumentfromthisperiodwasasinglesheetofpapercalledTheDeclarationofIndependence(1776),mainlywrittenbyThomasJeffersonandBenjaminFranklin.
BenjaminFranklin(1706-1790),themostdistinguishedpersonandgiantinAmericanhistory,hewroteandworkedforAmericanindependencehardlyandhadmadesomanygreateffortstoAmericathathehasbeencalled"TheFirstAmerican."aworld-renownedscientist,diplomat,philosopher,andwriter.Heperfectedthesmooth,clear,shortsentencesofthePuritanplainstyle.HisAutobiographyencourageshardworkandemphasizestheimportanceofachievement.AnotherworkthatiswellknownisPoorRichard''''sAlmanack,andmanyofthesentenceshavebecomepopularquotations.
DuringthistimewritersthoughtthatthetruthshouldbereliedonBible,churchmen,authorities,orpracticeandexperience.
(2)EarlyNationalLiterature
DuringtheperiodofAmericanRevolutionWar,Americannationalliteraturecameintobeing.Sincebeforethewar,Americanpeoplehavealreadyhadtheawarenessofnationalindependence,sotheywrotemanypoliticalwritingsrevolutionarypoems.
ThewarhelpedthefirstimportantAmericanprosewritersandpoetsgrowupbothculturallyandartistically.Furthermore,theindependenceofnationledtotheindependenceofnationalliterature.Fromthismomenton,Americanpeoplebegantounderstandofmeaningofbeingareal”American“.
3.TheflourishingofAmericanliteraturein19thcentury
Fromthe1820’stotheCivilWarbrokeout,Americanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Writingsallcharacterizedbyadistinctnationalstyleandflavor.Atthesametime,theworldasawholewasexperiencingachangeinwaysofthinking:therewasamovefromclassicalideastoromanticones.Thischangewastakingplaceinallareasofculturearoundtheworld.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.Alltheworkshaveanoptimisticspirit.TheyrepresentedthevariousandquickdevelopmentofAmericannationalliterature.
(1)EarlyRomantics
Inearly19thcentury,WashingtonIrving(1783-1859),thepersonbornwiththenewnation,hisTheSketchBookcreatedanewstyleofAmericanliterature—shortnovel.JamesFenimoreCooper(1789-1851)His"Leather-Stocking"novelstoldusastoryabouthowthebraveimmigrantsfightwithsavageusingwhattheyhavelearntfromnature.
AnotherfamouswriterofthistimewasWilliamCullenBryant(1794-1878),hewasregardedoneoftheearliestnaturalistpoetsinAmericanhistory.HisgreatestpoemThanatopsiswaspublishedintheNorthAmericanReviewin1817.Heappreciatesnormalbirdsandflowers,throughwhichappreciatedharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.TheRomanticsemphasizedindividualismandtheythoughtfeelingsandemotionsweremoreimportantthanreasonandcommonsense.
(2)TheTranscendentalism
“TheNewEnglandTranscendentalismwasromanticidealismonpuritansoil”(WuDingbo:28).Itstressedthepowerofintuitionplacedspiritfirst,andittooknatureassymbolicofspiritorGod.TherewerethreemainfeaturesofTranscendentalismwereUnitarianism,idealisticphilosophy,andorientalmysticism.
RalphWaldoEmerson(1803-1882),theleaderofAmericanTranscendentalism.“Hecaptainedagroupofenthusiastandformedatranscendentalclubwiththem.HealsohelpedtosetupandeditedthetranscendentalistjournalTheDial.”Hehadwrittenmanyfamousessays.AmongthebestareNatureandTheAmericanScholar,whichhasbeencalled“America’sDeclarationofIntellectualIndependence”.EmersonwroteinTheAmericanScholar(1837),amanmust"learntodetectandwatchthatgleamoflightwhichflashesacrosshismindfromwithin."Themainkeytothisinnerworldistheimagination.Man''''simaginationleadstoexpression.Ourexpressionmakeseachofusauniquehuman.Romanticismbecamethewayofthinkingforthisgenerationofwriters.
HenryDavidThoreauwasalsooneofthewritersofTranscendentalism,andhisfamousessaywasWalden,inwhichherevealedthehiddenspiritualpossibilitiesineveryone’slife,andtoconsideratethepursuitofmaterialthings.
(3)HighRomantics
DuetothegreateffortmadebythosegeniusessuchasEmersonandThoreau,awild-rangednationalAmericanliteraturehadbeenlaidasolidfoundationbythemid-19thcentury.
TherearefourimportantnamesinAmericanliteraturetorememberfromthisperiod:WashingtonIrving(1783-1859),WaltWhitman(1819-1892),JamesFennimoreCooper(1789-1851),andEdgarAllanPoe(1809-49).
