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時(shí)間：2022-11-04 07:34:56
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇體育意識(shí)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
1．2研究方法
1．2．1文獻(xiàn)資料法根據(jù)課題研究需要，通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”檢索查閱有關(guān)老年人體育意識(shí)，老年人體育鍛煉行為等方面的研究成果，通過(guò)圖書館查閱有關(guān)老年人體育意識(shí)、老年人體育鍛煉行為及體育社會(huì)學(xué)、體育心理學(xué)等方面的相關(guān)書籍，并對(duì)所查資料、書籍等進(jìn)行了歸納整理，為本文研究的奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)1．2．2問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)鄭州市、洛陽(yáng)、新鄉(xiāng)、商丘、周口、信陽(yáng)等6地區(qū)老年人進(jìn)和問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷1200份，收回問(wèn)卷1168份，有效問(wèn)卷1161份，有效率為99．4%。
1．2．3訪談法為進(jìn)一步了解老年人的體育意識(shí)與體育行為，走訪并訪談體育界的相關(guān)專家學(xué)者及部分老年人，以便更深入了解他們關(guān)于老年人的體育意識(shí)及體育行為的建議，為本論文的寫作提供了有利依據(jù)。
1．2．4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)所得調(diào)查數(shù)據(jù)根據(jù)體育統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法的原理及要求，運(yùn)用SPSS17．0在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2研究結(jié)果與分析
2．1老年人對(duì)體育意識(shí)的認(rèn)識(shí)分析從表1的統(tǒng)計(jì)分析可知，所調(diào)查的老年人對(duì)體育鍛煉意識(shí)的認(rèn)知還是比較好的，有34．6%的老年人意識(shí)到參與體育鍛煉是很有必要的，有44．7%的老年人意識(shí)到參與體育鍛煉是有必要的，還有18．6%的老年人對(duì)是否參與體育鍛煉意識(shí)持“一般”態(tài)度，由此可見(jiàn)，老年人對(duì)參與體育鍛煉意識(shí)還是比較積極的，在對(duì)部分老年人的訪談中發(fā)現(xiàn)，老年人對(duì)參與體育鍛煉可以促進(jìn)身心健康發(fā)展的認(rèn)知也相對(duì)明確，這充分說(shuō)明老年人對(duì)體育鍛煉有益身心健康、愉悅身心等體育認(rèn)知及體育意識(shí)相對(duì)較好。
2．2老年人對(duì)體育價(jià)值認(rèn)知的分析體育的價(jià)值在于能夠滿足老年人的多種需要，不僅能滿足老年人身體健身的需要，還有滿足其精神上的需要。由圖1老年人對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)知分析中可以得知，有86．7%的老年人認(rèn)知到體育的健身價(jià)值，有78．2%的老年人認(rèn)知到體育的娛樂(lè)價(jià)值，還有67．5%的老年人認(rèn)知到體育的教育價(jià)值，有46．7%的老年人認(rèn)知到體育的政治價(jià)值等。對(duì)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值認(rèn)知相對(duì)較低，由此可知，老年人對(duì)體育的價(jià)值取向偏重于健身價(jià)值和體育的娛樂(lè)價(jià)值，各社區(qū)或體育主管部門也可從這兩個(gè)方面著重促進(jìn)老年人參與體育鍛煉多做工作。
2．3老年人參與鍛煉行為的分析由表2老年人參與體育行為的分析可知，有38．7%的老年人參與每周體育鍛煉三次或三次以上，有34．6%的老年人每周鍛煉2次，每周參與鍛煉次數(shù)為1次的占26．7%;每次參與鍛煉時(shí)間60分鐘以上的達(dá)到了44．1%的老年人，位居第一;每次參與時(shí)間在30－60分鐘的老年人占36．8%;每次參與鍛煉在20－30分鐘的老年人占10．%，參與時(shí)間在20分鐘以下的老年人僅占8．9%;在每次參與鍛煉強(qiáng)度來(lái)看，中等強(qiáng)度鍛煉的老年人比例最大，占據(jù)77．9%;其次是小強(qiáng)度鍛煉的老年人為12．4%，參與大強(qiáng)度或非常大強(qiáng)度的老年人共占9．7%。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，高校老年人參與體育行為的現(xiàn)狀還是很可觀的，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行體育人口的定義“每周參與體育鍛煉30分鐘、中等強(qiáng)度鍛煉且為三次以上即為體育人口”，其河南省老年人的體育行為還是不錯(cuò)的。
3結(jié)論與建議
1．河南省老年人對(duì)體育鍛煉意識(shí)的認(rèn)知還是比較好的，有34．6%的老年人意識(shí)到參與體育鍛煉是很有必要的，有44．7%的老年人意識(shí)到參與體育鍛煉是有必要的。建議政府或有關(guān)體育主管部門對(duì)老年人體育多做宣傳，或體育健身方法的指導(dǎo)工作，使更多的老年人意識(shí)體育健身的重要性。
1.平等和諧的師生關(guān)系。一個(gè)人成功的決定因素首先不一定是他的淵博知識(shí)，而是自主性、激情、意志等情感因素。這些因素對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的提高有極大的推動(dòng)作用。教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種以人為本的和諧課堂環(huán)境，營(yíng)造一種尊重、關(guān)心學(xué)生、有利于開展創(chuàng)新教學(xué)的和諧課堂氛圍。2.拉近與學(xué)生的距離。體育老師應(yīng)關(guān)心學(xué)生的日常生活，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與更多的體育活動(dòng)以激發(fā)他們的興趣，引導(dǎo)學(xué)生把強(qiáng)烈的自我發(fā)展意識(shí)轉(zhuǎn)化為努力獲取知識(shí)技能的實(shí)際行為。共同的心理領(lǐng)域是師生雙方情感的基石，共同的心理領(lǐng)域越多，雙方可能建立的情感聯(lián)系也就越深刻、牢固?！坝H其師，信其道?！毕矚g和我們接近的人，我們才喜歡和他們接近，相反，疏遠(yuǎn)我們的人，我們也傾向于疏遠(yuǎn)他們。只有真心接納、喜歡我們的人，我們才會(huì)接納喜歡他們，這就是人際交往中的交互性原則。因此我們應(yīng)該盡可能地多與學(xué)生交往、交流，拉近與學(xué)生的心理距離，只有這樣，學(xué)生才能認(rèn)真貫徹落實(shí)教師的教學(xué)意圖，完成我們的體育教學(xué)計(jì)劃，掌握應(yīng)有的體育基本知識(shí)和體育運(yùn)動(dòng)能力，堅(jiān)持不懈地參與體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉，并且把體育活動(dòng)的行為變成一種有目的的自覺(jué)健身習(xí)慣。
教學(xué)設(shè)計(jì)
《體育科學(xué)詞典》中把體育意識(shí)解釋為體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的反映。是人們關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知、情感、意志、價(jià)值觀念和理想等統(tǒng)一的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)?！秾?duì)培養(yǎng)大學(xué)生體育意識(shí)的幾點(diǎn)建議》中認(rèn)為體育意識(shí)是人們?cè)谝欢ōh(huán)境條件下，對(duì)體育的內(nèi)容、形式、方法、手段以及體育各種內(nèi)外關(guān)系等方面的精神活動(dòng)總和，它的強(qiáng)弱直接影響個(gè)體的體育行為?！陡咝ｓw育教育與學(xué)生體育意識(shí)的培養(yǎng)》中認(rèn)為體育意識(shí)是人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念及在體育活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的精神思維活動(dòng)等思想觀念體系。體育意識(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同點(diǎn)，說(shuō)明了體育意識(shí)是人腦對(duì)體育現(xiàn)象的客觀反映，是對(duì)體育和體育活動(dòng)總的認(rèn)識(shí)和看法。
大學(xué)生體育意識(shí)是指在高等學(xué)校的限定的體育教育條件下，大學(xué)生對(duì)體育及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、理解，能夠自覺(jué)地運(yùn)用體育知識(shí)、技術(shù)和技能去參與體育鍛煉，在鍛煉中產(chǎn)生積極正確的情感體驗(yàn)，并使其延續(xù)終身。
二、大學(xué)生體育意識(shí)的研究現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生的體育知識(shí)和體育技能還需要提高
