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時(shí)間：2022-05-25 06:05:11
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一、文學(xué)欣賞與文學(xué)創(chuàng)作二者的關(guān)系
文學(xué)欣賞不是文學(xué)閱讀。所謂的文學(xué)欣賞，是人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)所進(jìn)行的一種精神活動(dòng)，即人們?cè)陂喿x文學(xué)作品、把握藝術(shù)形象的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理機(jī)制的活躍而形成的認(rèn)識(shí)、體味、玩賞的審美過程。真正意義上的文學(xué)欣賞，應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是在接受作品過程中，對(duì)形象有具體感受，并通過形象與作者進(jìn)行思想和感情的交流。二是通過這種交流，正確領(lǐng)略作品的意蘊(yùn)，獲得思想營(yíng)養(yǎng)。三是通過這種交流，對(duì)作品形成一定的感情態(tài)度，即對(duì)作品描繪的人或事，持贊成或反對(duì)的態(tài)度，從而獲得一定的審美滿足。文學(xué)欣賞和文學(xué)創(chuàng)作似乎是互不相干的事，文學(xué)欣賞是讀者的事，文學(xué)創(chuàng)作是作者的事，其實(shí)它們是文學(xué)活動(dòng)這個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)環(huán)節(jié)，密切聯(lián)系的。在文學(xué)鑒賞過程中，當(dāng)讀者面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的善與惡、真與假、美與丑，總是與自己的生活、思想相對(duì)照，從而喚起心中的是非感和道德感，感情隨著作品的展開波瀾起伏，得到了美的享受。同時(shí)，讀者又不知不覺地接受了作品所講的道理，受到了潛移默化的教育。只有這個(gè)時(shí)候，才可以說文學(xué)的社會(huì)作用實(shí)現(xiàn)了。從文學(xué)的這一中介作用看到，文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)以創(chuàng)作為中心的流動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)中，生活、作家、作品、讀者是相互關(guān)聯(lián)的的四個(gè)要素。生活是創(chuàng)作的源泉，但源泉只有經(jīng)過作家的反映才能創(chuàng)造出作品；而作品必須經(jīng)過讀者的欣賞才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的反作用。
二、文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量影響文學(xué)欣賞的產(chǎn)生
文學(xué)鑒賞是一種藝術(shù)的接受活動(dòng)，只有在鑒賞客體的形象刺激鑒賞主體的感覺、知覺器官時(shí)，鑒賞主體的一系列相關(guān)的心理機(jī)制才能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，文學(xué)鑒賞才能完成。而在文學(xué)鑒賞中，不同于其它藝術(shù)鑒賞的重要特征是，鑒賞主體首先接觸到的不是可以直觀的形象，而是文學(xué)作品的語(yǔ)言，鑒賞主體必須把那些文字符號(hào)轉(zhuǎn)換成活生生的可以感受的藝術(shù)形象。所以不是所有的文學(xué)作品都能得到讀者的欣賞。文學(xué)欣賞的發(fā)生取決于文學(xué)作品的質(zhì)量。具體地說，就是具體感性的、內(nèi)容和形式統(tǒng)一的、具有審美特質(zhì)的文學(xué)形象。沒有這樣藝術(shù)形象，文學(xué)鑒賞活動(dòng)就很難發(fā)生。馬克思說：“只有音樂才能激起人的音樂感?！蓖瑯拥牡览恚挥姓嬲齼?yōu)秀的文學(xué)作品才能喚醒人的文學(xué)感覺，才能昌盛文學(xué)鑒賞。那些膚淺的文學(xué)作品，辭藻用得再好，文采再美，如果它不能把讀者帶到特定的藝術(shù)境界之中，不能打動(dòng)讀者的感情并激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，不能憑借藝術(shù)形象、藝術(shù)典型的具體可感性，不能憑借作品的思想和藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力，不能去吸引、激發(fā)讀者的閱讀興趣和欣賞欲望，不能滿足人們的審美要求，也不會(huì)成為文學(xué)鑒賞的對(duì)象。
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義?詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律?！吨簟肥恰段男牡颀垺返牡?8篇， 是劉勰論述文學(xué)批評(píng)的專篇，重點(diǎn)討論的是如何正確鑒賞文學(xué)作品的問題。
“知音”一詞首見于《禮記?樂記》：“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！笨梢姟爸簟钡囊馑?，本指懂得音樂。后來(lái)，“知音”被固化成為一個(gè)文化內(nèi)涵并典出《列子?湯問：》這么個(gè)深知音律的故事 ：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘峨峨兮若泰山’；志在流水，曰：‘洋洋兮若江河’。鐘子期死，伯牙絕弦，以無(wú)知音者?！憋@然， 在《文心雕龍?知音》篇中，劉勰以“知音”來(lái)命篇，藉此喻彼，是以“知音”代指正確的文學(xué)鑒賞者，意在探討鑒賞者如何才能成為深知“文心”的知音。
筆者反復(fù)研讀《文心雕龍?知音》后，對(duì)劉勰的文學(xué)批評(píng)理論有了一定的理解；對(duì)劉勰關(guān)于鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則有了一定的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰知音難覓的感嘆和怎樣做知音的觀點(diǎn)有了更深層的感悟。
一、音實(shí)難知，知實(shí)難逢――知音難覓的原因
文學(xué)作品的優(yōu)劣怎樣鑒別？鑒別的標(biāo)準(zhǔn)和原則到底怎樣？深知“文心”的知音又在哪里？劉鰓在《文心雕龍?知音》開篇就感嘆：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”
千百年來(lái)，文學(xué)作品層出不窮，堆山疊海，但深知“文心”的鑒賞者（知音）卻“千載其一”，這是為什么？知音難覓的原因究竟何在？劉勰認(rèn)為：
（一）音實(shí)難知
客觀上，“形器易征”而“文情難鑒”。和實(shí)物相比，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜：“夫麟鳳與雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”的確，文學(xué)鑒賞的對(duì)象是抽象而復(fù)雜的文學(xué)作品，它是通過藝術(shù)形象的塑造來(lái)表達(dá)作者的思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，具有深層的內(nèi)涵。因此，鑒別抽象性的文學(xué)作品，要難于鑒別具體的實(shí)物。
主觀上，“知多偏好”而“人莫圓該”。劉勰認(rèn)為，文學(xué)鑒賞者往往見識(shí)有限并各有偏好，不能客觀而公正地評(píng)價(jià)有“萬(wàn)端之變”的文學(xué)作品：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見西墻也?！眲③恼J(rèn)為，盡管鑒賞者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，但如果鑒賞者見識(shí)淺薄、素質(zhì)低下而且“知多偏好”，那么他們就屬于“俗鑒”者。而“俗鑒”者“各執(zhí)一隅之解”，不能客觀公正地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，不能成為深知“文心”的知音。其結(jié)果將直接導(dǎo)致“深廢淺售”，曲高和寡。古往今來(lái)，這樣的事實(shí)大量存在，因而劉勰感嘆：“逢其知音，千載其一乎！”
（二）知實(shí)難逢
劉勰認(rèn)為古來(lái)知音難覓的另一原因，是鑒賞者往往犯“賤同思古”（ 貴古賤今）、 “崇己抑人”、“信偽迷真”的錯(cuò)誤，無(wú)法成為知音。比如秦皇漢武，雖然鑒照洞明，但也貴古賤今：“‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。昔《儲(chǔ)說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！”這與復(fù)古派的“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”何其相同 ！所以他們不是真正的知音；又比如班固曹植，才實(shí)鴻懿，卻也崇己抑人：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云‘下筆不能自休’。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣?！?這與曹丕嗤笑的“文人相輕”何其一致！所以他們也不是真正的知音；再如樓護(hù)之流，學(xué)不逮文，卻信偽迷真：“至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱‘史遷著書，諮東方朔’，于是桓譚之徒，相顧?quán)托??！边@與 “以訛傳訛”有何區(qū)別！所以他們更不是真正的知音。通過列舉典型事例，劉勰認(rèn)為，秦皇漢武、班固曹植、樓護(hù)之流，都屬于低層次的“俗鑒”者，根本算不上“知音”。
二、操千曲，標(biāo)“六觀”，無(wú)私輕重――知音的必備條件
雖然知音難覓，但劉勰認(rèn)為，只要具備條件，深知“文心”的知音仍然可以培養(yǎng)和造就。那么怎樣才能培養(yǎng)和造就真正的知音呢？劉勰認(rèn)為：
（一）博見廣聞，不偏憎愛
鑒于“音實(shí)難知”、“知實(shí)難逢”――知音難覓的原因，劉勰認(rèn)為，要想成為深知“文心”的知音，鑒賞者的學(xué)識(shí)水平和人格素質(zhì)非常關(guān)鍵。鑒賞水平的提高是一個(gè)漸進(jìn)、曲折的積累過程。鑒賞者應(yīng)博見廣聞，廣泛地閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，努力培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，排除私見偏愛，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力和素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的正確理解和評(píng)價(jià)： “凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。”
所謂“圓照”，指客觀公正地評(píng)價(jià)文學(xué)作品；所謂“博觀”，即要求鑒賞者積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，拓寬多維度的審美視野，深化文學(xué)鑒賞的理論修養(yǎng)，提升自身的審美鑒賞力?！安┯^”是“圓照”的基礎(chǔ)，是達(dá)到文學(xué)鑒賞最高境界――“妙鑒”的首要因素?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器?！辫b賞者只有通過“博觀”，大量閱讀各種類型、各種風(fēng)格的文學(xué)作品，才能提高自己的知識(shí)修養(yǎng)和理解能力。正如蘇軾所言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。晉代葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤；不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫；聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！闭f明只有“博觀”方能細(xì)大不捐，網(wǎng)羅無(wú)遺。
劉勰還很重視鑒賞者人格素質(zhì)的培養(yǎng)。他認(rèn)為鑒賞者的人格素質(zhì)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞起到很關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。他反對(duì)鑒賞者以主觀好惡去評(píng)價(jià)文學(xué)作品。鑒賞者如果只憑主觀好惡去鑒賞文學(xué)作品，就必然會(huì)失掉客觀公正的態(tài)度，就不可能對(duì)文學(xué)作品作出正確的評(píng)價(jià)。因此，劉勰認(rèn)為鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，還要增強(qiáng)自身的人格素質(zhì)，培養(yǎng)自己廣博的藝術(shù)趣味和寬厚的審美心胸，使自己在鑒賞文學(xué)作品時(shí)，能夠堅(jiān)定持有“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛”的態(tài)度，努力做到“平理若衡，照辭如鏡”。
（二）將閱文情，先標(biāo)“六觀”
劉勰認(rèn)為，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。關(guān)鍵在于鑒的標(biāo)準(zhǔn)和原則。鑒賞者只要掌握了正確的標(biāo)準(zhǔn)和原則，懂得“妙鑒”之術(shù)，文情就可鑒。即在“將閱文情”之時(shí)，先要標(biāo)“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！?/p>
“六觀”既是文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是文學(xué)評(píng)價(jià)的原則。“觀位體”，就是看作品的體裁如何；“觀置辭”，就是看作品語(yǔ)言句式的特點(diǎn)如何；“觀通變”，就是看作品對(duì)前人的繼承和創(chuàng)新如何；“觀奇正”，就是看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格如何；“觀事義”，就是看作品描繪的人、事、景、物典型性如何；“觀宮商”，就是看作品敘事的節(jié)奏和語(yǔ)言表達(dá)的韻律如何。劉勰認(rèn)為，“六觀” 是鑒賞文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)和原則。要正確評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品，就要深入作品結(jié)構(gòu)，從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理六個(gè)不同的角度去審視作品，去解讀和探究作品的思想內(nèi)容，去還原作者的創(chuàng)作本意。為此，鑒賞者就必須具備六種素養(yǎng)：文本體裁的素養(yǎng)；處理文辭的素養(yǎng)；貫通創(chuàng)新的素養(yǎng)；運(yùn)用奇正的素養(yǎng)；善用典故的素養(yǎng)；音韻聲律的素養(yǎng)。
依據(jù)劉勰的上述觀點(diǎn)，與“俗鑒”者相對(duì)比，“妙鑒”者能夠博見廣聞，不偏憎愛，懂得“六觀”――這是成為知音的基本條件。文學(xué)鑒賞者只有具備這一基本條件，才奠定了成為知音的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
