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時(shí)間：2022-06-20 14:20:47
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關(guān)鍵詞
觀察-歸納邏輯；假說(shuō)-演繹邏輯；證實(shí)與證偽；解釋性理論；邏輯批判
一、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)及其缺陷
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了深刻的探討。
黃少安(1994)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個(gè)層次為：經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維原理或方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)方法。在邏輯主義和證偽主義上，張斌(1998)指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論特征。蔡仲(1998)對(duì)證偽主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的起因及其發(fā)展的歷史線索進(jìn)行了探討。韓永進(jìn)(1999)對(duì)波普的證偽主義及其對(duì)二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響進(jìn)行了闡述和評(píng)價(jià)。桂起權(quán)(1999)認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種可以通用的概念框架，并對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)進(jìn)行了比較分析，并(2002)扼要的闡述了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基本脈絡(luò)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中若干代表性成果。在個(gè)人主義與整體主義方法論上，林崗、劉元春(2001)對(duì)馬克思制度整體主義與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)制度個(gè)體主義進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為制度個(gè)人主義將陷入“人與社會(huì)相互決定、無(wú)限倒推”的二律背反的困境之中，汪浩瀚(2002)則認(rèn)為個(gè)人主義與整體主義方法論將出現(xiàn)整合的趨勢(shì)。在方法論發(fā)展問(wèn)題上，郭箭(2001)指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)理性、多樣性以及時(shí)間和過(guò)程等問(wèn)題上的差異。楊燕青、吳佳(1998)認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍在新古典的分析框架內(nèi)。汪浩瀚(2001)認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)正出現(xiàn)方法論、范式轉(zhuǎn)換；為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)尋求微觀基礎(chǔ)；為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建宏觀基礎(chǔ)；非主流經(jīng)濟(jì)理論不斷融入主流；基本假設(shè)寬泛化等特征。付耀(2002)將科學(xué)方法倫的發(fā)展劃分為四階段：前實(shí)證主義；實(shí)證主義；證偽主義；歷史主義，并認(rèn)為歷史主義方法論將取代邏輯主義方法論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的未來(lái)發(fā)展方向。
然而上述文獻(xiàn)集中于西方方法論中的若干科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題而沒(méi)有給出一個(gè)清晰的分析邏輯或完整的解釋框架，從而給人以一種只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的感覺(jué)。
本文認(rèn)為，關(guān)于理論的方法論必須回答下述四個(gè)構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的問(wèn)題：1.理論是如何形成的；2.什么樣的理論是正確的理論；3.什么樣的理論是有效的理論；4.理論是如何發(fā)展的。上述四個(gè)問(wèn)題的遞進(jìn)邏輯如下：理論是如何形成的？形成的理論是否正確？如果理論正確，那么理論是否有效？理論又是如何發(fā)展的？前三個(gè)問(wèn)題關(guān)乎理論本身的科學(xué)性，第四個(gè)問(wèn)題則關(guān)乎理論的發(fā)展問(wèn)題。本文將遵循上述邏輯展開(kāi)對(duì)理論方法論的論述。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們?cè)u(píng)價(jià)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問(wèn)題提供了清晰而完整的分析框架。
二、理論本身的科學(xué)性及其發(fā)展
（一）理論是如何形成的
顯然，我們需要理論來(lái)對(duì)事件之間的因果關(guān)系進(jìn)行解釋。然而緊隨而來(lái)的問(wèn)題是理論是如何形成的？或者說(shuō)，我們是如何獲得理論的？
1.觀察-歸納邏輯及其缺陷
按照經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，理論的發(fā)現(xiàn)和形成來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察與實(shí)驗(yàn)并進(jìn)行歸納。穆勒(J.S.Mill)在《邏輯、推理和歸納體系》一書(shū)中對(duì)歸納邏輯作了系統(tǒng)的闡述。然而，休莫(Hume)指出觀察-歸納邏輯所隱含的一個(gè)難題：即單純由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)推斷未來(lái)在邏輯上是否可行。沒(méi)有什么正確的邏輯論證容許我們確認(rèn)“那些我們不曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例類(lèi)似我們經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事例?！币虼?，“即使觀察到對(duì)象時(shí)?；蚪?jīng)常連結(jié)之后，我們也沒(méi)有理由對(duì)我們不曾經(jīng)驗(yàn)對(duì)的對(duì)象作出任何推論”。波普(KarlPopper)繼休謨之后重新提出歸納邏輯的缺陷?！袄碚摚辽偈且恍┗镜睦碚摶蚱谕?，總是首先出現(xiàn)的，它們總是先于觀察。”如果我們一直往前追溯，可以追溯到越來(lái)越原始的理論和神話，“這里并沒(méi)有無(wú)窮倒退的危險(xiǎn)?！弊詈笪覀儗⒄业綗o(wú)意識(shí)的、天生的期望。波普認(rèn)為人生來(lái)就有期望，就有“知識(shí)”，其中最重要的就是找到規(guī)則性。波普由此反對(duì)休莫將人類(lèi)因?yàn)轭?lèi)似現(xiàn)象在經(jīng)驗(yàn)中多次重復(fù)而產(chǎn)生的認(rèn)為類(lèi)似事件今后還會(huì)發(fā)生的習(xí)慣、聯(lián)想和信念作為歸納法則的心理學(xué)解釋?zhuān)ㄆ章暦Q(chēng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法不是歸納法，而是試探錯(cuò)誤的方法，即“猜想和反駁的方法”或“演繹檢驗(yàn)的方法”。
2.演繹邏輯的心理學(xué)基礎(chǔ)
然而波普對(duì)理論發(fā)展的回答是有缺陷的，人們生來(lái)可以有期望或需要，但期望和需要與知識(shí)卻是完全不同的概念，心理學(xué)或遺傳學(xué)先天所給予人們的并不是知識(shí)，而是人類(lèi)頭腦的記憶和思維功能，人類(lèi)根據(jù)大腦記憶的信息進(jìn)行邏輯推理，即演繹推理，演繹推理是人們思考因果關(guān)系問(wèn)題的唯一方式。歸納推理正是來(lái)自于人類(lèi)頭腦的演繹推理能力，由此，歸納邏輯只是演繹邏輯的反面，或者更進(jìn)一步說(shuō)，歸納是一種演繹。
一旦我們將人類(lèi)的演繹邏輯思維能力作為觀察和歸納推理的前提，觀察與歸納便不再僅僅是對(duì)事物屬性的“客觀”描述。觀察總是以邏輯演繹推理能力為基礎(chǔ)，這種演繹推理能力包括，對(duì)觀察的事物要問(wèn)一個(gè)為什么，即尋求因果關(guān)系的答案，這一點(diǎn)是與目的性相聯(lián)系的，另一方面是，演繹推理使人們能夠從觀察中推論出因果關(guān)系的結(jié)論，并根據(jù)演繹推理使用已有的知識(shí)或理論。這樣，演繹邏輯成為歸納邏輯的前提，演繹推理成為問(wèn)題的來(lái)源從而成為理論的源泉，而歸納推理僅僅是演繹推理的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)我們將邏輯演繹推理作為人類(lèi)思考因果關(guān)系的唯一思維方式時(shí)，我們也將不得不放棄理論形成的觀察-歸納邏輯，轉(zhuǎn)而尋求基于人類(lèi)生理和心理的、與人類(lèi)演繹推理思維方式相一致的假說(shuō)-演繹模型(Hypothetica-deductiveModel)。
3.假說(shuō)-演繹模型
觀察-歸納邏輯由于上述無(wú)法解釋的難題而被邏輯實(shí)證主義所倡導(dǎo)的“假說(shuō)-演繹模型”所代替。邏輯實(shí)證主義包括6項(xiàng)主要原理：1.科學(xué)論題的一致性；2.理論結(jié)構(gòu)的有前提演繹模式，所有的學(xué)科都使用理論，這些理論可能被正式表達(dá)為公理、有前提的理論結(jié)構(gòu)；3.間接驗(yàn)證原理：并非所有的判斷都具有經(jīng)驗(yàn)主義的解釋?zhuān)貏e是包括概念的判斷。但這些判斷并非便是被認(rèn)為“缺乏認(rèn)識(shí)意義”的，在其所嵌入的理論被證實(shí)時(shí)，這些判斷也便被證實(shí)從而間接的獲得了認(rèn)識(shí)意義；4.內(nèi)涵實(shí)證原理（確認(rèn)主義）：作為理論判斷的原則，理論是可證實(shí)的，則是科學(xué)的，從而是可接受的，可接受的程度取決于可驗(yàn)證性的程度。若經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)準(zhǔn)不適用，則采用非經(jīng)驗(yàn)主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如簡(jiǎn)潔、優(yōu)美；5.演繹列線邏輯和歸納或然性涵蓋科學(xué)科學(xué)解釋定律：所有的學(xué)科解釋必須采用演繹形式來(lái)表達(dá)；6.對(duì)稱(chēng)命題：科學(xué)解釋和科學(xué)預(yù)言在邏輯推理結(jié)構(gòu)上是相同的，唯一的差別是臨時(shí)性：科學(xué)解釋所描述的是已經(jīng)發(fā)生的事情，是事后概念；而科學(xué)預(yù)言則是事后概念，事情尚未發(fā)生。在亨普爾和奧本海姆(1965)看來(lái)，這種對(duì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)的公理化的表述被稱(chēng)作“假說(shuō)-演繹模型”，用以表明事件之間的因果關(guān)系從而做出預(yù)言。
邏輯實(shí)證主義者將公認(rèn)的作為理論結(jié)構(gòu)的三段論演繹推理的前提假設(shè)解釋為一種假說(shuō)從而避免休莫難題，并通過(guò)上述間接驗(yàn)證原理得以證實(shí)。這樣，假說(shuō)-演繹模型重新獲得了經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)，理論演繹前提來(lái)自于由經(jīng)驗(yàn)觀察和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)觀察的不完全歸納所獲得的假說(shuō)。
（二）什么樣的理論是正確的理論
然而我們?nèi)绾闻袛辔覀兯玫降睦碚撌钦_的理性呢？在穆勒看來(lái)，理論本身只要是從真實(shí)的假設(shè)前提出發(fā)進(jìn)行邏輯推理得出，那么理論本身在任何場(chǎng)合都是正確的。凱爾恩斯(JohnElliotCairnes)認(rèn)為，要否定經(jīng)濟(jì)原則，必須要么否定其演繹的前提假設(shè)，要么否定理論本身的邏輯推理過(guò)程，但無(wú)論何時(shí)都不應(yīng)將被否定的預(yù)言作為拋棄某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)理論的理由。
按照上文的邏輯，要判斷理論是否正確，我們只需要通過(guò)邏輯實(shí)證來(lái)判斷該理論在從假設(shè)前提到邏輯推論過(guò)程中是否保持邏輯一致性。關(guān)鍵在于，我們必須對(duì)理論的邏輯正確性與經(jīng)驗(yàn)有效性作出區(qū)分，在討論理論的邏輯正確性時(shí)，我們既肯定凱爾恩斯將否定理論本身的邏輯推理過(guò)程作為否定理論的理由，又不同意他將否定前提假設(shè)作為否定理論的原因，事實(shí)上，我們?cè)谀撤N程度上默認(rèn)弗里德曼(MiltonFriedman)的“假設(shè)無(wú)關(guān)論(Irrelevance-of-assumptionsThesis)”。只有在涉及理論的經(jīng)驗(yàn)有效性時(shí)，我們才對(duì)理論演繹前提假設(shè)的合理性或科學(xué)性進(jìn)行判斷。
如果理論不能保持邏輯一致性，那么我們稱(chēng)該理論存在邏輯悖論。然而理論是否都存在邏輯悖論呢？羅素所說(shuō)的邏輯悖論的普遍性只是一種可能性，雖然我們不可能找到一個(gè)最終的公理，但只要在理論演繹推理過(guò)程中將研究對(duì)象嚴(yán)格限定在假設(shè)范圍之內(nèi)，對(duì)概念的應(yīng)用也嚴(yán)格限定在所定義的內(nèi)涵和外延范圍之中，那么我們將可以避免邏輯上的矛盾。一旦我們超出了定義所允許的假設(shè)和概念范圍，邏輯悖論就會(huì)出現(xiàn)。而一旦我們發(fā)現(xiàn)理論本身存在邏輯不一致或邏輯錯(cuò)誤，那么就可以斷言，理論本身肯定是錯(cuò)了。我們將這種通過(guò)尋找理論本身的邏輯錯(cuò)誤來(lái)否定理論的方法稱(chēng)為邏輯批判。在這里，我們?nèi)匀粵](méi)有涉及理論的有效性或經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)和證偽。
（三）什么樣的理論是有效的理論
如果形成的理論在邏輯上是正確的，那么我們?cè)倏甲C理論是否有效。在這里，理論的正確性是指通過(guò)邏輯實(shí)證判斷理論在形式邏輯上的一致性，而理論的有效性則指通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)即證實(shí)和證偽來(lái)判斷理論與其現(xiàn)實(shí)解釋和未來(lái)預(yù)測(cè)是否一致，從而二者事實(shí)上是兩個(gè)不同的命題。
1.原理論對(duì)證實(shí)與證偽的拒絕
然而，如果經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑С掷碚?，我們是否便認(rèn)為理論是有效的，或理論被證實(shí)呢？而如果經(jīng)驗(yàn)不支持理論，我們是否便認(rèn)為理論是無(wú)效的，或理論被證偽？證實(shí)的邏輯由于休莫難題而難以成立。波普證偽主義采用了休莫的非對(duì)稱(chēng)性論斷進(jìn)一步對(duì)歸納邏輯進(jìn)行批判：如果A為真，則B為真；B假，則A假；因此，不存在證實(shí)的邏輯，而僅僅存在證偽的邏輯。波普由此對(duì)邏輯實(shí)證主義的證實(shí)原則進(jìn)行否定：“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性，···一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁?！备ダ锏侣凇秾?shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》也以充滿波普主義色彩的文字寫(xiě)到：“事實(shí)證據(jù)從來(lái)不能‘證明’一個(gè)假說(shuō)的正確性；它只能證明假說(shuō)的不正確性?！?/p>
然而波普證偽主義(Falsificationism)本身由于理論的假說(shuō)-演繹邏輯結(jié)構(gòu)而存在邏輯缺陷?！岸藕Ｄ氛J(rèn)為沒(méi)有哪一個(gè)個(gè)別科學(xué)假說(shuō)可以對(duì)之進(jìn)行結(jié)論性的證偽，因?yàn)槲覀兛偸菣z驗(yàn)全部前提，特定的假說(shuō)是和輔助的論證連結(jié)在一起的，因此我們永遠(yuǎn)不能肯定我們所證實(shí)的或拒絕的是假說(shuō)本身。這樣，任何假說(shuō)都能夠不顧反對(duì)的證據(jù)存在下來(lái)?！薄＿@即是著名的杜海姆不可駁斥性論題(DuhemCsirrefutabilityThesis)。波普意識(shí)到了證偽主義方法的這種困難，他寫(xiě)道：“從事實(shí)方面看，永遠(yuǎn)也不能得出對(duì)一個(gè)理論的結(jié)論性的反駁；因?yàn)槿藗兛偸怯锌赡苷f(shuō)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是不可靠的，或者斷言在實(shí)驗(yàn)結(jié)果和理論之間存在的差異僅僅是表面的，這些差異隨著我們理解的進(jìn)展而消失”。波普樸素證偽主義陷入尷尬局面：既不能構(gòu)成證偽的邏輯，也不能構(gòu)成證實(shí)的邏輯。
2.解釋性理論的證偽
按照假說(shuō)-演繹邏輯構(gòu)建的理論拒絕證實(shí)與證偽，然而這是否意味著我們無(wú)法通過(guò)證實(shí)與證偽觸動(dòng)到該理論呢？事實(shí)上，當(dāng)我們進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)解釋和預(yù)言時(shí)，我們并非直接根據(jù)原理論進(jìn)行，而是自覺(jué)不自覺(jué)的在原理論狹窄的假設(shè)前提和概念基礎(chǔ)上加入新的假設(shè)和概念以符合檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的要求，我們稱(chēng)其為解釋性理論，用以對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行解釋和預(yù)言，從而所有的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和證偽問(wèn)題，事實(shí)上都是與解釋性理論有關(guān)而與原理論無(wú)關(guān)。
然而對(duì)于解釋性理論，證實(shí)的邏輯同樣是不存在的，而證偽的邏輯是否同樣不存在呢？由于解釋性理論在原理論基礎(chǔ)上新加入的假設(shè)或變量是經(jīng)驗(yàn)的或現(xiàn)實(shí)的因素而非定義式因素，因此證偽的邏輯是存在的，杜海姆所謂的不可駁斥性并不成立。這樣，當(dāng)實(shí)際中出現(xiàn)了反例或根據(jù)解釋性理論進(jìn)行的預(yù)言失敗了，我們就可以否定這種解釋性理論。然而否定解釋性理論并不等于否定原理論，因?yàn)椴⒉皇窃械睦碚撳e(cuò)了，而是我們?cè)趹?yīng)用原理論時(shí)即加入新的假設(shè)和變量構(gòu)建解釋性理論時(shí)可能構(gòu)建得并不恰當(dāng)。只要沒(méi)有出現(xiàn)一種新的更好的理論，人們總是會(huì)在原理論的基礎(chǔ)上再加入新的因素來(lái)解釋那些反例。
（四）理論是如何發(fā)展的
當(dāng)我們不能用經(jīng)驗(yàn)或歸納法去證實(shí)和證偽原理論，也不能用歸納方法去形成一種新理論時(shí)，原理論是怎樣被否定和被發(fā)展或新理論是怎樣產(chǎn)生的呢?