大學(xué)生已具備一定的體育知識(shí)。調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)體育基本概念認(rèn)識(shí)基本正確的占89%，不正確的占11%。高級(jí)的學(xué)生對(duì)體育基本概念認(rèn)識(shí)并無(wú)顯著性差異，高年級(jí)的學(xué)生與一年級(jí)的學(xué)生對(duì)體育概念認(rèn)識(shí)存在顯著性差異。但體育技能規(guī)范性的掌握程度上二者還很不夠?！稄男聲r(shí)期大學(xué)生體育意識(shí)和行為的特點(diǎn)看高師體育教育改革的發(fā)展趨勢(shì)》顯示對(duì)體育的競(jìng)賽規(guī)則和動(dòng)作規(guī)范掌握全面的占5.8%，一般掌握的占20.3%，掌握量很少的占73.9%，性別差異檢驗(yàn)結(jié)果，女生普遍優(yōu)于男生。
（二）大學(xué)生認(rèn)識(shí)體育的作用有了明顯提高
大學(xué)生對(duì)體育鍛煉的重要性有了顯著認(rèn)識(shí)?！洞髮W(xué)生體育意識(shí)與體育行為現(xiàn)狀的調(diào)查分析》調(diào)查顯示，體育鍛煉具有相當(dāng)重要的作用。男、女大學(xué)生分別占總?cè)藬?shù)的89.88%：大學(xué)生有較高的體育意識(shí)。近幾年新聞媒體對(duì)體育重要性的大力宣傳、社會(huì)用人制度的改進(jìn)知識(shí)、能力、健康并重和高校實(shí)行體育改革“推進(jìn)素質(zhì)教育”，具有相當(dāng)明顯的效果?！洞髮W(xué)生體育意識(shí)和體育行為研究》顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為體育鍛煉是每天必須的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，僅有9%的人認(rèn)為不需要。
（三）大學(xué)生對(duì)體育情感體驗(yàn)有了充分認(rèn)識(shí)
《廣東省大學(xué)生體育與健康意識(shí)及行為的調(diào)查研究》顯示，大學(xué)生對(duì)體育鍛煉，為了健身的占45.4%，滿足個(gè)人興趣愛(ài)好的占22.3%，豐富業(yè)余生活的占16.2%，為了調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)的占11.9%，其他目的的占4.1%，男生鍛煉的目的比女生更為明確。
（四）大學(xué)生的體育需要和行為傾向有明顯改善
《從新時(shí)期大學(xué)生體育意識(shí)和行為的特點(diǎn)看高師體育教育改革的發(fā)展趨勢(shì)》顯示，體育鍛煉的學(xué)生有49.6%受同學(xué)朋友的影響，15.6%受社會(huì)影響，13.8%受老師影響，5.6%受家庭影響，其他因素影響占3.8%。從參加體育鍛煉人數(shù)來(lái)看，經(jīng)常參加課外體育鍛煉的占44.1%，偶爾參加鍛煉的占52.5%，不鍛煉的占3.4%，性別檢驗(yàn)的結(jié)果，男生普遍優(yōu)于女生。表明大學(xué)生在對(duì)體育鍛煉的行為傾向方面還很不夠，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
三、大學(xué)生體育意識(shí)形成的影響因素
（一）學(xué)生接受體育教育的程度偏低
由于意識(shí)是人們?cè)谀骋惶囟ㄊ挛锏纳羁逃绊戇^(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、反復(fù)的觀察、認(rèn)識(shí)、判斷和實(shí)踐中形成的一種心理定勢(shì)和思想觀念，并支配其行動(dòng)。因此學(xué)生對(duì)體育教育的接受程度直接影響他們體育意識(shí)的形成和發(fā)展。從目前高校學(xué)生來(lái)看，他們?cè)诙嗄甑闹行W(xué)體育教育中，所接受的體育教育明顯只是為了考試中的體育加試，而被動(dòng)地接受一些自己不喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，嚴(yán)重挫傷了學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行體育鍛煉的積極性，從而沒(méi)有形成應(yīng)有的體育意識(shí)。
（二）教學(xué)內(nèi)容項(xiàng)目過(guò)多
目前的高校體育教學(xué)的競(jìng)技化使學(xué)生難堪重負(fù)，多數(shù)學(xué)生的印象就是跑步、打球。教學(xué)內(nèi)容的多樣化能基于學(xué)生的興趣、愛(ài)好，但決非是內(nèi)容越多越好。體育運(yùn)動(dòng)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，不易使學(xué)生熟練掌握多門體育項(xiàng)目的鍛煉方法和鍛煉技巧，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦體育課的感受，影響學(xué)生體育意識(shí)的形成。
（三）體育教師自身素質(zhì)不高
校園體育文化屬于上層建筑范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定校園文化的發(fā)展水平，學(xué)生不斷增長(zhǎng)的體育文化需求與教育、社會(huì)對(duì)高校體育的資金投入和體育基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后的矛盾，是制約校園體育文化發(fā)展和提高的主要矛盾。體育教育經(jīng)費(fèi)投入不足、融資渠道單一成為主要的制約因素。
四、大學(xué)生體育意識(shí)對(duì)策的探討
（一）加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)
學(xué)校體育作為終身體育關(guān)鍵的一環(huán)，要通過(guò)體育知識(shí)技能的學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，提高運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成良好
的鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)體育意識(shí)和健身能力，為學(xué)生的體育興趣的遷移提供可能和依據(jù)。為適應(yīng)終身體育發(fā)展的需要，學(xué)校體育應(yīng)（下轉(zhuǎn)第32頁(yè)）（上接第26頁(yè)）利用多種途徑和方法以及形式為學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)、鍛煉做準(zhǔn)備，賦予學(xué)生終身體育所必須的興趣、動(dòng)機(jī)、知識(shí)和能力。
（二）改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與方法
學(xué)校應(yīng)改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方法，根據(jù)學(xué)生的自身的條件，開設(shè)多種教學(xué)內(nèi)容供學(xué)生選擇。充分調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)、興趣和習(xí)慣和獨(dú)立進(jìn)行體育鍛煉的能力。
（三）提高教師的素質(zhì)
教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是形成教育能力、科研能力和實(shí)踐能力的基礎(chǔ)，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，應(yīng)從完善制度措施入手。同志指出：“要切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，尊師重教，加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)?！币岣呓處煹乃刭|(zhì)，必須有一系列科學(xué)、嚴(yán)格的管理制度作為保障。教師要不斷學(xué)習(xí)、吸收各種知識(shí)加強(qiáng)對(duì)專業(yè)有關(guān)的學(xué)科知識(shí)的了解與學(xué)習(xí)，活躍學(xué)術(shù)交流，將新學(xué)科知識(shí)融入專業(yè)知識(shí)中。
（四）營(yíng)造校園文化，改善體育設(shè)施
高等學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)具有傳遞、感染、滲透學(xué)生的校園體育環(huán)境。
五、結(jié)語(yǔ)
有關(guān)部門以應(yīng)采取相應(yīng)的措施來(lái)提高大學(xué)生體育意識(shí)，從各方面引導(dǎo)大學(xué)生的體育行為，從而使其養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，逐漸形成終身體育意識(shí)。
二、中職體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)的策略
（一）培養(yǎng)學(xué)生的體育能力