三、披文入情，沿波討源，深識(shí)鑒奧――成就真正的知音
文學(xué)鑒賞的對(duì)象是文學(xué)作品。文學(xué)作品是作者被現(xiàn)實(shí)生活所感動(dòng)，根據(jù)對(duì)生活的審美體驗(yàn)，通過頭腦加工改造，以語(yǔ)言為材料塑造藝術(shù)形象，通過藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)思想感情的精神產(chǎn)品。如前所述，文學(xué)作品雖然很抽象且“文情難鑒”，但不是不能鑒。比如《練字》篇：“心既托聲于言，言必寄形于字。”再繁難艱深的語(yǔ)言文字，畢竟也是用來(lái)表達(dá)作者思想的符號(hào)。
文學(xué)鑒賞是一種精神活動(dòng)。一方面鑒賞者通過作品中的特定形象來(lái)激發(fā)自己的思想感情；另一方面，鑒賞者又可能根據(jù)自己的思想感情和對(duì)生活的親身體驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)作品中的形象。甚至?xí)米约旱纳罱?jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充和豐富作品里的形象內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程和文學(xué)鑒賞者的鑒賞過程是相反的。劉勰從文學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞相互之間的關(guān)系做了一個(gè)深刻的闡述：作者 （綴文者）“情動(dòng)而辭發(fā)”、“志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”鑒賞者 “披文以入情，沿波討源。”前者是由情及文；后者則是由文及情。
什么才是深知“文心”的知音？鑒賞者怎樣才能成為知音？劉勰認(rèn)為：“心之照理，譬目之照形，目則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。”因此，在文學(xué)鑒賞過程中“見異唯知音耳”。
所謂“見異”，就是文學(xué)鑒賞者在“博觀”的基礎(chǔ)上，依據(jù)“六觀”的標(biāo)準(zhǔn)和原則，采用“妙鑒”之術(shù)，“披文以入情，沿波討源”，通過文學(xué)接受活動(dòng)，沿著審美的軌道，深入地探求作者的思想與情志，“深識(shí)鑒奧”，找出作品的“異”。即通過理解作品的語(yǔ)言而感受意象，通過感受意象而體驗(yàn)情感，通過體驗(yàn)情感而認(rèn)識(shí)意象所蘊(yùn)含的深刻思想意義，達(dá)到“雖幽必顯”、“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心”的審美最高境界。劉勰認(rèn)為，此時(shí)，鑒賞者就會(huì)表現(xiàn)出“歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客。”――真正的知音也就成功了！
參考文獻(xiàn)
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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2016）08C-0174-03
一、問題的提出
對(duì)個(gè)體而言，藝術(shù)教育是生命早期發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是全面提升個(gè)體素質(zhì)與能力的重要途徑；對(duì)社會(huì)而言，藝術(shù)是人類社會(huì)前進(jìn)的劑和奠基石。隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的功效及作用越來(lái)越受到高校的普遍關(guān)注。而醫(yī)學(xué)生的人文藝術(shù)教育，也成為近年來(lái)的一個(gè)熱點(diǎn)和亟待有所突破的領(lǐng)域。從醫(yī)學(xué)行業(yè)的特征上來(lái)說，這個(gè)行業(yè)不僅是自然科學(xué)的重要組成部分，更是社會(huì)功能的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)生被看作是與律師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教師等職業(yè)并列的社會(huì)精英角色。而從現(xiàn)代文明構(gòu)成的角度上看，醫(yī)乃仁術(shù)，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)；沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文。這就要求，醫(yī)學(xué)從業(yè)者必須具備一定的人文藝術(shù)素養(yǎng)，以更好地扮演自己的社會(huì)角色。因此，醫(yī)學(xué)院校在開展世態(tài)教育的研究與實(shí)踐中，就應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)教育作為文化教育的突破口，實(shí)施科學(xué)、藝術(shù)的交匯與融合，使學(xué)生逐漸從醫(yī)學(xué)長(zhǎng)期被認(rèn)定為自然科學(xué)的片面認(rèn)識(shí)中走出來(lái)，明確醫(yī)學(xué)兼具自然科學(xué)和人文科學(xué)的兩種性質(zhì)，補(bǔ)充并具備良好的人文藝術(shù)素養(yǎng)。
在人文藝術(shù)領(lǐng)域中，舞蹈作為“藝術(shù)之母”，從人類原始時(shí)期的祭祀、求偶、邦交等功能演變至今的具有健身、教育、娛樂并集音樂、肢體語(yǔ)言、服飾、風(fēng)格、舞美于一體的綜合藝術(shù)形式，具有特殊的育人價(jià)值。舞蹈鑒賞的最高境界是對(duì)于生命的孕育、人類的發(fā)展、歷史的演變（最高境界的理解）、人格培養(yǎng)和完善給予人文藝術(shù)的外化，通過舞蹈藝術(shù)鑒賞課來(lái)提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，有著不可忽視（特殊的）育人價(jià)值。更何況，舞蹈與醫(yī)學(xué)并非兩個(gè)領(lǐng)域的平行線，兩者既有歷史淵源的交織，亦有實(shí)操融合的價(jià)值。而目前，部分醫(yī)學(xué)類院校選修課程雖設(shè)置了舞蹈鑒賞課，但還未能引起足夠的重視，也缺乏符合醫(yī)學(xué)生特點(diǎn)的修養(yǎng)體系。本文從醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)科特殊性出發(fā)，結(jié)合其他綜合性院校的舞蹈藝術(shù)鑒賞課開展情況從中探討舞蹈藝術(shù)鑒賞課針對(duì)醫(yī)學(xué)生開設(shè)的意義及其教學(xué)方法。
二、舞蹈和醫(yī)學(xué)的歷史淵源和內(nèi)在關(guān)聯(lián)
（一）舞蹈和醫(yī)學(xué)相融合的歷史淵源。舞蹈是一種深刻的形體文化，由古至今，人類用舞蹈進(jìn)行宗教祭祀、國(guó)家典禮、傳承文化；醫(yī)學(xué)則是對(duì)生命終極關(guān)懷和追問的科學(xué)，隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)在存續(xù)人類生命、探究生命奧義的各個(gè)領(lǐng)域飛速前進(jìn)。舞蹈和醫(yī)學(xué)，兩項(xiàng)文明傳承的精髓，雖一直伴隨人類發(fā)展，卻似乎是兩條平行線，從未交織。然而事實(shí)上，舞蹈和醫(yī)學(xué)有著很深的歷史淵源。早在大禹治水時(shí)期，為了治療風(fēng)濕疾病，大禹所創(chuàng)的禹步一方面起著治療病痛的功效，另一方面，其依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折的步伐，在后期也成為道士在禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作，對(duì)舞蹈的發(fā)展提供了至關(guān)重要的歷史依據(jù)。東漢末年的神醫(yī)華佗，模仿五種動(dòng)物的形體動(dòng)作，創(chuàng)造了“五禽戲”，可算是古代的“保健操”，當(dāng)然也是一種舞蹈。發(fā)源于古印度的瑜伽之術(shù)，在現(xiàn)代不僅是一種舞蹈形式和藝術(shù)修養(yǎng)項(xiàng)目，更是公認(rèn)的在醫(yī)學(xué)意義上有利于健康的保健操。上世紀(jì)九十年代初，國(guó)際醫(yī)學(xué)界正式承認(rèn)“舞蹈療病法”，算是對(duì)醫(yī)學(xué)和舞蹈之間關(guān)聯(lián)的一種認(rèn)定。
（二）舞蹈和醫(yī)學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的社會(huì)背景。當(dāng)然，以上探討的是舞蹈與生俱來(lái)的健身功效（對(duì)于治療的意義），那么加強(qiáng)舞蹈這種人文性質(zhì)的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于醫(yī)者本身，又是否有現(xiàn)實(shí)意義呢？廣東省人民醫(yī)院副院長(zhǎng)，廣東省肺癌研究所所長(zhǎng)，廣東省腫瘤防治中心主任，中山大學(xué)腫瘤學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，人稱“醫(yī)俠”的吳一龍?jiān)f：“醫(yī)乃仁術(shù)，沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)；沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文。”一位頂尖的“圣手”對(duì)醫(yī)者的人文藝術(shù)修養(yǎng)如此看重，可見，無(wú)論文學(xué)、音樂、舞蹈、書法等藝術(shù)，都是跟科學(xué)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的。尤其在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)患者形成的醫(yī)學(xué)行業(yè)體系，不僅僅是技術(shù)和科研體系，更是一種社會(huì)保障體系，是支撐現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)社會(huì)功能。因此，醫(yī)者具備舞蹈等現(xiàn)代人文藝術(shù)素養(yǎng)，也是醫(yī)者群體提升醫(yī)患關(guān)系和諧度、塑造行業(yè)美譽(yù)度的重要條件。
三、面向醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課的現(xiàn)實(shí)意義
（一）在國(guó)家政策方針層面上有導(dǎo)向和要求。教育部辦公廳《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中明確指出：“通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)；了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化；發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展?！倍璧歌b賞課程是教育部下發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中規(guī)定的8門限定性選修課之一。
（二）是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加關(guān)注人，更加關(guān)注人的生命狀態(tài)和生活質(zhì)量，醫(yī)學(xué)比任何別的學(xué)科更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，以人為本，因?yàn)榉?wù)于人是醫(yī)學(xué)的最終價(jià)值目標(biāo)。因此，醫(yī)學(xué)院校需要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)―― 關(guān)注人、理解人、尊重人、熱愛生命，這就要我們?cè)谛滦蝿?shì)下找到能使醫(yī)學(xué)生更易于接受的教育方式。舞蹈藝術(shù)通過肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，鑒賞者除了能直接感受到舞蹈藝術(shù)的美之外，還能自覺地在腦海展開舞蹈畫面所帶來(lái)的豐富想象，直接與心靈進(jìn)行溝通與交流，從而達(dá)到心靈的共鳴。錢學(xué)森先生說了這樣一句話：“應(yīng)該讓學(xué)科學(xué)的（人）學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人，應(yīng)該有藝術(shù)修養(yǎng)。”舞蹈藝術(shù)教育對(duì)人的全面發(fā)展起著不可忽視的促進(jìn)作用，它可以培養(yǎng)人的高尚的審美觀和審美情趣，而且可以通過審美教育塑造完美的健康人格。筆者認(rèn)為，開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程，對(duì)提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)，對(duì)將來(lái)在工作崗位中提高服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)以病人為中心的整體服務(wù)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要。
（三）是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的修養(yǎng)途徑之一。醫(yī)患關(guān)系是當(dāng)今最為敏感的幾種社會(huì)關(guān)系之一。醫(yī)患關(guān)系一定程度上的緊張，既有整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生體制建設(shè)缺陷的原因，也與醫(yī)患關(guān)系當(dāng)中的主動(dòng)方―― 醫(yī)護(hù)從業(yè)者的素養(yǎng)有關(guān)。從醫(yī)患溝通的角度出發(fā)，醫(yī)者不應(yīng)當(dāng)僅僅是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)刻板的唯物主義者，更應(yīng)有對(duì)患者的生命關(guān)懷和情感關(guān)照。但如果缺乏一定的人文素養(yǎng)，醫(yī)者必定在這方面有所欠缺，也不能很好地釋放自己的壓力。舞蹈作為釋放身心、用肢體創(chuàng)造溝通空間的一種藝術(shù)形式，對(duì)醫(yī)護(hù)從業(yè)者增強(qiáng)感性思維和同理心，從而對(duì)患者形成更深切地關(guān)照，有著良好的促進(jìn)作用。
（四）有利于提升醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。具體如下：
1.有利于醫(yī)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。所謂醫(yī)者仁心，仁即道德情操，醫(yī)術(shù)可以在實(shí)踐中提高，但醫(yī)學(xué)生在三觀形成時(shí)期的大學(xué)階段，未能樹立一定高度的道德情操，則很難在職業(yè)生涯中形成對(duì)拯救生命的高度責(zé)任感。舞蹈在培養(yǎng)人的高尚情感及審美趣味方面有突出作用，舞蹈的綜合性能讓學(xué)生有更多的藝術(shù)體驗(yàn)，健康的舞蹈作品能夠觸及學(xué)生的心靈深處，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生的素質(zhì)得到更全面的提高。醫(yī)學(xué)生通過舞蹈鑒賞課程的學(xué)習(xí)，感受舞蹈演員表現(xiàn)的喜與怒、哀與樂，塑造不同的音樂形象，表現(xiàn)不同的情緒，情感在優(yōu)美的舞姿中得到放松，在舞蹈音樂中得到升華。尤其重要的是，讓學(xué)生在參與表演舞蹈的課堂練習(xí)過程中，從舞蹈藝術(shù)的真、善、 美，升華到對(duì)生命感悟的真、善、美，樹立起人文情懷。