Irvingwilllongberememberedforhisbookofessaysandstories,TheSketchBookofGeoffreyCrayon(1819),whichhelpingthisnewnationstarteditsfirststepconfidently.CooperandWhitmandescribedthecharacterofthenation,whichcombinedthecourageandclevernessofexpansion,thegreatsenseofdestination,andtheoptimisticspirittogether.HawthorneandMelvilleexpressedthedarksideofAmericandreamthoughtheirprofoundandsymbolizedworks.
WaltWhitman(1819-1892),fatheroffreeverse,“hethrewasidethetraditionalornamentsandprettinessofverse,andcreatedhisownform”(WuDingbo,44).HisLeavesofGrass(1855),whichcontainssuchwell-knownpoemsasIHearAmericaSinging,andSongofMyself,wasregardedAmerica’sfirstgenuineepicpoem.Herejectedregularmeterandrhymeinfavorofflowingfreeverseandcelebratedpatrioticlove,raggedindividualism,democracyandequalityandstressedanalmostmysticalidentificationwithAmerica.
NathanielHawthorne(1804-1864),duetohisfamilybackground,hisworksalwaysconcernedwithsin,morality,romance,andhadcomplexPuritanism.HismasterpiecewasthenovelTheScarletLetter,andhisTheHouseofSevenGableswasalsowellliked.Intheseworkshepresentedmaterialonthealienationbetweenfactsandfancy,byusingmanysymbolsandsettingtorevealthepsychologyofthecharacter.
HermanMelvillewasHawthorne’sgoodfriend,alsoanimportantnovelist.Melville''''sgreatestwork,MobyDick(1851)wasbasedonMelville''''sadventuresonthewhalingships.Itisthedeep"tragediesofhumanthought"thatshowhiscriticalunderstandingofhumannature.TodayMelvilleisconsideredoneofAmerica''''sgreatestwriterstoday.
RomanismwasextremelyinfluencedinarisingAmericaasAmericahadalwayshadastrongspiritualtraditionandromanticismwasverycomfortablewithAmericanspiritualheritageanditsidealsofdemocracyandequality.Duringthisperiod,theAmericanliteraturewassochangeablethathasneverbeenbefore.NathanielHawthorne,HermanMelville,WaltWhitmanandEdgarAllanPoe,thesefourgreatwritershadgivendepthandstrengthtoAmericanliteratureatthattime.
4.LocalColorAndRealism:ANewFlavortoAmericanLiterature
AftertheCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituationthroughseveraleconomicalcrises.Thewritingsaboutcriticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.Theyweremainlyfocusonbankruptincountries,difficultlifeorstruggleoflow-positionpeopleandsoon.ThusRomanismwasonthewanewithpassingdays,whileRealismroseandbecamemoreandmorepopular.
(1)LocalColorFictionandMarkTwain
LocalColorFictionfirstappearedintheearly19thcentury,andithadfurtherdevelopingaftertheCivilWar.Thiskindofliteraturemainlydescribesthelocallife.Itskeynotewasoptimistic,andthelanguagewasnarrativeandhumorous.Forexample,theworkofBretHarte(1836-1902)toldusthelifeofAmericanwesternminers.MarkTwainwasthemainwriterofthisperiod.Hewrotefornearly50years,andhehadactuallywrittenmanydifferenttypesofstories.Nevertheless,TwainisrememberedmostforTheAdventuresofTomSawyer(1876),LifeontheMississippi(1884)andTheAdventuresofHuckleberryFinn(1884).Thecharactershecreatedwerehumorousandfullofwittiness.MarkTwain’sworkwasregardedthewitnessofAmerica’spurelocallife.AccordingtoCalkins,“FewAmericanwritershavewrittenthesameafterreadingTwain,forhehashelpedchangetheentirecountrywithhishumorandskillfulstorytelling.”(CarrollC.Calkins,124).
(2)RiseofRealism
“Realismisthetheoryofwritinginwhichfamiliaraspectsofcontemporarylifeandeverydayscenesrepresentedinastraightforwardormatteroffactmanner“(WuDingo,59).Romanticwritersfocusedonthedevelopmentofplot,makethestoryasinterestingandattractiveaspossible,whilerealismwritersemphasizedthecharacterizationofcharacters,focusedonobjectivityratherthananidealisticviewofhumannatureandhumanexperience.
WilliamDeanHowells(1837-1920)insistedthatRealismwasthetruthfultreatmentofmaterialmoralproblemsofsociety.AndinO.Henry(1862-1910)’sfictions,allhischaracterswerecommonpeopleandalwayshadanironicalandsurprisedending.
TherewasanotherstyleofwritingdevelopedbyHenryJames(1843-1916),whowasawriterfocusedonthedescriptionofpsychologyandbehavior.HewrotesomecomplexandprofoundnovelssuchasTheWingsoftheDove,TheAmbassador,TheGoldenBowl,andcreatedpsychologicalrealism.