體育能力包括理論知識(shí)及實(shí)踐能力，教師要從這兩個(gè)方面加強(qiáng)培養(yǎng)。一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生體育理論知識(shí)的培養(yǎng)可以使其了解更多體育運(yùn)動(dòng)的意義，掌握正確的鍛煉方法，教師可以在課堂上講解體育理論知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生多看體育教材，并設(shè)置問(wèn)題對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，使其打下堅(jiān)實(shí)的終身體育的理論基礎(chǔ)。另一方面，要加強(qiáng)體育實(shí)踐能力的提升。體育是一門實(shí)踐性課程，只是停留在理論上，掌握再多的技能、技巧也是無(wú)濟(jì)于事，因此要有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育動(dòng)機(jī)、訓(xùn)練方法、經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)等方面的教育。體育教學(xué)課程要一改以往普通、單一的教學(xué)內(nèi)容，可以設(shè)置專項(xiàng)提高課、體育休閑課、項(xiàng)目選擇課、體育保健課等多種形式，使學(xué)生有更多選擇，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。此外，中職體育教學(xué)中，教師還可以與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，大膽開發(fā)校本教材，或者對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)與完善，充分尊重學(xué)生的主體地位，為其創(chuàng)造更為豐富的學(xué)習(xí)空間，進(jìn)一步培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)、自主練習(xí)、自主評(píng)價(jià)的能力。
（二）精心設(shè)計(jì)體育課堂教學(xué)內(nèi)容
在中職體育課堂上，學(xué)生喜歡體育不喜歡體育課的問(wèn)題十分普遍，尤其是一些女生，此問(wèn)題更加突出，這一現(xiàn)象非常值得體育工作者進(jìn)行反思。導(dǎo)致該問(wèn)題的原因比較復(fù)雜，但其中最主要的原因就是體育教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置不合理，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法主動(dòng)、快樂(lè)地參與到體育項(xiàng)目中來(lái)。因此，教師要在正視這一問(wèn)題的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)體育課堂的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)出合理性、人性化的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在參加體育鍛煉時(shí)不僅可以獲得運(yùn)動(dòng)技能，而且可以形成快樂(lè)、積極的情緒體驗(yàn)，提高其在體育課堂的積極性。比如，可以在體育課堂上引入游戲、比賽、對(duì)抗等教學(xué)模式,提高學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的參與熱情，或者在體育課上引入趣味體育教學(xué)法。所謂趣味體育是指體育與勞動(dòng)、生活、游藝、表演技能有機(jī)的結(jié)合在一起，進(jìn)而形成健身娛樂(lè)的大眾體育項(xiàng)目。它融合了體育、文化、娛樂(lè)三大元素，成為一種新興的體育活動(dòng)，趣味體育活動(dòng)在開展的過(guò)程中，能有效地以“趣”提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)生有了積極參與的主動(dòng)性，就可以提高教學(xué)效率。
（三）豐富競(jìng)賽活動(dòng)
學(xué)校體育鍛煉活動(dòng)項(xiàng)目均有一個(gè)共同點(diǎn)，即競(jìng)賽，其顯著的趣味性、競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)與中職學(xué)生的心理發(fā)展需求十分相符。利用學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)心理開展各類體育競(jìng)賽活動(dòng)，可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，是培養(yǎng)其終身體育意識(shí)的有效途徑之一。體育課堂競(jìng)賽活動(dòng)設(shè)計(jì)要遵循小型多樣、單項(xiàng)分散、基層為主的原則，將增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、提高其運(yùn)動(dòng)技能、培養(yǎng)其良好的鍛煉習(xí)慣、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣作為體育教育的主要內(nèi)容，從而培養(yǎng)其終身體育的意識(shí)。比如課堂上安排拔河、抱球接力塞、穿梭接力賽、三人兩足等集趣味與健康作用為一體的運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽，可以讓學(xué)生在合作、競(jìng)爭(zhēng)的快樂(lè)氛圍中受到集體觀念的教育。
（四）改革教學(xué)評(píng)價(jià)
傳統(tǒng)體育課堂多采用終結(jié)性評(píng)價(jià)，忽略了過(guò)程性評(píng)價(jià)，過(guò)多的側(cè)重于對(duì)學(xué)生身體能力的評(píng)判，未充分考慮教學(xué)評(píng)價(jià)中督促、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)及通過(guò)反饋改進(jìn)學(xué)習(xí)方法的功能，并且沒(méi)有照顧學(xué)生的個(gè)體差異?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)結(jié)果，因此體育課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也要向著多元化、發(fā)展性的方向發(fā)展，使其體會(huì)到進(jìn)步的成就感，享受到成功的喜悅，從而培養(yǎng)其正確的體育態(tài)度，形成良好的體育習(xí)慣，樹立終身體育意識(shí)。
學(xué)生能否快樂(lè)地參與到體育活動(dòng)中來(lái)，很大程度取決于教師對(duì)學(xué)生參與活動(dòng)的先行設(shè)計(jì)。如：高部學(xué)生都有不同程度地受到來(lái)自文化學(xué)科的壓力，相比之下，體育課的壓力就小得多了。因此，在這種情況下，教師如何設(shè)計(jì)能對(duì)學(xué)生參與體育活動(dòng)中獲得快樂(lè)，使學(xué)生有更大的優(yōu)勢(shì)從中得到樂(lè)趣，同時(shí)，也獲得參與的滿足感，學(xué)生就將在文化課的壓力能在體育課中得到釋放，這就需要我們體育教師在設(shè)計(jì)這環(huán)節(jié)更有必要加強(qiáng)的一方面，才能產(chǎn)生更積極的作用。又如：每次觀看體育比賽時(shí)能讓眾多體育愛(ài)好者欣喜若狂，徹夜不眠，參與到比賽之中所感受到的樂(lè)趣，一切均發(fā)自肺腑之言，不需要規(guī)定，更不需要強(qiáng)制，情感與運(yùn)動(dòng)的交融，參與的滿足就足夠了。如果體育教師能使學(xué)生在多年的體育學(xué)習(xí)中找到自己喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不管現(xiàn)在學(xué)生有沒(méi)有意識(shí)到體育對(duì)他個(gè)人成長(zhǎng)的真正意義，就已經(jīng)不知不覺(jué)地接受體育。那么，體育課的教學(xué)設(shè)計(jì)就應(yīng)該讓體育課成為學(xué)生們渴望參與其中的空間，成為孩子們運(yùn)動(dòng)的樂(lè)園，多增設(shè)一些體育比賽氛圍，讓學(xué)生充分展示自我。這樣，學(xué)生們親身感受到運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣和滿足，更加積極地參與到體育活動(dòng)中，逐漸把教師培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣轉(zhuǎn)化為自覺(jué)自愿的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。
二、培養(yǎng)學(xué)生自我鍛煉能力
培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，是學(xué)校體育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是養(yǎng)成與掌握終身進(jìn)行體育鍛煉身體的意識(shí)、習(xí)慣和能力。自我鍛煉能力如何與常規(guī)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起呢？本人在多年體育教學(xué)中認(rèn)為應(yīng)注意全面培養(yǎng)學(xué)生的自我鍛煉能力，將自我鍛煉能力始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。教師在課堂教學(xué)中，除了技術(shù)教學(xué)外，要著重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，使學(xué)生真正懂得體育鍛煉的意義、作用和有關(guān)的體育知識(shí)，充分激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，促進(jìn)學(xué)生鍛煉的積極性、自覺(jué)性。同時(shí)，在體育教學(xué)中要特別培養(yǎng)學(xué)生能在獨(dú)立鍛煉過(guò)程中，對(duì)練習(xí)的次數(shù)、運(yùn)動(dòng)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、動(dòng)作的自我糾正等有較好的自我調(diào)控能力，主動(dòng)積極的鍛煉，從而使學(xué)生自我鍛煉成為自己的自主活動(dòng)，身心在不知不覺(jué)中得到發(fā)展，這對(duì)以后學(xué)生的終身體育打下良好的基礎(chǔ)，使學(xué)生終生受益。這也符合現(xiàn)階段"體育與健康"所提倡的：學(xué)生能夠掌握體育與健康的基本知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)體育的基本方法，形成終身鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣，選擇自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，體驗(yàn)鍛煉身體的樂(lè)趣，從而提高對(duì)體育的關(guān)心、意欲、態(tài)度和興趣，擁有健康的體魄。