2.有利于提高醫(yī)學(xué)生的文化素質(zhì)。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德的善，有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)，就更像是一只受到過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！?/p>
舞蹈藝術(shù)是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是必不缺少的。醫(yī)學(xué)生通過欣賞舞蹈作品，透過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的舞蹈形象了解舞蹈作品的創(chuàng)作背景，文學(xué)背景，民族精神和情感通過肢體的抒發(fā)方式，從中獲得大量課外的知識(shí)信息和人文知識(shí)。特別是各個(gè)民族獨(dú)具特色舞蹈表現(xiàn)方式給醫(yī)學(xué)生帶來(lái)了全新的視覺沖擊和感受，既可以滿足他們欣賞美和感受美的心理需求，又可以激發(fā)他們尋找美、創(chuàng)造美的欲望。
3.有利于提升醫(yī)學(xué)生的形象思維、想象力。醫(yī)學(xué)生作為理科學(xué)生，在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)方面的訓(xùn)練非常系統(tǒng)，但在文學(xué)、藝術(shù)等方面的修養(yǎng)相對(duì)于文科學(xué)生要弱。這一劣勢(shì)看似對(duì)職業(yè)生涯影響不大，但整體而言，會(huì)影響醫(yī)學(xué)從業(yè)者的想象力―― 醫(yī)學(xué)和與之關(guān)聯(lián)的生命科學(xué)領(lǐng)域，一直如同我們探索的宇宙般浩瀚無(wú)垠，對(duì)生命秘密的探索不僅需要大量實(shí)踐，更需要大膽的設(shè)想和豐富的想象力。最經(jīng)典的例子，莫過于愛因斯坦，他對(duì)于世界的改變，基礎(chǔ)雖然是天才的演算，但原動(dòng)力卻是宇宙級(jí)的宏偉想象。醫(yī)學(xué)跟所有學(xué)科一樣不是停止不前的，每一次科技的更新都離不開創(chuàng)造者扎實(shí)的學(xué)術(shù)知識(shí)和活躍的創(chuàng)新思維，在舞蹈藝術(shù)作品的鑒賞過程中，醫(yī)學(xué)生可以發(fā)揮感悟力和想象力、在舞蹈創(chuàng)作的參與過程中，可以提高創(chuàng)造力和形成不斷獲取新觀念的能力，為醫(yī)學(xué)生的成才奠定良好的基礎(chǔ)。
4.有利于醫(yī)學(xué)生強(qiáng)健體質(zhì)，塑造美的職業(yè)形象。舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)，通過參與舞蹈形體訓(xùn)練還有助于強(qiáng)身健體，甚至可以醫(yī)治疾病。舞蹈對(duì)形體的訓(xùn)練不僅能培養(yǎng)學(xué)生健美的身體姿態(tài)、動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感，而且還可以通過舞蹈抒發(fā)和表達(dá)感情，提升個(gè)人氣質(zhì)和外在美感，調(diào)節(jié)個(gè)人的情緒，使其在藝術(shù)修養(yǎng)和氣質(zhì)上得到提高和加強(qiáng)。例如時(shí)下風(fēng)行的各種廣場(chǎng)舞、健身操、瑜伽訓(xùn)練等等，不僅僅在運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)意義上有助于健康，更帶來(lái)時(shí)尚、陽(yáng)光的正能量體驗(yàn)，這也是醫(yī)學(xué)生從身體健康到心理健康、提升職業(yè)抗壓能力的一種良好方式。
參與舞蹈實(shí)踐活動(dòng)和技能訓(xùn)練，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、控制能力，身體各器官協(xié)調(diào)能力、動(dòng)手能力、記憶具有明顯的幫助作用。舞蹈技能訓(xùn)練對(duì)于護(hù)理專業(yè)學(xué)生更靈活的掌握護(hù)理技能操作，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維和創(chuàng)新性結(jié)合有很大促進(jìn)。學(xué)生在舞蹈中對(duì)音樂、動(dòng)作、隊(duì)形、畫面感的統(tǒng)一協(xié)調(diào)不僅能提高學(xué)生的協(xié)作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和溝通能力，對(duì)創(chuàng)造性思維的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高同樣具有良好的促進(jìn)作用。這種求新求變的精神正是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生所迫切需要的。
由于醫(yī)學(xué)院校學(xué)生專業(yè)的特殊性，對(duì)在醫(yī)學(xué)院校所擔(dān)任舞蹈賞析課的任課教師也有著特殊的要求，任課教師的專業(yè)知識(shí)積累量、教學(xué)能力、教學(xué)方法及將會(huì)直接影響到課堂教學(xué)效果。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我對(duì)醫(yī)學(xué)院校舞蹈鑒賞教學(xué)有了初步的探討。
四、醫(yī)學(xué)院校舞蹈藝術(shù)鑒賞的教學(xué)方法
（一）選擇適宜的舞蹈作品，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和感受作品的魅力。針對(duì)舞蹈基礎(chǔ)差，甚至是沒有舞蹈基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)生，在教材的選擇上，不能一味地使用藝術(shù)院校的專業(yè)教材，可按舞蹈發(fā)展史中各階段的形成特點(diǎn)、舞蹈表演形式、以及提煉優(yōu)秀舞蹈作品中的人物形象來(lái)選擇風(fēng)格鮮明、具有時(shí)代意義以及符合當(dāng)代學(xué)生流行審美趨勢(shì)的并容易引發(fā)學(xué)生共鳴的作品。
（二）在授課過程中，可分為認(rèn)識(shí)、分析、闡述三個(gè)部分。通過認(rèn)識(shí)創(chuàng)作背景、分析作品結(jié)構(gòu)、闡述自身觀點(diǎn)層層遞進(jìn)的三個(gè)學(xué)習(xí)方法，讓教師從單一的灌輸性教學(xué)上升至討論式教學(xué)，讓學(xué)從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。同時(shí)，在鑒賞作品過程中滲透美育教育，引導(dǎo)學(xué)生感受舞蹈演員的肢體美、線條美以及從中了解一個(gè)優(yōu)秀舞蹈演員為藝術(shù)作品做到的“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”辛勤付出，讓學(xué)生在鑒賞過程中發(fā)現(xiàn)美，感受美、進(jìn)而培養(yǎng)自己追求美、創(chuàng)造美的能力，提高鑒賞水平和審美水平。
（三）寓教于樂，快樂學(xué)習(xí)，逐漸理解和體會(huì)作品的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵。在教學(xué)中設(shè)計(jì)了模仿展示環(huán)節(jié)，在舞蹈形成的初期，各類舞蹈也是從模仿而來(lái)的，例如原始時(shí)期祖先們?yōu)榱酸鳙C模而仿動(dòng)物體態(tài)；各個(gè)部落為了人丁興盛以模仿圖騰而舞，民間舞中的傣族舞、壯族舞都具有典型的圖騰形象。在鑒賞戲曲舞蹈時(shí)，可讓學(xué)生來(lái)模仿其中的舞蹈角色，不僅使課程更生動(dòng)，也使學(xué)生對(duì)欣賞曲目有更深刻的記憶和理解。同時(shí)，讓學(xué)生參與課堂，給出音樂，由學(xué)生根據(jù)自己對(duì)音樂的理解確定主題，用動(dòng)作表現(xiàn)音樂，增加學(xué)生的自我展示能力。對(duì)于護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，處理掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還需要掌握嫻熟的護(hù)理操作技能，在技能操作過程中，要求科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，對(duì)護(hù)理人員動(dòng)作的流暢、嫻熟以及美感也提出了新要求。護(hù)理是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，護(hù)理工作人員在給患者提供服務(wù)的過程中，同樣展現(xiàn)著職業(yè)的形象美，因此對(duì)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生教授舞蹈鑒賞課時(shí)，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的肢體表現(xiàn)力，在讓學(xué)生從有認(rèn)識(shí)美的意識(shí)逐步提升到有表現(xiàn)美的能力。
（四）啟發(fā)思考，升華思想，有所感悟。開設(shè)舞蹈鑒賞課的目的就是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、陶冶情操，因此在欣賞作品之后，要對(duì)作品的內(nèi)容結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行概括，使學(xué)生在欣賞優(yōu)秀舞蹈作品之余，能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)引發(fā)對(duì)于人生的思考，從而得到人格的提升。
作為擁有醫(yī)學(xué)專業(yè)的綜合性大學(xué)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，應(yīng)以培養(yǎng)優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者為首要目標(biāo)，以醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)為重要途徑。在醫(yī)學(xué)院校設(shè)置舞蹈鑒賞課的核心目的便是為完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)搭建良好的平臺(tái)，為提高學(xué)生人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)提供科學(xué)、合理的信息渠道?？傊?，在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生中開設(shè)舞蹈賞析課程，要從醫(yī)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃課程設(shè)置，在教學(xué)內(nèi)容上提煉出即達(dá)到人文藝術(shù)熏陶又符合學(xué)生喜好的舞蹈作品和鑒賞方法。
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一、再讀新課程目標(biāo)，重新審視閱讀教學(xué)
本次高中新課程標(biāo)準(zhǔn)，將閱讀和鑒賞并列，將鑒賞提高到前所未有的高度，體現(xiàn)了高中語(yǔ)文教育的高度。新課程要求學(xué)生積極的鑒賞態(tài)度，具備一種探新求異的精神，鑒賞中外作品時(shí)能感受形象，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會(huì)藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考；要求學(xué)生鑒賞作品，應(yīng)有廣闊的社會(huì)時(shí)代背景，使文學(xué)鑒賞的過程成為探索民族心理和時(shí)代精神，以及了解人類社會(huì)生活和情感世界的過程。
新課程強(qiáng)調(diào)，學(xué)生鑒賞的個(gè)性化、藝術(shù)性、創(chuàng)造性。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，鑒賞過程是一個(gè)審美體驗(yàn)的過程，要融入學(xué)生自己真實(shí)的生活體驗(yàn)，自主獨(dú)立思考，形成自己富有創(chuàng)意的具有真實(shí)內(nèi)容獨(dú)到見解，也要學(xué)會(huì)運(yùn)用文學(xué)知識(shí)去分析評(píng)判，運(yùn)用語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)去表達(dá)。所以說，“有自己的情感體驗(yàn)和思考”是鑒賞最本質(zhì)的要求，也是鑒賞所必須達(dá)到的高度。
二、注重閱讀教和學(xué)的過程和方法
通常，學(xué)校根據(jù)新課程的要求會(huì)讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下完成研究性學(xué)習(xí)。而每當(dāng)這時(shí)，教師會(huì)布置學(xué)生去做課題、寫論文。我覺得這種簡(jiǎn)單的對(duì)等，恰恰忽視了閱讀的過程和方法，學(xué)生會(huì)為了盡快完成任務(wù)直接去尋找答案或結(jié)果。尤其是對(duì)于知識(shí)有限，理解能力還不夠的高一學(xué)生，正確的結(jié)論、漂亮的論文固然是研究性學(xué)習(xí)取得成果的標(biāo)志之一，但如果只是一味地強(qiáng)調(diào)結(jié)果，是不合適的，更是違背新課程理念的。本人認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，而且更多的應(yīng)滲透于平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中。在新課程評(píng)價(jià)體系中，三維目標(biāo)很明確，就知識(shí)與能力，過程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。過程比結(jié)果重要，方法比答案重要。在開展研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題到解決問題，最后形成論文或課題報(bào)告的過程，本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。在此過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力、思考能力，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，拓寬了學(xué)生的視野。一般來(lái)說，研究性學(xué)習(xí)可分為以下幾個(gè)步驟。
1.選題。選題要學(xué)生積極參與，沒有學(xué)生參與的論題是脫離學(xué)生實(shí)際，是沒有意義的。在遵循興趣性、價(jià)值性、操作性原則的基礎(chǔ)上，還要考慮到選題是否具有獨(dú)特性、新穎性；研究者是否具備相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備和研究能力。課題的選擇和確定可以由老師來(lái)完成，但主要應(yīng)采取教師指導(dǎo)，學(xué)生自主確定的方式，也可以由教師指定課題的范圍，學(xué)生自由選擇專題的方式。在高一教材中，編者在課后也精心設(shè)計(jì)了論題，都可供學(xué)生參考。