1.波普的理性批判
波普對(duì)科學(xué)理論或知識(shí)的來(lái)源的回答是：通過(guò)批判其他人的以及我們自己的理論或猜測(cè)。波普聲稱(chēng)，該回答概括了他所謂的“批判理性主義”的立場(chǎng)。波普關(guān)于理論增長(zhǎng)的“四段圖示”如下：
P1TTEEP2
其中P1表示問(wèn)題：指的是一種理論內(nèi)部，或兩種不同的理論之間，或理論與觀察之間的沖突和矛盾；TT為試探性理論；EE為排除錯(cuò)誤：通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)格檢驗(yàn)，對(duì)嘗試性的猜想，假說(shuō)或理論進(jìn)行批判、反駁或證偽；P2為新問(wèn)題。由于科學(xué)理論都是可以被證偽的，因此，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就是四個(gè)階段的永無(wú)止境的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。然而假說(shuō)-演繹邏輯的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致波普樸素證偽主義既不構(gòu)成證實(shí)的邏輯，也不構(gòu)成證偽的邏輯。這樣，上述理論增長(zhǎng)的“四段圖示”便面臨一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：如果理論不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽，那么人們是怎樣提出問(wèn)題的呢?波普的回答是，我們所憑借的是猜想和反駁。這樣，在波普看來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)依然是一種猜想、直覺(jué)和非邏輯過(guò)程的跳躍。
2.理論發(fā)展的邏輯：從理性批判到邏輯批判
波普的理性批判主義并未告訴我們?nèi)绾闻?。事?shí)上，在前面采用假設(shè)和變量表示的演繹邏輯理論結(jié)構(gòu)中，一個(gè)邏輯要求就是，作為模型的各個(gè)變量和參數(shù)必須相互獨(dú)立，從而使模型保持穩(wěn)定并通過(guò)比較靜態(tài)方法來(lái)討論參數(shù)值的變動(dòng)對(duì)變量的影響從而作出預(yù)言。這一點(diǎn)是通過(guò)定義式的假設(shè)來(lái)保證的。而對(duì)于解釋性理論，其理論結(jié)構(gòu)是根據(jù)具體情況增加原理論模型中的假設(shè)和變量而得到的，正是這種根據(jù)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)加入假設(shè)和變量對(duì)理論進(jìn)行應(yīng)用的方法，蘊(yùn)含著解釋性理論邏輯矛盾的可能性，這時(shí)，我們需要重新審視解釋性理論的正確性而不是有效性。
在討論理論正確性時(shí)我們?cè)?jīng)指出，一種邏輯一致的理論在其假設(shè)和概念范圍內(nèi)肯定不存在邏輯矛盾，但只要超出其假設(shè)和概念的范圍就必然會(huì)產(chǎn)生邏輯矛盾，經(jīng)驗(yàn)證偽就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)解釋性理論被經(jīng)驗(yàn)證偽時(shí)，我們可以肯定的是：理論本身的正確性或邏輯一致性出現(xiàn)了悖論。解釋性理論的這種邏輯悖論為我們提供了一種否定(或肯定)原理論的方法，即邏輯批判。由于加入了新的假設(shè)和變量，我們轉(zhuǎn)而需要重新檢驗(yàn)解釋性理論的邏輯一致性或正確性，借助邏輯批判由解釋性理論指向原理論，而經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和證偽卻無(wú)助于我們將問(wèn)題指向原理論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不可能檢驗(yàn)最初的理論，而檢驗(yàn)的解釋性理論卻可能是一種帶有邏輯錯(cuò)誤的理論。邏輯批判要求我們指出解釋性理論中新加入的假設(shè)前提的合理性，或新加入的變量與原變量之間的相關(guān)性，即變量向量之間的相關(guān)性，并通過(guò)重新建立假設(shè)或?qū)ψ兞窟M(jìn)行重新定義來(lái)解釋包含新變量的問(wèn)題以保持解釋性理論的邏輯一致性。正是在這個(gè)意義上，我們并不同意弗里德曼的“假說(shuō)無(wú)關(guān)論”：假設(shè)條件的科學(xué)性對(duì)于理論能否經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)而不產(chǎn)生邏輯錯(cuò)誤同樣是重要的。
通過(guò)邏輯批判，我們可以在新理論的假設(shè)和變量向量中包含新的因素而不導(dǎo)致邏輯悖論，從而可以比原理論更能夠邏輯一致地或更有效地解釋更大范圍的問(wèn)題。只要排除掉新加入的因素，這種新理論就可以還原為原理論，或者說(shuō)原理論只是新理論的一個(gè)特例。這樣，我們可以明確地?cái)嘌?，這種新理論是我們所獲得的知識(shí)增長(zhǎng)或理論增長(zhǎng)。然后我們?cè)贆z驗(yàn)新理論的有效性，如此循環(huán)。
借助于上述分析，我們可以把解釋性理論作為通過(guò)邏輯批判從一種舊理論到一種新理論的過(guò)渡階段。正是邏輯批判使科學(xué)家的研究建立在前人理論研究的基礎(chǔ)上或牛頓所說(shuō)的“巨人肩膀上”并使觀察建立在演繹推理的基礎(chǔ)上，它使理論研究不再是靠波普意義上的直覺(jué)、猜想或非邏輯過(guò)程而變成非常的確定：只要我們知道原有的理論和所要研究的問(wèn)題，依靠我們的演繹邏輯思維能力——即邏輯批判方法必然會(huì)使理論獲得發(fā)展。
3.理論發(fā)展的形式
可以肯定，每一種解釋性理論都可能帶有邏輯悖論，那么是否每一次證偽和邏輯批判都將導(dǎo)致一種新理論的產(chǎn)生？這一點(diǎn)顯然與科學(xué)史不相符。庫(kù)恩(Kuhn,1962)由此向波普的證偽主義發(fā)起了反擊，一種理論一旦產(chǎn)生后將會(huì)是相對(duì)穩(wěn)定的，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中成為理論科學(xué)家解釋問(wèn)題的基礎(chǔ)和應(yīng)用科學(xué)家的有效工具，這就是庫(kù)恩所謂的規(guī)范科學(xué)和范式(Paradigm)。拉卡托斯(Lakatos)試圖將波譜的進(jìn)攻性方法論(AggressiveMethodology)和庫(kù)恩的防御性方法論(DefensiveMethodology)相融合并提出“科學(xué)研究框架(ScientificResearchPrograms)”概念及其退化和進(jìn)步性質(zhì)。與樸素證偽主義不同，人們并不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)證偽來(lái)否定原有的理論，一種舊的理論要被否定和取代，需要一種新的理論體系或科學(xué)研究框架與之相競(jìng)爭(zhēng)，該理論必須不僅能夠解釋另一個(gè)研究規(guī)劃所不能預(yù)測(cè)的事實(shí)，而且還要能夠解釋更多的能夠被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)。也就是說(shuō)，需要一種更一般的理論來(lái)取代舊理論，以免出現(xiàn)科學(xué)的真空而使人們無(wú)所適從。
三、結(jié)論
上文分別回答了我們所提出的關(guān)于理論的四個(gè)層層遞進(jìn)的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)，上述邏輯為我們?cè)u(píng)價(jià)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其方法論問(wèn)題提供了清晰而完整的分析框架：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正是遵循本文所提出的理論發(fā)展的邏輯而得到發(fā)展的，而其對(duì)方法論的討論則無(wú)非是對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題的回答。限于篇幅，我們不再進(jìn)行探討。
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欲取得對(duì)當(dāng)代學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該先討論一個(gè)與“能力”有關(guān)的問(wèn)題。
從教育和考試發(fā)展史的角度來(lái)看，能力是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)能力的認(rèn)識(shí)和要求也不同。
教育幾乎是伴隨人類(lèi)文明同時(shí)產(chǎn)生的。蒙昧?xí)r代的教育尚未從人們的社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，其教育的內(nèi)容和目的是在勞動(dòng)實(shí)踐中和各種部族、宗教儀式中使人們掌握勞動(dòng)技能和生活規(guī)范。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者有所養(yǎng)?！庇捎诿鎸?duì)嚴(yán)竣的自然環(huán)境和低下的生產(chǎn)水平，氏族公社的教育行為對(duì)能力的要求，只能是取得生存能力和生活能力。當(dāng)然，一些帶有精神文化特點(diǎn)的教育內(nèi)容，如口耳相授的族史、神話傳說(shuō)等，其中隱約地含有對(duì)人類(lèi)自身歷史的認(rèn)識(shí)成份，但其目的也是為了在精神上取得生存之信念。史載“三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興”的狀況；正反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“賢與能”的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于“功”，即在信念和生存能力上足以為首者。
對(duì)蒙昧?xí)r代教育的認(rèn)識(shí)很重要，實(shí)際上它是人類(lèi)整個(gè)教育意識(shí)的樸素起源，正因?yàn)樗鼧闼氐綐O至，因而它在一定意義上反映了教育的實(shí)質(zhì)。試想，在此之后乃至我們當(dāng)代的教育，又何嘗不是為了提高人們生存、生活的能力呢？
自產(chǎn)生學(xué)校教育以來(lái)，教育的面貌為之一變，人們對(duì)于能力的認(rèn)識(shí)也大大地豐富了。
我國(guó)是較早出現(xiàn)學(xué)校教育的國(guó)家，據(jù)孟子說(shuō)，夏朝就已經(jīng)有學(xué)校，先秦時(shí)期比較有代表性的是周代的學(xué)校教育。周代的學(xué)校有國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，這些學(xué)校都是教養(yǎng)貴胄子弟的場(chǎng)所。史載“古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近著說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”。又曰“師氏掌以一＠②詔王。以三德教國(guó)子：一曰至德以為道本；二曰敏德以為行本；三曰孝德以知逆惡。教三行：一曰孝行以親父母；二曰友行以尊賢良；三曰順行以事師長(zhǎng)”。類(lèi)似的記載還有很多，如教之“六藝”、“六德”、“六行”等等。
這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)所謂“能力”的認(rèn)識(shí)與要求大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
其一，在教育體系上有很強(qiáng)的科目意識(shí)，如“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些科目從能力的角度看代表著人才應(yīng)具備的各種能力內(nèi)容?？颇康漠a(chǎn)生，反映了社會(huì)對(duì)人才的要求，同時(shí)也反映了人才的能力構(gòu)成對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義。
其二，對(duì)能力的要求有明確的層次劃分。從“離經(jīng)辨志”到“知類(lèi)通達(dá)”，九年五個(gè)階段，各有其能力要求的目標(biāo)?！靶〕伞彪A段之前以“學(xué)”為主，也就是以知識(shí)的積累為主要教育內(nèi)容，但其間隨著知識(shí)的逐漸增加而不斷加強(qiáng)對(duì)“識(shí)”的要求。所謂“識(shí)”就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和在一定知識(shí)基礎(chǔ)之上的辨別事物的能力，約束自己并指導(dǎo)社會(huì)行為的能力?！爸?lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不返”，顯然是能力要求的最高層次，在這個(gè)層次中對(duì)所謂“學(xué)”的要求是能夠舉一反三，融會(huì)而貫通，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的整體性和其結(jié)構(gòu)功能，這就絕非是死記硬背獲得的大量零散知識(shí)，而是運(yùn)用知識(shí)內(nèi)部的聯(lián)系而重新組織起來(lái)的知識(shí)體系，思維能力在其中起了決定的作用?！白R(shí)”的要求是要識(shí)別各種社會(huì)現(xiàn)象，以明確的社會(huì)意識(shí)立身行世。
其三，在能力要求的不同層次上，都有鮮明的經(jīng)世致用的意識(shí)，所謂“辨志”、“樂(lè)群”、“親師”、“取友”、“強(qiáng)力而不返”，都代表了一種反映價(jià)值取向的社會(huì)交際能力和生活能力。
由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的官學(xué)非常重視對(duì)于能力的培養(yǎng)，始終沒(méi)有把傳授知識(shí)做為學(xué)校教育的唯一目的，而是把獲得各種專(zhuān)門(mén)知識(shí)做為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)事物，參與社會(huì)活動(dòng)的門(mén)徑。如果用“學(xué)”與“識(shí)”來(lái)概括知識(shí)與能力的關(guān)系，那么就應(yīng)該認(rèn)為，通過(guò)“學(xué)”提供一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！皩W(xué)”反映了一個(gè)歷史時(shí)期的文化、文明的具體內(nèi)容，“識(shí)”則反映了對(duì)這一歷史時(shí)期文化、文明的理解、闡釋、運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于“識(shí)”的要求是認(rèn)識(shí)與吸收，批判與改造，繼承與發(fā)展的問(wèn)題。沒(méi)有“識(shí)”，“學(xué)”便成了毫無(wú)生機(jī)的東西。