三、教學(xué)方法的多元化
體育教學(xué)是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)采用的教學(xué)活動(dòng)方式和手段的總稱。在體育教學(xué)中，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法有很多。如：發(fā)現(xiàn)法、探究法、范例教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、自主學(xué)習(xí)教學(xué)法等。但隨著現(xiàn)代化多媒體教學(xué)逐漸滲透到各學(xué)科里，多媒體也引進(jìn)到體育教學(xué)的課堂，體育方法的改革也隨著教學(xué)教育現(xiàn)展而緊跟時(shí)代不斷推陳出新，它的科技含金量不斷增加。如：教師在一節(jié)課中交替使用講解示范，預(yù)先錄制好的示范動(dòng)作切到多媒體平臺(tái)進(jìn)行講評(píng)，容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤的演示，甚至可以用錄像的方法把學(xué)生練習(xí)的動(dòng)作錄下來(lái)進(jìn)行講評(píng)。這樣，體育教學(xué)方法的合理交叉使用結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣性。又如：現(xiàn)代多媒體的體育教學(xué)方法是由多種因素構(gòu)成的，它是用光、聲、音像等多種手段取代傳統(tǒng)的言傳身教的教學(xué)方法，作為體育科目，特別在室內(nèi)課、理論課上，教師可將更多最近發(fā)生的體育事情更直觀搬上講臺(tái)。如申奧、奧運(yùn)知識(shí)、我國(guó)足球出線等體育信息、知識(shí)及時(shí)傳播給學(xué)生，充分體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)的應(yīng)用，發(fā)揮其整體功能。因此，豐富的教學(xué)方法是教師培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生參加體育鍛煉所采取的手段，使學(xué)生為被動(dòng)鍛煉變?yōu)橹鲃?dòng)鍛煉，從而獲取更多的體育知識(shí)、技術(shù)技能的全過(guò)程，使他們從小喜歡體育，樂(lè)于體育。
二、影響我國(guó)初中體育教師職業(yè)自我意識(shí)的因素
（一）環(huán)境及經(jīng)濟(jì)因素。
體育教師所處環(huán)境不同，因此初中教師的職業(yè)自我意識(shí)有著顯著的差別，例如發(fā)達(dá)地區(qū)與邊遠(yuǎn)地區(qū)的教師職業(yè)自我意識(shí)存在很大的差距，發(fā)達(dá)地區(qū)教師的職業(yè)自我意識(shí)比較積極向上，主要是因?yàn)榘l(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，帶動(dòng)了教育的快速發(fā)展，相應(yīng)的學(xué)校給教師提供的工作環(huán)境比較優(yōu)越，培訓(xùn)機(jī)會(huì)較多，教師的視野開闊，接觸先進(jìn)的思想觀念和先進(jìn)技術(shù)的機(jī)會(huì)較多，思想比較開放；反之，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)，絕大多數(shù)教師由于待遇較低，學(xué)校的設(shè)備落后，電腦網(wǎng)絡(luò)資源量少，學(xué)校也沒(méi)有時(shí)間和精力以及資金支持教師的培訓(xùn)和發(fā)展，教師接觸外界信息困難重重，消息閉塞，造成教師職業(yè)自我意識(shí)比較消極。
（二）價(jià)值體系的影響。
體育事業(yè)的發(fā)展，決定了一個(gè)民族的強(qiáng)弱，初中學(xué)生是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的主力軍，他們的身體素質(zhì)關(guān)系到他們自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此需要初中體育教師要明確自身的責(zé)任，教師價(jià)值體系的變化關(guān)系到教師職業(yè)自我意識(shí)，如果教師能夠全面的認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，并且能夠自覺(jué)的肩負(fù)起傳播體育和不斷培養(yǎng)體育人才的責(zé)任，那么他們就能夠具有良好的自我意識(shí)，反之如果教師缺乏正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)清楚體育教育在初中院校中的地位，就會(huì)導(dǎo)致教師在工作中茫然，難以取得成功。
三、提高初中體育教師自我意識(shí)覺(jué)醒的措施
（一）提升工作信心感受人生價(jià)值。
體育教師的工作是很辛苦也很乏味的，而且在工作生涯中的提升機(jī)會(huì)并不多。由于體育課在中考中的微弱地位，老師在學(xué)校中的地位也顯得很微弱。這樣一部分老師覺(jué)得工作無(wú)奔頭，沒(méi)有工作的熱情和干勁。干一輩子也依然是一名體育教師，自身的價(jià)值體現(xiàn)不強(qiáng)，工作目標(biāo)低下。怎樣才能提升他們的工作信心呢？這一點(diǎn)是教師自我意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵，要讓老師能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值，那么就應(yīng)該給教師搭建專業(yè)成長(zhǎng)的平臺(tái)。讓教師在自己的工作崗位上迅速成長(zhǎng)，教師的專業(yè)成長(zhǎng)要經(jīng)歷幾個(gè)階段：1.新手。
其特點(diǎn)為強(qiáng)烈依賴于各種規(guī)則，對(duì)所處條件環(huán)境認(rèn)識(shí)不夠，缺乏獨(dú)立判斷能力。
2.入門階段。
在這一階段根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃鞒鲞M(jìn)一步的行動(dòng)，洞察力十分有限，對(duì)事物所有方面難以分出重點(diǎn)。
3.結(jié)構(gòu)化構(gòu)建。
在這一些階段能夠與其他人有效進(jìn)行討論，能夠接受大眾的觀點(diǎn)。能制定一些比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，確定一個(gè)行之有效的計(jì)劃，并且能夠?qū)σ恍┻^(guò)程進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化和程序化處理。
4.熟練程度。
在這一階段能夠從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，能夠發(fā)現(xiàn)什么是最重要的，能夠從一個(gè)普通的情境中發(fā)現(xiàn)一些特別的事物。在這一階段還能夠更輕松地作出決定，能夠按照實(shí)際的要求最優(yōu)化地處理各種事務(wù)。
5.專家階段。
這是專業(yè)發(fā)展的最高階段。在這一階段中教師不再依賴各種規(guī)則和指引文件，能夠及時(shí)把握住一個(gè)現(xiàn)實(shí)情境的規(guī)律，能夠在問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候系統(tǒng)地解決，并預(yù)測(cè)到可能出現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)教師成為一名專家型教師的時(shí)候，教師的自身價(jià)值就得到了提高，他們的自我意識(shí)也就開始覺(jué)醒了。
當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品，往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無(wú)聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”?？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代散文而來(lái)說(shuō)，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對(duì)于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識(shí)等理論層面問(wèn)題的思考。
一
長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)散文文體的理解一般多側(cè)重于對(duì)形式層面元素的關(guān)注，因而對(duì)散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而，如果對(duì)于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對(duì)當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。