2.研究。學(xué)生扮演一種角色，既是學(xué)習(xí)者又是研究者。在這一過程中，要著力培養(yǎng)要求學(xué)生盡量使用工具書，促使他們進(jìn)出圖書館，養(yǎng)成上網(wǎng)查找資料的好習(xí)慣。在對(duì)所有信息的做出篩選后，加以整合，融入研究者自己的思想和看法，體驗(yàn)研究者的價(jià)值和論題的意義。具體學(xué)習(xí)的過程包括制訂研究計(jì)劃、確定研究方式、聘請(qǐng)指導(dǎo)老師、收集處理信息、調(diào)查研究、分析歸納、交流討論等環(huán)節(jié)。
3.成果展示。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生將取得的收獲歸納整理、總結(jié)提煉，形成研究成果。總結(jié)匯報(bào)成果是研究性學(xué)習(xí)中很重要的一環(huán)。對(duì)學(xué)生來(lái)說，經(jīng)過了辛辛苦苦的努力，經(jīng)過了方方面面的研究，終于有了結(jié)果，有了結(jié)論，不管這個(gè)結(jié)果或結(jié)論是否正確，是否成熟，學(xué)生都有一種沖動(dòng)，都迫切期望能夠展示自己的成果。在這種時(shí)候，教師就應(yīng)該為他們搭就一個(gè)舞臺(tái)，提供一個(gè)機(jī)會(huì)，使他們能夠充分展示自己的才華，完成自己的研究課題。對(duì)教師來(lái)說，這也是關(guān)注學(xué)生研究情況的一個(gè)方面，是檢查學(xué)生研究結(jié)果的重要環(huán)節(jié)，是全面了解學(xué)生知識(shí)層面，解決問題能力的很好的形式。因此，教師必須認(rèn)真組織好學(xué)生的匯報(bào)。匯報(bào)的形式是多種多樣的，可以是宣讀論文，可以是論文答辯，可以是多媒體演示，可以是著書立說，可以是舉辦各種活動(dòng)等等?？傊芯啃詫W(xué)習(xí)的類型和方法多種多樣，這里僅就某一方面談?wù)勛约捍致缘囊娊猓员銙伌u引玉，以期更多的語(yǔ)文同仁與我共同來(lái)深入探討。
當(dāng)然，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的成果方式多樣，可以是書面形式的研究論文、調(diào)查報(bào)告、研究筆記，也可以是口頭形式的辯論、研討、主題演講等。通過研究會(huì)報(bào)、論文答辯、語(yǔ)文同等形式，充分展示學(xué)生的研究成果。
三、組織專題探討
專題探討是學(xué)生展示自我的最佳時(shí)機(jī)，也是教師了解掌握學(xué)生學(xué)習(xí)情況，思想動(dòng)向，價(jià)值取向的重要課堂。教師課前布置任務(wù)給學(xué)生，讓學(xué)生在課外積極準(zhǔn)備，然后在課堂上暢談自己的看法。教師組織學(xué)生以討論和辨論的形式來(lái)探討問題。如教蘇洵的《六國(guó)論》時(shí)，課前可以布置下列任務(wù)給學(xué)生：（1）六國(guó)破滅之我見；（2）談蘇洵的《六國(guó)論》和蘇轍的《六國(guó)論》。課堂上讓學(xué)生根據(jù)自己的準(zhǔn)備情況，各自發(fā)表自己的見解。學(xué)生的觀點(diǎn)有時(shí)存在著較大的分歧，這種情況是良好的，不必苛求統(tǒng)一答案，只要學(xué)生言之成理就行。因?yàn)檠芯啃詫W(xué)習(xí)是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主行為，是對(duì)學(xué)習(xí)過的知識(shí)的再思考、再認(rèn)識(shí)，從而摒棄傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，人云亦云的說法，創(chuàng)造出自己的新感覺、新認(rèn)識(shí)。但是要驗(yàn)證這種新認(rèn)識(shí)是否能得到大家的認(rèn)可，是否有幾分道理，就必須把自己思考的結(jié)果展現(xiàn)在大家面前，接受大家的質(zhì)疑，充實(shí)自己的論據(jù)，駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)。在交叉辯論的過程中，不僅驗(yàn)證了自己觀點(diǎn)的正確與否，更重要的是這個(gè)討論過程鼓勵(lì)了學(xué)生積極參與的主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生深入思考，隨機(jī)應(yīng)變的能力，使研究性學(xué)習(xí)的意義向更深的方向發(fā)展。例如，《米洛斯的維納斯》一文中，研究的問題是你同意"為了如此秀麗迷人，維納斯必須失去雙臂"這種說法嗎？維納斯是愛與美的女神，關(guān)于她斷臂的故事，大家已經(jīng)不陌生，但是如何去鑒賞她殘缺之美卻無(wú)從得知，通過學(xué)習(xí)課文，通過大家的討論辯論，同學(xué)們的認(rèn)識(shí)有了很大的提高，教學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。
四、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)
1.在泉州文化學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的思想感情，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。
2.通過對(duì)泉州文化的親歷感受和觀覽鑒賞，深化熱愛泉州文化的感情，認(rèn)識(shí)泉州文化的豐厚和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，吸收泉州文化的營(yíng)養(yǎng)，陶冶性情，提高道德修養(yǎng)。學(xué)會(huì)關(guān)心當(dāng)代文化生活，學(xué)會(huì)尊重多樣文化。
3.學(xué)會(huì)交往，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣，在合作中學(xué)習(xí)，展示自己的學(xué)習(xí)成果。注意觀察泉州文化現(xiàn)象，培養(yǎng)主動(dòng)探究精神和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新，學(xué)會(huì)自信，在泉州文化認(rèn)同中養(yǎng)成自我認(rèn)同感和“愛拼才會(huì)贏”的堅(jiān)毅品質(zhì)。
4.學(xué)會(huì)從歷史發(fā)展的角度理解泉州傳統(tǒng)文化價(jià)值，用現(xiàn)代觀念審視泉州文化，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。
二、泉州文化作為德育校本課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和進(jìn)度安排
泉州文化校本課程是高中開設(shè)課程，在課程安排中，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，由感性到理性，逐步提高的順序，不同年級(jí)各有側(cè)重，但都圍繞課程目標(biāo)安排。(如下表)
說明：①表中內(nèi)容為泉州文化德育校本課程的內(nèi)容和課時(shí)進(jìn)度安排。
②實(shí)施時(shí)間為高一、高二，總共歷時(shí)兩年。
③進(jìn)度安排上將泉州文化分為黨史、名勝古跡、名人、習(xí)俗、民間文藝、諺語(yǔ)六大系列，每一系列按照由易到難，由淺入深的順序安排，逐步提高。
三、泉州文化作為德育校本課程的實(shí)施方案
在實(shí)施德育校本課程之前，嚴(yán)格按照格式，編寫所開設(shè)課程的實(shí)施方案和詳盡的《課程綱要》。一般來(lái)說，教師操作層面的校本課程方案應(yīng)包括兩個(gè)基本部分：一是一般項(xiàng)目，列舉說明開課教師、教學(xué)材料、課程性質(zhì)和類型、學(xué)習(xí)時(shí)限、參加對(duì)象等；二是具體方案，包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和活動(dòng)安排、課程實(shí)施說明、考核評(píng)價(jià)說明等。
下面是泉州文化德育校本課程的方案(略案)或叫課程綱要(只列舉部分章節(jié))
一般項(xiàng)目：
課程名稱：感受泉州文化
授課對(duì)象：高一、高二學(xué)生
課程類型：思想品德類，自選課
教學(xué)材料：自編綱要
授課時(shí)間：每周一講，每學(xué)期15講，共開兩年
具體方案:
(一)課程目標(biāo)
1. 感受泉州文化(民間藝術(shù)、名勝古跡、人物等)，提高人文素養(yǎng)。
2. 親歷泉州文化的研究步驟(搜集、整理、參觀、訪問、參與民間藝術(shù)品制作)，完成認(rèn)識(shí)、鑒賞。
3. 選取某一泉州文化的具體問題進(jìn)行主動(dòng)探究。
(二)課程內(nèi)容與活動(dòng)安排(節(jié)選二個(gè)課節(jié))
第三專題：鄭成功研究性學(xué)習(xí)(之五)
教學(xué)目標(biāo)：比較全面地了解明代鄭成功的生平、事跡和歷史上的地位及貢獻(xiàn)。
教學(xué)方式：學(xué)生搜集資料、信息、討論、演講，教師指點(diǎn)，講解。
組織形式：
在教師指導(dǎo)下自由討論，組織演講。
教學(xué)要點(diǎn)
1. 學(xué)生搜集鄭成功生平資料、主要事跡資料
2. 鄭成功所生活的泉州社會(huì)文化環(huán)境
3. 泉州文化對(duì)鄭成功的影響
4. 鄭成功的泉州文化氣質(zhì)
第六專題 泉州諺語(yǔ)研究
教學(xué)目標(biāo)
1. 了解有關(guān)泉州諺語(yǔ)，特別是哲理類。
2. 了解幾位有影響的泉州諺語(yǔ)搜集者。
3. 在實(shí)際生活中，能夠靈活應(yīng)用所學(xué)的諺語(yǔ)。
教學(xué)方式：學(xué)生搜集泉州諺語(yǔ)資料、信息，小組交流。
組織形式：學(xué)生分小組討論。
教學(xué)要點(diǎn)
1. 學(xué)生搜集諺語(yǔ)，小組交流
2. 泉州諺語(yǔ)的分類
3. 泉州諺語(yǔ)的發(fā)展
4. 泉州諺語(yǔ)的應(yīng)用
四、泉州文化作為德育校本課程的評(píng)價(jià)
1. 評(píng)價(jià)的原則
(1)重視文化認(rèn)知活動(dòng)實(shí)施過程中，學(xué)生在感受、領(lǐng)悟、欣賞和思考等每個(gè)階段的表現(xiàn)，對(duì)每個(gè)階段都給予相應(yīng)的權(quán)重分?jǐn)?shù)。
(2)不僅重視學(xué)生對(duì)每個(gè)文化專題的研究結(jié)果，而且重視描述學(xué)生在研究鑒賞過程中的多種收獲與體驗(yàn)、多種能力與品質(zhì)。注重學(xué)生在解決問題過程中的分析綜合能力和創(chuàng)新精神。
(3)重視評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)于德育與其他學(xué)科文史知識(shí)的聯(lián)系情況。
2. 評(píng)價(jià)的實(shí)施
泉州文化德育校本課程是根據(jù)學(xué)生的參與程度、講座發(fā)言的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑的敏捷性、深度、表達(dá)水平(發(fā)言、演講的口頭表達(dá)能力、作業(yè)的書面表達(dá)能力)、搜集資料、小論文的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。
(1)等級(jí)評(píng)定，用于文化主題活動(dòng)課、小組討論課。由指導(dǎo)教師填寫主題活動(dòng)課評(píng)價(jià)表(見附表1)。
美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞，在美術(shù)鑒賞中，人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，從作品中獲得對(duì)于藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，展開聯(lián)想和想像，并伴隨一系列的情感反應(yīng)，從而對(duì)作品作出某種審美評(píng)價(jià)，得到某種精神上的滿足，即審美享受，因此，美術(shù)鑒賞在具體要求上，比美術(shù)欣賞要更高一些，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞 評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說，教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學(xué)，使學(xué)生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品，同時(shí)也能運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。
當(dāng)課程由專制走向民主，由封閉走向開放，教學(xué)被看成是師生交往，積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過程。在這一過程中，教師與學(xué)生將分享彼此的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，交流彼此的感受和體驗(yàn)。我認(rèn)為，教師的角色可以做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。教師不再是知識(shí)的傳播者和管理者，而是學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者。教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向"平等中的首席"。教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找，收集和利用學(xué)習(xí)資源，營(yíng)造開放式的課堂氣氛。讓學(xué)生始終在課堂上處于一種積極的，活潑的，興奮的狀態(tài)。引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題的核心進(jìn)行探索和討論，建立和諧，民主，平等的師生關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生分享彼此的思想成果，并重新審視自己的想的下一代。作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，如：“什么是美術(shù)”這個(gè)具有探索性的問題，就要通過查找資料，閱讀文獻(xiàn)，找到“美術(shù)”這個(gè)詞演變的軌跡，并綜合有名學(xué)者的觀點(diǎn)，再加上自己的理解，就可以對(duì)“美術(shù)”一詞作出自己的解釋了。從多種渠道接受美術(shù)信息。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽，除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特征，思考其原因，從而學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，以加深對(duì)美術(shù)的理解。也可通過上網(wǎng)查閱，獲得各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野。此外，還應(yīng)積極思考，加強(qiáng)交流，在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。
1、陶冶審美情操，豐富生活情趣
美術(shù)是最重要的視覺藝術(shù)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操等方面具有其他學(xué)科難以替代的作用。
普通高中美術(shù)課程能夠提高學(xué)生對(duì)自然物、人造物形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)作品的材料構(gòu)成及形式、風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，豐富生活情趣。