這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)中表現(xiàn)得也很突出，史載“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教”，這是指“學(xué)”的方面。又說(shuō)：“孔子以四教：義、行、忠、信，絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，這是指“識(shí)”的方面?？梢?jiàn)，孔子是通過(guò)對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育達(dá)到義、行、忠、信的目的，也就是他的能力要求。這便使儒家學(xué)派在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找到了一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物的途徑，儒學(xué)之所以獲得顯赫的地位，關(guān)鍵在于其“識(shí)”的內(nèi)容得到了社會(huì)承認(rèn)。當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派的接受傳播也都帶有這個(gè)顯著特點(diǎn)。
早期的古希臘教育也認(rèn)為“教育主要是一種實(shí)際的事物……是道德性和社會(huì)性的”，“只有當(dāng)我們把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成好象是奉公守法的君王，訓(xùn)練他們從我們手中接過(guò)由同樣原則支配的職責(zé)的時(shí)候，我們才能任其自由發(fā)展”。在這里，教育同樣被認(rèn)為是獲取生存、生活能力的一種途徑，有什么樣的教育，通過(guò)何種知識(shí)培養(yǎng)人，就會(huì)造成什么樣的人才，即“一個(gè)人開(kāi)始所受教育的方向?qū)Q定他未來(lái)的生活”[9]。教育如果不把知識(shí)的傳授和對(duì)人的能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不把錘煉人們的認(rèn)識(shí)能力做為其根本目的，就失去了教育的意義。
早期人類(lèi)教育的特點(diǎn)是注重人的社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，由于歷史文化發(fā)展階段的限制，還未能在能力培養(yǎng)中注入對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理性思考。也就是說(shuō)，人們注意到了應(yīng)該怎樣去生活，但是對(duì)為什么這樣生活，生活本身究竟是什么這類(lèi)問(wèn)題還缺乏認(rèn)識(shí)。人們創(chuàng)造了歷史，但對(duì)于歷史意味著什么，還要從人們已創(chuàng)造的歷史當(dāng)中去體味。歷史編纂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展為人們了解自身的歷史提供了大量的思想資料，也為人類(lèi)的教育提供了更豐富的內(nèi)容和新的課題。
我國(guó)是治史歷史最長(zhǎng)的國(guó)家之一，以史為鑒的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的史學(xué)還沒(méi)有從巫祝神學(xué)當(dāng)中分離出來(lái)，史學(xué)的教育功能沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。秦漢之后以至整個(gè)封建社會(huì)，我國(guó)的歷史編纂綿延不絕，這在世界上是絕無(wú)僅有的，與此相隨，重視歷史教育也貫穿了整個(gè)封建社會(huì)。
秦朝的以吏為師，不足為訓(xùn)。兩漢時(shí)期經(jīng)史未分，但將《春秋》、《左傳》、《谷梁》、《公羊》的學(xué)術(shù)做為國(guó)家教育。私學(xué)乃至察舉的內(nèi)容，顯然體現(xiàn)了“史”的地位，由于當(dāng)時(shí)是從解經(jīng)的角度治學(xué)，因而歷史的教育功能沒(méi)有顯示出來(lái)，“史、漢”之后，我國(guó)歷史編纂學(xué)終于崛起而一發(fā)不可收拾，在史職圣神責(zé)任的驅(qū)使下，各類(lèi)史籍紛紛問(wèn)世，其巨大成就如燦爛的星空，昭示著豐厚的華夏文明，也體悟著悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)。史學(xué)的教育也成為我國(guó)封建社會(huì)教育的重要內(nèi)容，“史識(shí)”成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。
秦漢時(shí)期是移風(fēng)易俗的時(shí)代，帝王和朝廷官員們做了一些文化重建工作，這與動(dòng)亂后必然有一段收拾文明的階段有關(guān)。人稱(chēng)：“前漢重師法，后漢重家法；先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源；家法者，衍其流也。師法家法所以分者，如《易》有施。孟、梁丘之學(xué)，是師法。施家有張、彭之學(xué)；孟有翟、孟、白之學(xué)；梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué)，是家法。家法從師法分出，而施、孟、梁丘之師法，又從田王孫一師分出者?！盵10]當(dāng)時(shí)的教育與選才皆從師法家法而出，但這時(shí)的經(jīng)學(xué)傳授已然不僅僅是為了收拾典籍，而是人們對(duì)歷史見(jiàn)解的一種反映。史載：“西京博，但以名流為之，無(wú)選試之法，中興以來(lái)，始試而后用，蓋欲其為人之師范，則不容不先試其能否也”[11]。另（太和四年）詔曰：“世之質(zhì)文，隨教而變。兵亂以來(lái)，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，皆罷退之?！盵12]顯然，那時(shí)對(duì)于試圖習(xí)經(jīng)謀官者來(lái)說(shuō)，僅誦經(jīng)文、釋經(jīng)義已被認(rèn)為是“浮華不務(wù)道本”，而將經(jīng)義融于德行者，方可牧民。所謂“世之質(zhì)文，隨教而變”，反映了人們從被動(dòng)地皓首窮經(jīng)到把經(jīng)義做為歷史文明，從中汲取“德”或“政”的營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)實(shí)所用的轉(zhuǎn)變，而如何去汲取，如何施德政于民，則反映了一個(gè)人歷史見(jiàn)識(shí)或者說(shuō)能力。
魏晉以降，務(wù)實(shí)之風(fēng)日開(kāi)，史學(xué)作為正統(tǒng)文獻(xiàn)而成為人們論學(xué)選才的重要內(nèi)容。隋“仁壽三年七月，詔令州縣，搜揚(yáng)賢哲，皆取明知古今，通識(shí)治亂，究政教之本，達(dá)禮樂(lè)之源者，不限多少，不得不舉”[13]，唐初秀才科即重史籍，史載“三史皆通者獎(jiǎng)擢之”[14]。
科舉以來(lái)，特重史識(shí)，朝廷也將史識(shí)作為評(píng)價(jià)入試者的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“歷代史書(shū)，皆記當(dāng)時(shí)善惡，系以褒貶，垂裕勸戒，其司馬遷史記、班固、范煜兩漢書(shū)，音義詳明，懲惡勸善，亞于六經(jīng)，堪為世教，國(guó)子學(xué)有文史直者，宏文館宏文生，并試以史記兩漢書(shū)三國(guó)志，……每史問(wèn)大義一百條，策三道，義通七，策通二以上為及第……其三史皆通者，請(qǐng)錄奏聞，特加獎(jiǎng)擢”[15]。我們可以清楚地看到，以史為試和以經(jīng)為試有重大區(qū)別，以經(jīng)為試大抵是代圣人立言，較少創(chuàng)作，充其量是在發(fā)揮其師承。而以史入試則不然，它不苛求轉(zhuǎn)述史籍之內(nèi)容，重在闡其“大意”，重在古今之通變。這和我們當(dāng)今所說(shuō)“能力要求”已相當(dāng)接近，所不同者，僅為用什么指導(dǎo)思想去認(rèn)識(shí)古今之通變。
近代以來(lái)，人們?nèi)找孀⒅貙⒔逃郎y(cè)量與學(xué)科能力要求的研究結(jié)合起來(lái)，使歷史的研究成為人們認(rèn)識(shí)世界的途徑，以1934年會(huì)考試題一例看：“自機(jī)械發(fā)明，工業(yè)發(fā)達(dá)之后，社會(huì)漸呈“工人失業(yè)”及“富者愈富貧者愈貧之現(xiàn)象，其故安在？試言大略”[16]。此題顯然是試圖從一個(gè)特定的角度去分析社會(huì)現(xiàn)狀，它完全符合測(cè)量的要求和史學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。
時(shí)至今日，對(duì)歷史學(xué)科的能力要求集中在如何啟發(fā)和測(cè)量學(xué)生的思維能力上。臺(tái)灣周梁楷先生認(rèn)為：“歷史教學(xué)及測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了‘歷史知識(shí)’的層面，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備下列幾項(xiàng)認(rèn)知的能力：(1)基本的歷史思考(historicalthinking)能力，包括有分析的、推證的、綜合的和判讀史料的能力。(2)初步的歷史方法(historicalmethod)。包括使用圖書(shū)和收集資料的方法和知識(shí)。(3)了解歷史學(xué)(historiography)的本質(zhì)。包括史學(xué)的意義、史學(xué)史，以及如何理解或感受歷史的情境?！盵17]。
由是觀之，對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程的。我們可以歸納出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
1.對(duì)歷史學(xué)科能力的認(rèn)識(shí)是隨著史學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的。這其中，在史學(xué)成為一種教育目的之后，人們才有意識(shí)地去探索所謂“能力”問(wèn)題。
2.最初人們希望了解或闡釋自身的歷史是為了獲得一種生存能力、社會(huì)生活能力，就我國(guó)的情況而言，中唐以后由于歷史編纂學(xué)的發(fā)展和史學(xué)史的研究，認(rèn)識(shí)和闡釋歷史逐漸成為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方法，但取得生存能力和社會(huì)生活能力的這種樸素內(nèi)核仍被容在其中。產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)的歷史理論和方法真正成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身歷史的武器，但的理論與方法絕非憑空產(chǎn)生，它是人類(lèi)歷史文化科學(xué)的總結(jié)。我們今天討論“能力”問(wèn)題，不能僅僅從理論出發(fā)，而要去研究人們對(duì)“能力”認(rèn)識(shí)的歷史過(guò)程，這樣，才能揭示“能力”問(wèn)題的教育含義和歷史、現(xiàn)實(shí)的含義。
3.“能力”既是一個(gè)歷史范疇，既反映了不同時(shí)期人類(lèi)對(duì)自身歷史認(rèn)識(shí)、闡釋的程度，那么，它的教育意義是顯而易見(jiàn)的。首先，它能夠很自然地溶入我們對(duì)歷史的敘述當(dāng)中去。其次，的史學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們對(duì)歷史學(xué)科的能力進(jìn)行科學(xué)概括，也就是說(shuō)，如同歷史一樣，它不是一個(gè)即可以這樣講，又可以那樣講的東西，它是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。
4.當(dāng)代史學(xué)研究的多樣化趨勢(shì)，為我們加深對(duì)“能力”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我們視野提供了很好的條件。本人認(rèn)為，史學(xué)的意義和感受歷史的情境是我們當(dāng)代人類(lèi)體味自身歷史的主要觀念，也是從中提煉學(xué)科能力的一個(gè)研究課題。
現(xiàn)在，我們可以回答“能力是什么”這個(gè)問(wèn)題了。它基本上應(yīng)包括這樣幾個(gè)含義：歷史學(xué)科的能力是我們要求人們所能達(dá)到的對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的某種水準(zhǔn)；能力應(yīng)表現(xiàn)為知識(shí)的、理論的、方法的內(nèi)容；能力的主要意義在它的教育功能，其次，它是可以被測(cè)量的；歷史是發(fā)展的，能力要求也是發(fā)展的，不斷加強(qiáng)對(duì)能力教育和測(cè)量的力度，反映了能力自身的特性。
隨機(jī)選取本院系2012年9月-2013年6月的144名護(hù)生，其中有20名男性，124名女性，年齡在20-23歲，平均年齡為（21.7±1.2）。144名護(hù)生有三個(gè)年級(jí)，畢業(yè)生組，有48名護(hù)生已經(jīng)完成高等護(hù)理專(zhuān)業(yè)的全部學(xué)習(xí)課程，結(jié)束臨床實(shí)習(xí)，即將畢業(yè)；臨床實(shí)習(xí)組，有48名護(hù)生，已經(jīng)完成高等護(hù)理專(zhuān)業(yè)的全部學(xué)習(xí)課程，即將進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)；課程學(xué)習(xí)組，有48名護(hù)生，已經(jīng)完成了2/3的高等護(hù)理課程學(xué)習(xí)，正在繼續(xù)學(xué)習(xí)。
1.2調(diào)查方法
在本次問(wèn)卷調(diào)查中，以年級(jí)、班級(jí)為單位分批進(jìn)行。護(hù)生采用匿名的方式進(jìn)行答題，問(wèn)卷需要當(dāng)場(chǎng)作答并收回。調(diào)查人員是護(hù)理實(shí)驗(yàn)課的教師，護(hù)生應(yīng)明確本次問(wèn)卷調(diào)查的目的和填寫(xiě)要求，認(rèn)真作答。本次共發(fā)放問(wèn)卷144份，回收144份，回收率為100%。
1.3調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)