Afterthemid-19thcentury,thekeynoteofromanticliteraturechangedformoptimistictodoubtful.Thesharpconflictofsocietyforcemorewriters’attentiontotheunveilingofdarksocialfactandself-questioning.
Thoughtthewritersofthistimeunveiledthemisfortuneandsadnessorevendegeneratethingsinactuallife,theydidn’tjusttookofthedarksideoflifeastheirmaterial,mostofthemwerethereformistswiththehopeofhelpingtocreateabetternation.StephenCrane(1871-1900)showedmoreandmoreseriousproblemsinbigsitesinhisMaggie,AGirloftheStreets,andhismostfamousbookabouttheAmericanCivilWarcalledTheRedBadgeofCourage.Hethoughthisworkslikedamirrorreflectingalllife,heemphasizedtheaccidentalphysiologicalnatureofthecharactersratherthantheirmoralandrationalqualities.StephenCranehadformedanewstylecalledNaturalism,whichhadinfluencedmanyfollowingwriters.
5.ModernAmericanLiterature
TheFirstWorldWarnotonlydamagedthepeople’slife,butalsoledtoaturbulentsituationoftheAmericansociety.Peopleofthistimewerenamed“TheLostGeneration”,andthewritersandworkshadapessimisticanddisconsolatefeeling.
(1)Modernpoetry
EzraPound,T.S.EliotandE.ECummingsarethreepoetswhoopenedthewaytomodernpoetry.
EzraPoundstartedthe“Imagist”movement,andhisTheLoveSongofJ.AlfredPrufrockhasbeencalledthefirstmasterpieceofmodernism.TheWasteLandofT.S.Eliotparticularlycommentsontheinhumanityanddecadenceoflargemoderncities.
(2)Modernnovels
ManypersonsregardedthatErnestHemingwayandotherimportantwritersof20thcenturyhadadoptedtheconcisestyleandnaturalismofStephenCrane.Nevertheless,theystillcreatedtheirownstylesandhadwrittensomanyimmortalmasterpieces.AmongthegreatestwereErnestHemingway(l899-1961)andWilliamFaulkner(l897-1962).
ErnestHemingwaywasoncetakepartintheFirstWouldWar,somanyofhisworksdealwithwarorinjury,andnearlyallofthemexaminedthenatureofcourag,e.Bysufferingfromtheviolentofwar,hefeltthathewascutofffromallhisoldbeliefsandassumptionsaboutlife.“HethoughttheWarhadbrokenAmerica’scultureandtraditions,andseparateditfromitstoots”(ElisabethB.Booz:1982).Theworkshewrote--TheSunAlsoRises,AFarewelltoArms,ForWhomtheBellTollsandTheOldManandtheSea—inferredthestateofmind,andtheybecametherepresentativesofthefeelingofthisgeneration.
Epilogue
Americanliteraturehasgonethoughtheprogressofdevelopmentover200years.Itischaracterizedbythedistinctindividualism,whichisoptimistic,freeandalwayscreative.ThelivingAmericanliteraturehasbeenprovidingpotentthinkingheadspringsforthewriterspastandnowadays,anditwillcontinuereanimatingthetalentstobequeathandenrichthetraditionofAmericanliterature,ofwhichdeservedtobeproud.
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音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳访缹W(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國(guó)音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。
自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。
音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>
二、音樂美學(xué)中的“感情論”
在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國(guó)的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。
情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u(píng)論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩(shī)歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩(shī)歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩(shī)歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩(shī)詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力。”“也許由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩(shī)歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩(shī)歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩(shī)意情趣來。”《婦女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。
19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國(guó)浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>
三、舒曼認(rèn)為的音樂
“在舒曼看來，一部有價(jià)值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合。”那到底音樂應(yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國(guó)人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國(guó)家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂的社會(huì)作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>
舒曼之所以對(duì)音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。
參考文獻(xiàn)
[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.
[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.
音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國(guó)音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。
自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。
音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂美的價(jià)值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳访缹W(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>
二、音樂美學(xué)中的“感情論”
在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂家開始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國(guó)的音樂家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。
情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當(dāng)?shù)氖侄蝸肀磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳吩u(píng)論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性?！斑@不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩(shī)歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩(shī)歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩(shī)歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩(shī)詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩(shī)歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩(shī)歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩(shī)意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。19世紀(jì)是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國(guó)浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>
三、舒曼認(rèn)為的音樂
“在舒曼看來，一部有價(jià)值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國(guó)人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國(guó)家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂的社會(huì)作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>
舒曼之所以對(duì)音樂有他自己獨(dú)特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。
參考文獻(xiàn)
[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.
[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.