追尋自《文化苦旅》以來(lái)的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體的價(jià)值叩問(wèn)。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺(jué)……”。所謂“感覺(jué)”，即指作者對(duì)這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)，而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史，透過(guò)兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征。“我寫那些文章，不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受?！盵1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見(jiàn)，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見(jiàn)，余秋雨的散文文體意識(shí)體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問(wèn)的歷程，散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠(chéng)”與“價(jià)值叩問(wèn)”的統(tǒng)一，它積淀著作家個(gè)性化的生命意識(shí)，是作家對(duì)歷史人生、社會(huì)文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與感悟。
事實(shí)上，俄國(guó)著名文學(xué)理論家、批評(píng)家別林斯基在論及文學(xué)文體問(wèn)題時(shí)就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的。”[2]別林斯基的文體意識(shí)明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說(shuō)明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們對(duì)文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無(wú)例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對(duì)形式技藝的過(guò)度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對(duì)精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。
這種散文文體意識(shí)帶來(lái)了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問(wèn)水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說(shuō)余秋雨的目光并非止落于對(duì)一個(gè)個(gè)無(wú)聲景點(diǎn)的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營(yíng)也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對(duì)社會(huì)歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營(yíng)構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國(guó)著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格。”[3] 它重在表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識(shí)分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對(duì)以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問(wèn)中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問(wèn)題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累，更是以詩(shī)性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)他而言，散文既是心靈困惑的訴說(shuō)，同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識(shí)的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對(duì)形式層面問(wèn)題的考慮，正如他說(shuō)自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對(duì)所觀照客體的“以身體之，以心驗(yàn)之”，由此而進(jìn)入價(jià)值叩問(wèn)與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩(shī)性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩(shī)性情懷表達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。
二
余秋雨對(duì)散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價(jià)值的重要元素。
回顧建國(guó)后散文創(chuàng)作的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的傾向，但思想情感大多淹沒(méi)于純粹的社會(huì)生活之中，缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會(huì)主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中，由于主體意識(shí)淡化，思想個(gè)性在有意或無(wú)意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來(lái)表現(xiàn)的是個(gè)性，但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國(guó)后散文模式的影響，仍在自覺(jué)不自覺(jué)地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺(jué)的主體意識(shí)。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對(duì)淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開始滲入散文實(shí)踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們?cè)诰劢谷祟愇拿靼l(fā)展歷史、探尋社會(huì)文化真善美的歷程中，通過(guò)文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說(shuō)，郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí)，也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
2師德的二元性
師者，傳道授業(yè)解惑者也。師德，就是作為教學(xué)主體的教師所應(yīng)具備的德行，它包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一方面是作為職業(yè)人———教師，所應(yīng)具備的品德和素養(yǎng)，這是具有規(guī)定性或社會(huì)性的，是必要的且基礎(chǔ)性的，要求教師主體必須達(dá)到的要求；另一方面，則是超越教師這個(gè)職業(yè)本身，作為“天地君親師”中的精神層面的導(dǎo)師或半宗教性的讓他人心理歸依的“師”之品格，這是最高層次的人生指導(dǎo)性的師者。中國(guó)幾千年的文化傳承中，在儒學(xué)的倫理道德體系里，師者一直具有著非常高的社會(huì)地位，可以與”天地”、“君親”一樣受到尊敬與愛(ài)戴，這正是因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)義里，“師”者首先是作為第二層面的人精神層面的指導(dǎo)者和高尚品德的影響者而存在的。從而也就是先“立德”而后為“師”。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，西方的教育方式逐漸影響著中國(guó)，“師者”也逐漸走下神壇，而成為一種職業(yè)的形態(tài)。作為職業(yè)，學(xué)校對(duì)于教師的必須性要求也就是職業(yè)技能的選拔和管理，所以現(xiàn)代教育體制下教師評(píng)定和考核的制度是以教學(xué)技能如學(xué)歷背景、科研成果、教學(xué)工作量等指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，并一直以此來(lái)評(píng)定教師的水平的高低與優(yōu)劣。但事實(shí)上，這樣的考核制度，只簡(jiǎn)單地把教師作為了一種職業(yè)，這些客觀的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上切割了教師作為高尚品德的傳承者和精神層面的引領(lǐng)者的作用，即只有同時(shí)具備了的高尚的品德和深厚的學(xué)識(shí)，才能稱其為“師”的雙重要求。
3師德建設(shè)中存在的問(wèn)題