在本次問(wèn)卷調(diào)查中，共對(duì)五方面影響因素進(jìn)行調(diào)查：環(huán)境、專(zhuān)業(yè)、實(shí)驗(yàn)室條件、教師經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生自身因素，共設(shè)有28個(gè)題目，收集問(wèn)卷后，請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行指導(dǎo)和查閱，由此增加本次問(wèn)卷調(diào)查的可信度和真實(shí)性。通過(guò)因子分析，調(diào)查的五方面內(nèi)容的結(jié)構(gòu)效度與量表的設(shè)計(jì)一致。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)意義收集問(wèn)卷后整理數(shù)據(jù)，采用SPSS18.0軟件，對(duì)資料進(jìn)行X2檢驗(yàn)。
2結(jié)果
在本次研究中，144名護(hù)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)影響因素按影響程度分布依次為實(shí)驗(yàn)室條件、教師經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生自身因素,從本次問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看,環(huán)境和專(zhuān)業(yè)前景對(duì)護(hù)理實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)影響不大，經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同年級(jí)的護(hù)生對(duì)實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)影響因素的認(rèn)識(shí)存在差異。三個(gè)年級(jí)組對(duì)28個(gè)題目中的專(zhuān)科設(shè)置（實(shí)驗(yàn)室條件）、護(hù)理實(shí)驗(yàn)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)（教師因素）、教師教學(xué)管理能力（教師因素）、學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和家庭條件（學(xué)生自身因素）的認(rèn)識(shí)存在差異（P<0.05）。
3討論
經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，實(shí)驗(yàn)室條件是影響基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的主要因素，教師的臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生自身的條件是影響實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的重要和次要因素。實(shí)驗(yàn)室教學(xué)課程成立的時(shí)間較短，正在逐漸發(fā)展階段，實(shí)驗(yàn)室的各項(xiàng)功能正逐步被完善。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)課教師的相對(duì)年資較低。護(hù)生的來(lái)源較廣，有一部分學(xué)生并沒(méi)有將護(hù)理專(zhuān)業(yè)當(dāng)作第一志愿，所以其護(hù)理專(zhuān)業(yè)思想不全面，這些情況都影響了護(hù)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的積極性。
3.1實(shí)驗(yàn)課條件影響
護(hù)生實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)從三個(gè)年級(jí)護(hù)生的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果來(lái)看，不同年級(jí)對(duì)實(shí)驗(yàn)室條件的認(rèn)識(shí)有一定差異，畢業(yè)生組在進(jìn)行基礎(chǔ)護(hù)理學(xué)實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)時(shí)，實(shí)驗(yàn)室處于建設(shè)階段，其教學(xué)功能和條件還不夠完善，并通過(guò)在其他醫(yī)院的臨床實(shí)習(xí)，對(duì)專(zhuān)科設(shè)置的重要性有一個(gè)比較深入的認(rèn)識(shí)，所以有37.5%的護(hù)生認(rèn)為這是影響實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的主要因素；臨床實(shí)習(xí)組正處于剛剛學(xué)完專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)護(hù)理學(xué)的各個(gè)方面有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)的階段，但這種認(rèn)識(shí)并不深入，所以不重視實(shí)驗(yàn)室條件；課程學(xué)習(xí)組的護(hù)生還沒(méi)有進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)，沒(méi)有充分理解實(shí)驗(yàn)室的功能，對(duì)教師的臨床經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)還停留在課程教學(xué)方面。
3.2教師綜合素質(zhì)影響
實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)教師的知識(shí)水平、臨床經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)道德是影響護(hù)生實(shí)驗(yàn)課學(xué)習(xí)的另一個(gè)重要因素，教師具備豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的教學(xué)管理能力，是一名教師綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。在本次問(wèn)卷調(diào)查中，不同年級(jí)護(hù)生對(duì)教師素質(zhì)方面的理解也有所不同，畢業(yè)生組認(rèn)為教師的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的影響較大，而其他兩組護(hù)生認(rèn)為教師的教學(xué)管理能力是影響實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
統(tǒng)編教材單元分組性強(qiáng)，閱讀目的明確。我按照每個(gè)小單元課文中出現(xiàn)的生字、生詞，根據(jù)閱讀的需要，圍繞閱讀的要求，來(lái)確定每次集中識(shí)字的數(shù)量和形式。我把每個(gè)小單元課文中的生字集中起來(lái)，加入適當(dāng)新字，按同音字、會(huì)意字、形聲字、基本字帶字等多種方式，進(jìn)行同類(lèi)相聚，分類(lèi)排比的歸類(lèi)組合，使每個(gè)小單元的教材成為由集中識(shí)字，閱讀課文兩部分組成的統(tǒng)一體。
在教法上采用識(shí)字、閱讀分步走。識(shí)一批生字，讀一組課文；再識(shí)一批生字，再讀一組課文。集中識(shí)字為講讀課掃清了生字障礙，學(xué)生不會(huì)為課文中的生字而分散閱讀課文的興趣和精力，使講讀課變得集中、單純而精練。
在集中漢字中，我注意教給學(xué)生識(shí)字方法，培養(yǎng)識(shí)字能力，要求學(xué)生運(yùn)用“五步識(shí)學(xué)法”。一讀(讀準(zhǔn)字音)，二看(分析字形)，三想(聯(lián)想字義)，四寫(xiě)(書(shū)空默寫(xiě))，五查(自查互檢)，從而達(dá)到良好的識(shí)記效果，增強(qiáng)識(shí)字能力。實(shí)踐證明，學(xué)生兩年識(shí)字量可達(dá)3000字以上。
二、早讀早寫(xiě)，讀寫(xiě)啟蒙
由于集中識(shí)字，改變了閱讀教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)了學(xué)生以學(xué)為主的積極性。我多采用以下方法。
1．以讀議為特點(diǎn)，表情背誦為基本形式的閱讀方法。低年級(jí)統(tǒng)編教材短小有趣，音韻優(yōu)美，大多是兒童生活和童話故事。我給絕大部分課文都編排了背誦表演動(dòng)作，學(xué)生對(duì)表情誦讀很感興趣。
2．采用直觀教具，促進(jìn)學(xué)生觀察、思維能力的發(fā)展。在集中識(shí)字中配合課文寫(xiě)了3000多張生字、生詞卡片，畫(huà)了30多幅掛圖，近百?gòu)埿D片、幻燈片，在課堂上交替使用，形象直觀、生動(dòng)活潑，改變了死讀課文、死記生字的呆板學(xué)習(xí)方法。
3．采用同類(lèi)型課文歸類(lèi)，講練結(jié)合，進(jìn)行集中式閱讀教學(xué)。集中識(shí)字使閱讀教學(xué)變得單一了，我根據(jù)一個(gè)單元課文的內(nèi)容，采用同類(lèi)型歸類(lèi)，講練結(jié)合的方法，進(jìn)行閱讀教學(xué)。例如，我集中《我的爸爸》《音樂(lè)家聶耳》《小鐵錘》三課課文，進(jìn)行分析對(duì)比教學(xué)，只用了兩個(gè)課時(shí)進(jìn)行講讀，用一個(gè)課時(shí)讓學(xué)生寫(xiě)記人記事練習(xí)。我還用“講一帶一練一”的方法把講練融為一體綜合訓(xùn)練，使學(xué)生收到舉一反三的效果。例如，我講《蜘蛛》一課，讓學(xué)生自學(xué)同類(lèi)型《小蝦》一文，然后以《小貓》為題練筆。
由于集中識(shí)字，提早了寫(xiě)作訓(xùn)練。在集中識(shí)字中我不是單純?yōu)樽R(shí)字而識(shí)字。在一年級(jí)時(shí)我主要進(jìn)行字不離詞，連詞成句和看圖說(shuō)話、寫(xiě)話訓(xùn)練。從二年級(jí)起，就指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)觀察日記、寫(xiě)小片斷文字，大大促進(jìn)了寫(xiě)作能力的提高。
由于集中識(shí)字，擴(kuò)大了閱讀范圍，豐富多彩的書(shū)籍、報(bào)紙吸引了他們。學(xué)生在低年級(jí)時(shí)就已試讀《西游記》、《三國(guó)演義》、《雷鋒的故事》等長(zhǎng)篇故事。學(xué)生在家一拿起《西安晚報(bào)》、《每周文摘》就能通順地讀出幾段。
在教學(xué)中，我特別注意做到“三從三引”。
1．從字引文。我利用集中識(shí)字過(guò)的生字、生詞與課文的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)關(guān)鍵詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀文。變單純的識(shí)字為識(shí)讀結(jié)合，而達(dá)到精讀的效果。
2．從圖引意。一組圖、一幅畫(huà)就是一幕生動(dòng)直觀的劇情。我特別利用幻燈和板書(shū)畫(huà)片，將文中的畫(huà)面變成活動(dòng)的多色的情景。它會(huì)把學(xué)生引進(jìn)真實(shí)的境界，思維的長(zhǎng)河，激情的海洋，以觸發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，領(lǐng)會(huì)課文的深切含意。
3．從讀引練。低年級(jí)讀寫(xiě)訓(xùn)練大多應(yīng)在課堂完成。我注意指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中動(dòng)口、動(dòng)手，以加強(qiáng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練。
三、多閱讀、重引導(dǎo)，培養(yǎng)閱讀能力
集中識(shí)字后的閱讀教學(xué)，是以講讀為主要特征的。葉圣陶先生說(shuō)：“教是為了達(dá)到用不著教?！苯處熃痰谋旧聿皇悄康?，目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)，培養(yǎng)獨(dú)立的閱讀能力。所以教只要引導(dǎo)得法，就能達(dá)到“教是為了不教”的境界。為此，我采用了“多閱讀、重引導(dǎo)”的教學(xué)方法。多閱讀是指學(xué)生學(xué)的方法，重引導(dǎo)是指教師教的方法。
多閱讀，是以學(xué)生為主、自學(xué)為主、讀書(shū)為主，通過(guò)多種形式的讀，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
讀的形式有以下幾種：
1．預(yù)習(xí)中初讀。這是課文講讀，學(xué)生了解性的讀。通過(guò)自讀課文，對(duì)不理解的字詞做出記號(hào)，利用字典，達(dá)到初步了解課文內(nèi)容。
2．課堂上精讀。這是在教師引導(dǎo)下，有思路的讀。使學(xué)生入文理意，獲得較完整的知識(shí)。
3．在課后熟讀。這是重復(fù)、鞏固的過(guò)程，通過(guò)自己熟讀，才能提高閱讀能力。
重引導(dǎo)，就是教師引導(dǎo)學(xué)生深入讀議，掌握規(guī)律。我一般是從三個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行引導(dǎo)的。
1．引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，精講課文內(nèi)容。文章思路是文章的來(lái)龍去脈，掌握文章的脈絡(luò)，理解課文就有頭緒。我是從文章的題目中，故事的情節(jié)里，篇章的結(jié)構(gòu)上來(lái)理清文章思路的。
2．引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，挖掘文章思想內(nèi)容。詞句是文章的基本元件，抓住關(guān)鍵詞句，歸納論點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)含義，才能較好地挖掘文章思想內(nèi)容。
3．引導(dǎo)學(xué)生剖析課后作業(yè)，掌握重點(diǎn)難點(diǎn)。課后作業(yè)體現(xiàn)了教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)教材的要求。在引導(dǎo)中要引導(dǎo)方法，引起興趣、引練結(jié)合。
點(diǎn)評(píng)
本課為“集中識(shí)字、分步讀寫(xiě)”實(shí)驗(yàn)第三輪一年級(jí)的一節(jié)閱讀課。此項(xiàng)實(shí)驗(yàn)以統(tǒng)編教材為基本內(nèi)容，把小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)劃分為兩個(gè)階段：即前兩年集中識(shí)字，讀寫(xiě)啟蒙；后三年讀寫(xiě)并重，全面提高。
僅就本節(jié)課而言，至少具有“從小、求實(shí)、創(chuàng)新”之特點(diǎn)。
聲音是一種機(jī)械振動(dòng)，它是一種可在特定媒介中傳播的機(jī)械波．而樂(lè)音是一種有別于噪音的特殊聲音，它經(jīng)常是悅耳的，當(dāng)然可作為一種信號(hào)被感知．它可發(fā)自一個(gè)腔體，這個(gè)腔體可以是動(dòng)物的喉嚨，也可以來(lái)自樂(lè)器，如管樂(lè)或弦樂(lè)器等．