所以美術(shù)鑒賞模塊在高中美術(shù)教學(xué)中的作用非常大，能夠提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術(shù)課要改變過去只重視美術(shù)技法傳授，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。
2、傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神
美術(shù)與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不同時(shí)期、不同地域、不同國(guó)家和不同民族的美術(shù)構(gòu)成世界美術(shù)的多元性，因此美術(shù)是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術(shù)的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。
美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術(shù)的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚(yáng)光大民族文化。
3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力
美術(shù)實(shí)踐是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力，開發(fā)潛能等方面具有獨(dú)特的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學(xué)科難以獲得的各種體驗(yàn)。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)發(fā)揮個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力是十分有益的。
在開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康
美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)活動(dòng)，在獲得成功感和自信心，促進(jìn)人際交流以及釋放個(gè)體的緊張或消極情緒等方面，具有促進(jìn)身心健康與個(gè)性和諧發(fā)展的價(jià)值。
在師生共同開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學(xué)生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，升華情感；能夠促進(jìn)交流，溝通人際關(guān)系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。
5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間
美術(shù)滲透于社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在美化生活，提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品質(zhì)等方面具有重要的應(yīng)用價(jià)值。從這個(gè)意義上講，美術(shù)課具有工具性的價(jià)值。
普通高中美術(shù)課程既為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培育學(xué)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的各種能力，也為學(xué)生今后從事美術(shù)職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)。
二、開發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法
1、調(diào)查研究法：通過課堂觀察、聽評(píng)課，了解當(dāng)前我市美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)內(nèi)容。通過問卷和訪談了解學(xué)生熟悉的、本鄉(xiāng)獨(dú)有藝術(shù)形式，通過實(shí)地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調(diào)查研究報(bào)告。
2、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：及時(shí)總結(jié)在研究過程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，撰寫經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學(xué)反思等。
3、反思實(shí)踐法：在教學(xué)實(shí)踐與課題研究中反思，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，提高開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學(xué)性、創(chuàng)新性。
4、文獻(xiàn)法：查閱文獻(xiàn)，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開發(fā)方面的理論成果，用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)上查閱與開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關(guān)的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。
三、開發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟
（一）通過問卷調(diào)查、走訪座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內(nèi)容。內(nèi)容必須是學(xué)生熟悉的、喜歡的，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，又有地方特點(diǎn)的。課程的界定要準(zhǔn)確。如本人，根據(jù)前期對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有世界文化遺產(chǎn)清東陵，感到很驕傲，86%的學(xué)生都去過清東陵，看過清東陵石雕，但對(duì)石雕沒有深入地鑒賞過。2010年“五一”期間，有的同學(xué)就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術(shù)欣賞”活動(dòng)。課本上中國(guó)古代陵墓雕塑一課也沒有認(rèn)真地學(xué)習(xí)，學(xué)完這一課也沒留下什么印象。所以本人決定開發(fā)“清東陵石雕藝術(shù)欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認(rèn)識(shí)。盡管大多數(shù)學(xué)生對(duì)皮影戲、皮影舞、皮影調(diào)不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺(tái)經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術(shù)節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開發(fā)“冀東皮影調(diào)、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程對(duì)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學(xué)生學(xué)習(xí)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動(dòng)作僵硬、夸張，很像動(dòng)畫里人物動(dòng)作，很符合現(xiàn)代學(xué)生審美情趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)色彩鮮艷的、講究對(duì)稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學(xué)習(xí)；一些同學(xué)對(duì)漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發(fā)“圖案”、 “速寫創(chuàng)作”、 “漫畫創(chuàng)作”校本課程。
（二）開設(shè)鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準(zhǔn)備工作。
（1）帶領(lǐng)高級(jí)中學(xué)美術(shù)興趣小組的學(xué)生實(shí)地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國(guó)雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術(shù)鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”課件。主要內(nèi)容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護(hù)清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格的不同，以及陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來(lái)的對(duì)人生觀、價(jià)值觀的思考。
（2）本人帶領(lǐng)學(xué)生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學(xué)生一起欣賞、品評(píng)了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎(chǔ)上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術(shù)談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容為：1、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展；2、人物造型與行當(dāng)；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽(yáng)》；5、唐山驢皮影人物造型藝術(shù)特點(diǎn)，a.人物造型藝術(shù)化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關(guān)節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細(xì)膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點(diǎn)”的靈活運(yùn)用，b. “線”的優(yōu)美組合，c. 符號(hào)化的傳承，d. 人物頭飾特點(diǎn)；8、皮影影人的制作方法。
（三）開講開發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程
結(jié)合人民美術(shù)出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第11課《中國(guó)古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時(shí)；主講“皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程兩課時(shí)。學(xué)生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動(dòng)、積極地回答問題，師生互動(dòng)好。
（四）最后，修改、匯總、推廣
課后進(jìn)行教學(xué)反思，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應(yīng)用。
中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）07（a）-0201-01
現(xiàn)象一：在展覽館里，據(jù)統(tǒng)計(jì)參觀者每七秒鐘就看完一幅畫，而在學(xué)校藝術(shù)節(jié)的展覽室里，學(xué)生都流連忘返。分析其原因：大多數(shù)參觀者對(duì)名畫大作不理解，無(wú)法更深層地了解作品的內(nèi)涵。但他們又迫切需要藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，對(duì)發(fā)生在身邊的藝術(shù)事物倍感興趣。
現(xiàn)象二：在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師往往注重將自己的認(rèn)識(shí)或借鑒他人的見解對(duì)作品進(jìn)行分析、講評(píng)，忽視了學(xué)生個(gè)體差異的存在。導(dǎo)致結(jié)果：（1）學(xué)生根本無(wú)法自主接受作品所表達(dá)的思想性和形式美。（2）教師過早地介入評(píng)價(jià)，造成學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考作品內(nèi)涵的阻礙。
因傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，在中小學(xué)校以上現(xiàn)象并不鮮見，美術(shù)教育認(rèn)識(shí)滯后的狀況亟待改變。作為美術(shù)教育工作者更應(yīng)存有這種使命感。下面就以上現(xiàn)象談?wù)勎业囊恍┧伎寂c分析。
1 強(qiáng)化美術(shù)鑒賞教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)科綜合力
近年高考文科綜合試卷有一則試題：欣賞北宋偉大的風(fēng)俗畫《清明上河圖》后回答問題，（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析……（2）當(dāng)時(shí)經(jīng)汴河……分析……；（3）導(dǎo)致該城市衰落的原因；（4）北宋后……分析該河段經(jīng)常泛濫的原因；（5）如今……分析……無(wú)獨(dú)有偶，在一份高考信息雜志上，也出現(xiàn)了一則賞析列賓的《伏爾加河上的纖夫》后回答問題的試題。由此，我們至少捕捉到兩個(gè)方向的信息：一是美術(shù)所隱含的各科知識(shí)日益凸顯出來(lái)，且已引起教育考查者的重視并有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)；二是國(guó)民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需要對(duì)教師尤其是美術(shù)教師的能力素養(yǎng)提出了更高的要求。
為此，在美術(shù)教學(xué)中我認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)化中學(xué)階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)，以提高中學(xué)生的知識(shí)綜合能力?！叭颂焐梢猿蔀樗囆g(shù)家，但要成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育”（毫澤爾《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》）。我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤３０l(fā)現(xiàn)許多智力出眾的人卻在美術(shù)鑒賞力方面表現(xiàn)出十分低下的能力和水平?？梢婅b賞力決不是一蹴而就的事，它是各種基本能力的交叉與升華。