3.1理想信念淡化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失衡
部分“80后”教師群體，其成長(zhǎng)經(jīng)歷伴隨著我國(guó)的改革開放進(jìn)程，因此，其思想具有較強(qiáng)的開放性，對(duì)“舶來(lái)文明”、西方文化具有天生的吸納性。這既是青年教師的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，也是青年教師的劣勢(shì)。由于他們只有橫向的認(rèn)識(shí)和比較，缺乏縱向的透視和鑒別，他們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的弊端看得多，對(duì)其優(yōu)越性和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)看得較少，從而產(chǎn)生對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜的心態(tài)，有強(qiáng)于老一代的開放意識(shí)和變革愿望，同時(shí)缺乏前輩那種民族自信和不屈的韌性。
3.2思維活躍、自我意識(shí)濃厚
教師群體的思維具有發(fā)散性和多維性，而且具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，思維模式不限于“非黑即白”，且受歷史慣性的影響較小，這些特點(diǎn)決定了他們?cè)诮虒W(xué)、科研和管理中具有創(chuàng)新的活躍因子，但是，缺乏理性和實(shí)踐的錘煉，往往忽視我國(guó)的國(guó)情，與前一輩的教師群體產(chǎn)生激烈的思想碰撞，甚至嚴(yán)重的意見(jiàn)分歧，形成了不同年齡段教師群體的思想斷層。從短期看，并不影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，但是，歷史地看，將對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)造成不利。
3.3輕教學(xué)、重科研、敬業(yè)精神不足
教師群體具有較高的追求目標(biāo)，普遍對(duì)現(xiàn)狀存在不滿，極力希望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，盲目追求博士學(xué)位、職稱晉升、物質(zhì)待遇優(yōu)厚、科研成果和項(xiàng)目的數(shù)量等，以至于在一定程度上忽視了基本的教學(xué)工作，影響了高校的人才培養(yǎng)職能。在許多高校中，有“80后”教師群體的教授，甚至博導(dǎo)，其科研項(xiàng)目成果數(shù)量驚人，但是，其教學(xué)工作與其地位極不相稱，甚至有的教師根本沒(méi)有承擔(dān)任何教學(xué)任務(wù)，形成了本末倒置的局面。
3.4學(xué)術(shù)道德失范、功利主義傾向嚴(yán)重
教師是教育管理和教育方式實(shí)施的主體，教師的行為方式直接影響著學(xué)生的行為方式。古往今來(lái)教師都是學(xué)生的榜樣，教師的學(xué)術(shù)道德水平客觀上決定了學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平，甚至是決定著學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，教師尤其是青年教師的價(jià)值觀也受到了內(nèi)在和外在因素的影響，一些教師為了評(píng)職稱、獲得榮譽(yù)等，在學(xué)術(shù)上也采用“快餐式”積累，做出了違反學(xué)術(shù)道德的行為，例如：抄襲、剽竊他人成果、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等。導(dǎo)致近些年，高校教師甚至是碩士、博士研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)違規(guī)事件頻頻被曝光，使得大學(xué)生對(duì)榜樣、信仰產(chǎn)生懷疑，在自己的學(xué)術(shù)研究中也不自覺(jué)的進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德的失范行為。正所謂“上梁不正下梁歪”！
3.5為人師表、教書育人意識(shí)淡漠
教師群體其工作歷程一般都是從校門到校門，部分教師并沒(méi)有完成從學(xué)生到教師的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，沒(méi)有真正成為教育的主導(dǎo)，甚至把教師僅僅看成是一個(gè)職業(yè)，沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，對(duì)于自己認(rèn)為錯(cuò)誤的管理、教育制度進(jìn)行抵制，甚至將這種情緒帶入課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)青年教師的思想教育和培養(yǎng)工作。青年教師的素質(zhì)，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。對(duì)此，決不可掉以輕心，等閑視之。
4師德機(jī)制培育
在現(xiàn)代教育制度的框架之下，對(duì)于教師師德建設(shè)的主要路徑可以分為以下四個(gè)步驟：教師主體性的培養(yǎng)，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹立，師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體制建立，雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制。這四個(gè)步驟，從樹人、立德、評(píng)價(jià)體制、雙向促進(jìn)的教育體制的建立漸進(jìn)展開，以期能在教師充分發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育中對(duì)于師德建設(shè)的缺失，從而真正建立適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的教育主體。
4.1教師主體性的培養(yǎng)
所謂主體性，是源自康德的主體性哲學(xué)，主要是指人類群體超生物族類的人性能力結(jié)構(gòu)，它包括了兩個(gè)“雙重性”。第一個(gè)雙重性是人的主體性即具有外在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，又具有內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)；第二個(gè)雙重性是具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)。因此對(duì)于教師的主體性，也包括了四個(gè)方面，首先是教師作為職業(yè)人所應(yīng)具有的職業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平，更要求教師具有與教師職業(yè)所匹配的文化心理結(jié)構(gòu)，這即包括了教師正確的認(rèn)識(shí)能力、自由的思想意識(shí)，也要求具有深厚而高尚的道德品質(zhì)；同時(shí)作為教師這個(gè)職業(yè)群體，教師的個(gè)人發(fā)展是以教師群體的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，也就是教師的個(gè)體發(fā)展是通過(guò)教師群體的發(fā)展而發(fā)展的。基于主體性的雙重性，對(duì)于教師的培養(yǎng)也要充分體現(xiàn)這兩個(gè)雙重性的要求。在教師的培養(yǎng)過(guò)程中，既要關(guān)注于對(duì)教師職業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，也就是教師外在的職業(yè)生產(chǎn)能力的培養(yǎng)與要求，又要關(guān)注對(duì)于教師的內(nèi)在心理的培養(yǎng)與要求，這個(gè)心理培養(yǎng)包括了教師認(rèn)識(shí)性、道德性和趣味性的內(nèi)容。這兩個(gè)方面應(yīng)在學(xué)校的教育體制中都有所量化與要求，兩者相輔相承互相促進(jìn)，才是新時(shí)期教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。
4.2核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹立
在當(dāng)下中國(guó)的教育體系中，對(duì)于學(xué)生的德育培養(yǎng)是與知識(shí)培養(yǎng)并行的，具有重要的人才培養(yǎng)價(jià)值和成熟的經(jīng)驗(yàn)。但是教育體系中對(duì)于教學(xué)主體之一，教師的德育培養(yǎng)卻存在著缺失。正如主體性的第二個(gè)雙重性所說(shuō)，教師的主體性既體現(xiàn)著群體的共性，又具有著個(gè)人發(fā)展的個(gè)性?；诖耍瑤煹碌捏w系建設(shè)，就是要以教師群體共性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)和發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性化。但需要注意的是，我們所提出的這個(gè)雙重性的師德體制建設(shè)，必須是要以群體的共性為前提，因?yàn)榻處焸€(gè)體的發(fā)展總是在教師群體發(fā)展的基礎(chǔ)和背景下才能開展的，特別是以自由意識(shí)為表現(xiàn)的道德的修行與確立。因此，現(xiàn)代師德體系建設(shè)就首先要以社會(huì)的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把核心價(jià)值觀做為整個(gè)師德建設(shè)的中心位置，讓教師首先是群體的人，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，以充滿正氣的社會(huì)文化成為校園文化的主旋律，影響教師，更使這種核心的社會(huì)文化影響，成為校園的文化環(huán)境，讓工作在此之中的教師受到潛移默化的影響，從而使環(huán)境育人、思想育人、道德育人。師德是教師群體的道德，但作為文化傳承和知識(shí)傳遞的主體，教師的品德也影響著學(xué)生的品德，大而化之成為社會(huì)文化的核心價(jià)值觀的踐行者和影響者。