要讓學(xué)生看到不同聲音的差別，包括不同樂(lè)器發(fā)出樂(lè)音的音色差異，了解樂(lè)音悅耳的原理，理解其組合在一起的和諧原理．感受分辨這些信息，需要借助聲音探測(cè)器（如麥克）以及顯示裝置（如示波器）等．因此這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心目的之一就是讓學(xué)生了解示波器的功能并有機(jī)會(huì)接觸虛擬儀器．但僅僅了解示波器等裝置是不夠的，其目的之二是借助示波器通過(guò)觀察和測(cè)量了解樂(lè)音和噪音的差異，了解樂(lè)音的構(gòu)成要素，如響度、音色、音調(diào)高低、時(shí)長(zhǎng)與觀測(cè)聲音信號(hào)的強(qiáng)度、波形、周期和頻率與持續(xù)時(shí)間等量的對(duì)應(yīng)性．目的三是研究不同樂(lè)音之間的關(guān)系．比如一個(gè)有八度差異的高低不同的同一個(gè)音的頻率關(guān)系，如Do和高音Do，研究一個(gè)八度各音階的頻率關(guān)系．目的四是在時(shí)域分析之外引入頻域（頻譜）分析的概念，探究樂(lè)音悅耳的原理，以及多個(gè)特定樂(lè)音組合（如和弦）讓人感到和諧動(dòng)聽(tīng)的原因．最后讓學(xué)生了解“三分損益”方法來(lái)制作發(fā)音排簫，以及驗(yàn)證“十二平均率”，進(jìn)而讓學(xué)生了解音樂(lè)與數(shù)學(xué)的科學(xué)關(guān)系，體會(huì)中國(guó)古人對(duì)世界音樂(lè)文明做出的了不起的貢獻(xiàn)，以期增加學(xué)生們興致及民族自豪感和自信心，這是相當(dāng)重要的．
2大學(xué)文科實(shí)驗(yàn)儀器與裝置
實(shí)驗(yàn)硬件將由發(fā)聲部分、接收部分、顯示分析部分組成．發(fā)聲部分可以是真實(shí)樂(lè)器（笛簫、小提琴、二胡等），也可以是電子琴（可以模仿若干種類(lèi)的音色）；還可以是自制發(fā)音腔管，其腔長(zhǎng)可調(diào)控，如用試管注以不同水位吹響可發(fā)出音響，還可以是軟管；可以是自制的帶移動(dòng)琴碼的單弦琴，其弦可調(diào)控松緊控制發(fā)聲頻率．可用聲頻信號(hào)發(fā)生器將信號(hào)經(jīng)功放后由音箱放出，信號(hào)可直接接入后續(xù)的接收單元，以顯示與分析信號(hào)的特性．在接收部分，發(fā)出的聲音可由麥克接收轉(zhuǎn)變成電信號(hào)，可考慮使用計(jì)算機(jī)用的微型麥克接入帶聲卡的計(jì)算機(jī)．
顯示和分析部分的功能可由示波器或計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)．樂(lè)音信號(hào)可在時(shí)域和頻域被展示出來(lái)，即可以得到如波形、強(qiáng)度、主周期或頻率的時(shí)域信息，也可以得到頻譜成分強(qiáng)弱分布的頻域信息．用計(jì)算機(jī)編制的特殊界面，如LabVIEW界面（其實(shí)例見(jiàn)圖1），可實(shí)現(xiàn)樂(lè)音的顯示與分析．我們可以分析錄制的波形文件，也可以直接分析采樣接收即時(shí)的聲音信號(hào)．總之實(shí)驗(yàn)需要樂(lè)器、模擬電子琴、琴弦、腔管、聲頻信號(hào)發(fā)生器、耳麥、有源音箱、示波器、計(jì)算機(jī)（配有聲卡和LabVIEW軟件）等硬件設(shè)備即可開(kāi)設(shè)該課程．過(guò)去書(shū)本中枯燥的示波器的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)被巧妙地融到該實(shí)驗(yàn)之中［3］，同時(shí)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)虛擬儀器技術(shù)（用LabVIEW實(shí)現(xiàn)）也被學(xué)生接觸到了．事實(shí)上學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中不會(huì)再感到枯燥乏味了．
3實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
在教學(xué)課件的設(shè)計(jì)中，不同以往先給出原理，再列出實(shí)驗(yàn)步驟，給出實(shí)驗(yàn)要求和問(wèn)題討論等講義寫(xiě)法，為了讓學(xué)生感興趣主動(dòng)思考并查閱知識(shí)，在指導(dǎo)書(shū)上先預(yù)設(shè)了若干個(gè)引子，之后才提出了一些問(wèn)題供學(xué)生思考，并在適當(dāng)?shù)奈恢媒o出提示和知識(shí)點(diǎn)講解，或者先提出適當(dāng)開(kāi)放的問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)上網(wǎng)預(yù)先查詢(xún)，或上課時(shí)利用實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的Wifi環(huán)境即時(shí)上網(wǎng)，以期讓學(xué)生養(yǎng)成了主動(dòng)查閱知識(shí)掌握原理的好習(xí)慣，而不是被動(dòng)地被灌輸知識(shí)．
在指導(dǎo)材料的引子中談到了“音樂(lè)之神奇”［4］：“提起音樂(lè)，大家都會(huì)感受到它的無(wú)窮魅力．有人說(shuō)‘音樂(lè)是一種美妙的宇宙語(yǔ)言’，它能描述出世間萬(wàn)物傳達(dá)出萬(wàn)種情感，它很容易讓你‘感染’上喜怒悲傷，緊張和放松，讓你體會(huì)到雄偉與悲壯，感受到纏綿和無(wú)奈，甜美和苦澀；‘它是一只神奇的魔筆’，它能給你以形象，描繪出一個(gè)場(chǎng)景，展示出一幅畫(huà)卷，讓你‘看到’事物美與丑，剛與柔，它能展示出氣勢(shì)的恢弘與凄涼，讓你感受陽(yáng)光的明媚以及黑暗的陰森和恐怖．它讓人徘徊在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，可給人以壓抑、或者引起亢奮、亦或是緊張感，它也會(huì)給人以無(wú)盡的向上力量……．音樂(lè)是個(gè)樂(lè)音的集合體，它發(fā)自不同樂(lè)器和我們喉嚨，不同高低、不同強(qiáng)弱、不同時(shí)長(zhǎng)的樂(lè)音按著一定順序如詩(shī)一般的流淌．有時(shí)它可以是涓涓溪流，有時(shí)它可以是奔騰怒吼的大江．那音樂(lè)的魅力到底來(lái)自何處？……”．我們相信這樣就敘述就比較適于引導(dǎo)學(xué)生以自然的非生硬有文彩的方式接觸實(shí)驗(yàn)專(zhuān)題．在小知識(shí)點(diǎn)提示里，我們談到了畢達(dá)哥拉斯，談到了數(shù)學(xué)與音樂(lè)的和諧，談到了信號(hào)的頻譜理論，談到傅里葉和亥姆霍茲在物理學(xué)和生物醫(yī)學(xué)方面對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)［5－6］，談到了中國(guó)古人在音樂(lè)方面對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，談到了“五度相生律”和“十二平均律”，談到了《管子》和《呂氏春秋》中記載過(guò)的用“三分損益法”來(lái)生樂(lè)音制蕭事情，我們也給出了特定音調(diào)的一個(gè)八度音程內(nèi)各個(gè)音符的頻率定義，進(jìn)而為后續(xù)學(xué)生測(cè)量樂(lè)器發(fā)出音響的音準(zhǔn)和比較各音的關(guān)系埋下伏筆．如談及中國(guó)古代的“三分損益法”發(fā)明：“中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》、《呂氏春秋》記載過(guò)古人研究過(guò)如何用此法制備竹管樂(lè)器［4，7］．他們以一根長(zhǎng)約8寸的發(fā)音竹管為標(biāo)準(zhǔn)，記為‘黃鐘’音（相當(dāng)于Do），再截取長(zhǎng)約為其2／3（長(zhǎng)約5．2寸）的另一竹管，可以吹出另一個(gè)高五度的音，記為‘林鐘’（相當(dāng)于Sol），再將這5．2寸的竹管接上其1／3對(duì)應(yīng)長(zhǎng)度約7寸的竹管吹響可以得到比‘林鐘’低四度‘太簇’音（相當(dāng)于Re），如此循環(huán)操作，做1／3比例的‘損’和‘益’，便可以得到在一個(gè)八度內(nèi)幾乎所有樂(lè)音（Do，Re，Mi，F(xiàn)a，……）”．上課時(shí)給出“三分損益法”示意圖，從中可讓學(xué)生總結(jié)出各個(gè)音的近小整數(shù)比關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)生知道管長(zhǎng)決定樂(lè)音頻率的道理．從而引起學(xué)生對(duì)多樂(lè)音組合（如和弦）和諧動(dòng)聽(tīng)的理解或猜想，并為指導(dǎo)學(xué)生后續(xù)自制排簫奠定原理基礎(chǔ)
4大學(xué)文科教學(xué)過(guò)程控制
教學(xué)過(guò)程控制先學(xué)會(huì)示波器的使用，如通過(guò)了解已知頻率的周期信號(hào)如何在示波器上正確顯示的過(guò)程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何使信號(hào)穩(wěn)定，并能得到如信號(hào)幅度、周期，進(jìn)而得到頻率等信息，并和信號(hào)源顯示的信息（或已選好的頻率值）對(duì)照，以期增加學(xué)生的自信心．讓學(xué)生觀察由樂(lè)器產(chǎn)生的樂(lè)音信號(hào)在示波器上的形態(tài)，首先了解到了樂(lè)音的（準(zhǔn)）周期性，讓學(xué)生看到不同樂(lè)器音色在波形上體現(xiàn)出的差別，讓學(xué)生看到樂(lè)音的長(zhǎng)短和時(shí)間上的穩(wěn)定對(duì)顯示難易的差別．學(xué)生很容易分辨出管樂(lè)（如長(zhǎng)笛）與弦樂(lè)（如小提琴）的樂(lè)音信號(hào)波形的持續(xù)穩(wěn)定性，以及鍵盤(pán)樂(lè)器（如鋼琴）的聲音的脈沖特性，同時(shí)看到了各種樂(lè)器波形（偏離正弦波）的非對(duì)稱(chēng)性或不規(guī)則性，進(jìn)而適時(shí)引出頻譜成分的概念．研究較單純的（單一頻率低的正弦波）聲波（純音）構(gòu)成的一個(gè)八度音階Do，Re，Me，F(xiàn)a，Sol，La，Ti，Do（如C調(diào)的1，2，3，4，5，6，7，1·）的頻率關(guān)系，可直接利用顯示波形來(lái)得到周期和頻率信息，總結(jié)出其間的小整數(shù)比關(guān)系，尤其是高低不同的同一音的頻率關(guān)系，進(jìn)而修正音階頻率等間隔的錯(cuò)誤印象．也可以利用合成出來(lái)的李薩如圖形將所研究樂(lè)音信號(hào)與已知信號(hào)源信號(hào)比較得出頻率關(guān)系．針對(duì)管腔發(fā)音的結(jié)構(gòu)，如可吹響的試管或豎笛，研究樂(lè)音的組成，讓學(xué)生看到它實(shí)際是由一套純音（單一頻率正弦波）按比例組合而成的，一般被稱(chēng)之為主音（principal tone）與泛音（overtone）的組合，又被稱(chēng)為與倍頻音（multiplied tones）或諧音（harmonic tones）的組合，了解主音和泛音之間的頻率成倍關(guān)系，進(jìn)而理解為何越“純凈”的音越好聽(tīng)的道理．也引申出傅里葉頻譜分析與合成的原理，以及了解亥姆霍茲是怎樣通過(guò)研究樂(lè)音的成分與相互作用開(kāi)創(chuàng)性地研究樂(lè)音對(duì)人類(lèi)生理與心理施加影響的．可讓學(xué)生先用注水的方式得到有不同空氣柱高度的試管，然后吹出八度音階，分別比較其（主音）間的頻率關(guān)系．適時(shí)引出自行設(shè)計(jì)的適宜頻域分析的Lab－VIEW界面，對(duì)發(fā)出的聲音觀察頻域上的頻譜特征．可故意制造噪音，觀察其頻譜形態(tài)，然后可用試管發(fā)聲比較前后信號(hào)的頻譜變化，進(jìn)而佐證為何純音好聽(tīng)的說(shuō)法．再觀察單弦拉動(dòng)和吹試管所發(fā)聲音的頻譜特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)出倍頻關(guān)系，從而聯(lián)想到固定長(zhǎng)度的腔或弦共振時(shí)可支持多種可能頻率波的駐波的物理原理解釋?zhuān)勺寣W(xué)生由塑料吸管制作發(fā)音簧片，研究其前端預(yù)留長(zhǎng)度與可吹出音的高低關(guān)系；可研究笛子或簫的孔的排布位置，以及放開(kāi)和按住哪些孔組合對(duì)發(fā)出聲音高與低的影響；可研究和弦和諧原理，如Do，Me，Sol構(gòu)成的大三和弦的和諧道理，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其單獨(dú)各個(gè)音倍頻之間周期性重疊的關(guān)系；由Do，Me和Re，Ti 4個(gè)音彈奏樂(lè)段，讓學(xué)生感受貝多芬“命運(yùn)交響曲”引起的從快樂(lè)到壓抑的情緒產(chǎn)生的原理．
5教學(xué)效果與學(xué)生反饋
事實(shí)證明，此次教改是成功的，學(xué)生熱情高漲，爭(zhēng)搶著選擇上“樂(lè)音研究”實(shí)驗(yàn)，甚至不顧有否成績(jī)也要旁聽(tīng)．教學(xué)效果極好，學(xué)生受益頗多．從抽取的部分學(xué)生反饋意見(jiàn)中也能看到這些．
有學(xué)生在報(bào)告后寫(xiě)到：“我以前聽(tīng)音樂(lè)，只是出于對(duì)音樂(lè)的那種動(dòng)人的感覺(jué)，并未意識(shí)到其背后與頻率的關(guān)系，雖然小的時(shí)候，也會(huì)用藥瓶子加些水吹出一些簡(jiǎn)單的音，但并未深入地了解過(guò)背后所蘊(yùn)藏的科學(xué)原理．和諧之音其實(shí)就是在人耳可聽(tīng)到的范圍內(nèi)，幾個(gè)單音的公共頻率越多，那聲音就更和諧．而噪音則是由太多頻率不同的音，尤其是相位無(wú)規(guī)律的音合起來(lái)的音，這樣無(wú)規(guī)律的組合使聲音變得噪．音階也是如此，音調(diào)的高度與頻率跨度的關(guān)系，仿佛是種巧合卻又是種必然，讓人越發(fā)地感到科學(xué)的神秘力量和魅力．我們可以利用頻率不同的單音，制造出更美妙的和弦，這一藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是如此神奇，而又如此美妙……”
另一位學(xué)生寫(xiě)到：“今天我‘看見(jiàn)了’樂(lè)音！我一直很喜歡音樂(lè)，初中的時(shí)候也了解了樂(lè)音的本質(zhì)是機(jī)械波，可它是書(shū)本上的知識(shí)，沒(méi)有親手實(shí)踐過(guò)，這次實(shí)驗(yàn)對(duì)我的沖擊很大．第一次使用示波器（以前只見(jiàn)過(guò)插圖），在老師的指導(dǎo)下我看到了一列列的正弦波，它們就是能陶冶情操的音樂(lè)呀！和信號(hào)源的組合，我看到了一個(gè)個(gè)的李薩如圖形在顯示屏上變化，十分有趣．老師還以“命運(yùn)交響曲”為例講了和弦伴音的秘密，我聽(tīng)得很入神．不僅老師講，我還親自實(shí)踐自己造琴，在同學(xué)的幫助下我完成了對(duì)琴的測(cè)量，很有成就感．發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)原來(lái)也可以這樣做，好奇什么就做什么，不懂什么就自己探索，十分開(kāi)放、引人探索，只是一節(jié)課時(shí)間太短，關(guān)于樂(lè)音也只是了解了初步，音樂(lè)不僅是音樂(lè)，還是物理，還是數(shù)學(xué)，音樂(lè)的美使我看到了數(shù)理的美……”．