那么，欣賞教學(xué)中應(yīng)注意的問題是什么呢？美術(shù)欣賞的過程可以由淺入深地分為美術(shù)作品的感受、對(duì)作品相關(guān)知識(shí)的傳授、對(duì)作品的評(píng)價(jià)等。所以，針對(duì)開篇出現(xiàn)的現(xiàn)象，教師應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注意以下幾點(diǎn)：
（1）美術(shù)欣賞者的差異性。
美術(shù)欣賞是一種與個(gè)人主觀因素有著緊密聯(lián)系的再認(rèn)識(shí)活動(dòng)。學(xué)生在這一活動(dòng)過程表現(xiàn)出的差異性直接影響著欣賞的效果，教學(xué)時(shí)不容忽視。那種一開始教師直接對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)是不科學(xué)不公正的，這樣或多或少會(huì)限制學(xué)生的主動(dòng)性，抹煞學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力。因而，教師應(yīng)允許學(xué)生在課堂上各抒己見，不能將批評(píng)家的解釋當(dāng)做作品本身唯一的信息，并以此代替學(xué)生對(duì)作品的直觀感受。
（2）欣賞與表現(xiàn)的關(guān)系
欣賞并非只是單純的觀賞而已，只有與表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)的欣賞活動(dòng)，才能真正體現(xiàn)和達(dá)到欣賞目的。同時(shí)，不斷地欣賞藝術(shù)作品或優(yōu)秀學(xué)生作品，也會(huì)喚起學(xué)生潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)。為此，我特意對(duì)參加美術(shù)專業(yè)培訓(xùn)的同學(xué)做了一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生來(lái)參加訓(xùn)練九成以上是因?yàn)橛^賞了課堂上教師的范作，說明欣賞的沖動(dòng)直接影響了學(xué)生表現(xiàn)的欲望。
（3）美術(shù)欣賞與各學(xué)科的滲透，即與人文精神的關(guān)系。
美術(shù)是一門人文學(xué)科，欣賞作品能使學(xué)生更多地參與文化傳承和信息交流，共享人類社會(huì)的文化資源。據(jù)此，教學(xué)中應(yīng)以傳播美術(shù)文化為使命，讓學(xué)生像欣賞“唐詩(shī)、宋詞”一樣體驗(yàn)藝術(shù)意味。“詩(shī)、書、畫”三位一體說明美術(shù)從淵源上就不是孤立存在的。各學(xué)科的綜合是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的趨勢(shì)。我想不久，美術(shù)在物理、數(shù)學(xué)、生化等自然學(xué)科中存在的元素也將會(huì)引起重視。這可說是另一個(gè)值得研究的課題。
2 美術(shù)欣賞與創(chuàng)造思維的形成
美術(shù)作品的產(chǎn)生是創(chuàng)作者思想感情的物態(tài)化結(jié)果，欣賞者要充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，利用已有知識(shí)對(duì)作品重新做出闡釋。就是說學(xué)生在欣賞過程中離不開創(chuàng)造性思維，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛力不要隔靴搔庠泛泛讀些有關(guān)作品的解釋。而要引導(dǎo)學(xué)生如何把欣賞的新體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，并使之采取自己的方式將審美感受物態(tài)化，我認(rèn)為這種物態(tài)化形式可以綜合為以下三種：
一是審美意識(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)―― 創(chuàng)想。
“以人為本”是現(xiàn)代教學(xué)基本理念，在美術(shù)欣賞課堂教學(xué)中表現(xiàn)為充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)作品直抒胸意，各持已見。因?yàn)閭€(gè)性差異，對(duì)作品的闡述也就不會(huì)相同，有人喜歡壯美，有人追求優(yōu)美，有人醉心于華美，還有人以樸素為美，以奔放為美，以奇巧為美，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。”我國(guó)自古就有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的主張，教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生大膽用語(yǔ)言表達(dá)自己的感受、評(píng)價(jià)等心理過程，這也是創(chuàng)造性思維最直接最簡(jiǎn)捷的物化方式。
二是審美意識(shí)的造型表現(xiàn)―― 創(chuàng)作。
由于個(gè)體文化底蘊(yùn)、知識(shí)面、生理特點(diǎn)等因素，對(duì)于某些學(xué)生僅僅用語(yǔ)言還不能完全表達(dá)欣賞者對(duì)作品的全部感受和理解，何況美術(shù)創(chuàng)造本身就具有“只可意會(huì)不可言傳”性，學(xué)生在欣賞中一旦喚起了潛在的創(chuàng)作沖動(dòng)，他們就會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用線條、形體、色彩等造型要素以及各種材料把審美想象表現(xiàn)出來(lái)，這也是創(chuàng)造性思維最集中的表現(xiàn)方式。被譽(yù)為法國(guó)“浪漫主義獅子”的德拉克洛瓦在觀賞藉里柯的《梅杜薩之筏》后，“像發(fā)了瘋一樣”跑回家，在這種強(qiáng)烈感受之下，他“發(fā)出了第一聲吼叫”―― 即創(chuàng)作了《生命之舟》。我以為把欣賞與表現(xiàn)合理結(jié)合起來(lái)是優(yōu)化美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)的理想途徑。
三是審美意識(shí)的文字表現(xiàn)―― 創(chuàng)寫。
在教學(xué)中我每年都會(huì)舉行學(xué)生藝術(shù)小論文競(jìng)賽活動(dòng)。這是因?yàn)榘褜徝酪庾R(shí)、審美感受表現(xiàn)出來(lái)抒發(fā)他們?cè)谛蕾p中的情感體驗(yàn)，這樣不僅能讓欣賞者心靈得到凈化、精神得到緩釋，獲得悅志悅神的人格層次上的愉悅，而且是欣賞主體把作品內(nèi)在的藝術(shù)意蘊(yùn)用文字表現(xiàn)出來(lái)，使藝術(shù)欣賞個(gè)體的直觀感受達(dá)到理性升華，真正獲得美術(shù)鑒賞的效果。
全面綜合的美術(shù)教育關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們的學(xué)生才會(huì)樹立起藝術(shù)的自信，逐步培養(yǎng)起創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識(shí)。這也是我在美術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)滴思考，不成章法，權(quán)作拋磚引玉之用。
1 引言
隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和不斷更新，全球已經(jīng)進(jìn)入了信息化、數(shù)字化時(shí)代。科技的發(fā)展促進(jìn)了視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，縱觀現(xiàn)代建筑、影視、服裝等各個(gè)領(lǐng)域中的藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)不顯現(xiàn)著數(shù)字技術(shù)的影跡?？梢灶A(yù)見，數(shù)字技術(shù)下的視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為下一階段推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Α?/p>
2 視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)
視覺數(shù)字技術(shù)下視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新方法研究
文/李婷婷 陳發(fā)祿藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要分支，它運(yùn)用各種材料、工具，以藝術(shù)設(shè)計(jì)方式創(chuàng)造出藝術(shù)商品。在當(dāng)下視覺文化發(fā)展的全球化語(yǔ)境中，數(shù)字化帶來(lái)的不僅是技術(shù)，更是一種以視覺信息為標(biāo)示的嶄新的思維方式和生存方式。
3 視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化
視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化過程中，可以逐步構(gòu)建“視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)鏈”。在成果轉(zhuǎn)化過程中，核心的生產(chǎn)要素是高質(zhì)量、創(chuàng)新型的人力資本，依靠人的智慧、靈感、想象力及創(chuàng)造力，借助高科技技術(shù)手段對(duì)文化資源的再創(chuàng)造，將藝術(shù)與科技進(jìn)行有機(jī)融合。
3.1 數(shù)字技術(shù)融入視覺藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
數(shù)字技術(shù)為人們展示了一個(gè)新穎的視覺天地，以往用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺效果，被計(jì)算機(jī)輕而易舉地完成。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)為藝術(shù)家提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和空間，開拓了藝術(shù)家的創(chuàng)意潛能，將數(shù)字技術(shù)融入視覺藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將賦予文化創(chuàng)意成果更多的科技內(nèi)涵，既縮短了創(chuàng)意和成品之間的距離，又能給予人們豐富的想象，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)新。
3.2 數(shù)字技術(shù)融入視覺藝術(shù)產(chǎn)品展示
隨著近些年網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)視覺體驗(yàn)產(chǎn)生了更高的需求，為了提升展品的視覺效果和藝術(shù)感染力，藝術(shù)作品在時(shí)與互聯(lián)網(wǎng)和三維虛擬技術(shù)相結(jié)合，以高清數(shù)字影像包圍觀眾的全部視野，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，再加上環(huán)繞的立體聲效，可以高度準(zhǔn)確地再現(xiàn)真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的聲音，為觀眾帶來(lái)極強(qiáng)的沉浸感和體驗(yàn)感。
3.3 數(shù)字技術(shù)融入生產(chǎn)階段
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)的快速成長(zhǎng)，企業(yè)的生產(chǎn)制造應(yīng)結(jié)合數(shù)字技術(shù)，在設(shè)計(jì)制作中大量的使用圖形圖像，并且在構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)求新求異，運(yùn)用數(shù)字化手段吸引群眾眼球。
3.4 數(shù)字技術(shù)融入視覺藝術(shù)產(chǎn)品宣傳推廣
數(shù)字時(shí)代，信息傳播渠道的多樣化，過去以紙媒介為主的成果推廣傳播方式已經(jīng)不能滿足數(shù)字化時(shí)代的需要了。如今，數(shù)字化虛擬網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視占據(jù)著人們大部分的時(shí)間和空間。視覺藝術(shù)成果推廣也應(yīng)順應(yīng)數(shù)字媒體的特點(diǎn)，以文字、圖像輔以聲音等多種形式表達(dá)。在推廣中融入文化創(chuàng)意，引起消費(fèi)者的文化認(rèn)同，并充分利用多種類的數(shù)字化平臺(tái)打造文化創(chuàng)意品牌形象，最終使品牌推廣成為視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，達(dá)到拓展市場(chǎng)的目的。
3.5 互聯(lián)網(wǎng)+成果銷售
虛擬的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)+真實(shí)的視覺藝術(shù)成果構(gòu)成創(chuàng)意創(chuàng)新資源共享平臺(tái)。借助互聯(lián)網(wǎng)的線上手段，將視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈整合，構(gòu)建線上線下虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)作品展示平臺(tái)，并融入數(shù)字體驗(yàn)、電子商務(wù)、形象塑造還有顧客回饋等模塊，打造文化創(chuàng)意成果生存的新空間――創(chuàng)意成果品牌虛擬空間。
4 未來(lái)視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向
未來(lái)，視覺藝術(shù)成果將在游戲、動(dòng)漫、微電影等方面發(fā)揮重要作用，其中離不開數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，例如：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、幻影成像技術(shù)、球幕拼接技術(shù)等。“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)指出，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟，推動(dòng)跨領(lǐng)域跨行業(yè)協(xié)同創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)下，視覺藝術(shù)創(chuàng)新人才將形成“視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”，為視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化帶來(lái)新的活力與生命力。
4.1 利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)
可以構(gòu)建虛擬視覺藝術(shù)成果展示場(chǎng)館，并將視覺藝術(shù)作品在展館中進(jìn)行展示。人們通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，采用第一人稱漫游方式詳細(xì)了解視覺藝術(shù)成果的樣式、材質(zhì)、藝術(shù)價(jià)值等信息，為藝術(shù)品鑒賞者創(chuàng)造一種身臨其境的感覺。