4.3師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體系的建立
師德作為人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與思想品質(zhì)，是人的文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，因此很難以量化的形式體現(xiàn)，從而就具有了難以評(píng)估的窘境。師德重要，但把它與教師的人格與品德價(jià)值相聯(lián)系，并以評(píng)價(jià)性的結(jié)果而有所體現(xiàn)是存在著難度的。那么如何來(lái)評(píng)價(jià)師德，從而建立師德考核機(jī)制呢？
1）以崗位、學(xué)科、實(shí)踐為引領(lǐng)，把教師工作與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起。師德是在教師的實(shí)際工作中形成的，更是在教師的工作中體現(xiàn)的，因此，教師的師德培養(yǎng)不能離開教育科研工作的實(shí)際，應(yīng)把教師的師德建設(shè)立足于教師的本職工作，結(jié)合他們的實(shí)際工作責(zé)任和目標(biāo)進(jìn)行推進(jìn)。如可以根據(jù)教師的教學(xué)工作、科研工作、教學(xué)服務(wù)工作等不同崗位的特點(diǎn)，明確師德的實(shí)施與要求，從而產(chǎn)生一批教學(xué)榜樣、科研先進(jìn)、服務(wù)能人，進(jìn)一步激發(fā)教師的使命感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，從工作崗位中培養(yǎng)為人師表、誨人不倦、關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師言行，而最終內(nèi)化為個(gè)人的品德與思想。
2）加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，形成合諧的校園文化，以健康的氛圍影響、教育教師。教師首先是學(xué)校的教師，學(xué)校的校園氛圍和文化很大程度上影響教師的精神面貌和言行，因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于師德體系的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。學(xué)校應(yīng)整合學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)具有特色的校園文化，形成學(xué)校優(yōu)秀的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而培育出一支有理想有信念的教師隊(duì)伍。
3）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推進(jìn)教師的德育學(xué)習(xí)。教書育人是一項(xiàng)綜合性的工程，作為教學(xué)的實(shí)施也是各個(gè)學(xué)科間的相互配合與綜合作用，從而實(shí)現(xiàn)綜合性的育人功能。對(duì)于教師的德育教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)科德育作為核心內(nèi)容來(lái)推進(jìn)，也就是讓道德的培養(yǎng)與影響成為課程體系中有機(jī)的組成部分，把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容中都融合和體現(xiàn)出師德建設(shè)的內(nèi)容、社會(huì)核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與德育的有機(jī)融合，推進(jìn)教師的學(xué)習(xí)與教學(xué)工作的全過(guò)程師德教育。
4）一票否決制。當(dāng)我們無(wú)法以量化的形式對(duì)師德給予評(píng)價(jià)，認(rèn)定何為失德是相對(duì)容易而可操作的。因此，師德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立首先就應(yīng)是設(shè)立“失德之維”，即確立教師在品德和思想上不可為、不可逾越的，并采用一票否決制，把師德建設(shè)與教師的個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起，在職務(wù)晉升、職稱評(píng)審、崗位聘用、評(píng)優(yōu)評(píng)先中，都把師德的一票否決制納入進(jìn)來(lái)，從而保障教師隊(duì)伍的整體道德水平，并以此成為道德的高壓線來(lái)規(guī)范教師們的道德行為。
4.4雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制的確立
師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)開放的體系，與時(shí)俱進(jìn)，廣納多方智慧，是其可持續(xù)發(fā)展的路徑。正如主體性的雙重性所言，師德既是教師群體的一致性道德規(guī)范，也是教師個(gè)體作為知識(shí)傳承者的個(gè)性化特色的實(shí)踐。因此，我們倡導(dǎo)師德建設(shè)過(guò)程中的雙向互動(dòng)性，以全體教師的高尚品德修養(yǎng)、崇高的師德素質(zhì)為基礎(chǔ)、為號(hào)召、為氛圍，推動(dòng)教師的個(gè)人道德修養(yǎng)和品行長(zhǎng)效化、常態(tài)化、務(wù)實(shí)化提高。使教師個(gè)體在平凡的工作中生動(dòng)實(shí)踐，特色呈現(xiàn)，更有著創(chuàng)新性的師德實(shí)現(xiàn)。教師群體、教師個(gè)體，外化的實(shí)踐教學(xué)、內(nèi)化的道德修養(yǎng)，四個(gè)方面形成一個(gè)師德互動(dòng)建設(shè)的開放式結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)期、不同的社會(huì)文化形態(tài)之下，做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整與契合，貫穿于整個(gè)師德建設(shè)的全過(guò)程、全方位，更包含了全體教師的實(shí)踐與努力。
學(xué)校蘊(yùn)含著富有文化氣息的校園環(huán)境、具有人文關(guān)懷的人際關(guān)系、具有開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神和擁有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的師資力量，它為學(xué)生的教育創(chuàng)造了和諧舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境、良好的生活環(huán)境、它有著積極向上的教育氛圍和獨(dú)天得厚的教育資源，它整齊劃一的校舍、干凈舒適的樓道，以及各種教學(xué)設(shè)施等，這些都可以激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上、努力拼搏的意志，陶冶學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)勞動(dòng)的高尚道德情操。所以學(xué)校教育對(duì)一個(gè)人的全面發(fā)展起著動(dòng)力、導(dǎo)向和保證作用，它是進(jìn)行德育教育的主體。
二、重視家庭教育的基礎(chǔ)作用
眾所周知，學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的教育的場(chǎng)所，而家庭是進(jìn)行思想道德的教育的第一個(gè)場(chǎng)所，是啟蒙教育，是早期教育、基礎(chǔ)教育、長(zhǎng)期教育和持久的教育。相比較而言，家庭教育顯得的更為重要。
啟蒙的家庭教育，對(duì)一個(gè)人辨別是非，分清真善惡、美與丑等能力的培養(yǎng)是有幫助的，會(huì)使人終生受益無(wú)窮，將會(huì)為以后的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不能把家庭教育的作用淡化，認(rèn)為只是簡(jiǎn)單協(xié)助學(xué)校或老師來(lái)完成學(xué)校沒(méi)有完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，或只是為了做好老師所布置的家庭作業(yè)。家庭教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要陣地和渠道。家庭教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，形成文明的行為習(xí)慣，以思想道德素質(zhì)教育為重點(diǎn)，以培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)、興趣愛(ài)好、個(gè)性品質(zhì)、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣為抓手，從而塑造一個(gè)具有高尚道德情操，綜合素養(yǎng)過(guò)硬的社會(huì)主義接班人。所以，必須對(duì)家庭教育高度重視，進(jìn)一步強(qiáng)化家庭教育的基礎(chǔ)地位，鞏固家庭教育的基礎(chǔ)作用。
三、挖掘社區(qū)教育的深層強(qiáng)化作用