一、教師印象管理的概念界定
對(duì)于印象管理的研究最早可以追溯到馬基雅維利里在《君主論》里有關(guān)如何控制人類(lèi)行為的見(jiàn)解，但真正對(duì)印象管理有較深入研究并對(duì)印象管理研究有過(guò)較大影響的還要算是美國(guó)現(xiàn)代著名的社會(huì)心理學(xué)家歐文·戈夫曼。在其享譽(yù)世界的《日常生活中的自我表演》一書(shū)中，戈夫曼指出，在日常生活中，由于交往的需要，我們常常希望給對(duì)方留下一個(gè)好的、恰當(dāng)?shù)挠∠螅@種有意影響別人對(duì)自己形成符合自己期望的某種印象的過(guò)程就叫做印象管理。它既是人際交往順利進(jìn)行的必要策略，也是人類(lèi)社會(huì)互動(dòng)良性發(fā)展的重要保證，更是人類(lèi)社會(huì)化程度較高的一個(gè)重要標(biāo)志。
課堂教學(xué)中的教師印象管理是指教師憑借其在學(xué)校中承擔(dān)的社會(huì)角色，在以課堂教學(xué)為核心的教育生活中，通過(guò)自我形象的塑造向?qū)W生投射某些信息，希望在學(xué)生心目中形成符合自己期望的某種印象。但它與其它人際互動(dòng)中的印象管理不同的一點(diǎn)在于，它的最終目的在于試圖以此來(lái)有意識(shí)地影響學(xué)生，從而使學(xué)生發(fā)生某種期望的確認(rèn)和轉(zhuǎn)變，這種行為就是教師的印象管理。
二、實(shí)行教師印象管理的意義
1.在課堂教學(xué)中，教師如果有自我印象管理的意識(shí)和技巧，一方面能有效地使教師自覺(jué)約束與調(diào)節(jié)自己的言行,不斷地進(jìn)行自我監(jiān)控和自我管理,從而保證在教學(xué)中呈現(xiàn)出積極、良好的狀態(tài)。另一方面，由于判斷是否成功地給對(duì)方留下了一個(gè)好的印象是由交往的對(duì)象來(lái)作評(píng)判的，因此這也會(huì)迫使教師不再只專(zhuān)注于自己的表現(xiàn)，而會(huì)將更多的注意力投入到學(xué)生的需求和反映上，有利于形成師生間真正的交流與互動(dòng)。
2．毫無(wú)疑問(wèn)，教師的交往對(duì)象主要就是學(xué)生，在教學(xué)互動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)通過(guò)感染、模仿、暗示等途徑接受教師的影響。教師的思想境界、價(jià)值取向、行為方式、人格層次都潛移默化地影響著學(xué)生的價(jià)值觀念和行為舉止；教師的知識(shí)水平、教學(xué)藝術(shù)影響著學(xué)生的智力發(fā)展和學(xué)習(xí)成績(jī)；教師的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、對(duì)學(xué)生的期望,也影響著學(xué)生的個(gè)人抱負(fù)、升學(xué)計(jì)劃以及今后的專(zhuān)業(yè)取向。從教師那里，學(xué)生通過(guò)對(duì)教師的榜樣和示范的觀察和習(xí)得，來(lái)為自己的個(gè)體生命注入知識(shí)、思維、能力和人格等精神能量。[1]這就意味著，教師通過(guò)對(duì)自我印象的管理可以使學(xué)生在對(duì)教師的觀察和模仿中完成自我社會(huì)化形象的建構(gòu)。
3．當(dāng)教師以自己良好的形象去贏得學(xué)生的信任,有利于教師從憑借制度和法定優(yōu)勢(shì)確立起來(lái)的“地位偶像”轉(zhuǎn)型為建立在學(xué)識(shí)和人格基礎(chǔ)上的“精神偶像”，這種轉(zhuǎn)型可以?xún)?nèi)化成教師的個(gè)人權(quán)威，對(duì)于控制學(xué)生的不良行為、達(dá)到高效的課堂教學(xué)及良好的師生關(guān)系都具有重要的意義。
三、對(duì)教師印象管理策略的探尋
印象管理是戈夫曼擬劇論的中心，他采用戲劇理論的方法，將人們的社會(huì)互動(dòng)類(lèi)比成戲劇表演，并劃分了兩個(gè)表演區(qū)域：前臺(tái)與后臺(tái)。前臺(tái)是個(gè)人按一種一般性的固定方式進(jìn)行表演、為觀眾規(guī)定特定的情景的舞臺(tái)部分，也即讓觀眾看到、使觀眾從中獲得一定意義的舞臺(tái)部分。后臺(tái)是不讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)部分。同樣，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也存在著相對(duì)應(yīng)的前臺(tái)和后臺(tái)，因此教師的印象管理就包括對(duì)前臺(tái)的印象管理和對(duì)后臺(tái)的印象管理兩部分。課堂無(wú)疑是教師展現(xiàn)教學(xué)技巧、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)的“前臺(tái)”，而對(duì)于學(xué)生相對(duì)封閉的教師辦公室則可視為教師的“后臺(tái)”區(qū)域。
1．完善教師的“前臺(tái)”印象。在課堂教學(xué)這一舞臺(tái)上，教師的儀表和言語(yǔ)、行為等都自覺(jué)不自覺(jué)地參與到教學(xué)的全過(guò)程，對(duì)知識(shí)傳授和學(xué)生教育產(chǎn)生影響。教師可以運(yùn)用以下幾種印象管理技巧來(lái)塑造自己專(zhuān)業(yè)的“前臺(tái)”印象。
（1）強(qiáng)化第一印象。在心理學(xué)中非常重視“第一印象”，因?yàn)樵谌穗H交往中，最初留下的印象往往是強(qiáng)烈而深刻的，這在心理學(xué)上也叫做“首因效應(yīng)”。學(xué)生對(duì)教師的第一印象的好壞，直接影響教育者威信的樹(shù)立和教學(xué)工作的開(kāi)展，而且第一印象一旦形成就不易改變。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于利用“首因效應(yīng)”，掌握先入為主的交往主動(dòng)權(quán)。教師要重視初次與學(xué)生接觸時(shí)的儀表姿態(tài)、言行表現(xiàn)和才學(xué)發(fā)揮，努力創(chuàng)造最佳的第一印象，為進(jìn)一步的教育打下良好基礎(chǔ)。[2]
同時(shí)，在塑造第一印象時(shí)要求教師要有清晰的自我概念，因?yàn)椴煌?lèi)型的教師對(duì)自己所期望扮演的角色都有不同的界定，比如說(shuō)有些教師想要扮演的是“權(quán)威者”的形象，有些教師傾向于“合作者”的形象，也有些傾向于“指導(dǎo)者”的形象或“大朋友”的形象，這些教師的自我定位直接決定了他們?cè)谡n堂上所扮演的角色及行為，就要以相應(yīng)的外表和行為與角色相適應(yīng)。
（2）理想的自我展示。良好的第一印象只是師生交往中一張精美的名片，要想獲得學(xué)生長(zhǎng)久的良好印象，還必須具備良好的素質(zhì)以及自我展示的能力。首先，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，以適當(dāng)?shù)男问皆趯W(xué)生面前充分展示自己的長(zhǎng)處，進(jìn)行積極的自我宣傳，展現(xiàn)自我特色和人格魅力，進(jìn)一步確立教師豐富多彩的立體形象。比如說(shuō)在贊揚(yáng)某個(gè)學(xué)生取得的優(yōu)異成績(jī)的同時(shí)，你不由自主地講起了自己以往學(xué)習(xí)階段的輝煌成績(jī)，這樣就自然地展現(xiàn)了自我，并且讓學(xué)生“內(nèi)隱”地敬佩你，從而提高了自己在學(xué)生心目中的位置。但切忌過(guò)分表現(xiàn)自己，要及時(shí)關(guān)注作為觀眾的學(xué)生的反映，適可而止，以免引起學(xué)生的反感。其次，盡量控制教學(xué)程序的嚴(yán)密性以避免失誤。比如說(shuō)在課前對(duì)教案進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、熟練操作各種教學(xué)工具、充分了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)等。教師應(yīng)該牢記自己在課堂中的角色，在課堂中不能出現(xiàn)無(wú)意動(dòng)作或失控行為，應(yīng)學(xué)會(huì)“自我控制”和“自我管理”，以防感情用事，特別是控制面部表情和說(shuō)話態(tài)度。
（3）密切觀察學(xué)生的暗示，調(diào)整自己的行為。在課堂情境中，當(dāng)教師表現(xiàn)出令學(xué)生非期望、不可接受和不滿意的言行時(shí)，學(xué)生會(huì)利用某些行為向教師發(fā)出暗示。比如當(dāng)教師沒(méi)有運(yùn)用較好的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，學(xué)生在課堂上的不良行為就會(huì)增多。如果教師對(duì)這些行為或者加以忽略，或者視為破壞，不是著眼于修正自己的行為，而且將焦點(diǎn)放在了呵責(zé)、懲罰這些學(xué)生上面，那么最終往往會(huì)導(dǎo)致課堂秩序的混亂。
2．維護(hù)教師的“后臺(tái)”印象。我們通常只停留在對(duì)教師“前臺(tái)”的控制和管理，而很少關(guān)注到教師的“后臺(tái)”形象會(huì)對(duì)其“前臺(tái)”形象具有“正效應(yīng)”和“負(fù)效應(yīng)”。比如說(shuō)有的教師在課堂上舉止嚴(yán)謹(jǐn)，而回到辦公室后卻將腿翹到辦公桌上，如果此時(shí)恰有學(xué)生闖入這一“后臺(tái)”，則學(xué)生會(huì)更傾向于相信“后臺(tái)”的真實(shí)性，從而認(rèn)為該教師在學(xué)生面前是虛偽的，這樣的判斷將直接影響到教師在學(xué)生心目中原有的印象。因此教師印象管理不僅是探討如何完善教師的“前臺(tái)”印象，更要注重對(duì)“后臺(tái)”印象的管理。
（1）保持教師集體的團(tuán)結(jié)一致。教師之間難免會(huì)存在內(nèi)部矛盾與意見(jiàn)，有些教師會(huì)在學(xué)生面前評(píng)論其它的教師或其它教師所任教的科目，其實(shí)這就好比是演出過(guò)程中演員之間的相互拆臺(tái)，最終只能兩敗俱傷。因此，教師間內(nèi)部的矛盾與意見(jiàn)都不應(yīng)呈現(xiàn)在學(xué)生面前。全體教師的舉止行為應(yīng)表現(xiàn)出共同承擔(dān)了教師這個(gè)職業(yè)所應(yīng)具有的道德責(zé)任和義務(wù)，以及對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)、關(guān)心和期望。這樣教師就能維持一種和諧的“劇場(chǎng)印象”，這是教師進(jìn)行前臺(tái)表演的基礎(chǔ)和支撐點(diǎn)。
（2）盡量做到后臺(tái)與前臺(tái)行為的一致。成功的印象管理的一個(gè)重要特征就是可信性。虛假的、前后不一致的自我呈現(xiàn)會(huì)使評(píng)價(jià)者產(chǎn)生對(duì)被評(píng)價(jià)者矛盾的體驗(yàn)甚至全盤(pán)否定的負(fù)面情緒。這種情緒有可能導(dǎo)致評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者所有行為評(píng)價(jià)的降低。也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師在后臺(tái)的行為與前臺(tái)不一致時(shí)，學(xué)生會(huì)傾向于相信后臺(tái)的真實(shí)性，而這會(huì)導(dǎo)致教師在前臺(tái)的所有努力都為學(xué)生所否定。
因此教師要盡量使自己在后臺(tái)的言行舉止與前臺(tái)一致。切不可回到后臺(tái)就粗話連篇，更不要在后臺(tái)與其他教師大肆談?wù)搶W(xué)生的種種不足或?qū)ぷ髦T多報(bào)怨。教師要通過(guò)自己的一貫的道德示范，積極地引導(dǎo)、影響學(xué)生，這樣才會(huì)得到學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬和愛(ài)戴。
（3）消極印象的修復(fù)。在教育教學(xué)中，教師的過(guò)錯(cuò)行為是在所難免的，如果處理不當(dāng)就會(huì)貶損自己已有的良好印象。當(dāng)教師主觀上認(rèn)為（或客觀上被認(rèn)為）給學(xué)生留下了非期望的印象時(shí)，就需要及時(shí)采取積極措施來(lái)修復(fù)學(xué)生對(duì)自己的印象。它包括道歉、說(shuō)明和補(bǔ)償性自我呈現(xiàn)等。當(dāng)教師的過(guò)錯(cuò)行為傷害了學(xué)生時(shí)，要真誠(chéng)向?qū)W生道歉，即承認(rèn)自己的應(yīng)付的責(zé)任，并對(duì)自己的行徑表示自責(zé)和悔恨，以期獲得學(xué)生的諒解，這樣可以避免大面積惡化師生關(guān)系；說(shuō)明是教師對(duì)非期望、不可接受和不滿意的行為進(jìn)行合理的、有效的辯解，使過(guò)失言行盡可能合理化或者弱化，最大限度地消除不良影響；補(bǔ)償性自我呈現(xiàn)是指當(dāng)教師不慎造成消極印象后，通過(guò)展示自己其它方面積極的特征來(lái)彌補(bǔ)這種消極的印象。教師對(duì)自己消極印象的修復(fù)，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重和人性的真實(shí)，更能贏得學(xué)生的好感。
教師的印象管理貫穿在教師的日常教育生活中。恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用有效的印象管理思想和印象管理技術(shù)進(jìn)行印象管理，是樹(shù)立和保持現(xiàn)代教師良好印象的有效措施。教師印象管理的重中之重是要以“始終想著你的學(xué)生”為基本的教學(xué)價(jià)值觀，即教師應(yīng)站在學(xué)生的角度來(lái)體察自己的一言一行。正如英國(guó)小說(shuō)家福特對(duì)于其他小說(shuō)家所說(shuō)：“你必須永遠(yuǎn)想著你的讀者，僅此就構(gòu)成了——技巧！”同樣，倘若教師不能從作為接受者和觀看者的學(xué)生的角度考慮自己的言行舉止，那么所有的技巧和策略都是無(wú)源之水、無(wú)根之木。
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一、社會(huì)科與歷史學(xué)之關(guān)系
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門(mén)將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)。”［2］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