4.2 利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)
可以將設(shè)計(jì)完成后的藝術(shù)作品直觀地呈現(xiàn)出三維全貌和展品細(xì)節(jié)，在成果轉(zhuǎn)化論證中，便于專家們對(duì)成果設(shè)計(jì)做出準(zhǔn)確的判斷和評(píng)價(jià)。
4.3 利用幻影成像技術(shù)
可以將視頻畫面懸浮在一個(gè)實(shí)景半空間成像，利用玻璃的透射、反射方式，通過與模型、多媒體等技術(shù)相結(jié)合，營(yíng)造出一種亦真亦幻的氛圍，運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)為整個(gè)藝術(shù)品鑒賞過程添上神秘色彩，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊。
4.4 利用球幕拼接技術(shù)
可拼接出半球形銀幕，將藝術(shù)品鑒賞者包圍其中，放映視域范圍可達(dá)前后180度，左右360度。藝術(shù)品鑒賞者目光所及幾乎全是絢麗多彩栩栩如生的電影畫面，視銀幕如同蒼彎，加上立體聲環(huán)音，使鑒賞者如置身藝術(shù)海洋。
4.5 利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)
可以實(shí)現(xiàn)視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。中國(guó)視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，需要整合資源，形成視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，打造視覺藝術(shù)成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)鏈，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建交流合作平臺(tái)，企業(yè)和相關(guān)成員間通過合作方式組織創(chuàng)新，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力。
5 總結(jié)
因此，數(shù)字技術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種新型表達(dá)方式，體現(xiàn)了藝術(shù)與科技相結(jié)合的時(shí)代特征，在推動(dòng)了文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，有利于打造出高技術(shù)、高智力的文化藝術(shù)作品，繁榮我國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)，提升我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力水平，促進(jìn)我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，具有巨大應(yīng)用價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)前，社會(huì)的快速發(fā)展對(duì)于職業(yè)院校人才的培養(yǎng)提出了新的要求，高素質(zhì)的人才不僅要具備過硬的專業(yè)技能、創(chuàng)新的能力，更在于有美的心靈、美的品質(zhì)。美術(shù)鑒賞課作為提高學(xué)生全面素質(zhì)和藝術(shù)品位的主要途徑發(fā)揮著重要的作用。那么如何讓美術(shù)鑒賞課吸引學(xué)生，如何提高美術(shù)鑒賞課的課堂“質(zhì)量”？是我們亟待解決的問題。
1 高職院校美術(shù)鑒賞課存在問題分析
第一，沒有重視美術(shù)鑒賞課程的開設(shè)?，F(xiàn)今大多數(shù)的高職院校，美術(shù)教育依然限制在少數(shù)專業(yè)學(xué)生范圍內(nèi)，對(duì)于非專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，涉入其中的機(jī)會(huì)自然很少。許多同學(xué)選修美術(shù)鑒賞課，都是抱著好奇試探的心理。美術(shù)鑒賞課程的學(xué)時(shí)因?qū)W校不同也存在很大的差異，從18至36個(gè)學(xué)時(shí)不等。在實(shí)際的教學(xué)中，無(wú)論教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在哪方面，要在短短的18學(xué)時(shí)、24學(xué)時(shí)里讓學(xué)生接受課程講授知識(shí)，教學(xué)效果都是很難盡如人意的。所以，在具體的課程實(shí)施中，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)學(xué)時(shí)少，學(xué)生的美術(shù)欣賞水平參差不齊，形成了美術(shù)鑒賞課程中十分突出的矛盾。其次，課程設(shè)置不合理、不均衡，許多高職院校單一的注重專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，在課程設(shè)置上也只注重于專業(yè)相關(guān)課程的設(shè)置，輕于人文素養(yǎng)的熏陶等等，這樣的教育思路，導(dǎo)致師生都未能正確認(rèn)識(shí)這門課程，把美術(shù)鑒賞課當(dāng)成一個(gè)可有可無(wú)、可重可輕邊緣化的課程。很多教師在教學(xué)過程中都過多的講授美術(shù)史，過于理論化的教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)致了許多非專業(yè)學(xué)生的厭學(xué)，任何美術(shù)作品包含的不僅僅是藝術(shù)知識(shí)，還包括許多其他領(lǐng)域等各個(gè)方面的知識(shí)，只有運(yùn)用多學(xué)科滲透的教學(xué)方法，才能體吸引更多學(xué)生投入到“鑒”與“賞”中來(lái)，真正對(duì)這門課程感興趣，為學(xué)生提供豐富的認(rèn)識(shí)空間和藝術(shù)熏陶，提高人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
2 高職院校美術(shù)鑒賞課教學(xué)對(duì)策分析
2.1 創(chuàng)造優(yōu)良學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新性
一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以使學(xué)生更主動(dòng)、有效地接受來(lái)自教師講授的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)造美的能力。因此，要使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的課堂教學(xué)產(chǎn)生興趣，教師必須為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成一種學(xué)習(xí)、娛樂交融的課堂氣氛。
（1）通過創(chuàng)設(shè)輕松、愉快的課堂環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣，實(shí)現(xiàn)審美教育目的。美術(shù)鑒賞課要做到“寓教于樂”，就要努力創(chuàng)設(shè)輕松、愉快的課堂環(huán)境，在教學(xué)過程中融入神話傳說、歷史故事等學(xué)生感興趣的事物或者用他們樂于接受的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的目的。美術(shù)鑒賞課具有人文性質(zhì)，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它是在廣泛的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活所起的作用。因此，教師要通過自身的美學(xué)修養(yǎng)，積極運(yùn)用自身的語(yǔ)言、教態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段，通過有聲、有色、有形的環(huán)境氛圍。精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。使學(xué)生在濃厚的興趣和強(qiáng)烈的求知欲中潛移默化地受到美的熏陶，從而提高學(xué)生審美意識(shí)，培養(yǎng)審美情趣。
（2）創(chuàng)設(shè)個(gè)性環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。目前，很多美術(shù)教師在課堂中喜歡采取一講到底的模式，造成了“只聞老師講，不見學(xué)生聽”的尷尬局面，鑒賞課變成了“講賞”課，這無(wú)疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評(píng)論對(duì)象的能力，且學(xué)習(xí)效果也會(huì)很差。教師要時(shí)刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索教學(xué)的過程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中與老師形成教與學(xué)的互動(dòng)，使教學(xué)由過去的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，這樣才有利于學(xué)生鑒賞能力的養(yǎng)成。教師過多過細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對(duì)作品的真切感受，又不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。美術(shù)鑒賞課應(yīng)重視對(duì)創(chuàng)造力和思維能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生思維的靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到大膽的想象、聯(lián)想，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
2.2 美術(shù)鑒賞課教學(xué)要運(yùn)用多元化的教學(xué)模式
美術(shù)鑒賞課本身是很有情趣的，但如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方式將會(huì)使美術(shù)課上變得枯燥無(wú)味，學(xué)生聽課也會(huì)沒有興趣，沒有了個(gè)體的愉悅體驗(yàn)，就會(huì)造成課堂的沉悶壓抑，學(xué)生的審美情趣無(wú)從培養(yǎng)。因此，應(yīng)用多元化的教學(xué)模式是美術(shù)鑒賞課教學(xué)的出路所在。
（1）以多媒體為主的美術(shù)教學(xué)模式，使美術(shù)鑒賞教學(xué)有了更大的發(fā)展空間。目前，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為美術(shù)鑒賞的主要教學(xué)手段，具有明顯的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。一方面打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，在很大程度上促進(jìn)了教育觀念和教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變；另一方面在提高教學(xué)質(zhì)量和效率、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景和優(yōu)化教學(xué)環(huán)境等方面都起到了非常重要的作用。美術(shù)鑒賞課實(shí)施多媒體教學(xué)，具有如下特點(diǎn)：第一，直觀性。多媒體教學(xué)演示能完成圖形的質(zhì)感、色彩、空間視覺直觀性的再現(xiàn)。將無(wú)聲的形象變成有聲的形象，將靜止的形象變成動(dòng)態(tài)的形象，易于營(yíng)造立體的，形、聲、色并茂的教學(xué)氛圍，學(xué)生更容易理解和接受藝術(shù)形象。最大限度地強(qiáng)化了學(xué)生的審美感受。使學(xué)生進(jìn)入一種喜聞樂見的、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，實(shí)用性。在高科技信息飛速發(fā)展的今天，運(yùn)用多媒體為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，顯然具有傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)越性。首先，多媒體教學(xué)可以利用課件將基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論條理清晰的展示，節(jié)約了教師用粉筆板書的時(shí)間，在同樣的課時(shí)里學(xué)生可以學(xué)到更多的知識(shí)，而且更容易理解、消化所學(xué)知識(shí)，從而提高了課題教學(xué)效率。其次，為美術(shù)鑒賞提供了良好的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)在幫助學(xué)生建立形象思維的同時(shí)，提高解決問題的能力，通過觀察、分析、概括、綜合，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和藝術(shù)素養(yǎng)。有助于學(xué)生形成正確的、全面的動(dòng)手動(dòng)腦本領(lǐng)，具有很強(qiáng)大的可操作性和實(shí)用性。第三，信息寬廣性。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)信息量大，美術(shù)鑒賞教學(xué)中的教學(xué)資料基本可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)上找到，甚至可以找到許許多多比課本更加具有特色的實(shí)例，查找信息也很方便和快捷，學(xué)生也可以通過網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)到很多書本上沒有的知識(shí)。這些信息也給教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的寬容性，不僅提高了教學(xué)質(zhì)量，也拓寬了學(xué)生的視野。
（2）實(shí)物教學(xué)模式。在教學(xué)過程中，老師可以通過課堂現(xiàn)場(chǎng)作品觀摩，給學(xué)生以視覺、觸覺等感官上的享受，讓學(xué)生在欣賞過程中，加深對(duì)作品的印象和理解，使作品過程變得更直觀，作品形象更立體、生動(dòng)。以中國(guó)古代工藝美術(shù)鑒賞為例，中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器在日常生活中也隨處可見，但是很少有人會(huì)去了解瓷器的制作工藝和藝術(shù)特點(diǎn)。因此，在課堂上讓學(xué)生通過敲擊、觸摸瓷器和陶器，從聲音、質(zhì)感上辨別差異，讓他們更直觀地了解瓷器。此外，還可以組織學(xué)生到博物館、大型畫展參觀學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實(shí)踐觀摩中達(dá)成對(duì)課堂美術(shù)的更深層次的理解和認(rèn)識(shí)。