如上所述，當(dāng)歷史學(xué)與社會(huì)科發(fā)生聯(lián)系之后，歷史教育也不可避免地同社會(huì)科發(fā)生著聯(lián)系。社會(huì)科可以從很多角度去審視歷史教學(xué)問(wèn)題，這種多角度的審視首先體現(xiàn)在社會(huì)科對(duì)課程觀的理解上。從課程的價(jià)值取向上分，課程設(shè)置模式可以分為學(xué)科本位課程、學(xué)生本位課程和社會(huì)本位課程。學(xué)科本位課程包括了相關(guān)課程、融合課程、廣域課程。學(xué)生本位課程屬于經(jīng)驗(yàn)型課程，它將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為綜合課程基礎(chǔ)，通過(guò)活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合。這種理論來(lái)源于杜威的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)健全人格的形成。社會(huì)本位課程是以社會(huì)問(wèn)題為中心來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，打破學(xué)科界線，自成學(xué)習(xí)體系。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)科為歷史課程的改善提供了視野，它能夠使歷史課程回歸其求實(shí)求真的本真。具體到歷史教學(xué)的操作環(huán)節(jié)，運(yùn)用社會(huì)科綜合多種學(xué)科的多角度視野，可以幫助教師更高效地完成歷史教學(xué)任務(wù)，同時(shí)使學(xué)生的思維得到鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生積極思考的能力。舉一具體案例來(lái)說(shuō)，在講述岳麓版高中歷史必修二第七課《新航路的開(kāi)辟》一課時(shí)，如果不從社會(huì)科的視野講述，一般的教學(xué)過(guò)程是首先講述新航路開(kāi)辟的原因，包括對(duì)香料、對(duì)黃金的追求，商路不暢，擺脫動(dòng)亂的需要，傳播基督教。其次要講述新航路開(kāi)辟的條件，這又包括了客觀條件和主觀條件兩方面。客觀條件是羅盤(pán)針的普遍使用，繪圖技術(shù)的進(jìn)步，具有較強(qiáng)抗風(fēng)力的海船的建造，主觀條件是西班牙和葡萄牙王室的支持。再次要講述新航路開(kāi)辟的過(guò)程，具體說(shuō)就是四位航海家迪亞士、達(dá)•伽馬、哥倫布和麥哲倫的海上探索過(guò)程。最后講述新航路開(kāi)辟的意義，即影響———引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命，美洲的金銀礦的開(kāi)發(fā)及其傳統(tǒng)社會(huì)遭到滅頂之災(zāi)，非洲開(kāi)始了罪惡的黑奴貿(mào)易，白銀大量流入亞洲以及世界由分散走向整體。當(dāng)我們把《新航路的開(kāi)辟》放在社會(huì)科的角度去思考如何講述時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)更好的方法。首先，我們先要考慮歷史學(xué)科的特點(diǎn)也就是本課的主線，即要梳理新航路開(kāi)辟的來(lái)龍去脈。從原來(lái)的航線到已開(kāi)辟的航道的歷史經(jīng)過(guò)。這個(gè)過(guò)程可以由學(xué)生自己根據(jù)教材和搜集的資料去整理出來(lái)。教師的角色是提供給學(xué)生搜索資料的路徑和方法，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用資料。當(dāng)然這一過(guò)程中可以采用小組合作的方式展開(kāi)。除了歷史學(xué)科本身的思路之外，我們還可以動(dòng)用其他學(xué)科的知識(shí)，比如在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，正是因?yàn)樗恢谰唧w的地理知識(shí)———洋流的作用才會(huì)導(dǎo)致他誤認(rèn)為自己已經(jīng)到達(dá)了非洲。而且整個(gè)航海探險(xiǎn)的過(guò)程完全可以由學(xué)生操作地球儀自己動(dòng)手指出新航線的路徑是什么。再?gòu)拿佬g(shù)學(xué)科的角度，可以讓學(xué)生動(dòng)手畫(huà)出地圖上大洲大洋的輪廓圖，用不同顏色的筆標(biāo)出幾位航海家的航線。從政治學(xué)的角度，分析當(dāng)時(shí)的西班牙和葡萄牙兩國(guó)是何種國(guó)家形態(tài)，從而可以得出為何兩國(guó)會(huì)支持四位航海家的海上探險(xiǎn)，這同樣可以動(dòng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去分析貴族及皇室支持他們的原因。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講，通過(guò)分組討論，培養(yǎng)學(xué)生的交流能力，使其能夠自由恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)。
作者：陳芳芳 單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院
1.1腳本開(kāi)發(fā)
腳本開(kāi)發(fā)可分為如下幾個(gè)環(huán)節(jié)，分別是：（1）主題的選定；（2）方案的設(shè)計(jì)；（3）素材的準(zhǔn)備，作為教師獨(dú)自在場(chǎng)的一種授課方式，微課程只能在有限的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生展示恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，而這也是教師最為關(guān)注的問(wèn)題。從原則上來(lái)說(shuō)，一個(gè)微課程對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師往往會(huì)選擇教學(xué)的重難點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)微教案，在主題選定后，我們還需要圍繞主題來(lái)詳細(xì)地設(shè)計(jì)教學(xué)的方案，同時(shí)，收集與主題相關(guān)的各種史料，為之后的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.2視頻錄制
根據(jù)教學(xué)方法的不同，我們可將微課程分為如下幾類(lèi)，依次為：（1）講授課；（2）練習(xí)課；（3）討論課；（4）實(shí)驗(yàn)課；（5）演示課，通常情況下，一個(gè)微型課只能對(duì)應(yīng)一種課程類(lèi)型，然而，這也不排除一個(gè)微課對(duì)應(yīng)兩種以上的課程類(lèi)型。值得注意的是，微課程的課程類(lèi)型并不是一成不變的，近年來(lái)，隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)理論的不斷完善，新型的教學(xué)方法或手段不斷地出現(xiàn)在人們的視野中，因此，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中也應(yīng)該不斷地完善微型課的課程類(lèi)型，以更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。
1.3教學(xué)反思
教師在結(jié)束微課程后，需要采取不同的方式來(lái)了解學(xué)生的使用情況，同時(shí)，結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，用自己的語(yǔ)言來(lái)闡述自己在微課程中所獲得的心得體會(huì)，通過(guò)講述自己的教學(xué)小故事來(lái)表達(dá)自己在實(shí)踐中遇到的疑惑或困難，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，解決新的問(wèn)題。通過(guò)完成上述三個(gè)步驟，教師才能充分發(fā)揮“微課程”在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中的作用，真正實(shí)現(xiàn)物盡其用，發(fā)揮“微課程”的價(jià)值，讓學(xué)生在這樣一種教學(xué)模式下，能夠切實(shí)地學(xué)到知識(shí)。
2歷史“微課程”的設(shè)計(jì)及運(yùn)用策略
教師要想設(shè)計(jì)出一個(gè)優(yōu)秀的歷史微課程，除了熟悉教學(xué)的內(nèi)容外，還需要在教學(xué)設(shè)計(jì)上下一番工夫，歷史教師要學(xué)習(xí)并掌握認(rèn)知心理學(xué)的基本理論，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)，為學(xué)生收集最為優(yōu)質(zhì)的課程資源。
2.1注重與課堂的整合
在現(xiàn)代化的教學(xué)條件下，微課程在很大程度上是傳統(tǒng)課程的主要組成部分。從學(xué)生的自身興趣與身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，結(jié)合教學(xué)任務(wù)的實(shí)際需求，微型課在課堂中承擔(dān)著多種不同的角色，常見(jiàn)的有概念講述、鞏固練習(xí)和課題引入等。然而，無(wú)論是哪一個(gè)角色，微型課都需要緊緊地圍繞著模塊主題來(lái)進(jìn)行，由此可見(jiàn)，我們需要將現(xiàn)實(shí)課堂與微課程緊密地聯(lián)系在一起，教師在設(shè)計(jì)微課程時(shí)，首先需要準(zhǔn)確地把握住主題的知識(shí)框架，其次，遵循歷史學(xué)科的思維邏輯來(lái)分析并重組講授的內(nèi)容，比如講述一段史實(shí)，而對(duì)于那些需要與學(xué)生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容則不列入微課程內(nèi)容選擇的范圍內(nèi)。
2.2注重細(xì)節(jié)的研磨
教師要設(shè)計(jì)能夠引發(fā)學(xué)生深思的微問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的深層次思考，無(wú)論是從歷史知識(shí)的講解層面，還是從歷史現(xiàn)象的闡釋層面，歷史教師都需要妥善地解決歷史教學(xué)中存在的微問(wèn)題。尤其是在構(gòu)建微課程時(shí)，教師要從宏觀的角度來(lái)細(xì)分課程，將主題的重點(diǎn)內(nèi)容劃分為若干個(gè)不同的小主題，比如將內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的微課程組合成若干個(gè)歷史的小專(zhuān)題，除此之外，教師還需要仔細(xì)地打磨自己的教學(xué)語(yǔ)言，將語(yǔ)言進(jìn)一步地精簡(jiǎn)化，通過(guò)流暢的語(yǔ)言來(lái)傳遞有效的信息。在錄制教學(xué)視頻時(shí)，我們需要準(zhǔn)確地使用歷史學(xué)科的術(shù)語(yǔ)來(lái)分析教學(xué)的內(nèi)容，在此過(guò)程中注重詞匯之間的銜接，只有這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中才能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。
2.3要注重課程的互動(dòng)
在設(shè)計(jì)歷史微課程時(shí)，教師需要注意對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥，在教學(xué)的過(guò)程中向?qū)W生傳輸正確的歷史觀，同時(shí)，不斷地挖掘出學(xué)生潛在的能力，從整體上提高歷史學(xué)習(xí)的有效性。在這一過(guò)程中，微課程的意義也得到了充分的發(fā)揮。值得注意的是，微課程是一門(mén)結(jié)構(gòu)完整的課程，它除了呈現(xiàn)微視頻外，學(xué)校還要積極地完善硬件的設(shè)施，進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)師生交流的工具，構(gòu)建出一個(gè)歷史學(xué)習(xí)的共同體，實(shí)現(xiàn)微課程功效的最大化。
2.4要注重資源的動(dòng)態(tài)生成
盡管微課程的一大特征是片段化，但是，這并不能說(shuō)明微課程是不具備系統(tǒng)性的，事實(shí)上，片段化是針對(duì)微課程是圍繞著某一教學(xué)環(huán)節(jié)或知識(shí)點(diǎn)而言的，而微課程在實(shí)施的過(guò)程中仍然是系統(tǒng)而連續(xù)的。在完成一個(gè)微課程的設(shè)計(jì)后，我們需要根據(jù)教育教學(xué)的實(shí)際需求來(lái)不斷地充實(shí)微課程的資源體系，而評(píng)價(jià)與反饋是微課程設(shè)計(jì)中的主要依據(jù)。教師唯有注重上述幾個(gè)要點(diǎn)，在對(duì)“微課程”的設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能夠真正發(fā)揮“微課程”的實(shí)際效用，讓學(xué)生接受到更好的素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)到真正的課堂知識(shí)。
3運(yùn)用微課程的具體實(shí)例
具體來(lái)說(shuō)，筆者作為一名高中歷史教師，在將“微課程”的教學(xué)方式運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，并不是憑空捏造，而是以時(shí)間為主脈絡(luò)。例如，在分析我國(guó)的中央與地區(qū)的關(guān)系過(guò)程中，通過(guò)列舉三個(gè)素材，分析從1950年至今，我國(guó)中央與地區(qū)的關(guān)系演變過(guò)程，素材1：1950年，發(fā)生了一場(chǎng)前所未有的大變革，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的努力，終于回歸到祖國(guó)的懷抱，從此走上了社會(huì)主義的道路，而五十年后的今天，的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，這五十年的滄桑巨變無(wú)疑揭示了一個(gè)真理。———摘自《在慶祝和平解放50周年大會(huì)上的講話》素材2：為了慶祝和平解放50周年，中央代表團(tuán)在拉薩向自治區(qū)特別贈(zèng)送了“民族團(tuán)結(jié)寶鼎”，該寶鼎四周的浮雕依次雕刻著“簽訂17條協(xié)議”、“民主改革”、“川青公路通車(chē)”、“派人來(lái)”、“騰飛中的”和“全國(guó)56個(gè)民族大團(tuán)結(jié)”等具有歷史價(jià)值的畫(huà)面?！浴吨袊?guó)青年報(bào)》素材3：2008年，達(dá)賴(lài)分裂勢(shì)力在拉薩策劃制造了駭人聽(tīng)聞的燒事件，該事件嚴(yán)重地影響到人民的生活和人身財(cái)產(chǎn)安全，這一事件也再次證明了達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂國(guó)家的陰謀，讓更多的人認(rèn)清了達(dá)賴(lài)這一勢(shì)力罪惡的面目。通過(guò)上述做法，可以讓學(xué)生對(duì)我國(guó)中央與地區(qū)的關(guān)系有一個(gè)更加深刻的了解，能夠從歷史的角度，用發(fā)展的眼光來(lái)看待這一關(guān)系的演變歷程，進(jìn)而能夠更加深切地理解我國(guó)黨與政府所制定和實(shí)施的一系列政策。