（3）課內(nèi)課外相結(jié)合的多渠道教學(xué)模式。為了豐富教學(xué)內(nèi)容，除了正常的課堂教學(xué)外，教師還可組織學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n外教學(xué)活動(dòng)。例如，參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、美術(shù)館，了解當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的杰出成就。也可將具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色的鄉(xiāng)土美術(shù)融入教學(xué)中。這樣不僅能讓學(xué)生感受樸素自然的美感，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育的好教材。發(fā)現(xiàn)和探索當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的美術(shù)文化，對(duì)傳承民間美術(shù)文化，豐富教學(xué)手段，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)新精神將起到重要的作用。同時(shí)可以開設(shè)各種專題講座，請(qǐng)美學(xué)專家學(xué)者到學(xué)校講座，多渠道、多形式的教學(xué)模式有利于把學(xué)生長(zhǎng)久積累的表面感性認(rèn)識(shí)上升為清晰的理性認(rèn)識(shí)。
2.3 正確認(rèn)識(shí)美術(shù)鑒賞的人文性
藝術(shù)就是以其美感區(qū)別于其他的東西，美感不僅能起到教育人的作用，更重要的是在于能陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高自身修養(yǎng)。任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，它與人們的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以其獨(dú)特的審美形式引起受眾的關(guān)注。美術(shù)作品的形式語(yǔ)言十分豐富，包括構(gòu)圖、色彩、線條、光影、透視等。美術(shù)作品使用的材料也很廣泛，我們熟知的如筆、墨、紙、顏料，其實(shí)生活中的許多材料也可以用來(lái)創(chuàng)作美術(shù)作品。例如，布料、金屬、木材、陶土、石材、皮革、纖維、塑料等，不同的材料有著不同的質(zhì)感與視覺感受，同時(shí)候也體現(xiàn)了不同的形式美感。美術(shù)作品以它獨(dú)特的形式美感讓人們?cè)跐撘颇懈惺苊馈⑻找鼻椴?、豐富情感，從而提高人文素養(yǎng)。教師在對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行闡述時(shí)，往往以自己的主觀意識(shí)為根據(jù)，將參考書籍上對(duì)作品的評(píng)述加上自己的主觀感受當(dāng)成真理對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，在根本上缺失了人文意識(shí)。在師生共同鑒賞作品的過程中，教師并沒有把自己置身于一個(gè)歷史語(yǔ)境，沒有帶著一顆人文關(guān)懷的心，而是錯(cuò)誤的將自己置身于一個(gè)“權(quán)威”的位置，認(rèn)為自己的理解即是作品本身的意義。教師在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞作品的過程中，固然可以有自己的主觀感受和觀點(diǎn)，或許在某種程度上是與作者重合的，但也不能就此將自己的觀點(diǎn)作為對(duì)作品的完美闡釋。這樣容易造成對(duì)作品理解的片面化，同時(shí)也扼殺了他們學(xué)習(xí)的積極性，限制了他們創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。
2.4 教師具備良好的綜合素養(yǎng)是上好美術(shù)鑒賞課的根本保證
提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是一個(gè)永恒的話題。社會(huì)的不斷進(jìn)步以及學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的需求，對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的掌握及綜合素質(zhì)提出了更高的要求。
（1）教師首先應(yīng)具有優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的人格魅力。美術(shù)教師作為學(xué)生心靈的凈化者和塑造者，對(duì)學(xué)生的審美教育起著非常重要的作用，不僅要傳授知識(shí)，而且要率先垂范?！白鹌鋷煻仄涞馈?，當(dāng)教師具備了優(yōu)良的道德品質(zhì)和高尚的人格魅力后，便會(huì)得到學(xué)生的尊敬和愛戴，學(xué)生愿意認(rèn)真聽課、并接受教師對(duì)其提出的學(xué)習(xí)要求，且能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。
（2）教師應(yīng)掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。“教師要給學(xué)生一滴水，自己要有一桶水”，教師作為現(xiàn)代社會(huì)的“傳道授業(yè)解惑者”應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能。只有這樣，才能讓學(xué)生吸取到豐富的知識(shí)養(yǎng)分。美術(shù)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，涉及的知識(shí)面很廣，與音樂、文學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美術(shù)教師不應(yīng)是僅僅掌握繪畫技能的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的“匠才”，而是應(yīng)具有廣泛知識(shí)面、不斷求取、創(chuàng)新的美術(shù)教育人才。要想適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教育，教師在掌握專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)，要積極學(xué)習(xí)與本專業(yè)相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，形成自己完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)識(shí)、能力和個(gè)性發(fā)展的需要出發(fā)，重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，把握好實(shí)踐動(dòng)手能力與新媒體手段的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。同時(shí)，美術(shù)教師只有付出更多的智慧和精力，充分發(fā)揮藝術(shù)科學(xué)的魅力，提高課堂效率，創(chuàng)新求變，才有可能使美術(shù)鑒賞課程向著更好的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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1．提高師范生的兒童文學(xué)教學(xué)能力
兒童文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)作品的教學(xué)，有著很大的差異。這種差異的存在，是由兒童文學(xué)作品的特殊性決定的。這種特殊性主要表現(xiàn)在兒童文學(xué)作品的體裁和它的講授方法與眾不同。作為現(xiàn)在的師范生，就應(yīng)該了解和掌握這些不同，這是在以后的工作中能否很好地完成這些文體教學(xué)的關(guān)鍵。既然不同體裁的兒童文學(xué)作品有著不同的特點(diǎn)，那么，不同體裁的兒童文學(xué)作品的教學(xué)，也會(huì)有相應(yīng)的不同。我們把兒童文學(xué)作品分為兩大類：兒童詩(shī)歌類和兒童故事類。
講授兒童詩(shī)歌類作品，關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是聲情并茂的朗誦。因?yàn)槔收b是一門藝術(shù)，它是作品的再創(chuàng)造。通過朗誦，可以使作品增光添彩，也可以使學(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生共鳴。所以，師范生應(yīng)該掌握這項(xiàng)基本功。通過聲情并茂的朗誦，使語(yǔ)言和文學(xué)變成生動(dòng)的畫面，更好地感染學(xué)生。教師通過范讀、教讀、背誦、配樂朗誦、分角色朗誦或分組比賽朗誦等形式，幫助學(xué)生來(lái)理解和感受作品的美。
講授兒童故事類作品的時(shí)候，能夠繪聲繪色地講故事，則是這類作品教學(xué)的基本功。師范生要學(xué)會(huì)繪聲繪色地講述故事，感情是關(guān)鍵，技巧次之。教師要想有感情地講述，首先自己就要深入到作品中去，和作品中的人物情感結(jié)合起來(lái)，通過表情、動(dòng)作、節(jié)奏、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等來(lái)把握人物的特點(diǎn)。而組織學(xué)生復(fù)述故事、表演故事、開故事會(huì)等形式，也會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)收到比較好的效果。除此之外，還可以借助音、像、圖等多媒體教學(xué)手段輔導(dǎo)教學(xué)，同樣會(huì)收到比較好的教學(xué)效果。
2．提高師范生的兒童文學(xué)鑒賞能力
兒童文學(xué)鑒賞，是人們閱讀兒童文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)，是由閱讀兒童文學(xué)作品引發(fā)的一種審美活動(dòng)，說它是精神活動(dòng)，是要求鑒賞者在閱讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地體驗(yàn)作品提供的藝術(shù)形象，發(fā)掘藝術(shù)形象的內(nèi)涵和意義。并借助自己的生活積累，通過想象和聯(lián)想，來(lái)補(bǔ)充、豐富、擴(kuò)大作品中的形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造；說它是審美活動(dòng)，是因?yàn)樗茏岃b賞者在閱讀過程中，求真、向善、愛美，在鑒賞過程中，培養(yǎng)正確的是非觀、善惡觀，從而激起對(duì)美好情操、美好生活的追求。同時(shí)，再多了解一些中外兒童文學(xué)史，了解中外兒童文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，了解兒童文學(xué)欣賞與批評(píng)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，閱讀一定數(shù)量的兒童文學(xué)作品，就能夠提升師范生的兒童文學(xué)鑒賞力。這樣，現(xiàn)在的師范生――未來(lái)的語(yǔ)文教師，才能在畢業(yè)后，成為指引學(xué)生走向兒童文學(xué)園地的領(lǐng)路人。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，學(xué)生們也確實(shí)迫切需要這樣的領(lǐng)路人。
3．提高師范生的兒童文學(xué)寫作能力
兒童文學(xué)作家陳伯吹認(rèn)為：兒童文學(xué)的創(chuàng)作，要用兒童的眼睛去看，用兒童的耳朵去聽，用兒童的心靈去體會(huì)，還要化身為兒童，用兒童的嘴巴去說話，只有這樣，才能寫出兒童看得懂、喜歡看的作品來(lái)。作為師范生，要想更好地了解兒童，從事兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作，便是一條極好的途徑。因?yàn)樵趧?chuàng)作過程中，不僅要具有廣博的知識(shí)，還要熟悉和懂得兒童文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律和技巧，了解兒童教育學(xué)、兒童心理學(xué)、最不能缺少的就是對(duì)兒童和兒童文學(xué)的愛。冰心認(rèn)為：“為兒童創(chuàng)作，就要和孩子們交往，要熱愛他們，尊重他們，同他們平起平坐。你要是不喜歡孩子，而勉強(qiáng)去寫，你就不會(huì)寫出能使孩子們感動(dòng)的東西來(lái)?！倍?dāng)你有了一顆愛心的時(shí)候，才會(huì)激發(fā)出你為兒童創(chuàng)作的一顆童心來(lái)。著名兒童文學(xué)作家金近說：“兒童文學(xué)作家應(yīng)該有童心，有了童心，他們才能成為孩子的知心朋友，有了童心，才能深入細(xì)致地了解孩子的心理特點(diǎn)，理解孩子的感情?！睙o(wú)論是我國(guó)的兒童文學(xué)作家，如冰心、葉圣陶、張?zhí)煲?、?yán)文井，還是外國(guó)兒童文學(xué)作家，如安徒生、高爾基、羅大里、蓋達(dá)爾，他們無(wú)一不是既具有愛心，又具有童心的作家。我們師范生，也應(yīng)以這些大師為榜樣，在提高自己兒童文學(xué)作寫作能力的同時(shí)，提高自己的兒童文學(xué)素養(yǎng)，為基礎(chǔ)教育貢獻(xiàn)一份自己的力量。
目前，基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教師學(xué)歷現(xiàn)狀有以下特點(diǎn)：一部分教師畢業(yè)于中等師范學(xué)校，一部分教師畢業(yè)于高等師范?？茖W(xué)校，一部分教師畢業(yè)于師范學(xué)院或師范大學(xué)。畢業(yè)于中等師范學(xué)校的教師，在校學(xué)習(xí)期間，共學(xué)過兩個(gè)單元的兒童文學(xué)；畢業(yè)于高等?？茙煼秾W(xué)校的教師，在校學(xué)習(xí)期間，根本沒有學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)；畢業(yè)于師范學(xué)院或師范大學(xué)的教師，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，曾經(jīng)開設(shè)過兒童文學(xué)選修課，而選修兒童文學(xué)，常常只是寥寥的幾位女同學(xué)。雖然一些中專學(xué)歷和大專學(xué)歷的教師，已經(jīng)通過在職培訓(xùn)、函授和自學(xué)考試提升了自己的學(xué)歷層次，但是，這些在職提高的學(xué)歷課程，從不開設(shè)兒童文學(xué)。所以，師范院校對(duì)于兒童文學(xué)課程的開設(shè)，幾乎就成了一個(gè)盲點(diǎn)。在美國(guó)，圣地亞哥州立大學(xué)設(shè)有全國(guó)最大的兒童文學(xué)教學(xué)基地，每年都有600多名未來(lái)的中小學(xué)教師在這里專修兒童文學(xué)課程；在臺(tái)灣，80年代以來(lái)，所有的師范生，無(wú)論是文科的學(xué)生，還是理科的學(xué)生，都要修兒童文學(xué)課程。比較而言，我們對(duì)于教師的兒童文學(xué)教育和對(duì)于師范生的兒童文學(xué)教育，已經(jīng)顯得滯后和不足。解決的辦法就是：一是把師范院校中文系開設(shè)的兒童文學(xué)選修課變?yōu)楸匦拚n，讓所有未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教師都能接受正規(guī)的兒童文學(xué)教育。二是在師范院校中文系設(shè)立兒童文學(xué)培訓(xùn)基地，讓在職的中小學(xué)語(yǔ)文教師都能接受正規(guī)的兒童文學(xué)培訓(xùn)。這樣做的目的只有一個(gè)：那就是讓我們的少年兒童有一個(gè)快樂的童年，不把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受。讓兒童文學(xué)成為少年兒童在人生起步階段、文學(xué)女神給他們的心田“播下的第一粒詩(shī)之花種，灑下的第一瓢美之甘露，投下的第一束愛之光澤”。[2]