這是以讓學(xué)生獲取新知識(shí)為目的而進(jìn)行的演示實(shí)驗(yàn)，通常是邊講邊演示。從邏輯上看，這往往是一個(gè)由特殊到一般的學(xué)習(xí)過(guò)程。教師在演示時(shí)，先講述實(shí)驗(yàn)原理、條件及注意事項(xiàng)；當(dāng)學(xué)生觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，教師再通過(guò)談話啟發(fā)學(xué)生對(duì)所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)龑?dǎo)其得出正確的結(jié)論。
例如，在講“銨離子的檢驗(yàn)”時(shí)，采取的方法是先演示“氯化銨和硫酸銨分別與氫氧化鈉溶液作用”的實(shí)驗(yàn)，然后總結(jié)得出檢驗(yàn)銨離子的一般方法。為此在開(kāi)始演示實(shí)驗(yàn)之前，要突出強(qiáng)調(diào)銨鹽能跟堿起反應(yīng)放出氨氣（講銨鹽性質(zhì)時(shí)學(xué)過(guò)的）。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生觀察濕潤(rùn)的紅色石蕊試紙接近裝有銨鹽（氯化銨和硫酸銨）與氫氧化鈉混合液的試管口時(shí)，試紙顏色的變化，能聞到什么氣味，然后由學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象或結(jié)果來(lái)回答，并由教師加以總結(jié)得出正確的結(jié)論。像這樣通過(guò)演示實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行新知識(shí)的教學(xué)，就具有較強(qiáng)的真實(shí)感和說(shuō)服力，使學(xué)生容易理解和記憶所獲得的新知識(shí)。
使用傳授新知識(shí)的演示實(shí)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
①在演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生并未掌握有關(guān)實(shí)驗(yàn)的理論知識(shí)，在沒(méi)有理論的指導(dǎo)下，學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)時(shí)往往會(huì)忽略掉最關(guān)鍵的內(nèi)容。因此，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意實(shí)驗(yàn)的條件、環(huán)節(jié)和實(shí)驗(yàn)的主要結(jié)果（亦即告訴學(xué)生觀察什么、如何去觀察），使學(xué)生能看懂實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)確地觀察到實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象和結(jié)果。這是這種演示實(shí)驗(yàn)的感性階段。
②在演示實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師不要急于做出結(jié)論，應(yīng)通過(guò)談話啟發(fā)學(xué)生自己去做結(jié)論，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)其對(duì)知識(shí)的消化理解，并加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固。例如，在前述有關(guān)銨鹽檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)學(xué)生觀察到“試紙變藍(lán)，有刺激性氨味”時(shí)，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因。這是這種演示實(shí)驗(yàn)的理性階段。
③要注意把實(shí)驗(yàn)中所得出的特殊（或個(gè)別）的結(jié)論推廣到一般（或同類(lèi)的其它對(duì)象）中去，使學(xué)生類(lèi)推地掌握帶有規(guī)律性的知識(shí)。例如，應(yīng)把從演示“氯化銨和硫酸銨中銨離子的鑒定”實(shí)驗(yàn)所得出的結(jié)論推廣到其它銨鹽的鑒定中去，總結(jié)得出“化學(xué)上檢驗(yàn)銨鹽的一般方法”，這是對(duì)這種實(shí)驗(yàn)的歸納。
④應(yīng)要求學(xué)生用文字或圖表把實(shí)驗(yàn)的結(jié)論記錄下來(lái)，或結(jié)合指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)把教材中的有關(guān)內(nèi)容做上記號(hào)或摘錄下來(lái)以鞏固知識(shí)。
二、驗(yàn)證鞏固所學(xué)知識(shí)的演示實(shí)驗(yàn)
這是以驗(yàn)證或鞏固已學(xué)過(guò)的知識(shí)為目的而進(jìn)行的演示實(shí)驗(yàn)，通常是在講授完新知識(shí)以后進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。從邏輯上看，這往往是一個(gè)由一般到特殊的學(xué)習(xí)過(guò)程。教師講課時(shí)，先通過(guò)新舊知識(shí)的聯(lián)系與對(duì)比，結(jié)合使用各種直觀教具講授新知識(shí)，待學(xué)生初步掌握了這些知識(shí)后，再進(jìn)行有關(guān)的演示實(shí)驗(yàn)以驗(yàn)證和鞏固所學(xué)過(guò)的知識(shí)。
例如，在講“氧氣的實(shí)驗(yàn)室制法”時(shí)，先結(jié)合有關(guān)氧氣制取與收集的掛圖，講解實(shí)驗(yàn)室制取氧氣的化學(xué)原理與收集方法，使學(xué)生對(duì)這部分內(nèi)容先具有初步的認(rèn)識(shí)，然后課堂現(xiàn)場(chǎng)演示實(shí)驗(yàn)室制取及收集氧氣的過(guò)程。使學(xué)生通過(guò)觀察教師的演示，進(jìn)一步加深印象，提高當(dāng)堂課的鞏固率。又如，介紹“常見(jiàn)的堿——?dú)溲趸}”時(shí)，先通過(guò)復(fù)習(xí)堿的概念，指出氫氧化鈣是一種堿，應(yīng)具有堿的通性——使指示示劑變色，然后再演示把紫色的石蕊試液及無(wú)色的酚酞試液分別滴加到氫氧化鈣溶液（澄清石灰水）中，讓學(xué)生觀察溶液的顏色變化情況，以驗(yàn)證剛剛學(xué)習(xí)到的事實(shí)。
使用這種演示實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
①在演示實(shí)驗(yàn)前，因?qū)W生對(duì)有關(guān)內(nèi)容已有初步的印象，所以教師在演示時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已初步掌握的知識(shí)來(lái)觀察實(shí)驗(yàn)的過(guò)程及現(xiàn)象，同時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)操作過(guò)程中的關(guān)鍵步驟，即有目的、有針對(duì)性地觀察。
②在演示實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，要啟發(fā)學(xué)生積極思考。例如在演示實(shí)驗(yàn)室制取氧氣時(shí)，可以提出這樣的問(wèn)題：除了用排水法收集氧氣外，能否用排空氣法收集？怎樣用簡(jiǎn)單的方法證明收集到的是氧氣？
③演示實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，教師要敦促學(xué)生用學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果。如在演示氫氧化鈣溶液與指示劑作用時(shí)，當(dāng)學(xué)生觀察到“滴有紫色石蕊試液的氫氧化鈣溶液變成藍(lán)色，而滴有無(wú)色酚酞試液的氫氧化鈣溶液變成紅色”后，讓其解釋該現(xiàn)象，指出該現(xiàn)象所證實(shí)的問(wèn)題。這是一個(gè)由一般到特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
學(xué) 生:×××(楷體小四號(hào)居中)
指導(dǎo)老師:×××(楷體小四號(hào)居中)
×××學(xué)院(楷體小四號(hào)居中)
(宋體小四空一行)
1、課題來(lái)源(論文型課題的撰寫(xiě)內(nèi)容)(黑體三號(hào)加粗*)
1.1內(nèi)容(黑體四號(hào)加粗)
邊坡是地殼表部一切具有臨空面的地質(zhì)體,具有一定的坡度和高度,包括人工邊坡、自然邊坡以及崩滑體。在重力、風(fēng)化、侵蝕和其它地質(zhì)作用下,邊坡不斷地發(fā)生變化,應(yīng)力重新分布,并且隨著邊(宋體小四號(hào))…… (宋體小四空一行)
2、課題研究的目的和意義(黑體三號(hào)加粗*)
……(宋體小四)
(宋體小四空一行)
3、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀(黑體三號(hào)加粗*)
……(宋體小四)
(宋體小四空一行)
4、研究的主要內(nèi)容及成果形式(黑體三號(hào)加粗*)
……(宋體小四)
(宋體小四空一行)
5、研究方法(含技術(shù)路線)(黑體三號(hào)加粗*)
……(宋體小四)
(宋體小四空一行)
備好課，是提高物理課堂教學(xué)效率的基礎(chǔ)我這里所說(shuō)的課前備課，不僅是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上教師對(duì)所講授內(nèi)容的準(zhǔn)備，還包括對(duì)學(xué)生學(xué)情的了解和準(zhǔn)備。我們知道，不同的學(xué)生和班級(jí)，對(duì)所學(xué)相同內(nèi)容的接受和理解情況是有差別的。因此，就某一節(jié)課的準(zhǔn)備而言，教師除了扎實(shí)準(zhǔn)備所講授的內(nèi)容以外，一定要充分考慮到所帶班級(jí)學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)學(xué)情，或是采用講授法，或是采用討論法，還是采用實(shí)驗(yàn)法，要因班而異，因情（學(xué)情）而定。如我所帶的三個(gè)班級(jí)中，其中有一個(gè)班是重點(diǎn)班，學(xué)生的理解和接受能力要明顯好于其他兩個(gè)班。為此，在講授同樣的內(nèi)容時(shí)，我總是準(zhǔn)備兩套教學(xué)方案，一套較容易一些，另一套就有一定的深度。這樣既照顧到了普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，同時(shí)也滿足了重點(diǎn)班學(xué)生的“胃口”。如講授“電路”一節(jié)時(shí)，對(duì)普通班的學(xué)生，我讓他們掌握電路的基本知識(shí)和如何畫(huà)常用的電路圖等知識(shí)后，就進(jìn)入練習(xí)階段，讓他們舉一反三，鞏固好基本知識(shí)。而對(duì)于重點(diǎn)班的學(xué)生，我沒(méi)有進(jìn)行講解，而是讓他們自己上網(wǎng)查閱資料，動(dòng)手準(zhǔn)備，再讓學(xué)生分組總結(jié)、歸納，通過(guò)自己的實(shí)踐去搞清楚這部分內(nèi)容。
（二）課中努力將物理知識(shí)與日常生活相聯(lián)系
是提高物理課堂教學(xué)效率的法寶眾所周知，物理學(xué)科是一門(mén)與我們的生活實(shí)際聯(lián)系很緊密的一門(mén)學(xué)科。因此，若我們?cè)谄綍r(shí)的課堂教學(xué)中努力將所講授的物理知識(shí)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的好奇心，進(jìn)而促使學(xué)生進(jìn)一步探究物理現(xiàn)象與內(nèi)在規(guī)律之間的聯(lián)系，積極思考其中的奇妙之處，大大提高學(xué)習(xí)物理的興趣和效率。如在講授“慣性”知識(shí)時(shí)，我故意遲到了一分鐘，跑步進(jìn)入教室，有意地將講桌碰了一下，以此來(lái)引出“慣性”的概念及有關(guān)生活中慣性現(xiàn)象。之后，我讓學(xué)生列舉他們生活中觀察到的與慣性有關(guān)的現(xiàn)象，并分析哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以利用的，哪些慣性現(xiàn)象是應(yīng)該加以避免的。
（三）課后幫助學(xué)生構(gòu)建物理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)
使概念系統(tǒng)化，是提高物理課堂教學(xué)效率的保證物理知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)一樣，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，所以在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定時(shí)間后，教師要及時(shí)引導(dǎo)和幫助學(xué)生對(duì)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行一番梳理，使之能在學(xué)生頭腦中形成一定的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。將一些相互有關(guān)聯(lián)的物理概念系統(tǒng)化，就會(huì)使學(xué)生對(duì)以前所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行再反思、再總結(jié)、再調(diào)高。這樣，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生所學(xué)物理知識(shí)形成體系，不僅使學(xué)生扎實(shí)掌握了所學(xué)內(nèi)容，也在無(wú)形中提高了課堂的教學(xué)效率。總之，只要我們?cè)谄綍r(shí)的物理教學(xué)中重視了課前、課中、課后的全過(guò)程的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法，那么，提高初中物理課堂教學(xué)效率就不會(huì)成為一句空話。