在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，學(xué)生的德育教育不僅僅是學(xué)校和家庭教育，還受到生活所在地的社區(qū)環(huán)境的熏陶和影響，并且這種熏陶和影響還發(fā)揮著重要作用。社區(qū)這一外部環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，而且這種影響是比較深刻的，起著舉足輕重的作用，如果社區(qū)具有良好的風(fēng)氣、深厚的文化氛圍、積極向上的勢(shì)頭、豐富多彩的活動(dòng)、優(yōu)雅舒適的環(huán)境，將會(huì)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極向上的推動(dòng)作用，反之，將會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生不良的，甚至是消極下流的阻礙作用。社區(qū)教育要有鮮明的主題、得當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，這種教育效果和作用是學(xué)校教育和家庭教育不可替代的。所以，在構(gòu)建“三位一體”的德育教育活動(dòng)模式時(shí)，就必須充分的依托社區(qū)教育，要對(duì)社區(qū)的教育資源進(jìn)行合理的整合和配置，從而集聚三者的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，形成有效的合力，形成全方位的德育育人長(zhǎng)效機(jī)制。
社區(qū)文化是社會(huì)文化的一個(gè)縮影，目的在于培育學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上的歸屬感和認(rèn)同感，通過(guò)社區(qū)精神、社區(qū)風(fēng)氣、社區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境的熏陶和影響，使學(xué)生的思想與社區(qū)文化的要求相一致，并且認(rèn)同社會(huì)主流文化，修正與整合學(xué)生個(gè)體的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)、行為修養(yǎng)，規(guī)范學(xué)生個(gè)體的審美情趣和行為習(xí)慣，樹立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，形成學(xué)生個(gè)體積極向上的態(tài)度、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、良好的行為素養(yǎng)。
四、切實(shí)構(gòu)建學(xué)校、家庭、社區(qū)相會(huì)結(jié)合的德育教育活動(dòng)模式
學(xué)校教育是家庭教育和社區(qū)教育的延續(xù)、引申、補(bǔ)充和完善，是家庭教育和社會(huì)教育的樞紐。良好的家庭教育也對(duì)學(xué)校教育在一定程度上起著的影響、補(bǔ)充和促進(jìn)作用。同時(shí)學(xué)校要加強(qiáng)與社區(qū)聯(lián)系、溝通，使學(xué)校與社區(qū)相互了解，了解相互的狀況和發(fā)展的動(dòng)態(tài)，社區(qū)要?jiǎng)訂T各種力量積極協(xié)助、配合和支持學(xué)校的德育教育工作，建立道德教育網(wǎng)絡(luò)。
所謂專題式教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)大綱的基本要求，將教學(xué)內(nèi)容按一定的原則或線索組合為一個(gè)個(gè)專題進(jìn)行教學(xué)。這種模式不象傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣按照教材章節(jié)體系依序授課，而是針對(duì)學(xué)生和教學(xué)實(shí)際，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合和組織，形成既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，教師根據(jù)這些專題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種課堂教學(xué)方法。在長(zhǎng)期的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者深感對(duì)于這門課來(lái)說(shuō)專題式教學(xué)模式的運(yùn)用具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，值得嘗試。
一.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的必要性
1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門通識(shí)性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對(duì)于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無(wú)所獲”的感覺(jué)，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。
2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語(yǔ)文課程通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識(shí)，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語(yǔ)言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)似乎“沒(méi)用”的大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。
3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識(shí)之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒(méi)有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無(wú)的，而是必須。通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要?？墒悄壳?，大學(xué)語(yǔ)文課程沒(méi)有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說(shuō)滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。
4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對(duì)什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問(wèn)題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對(duì)性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。
二.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)
1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對(duì)某一專題領(lǐng)域所涉及的知識(shí)進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。
2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡(jiǎn)介、背景說(shuō)明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。
3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。
三.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)的可行性
1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語(yǔ)文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識(shí)課。該課程融合語(yǔ)文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對(duì)學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識(shí)和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對(duì)實(shí)際，舍棄枝蔓，對(duì)于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語(yǔ)言文字等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語(yǔ)文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。
2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語(yǔ)文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長(zhǎng)，以專題系統(tǒng)課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問(wèn)對(duì)答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過(guò)程和結(jié)果。
3.教學(xué)實(shí)施步驟。（1）確立專題。專題的確立是這種教學(xué)模式實(shí)施的基礎(chǔ)和前提。專題的確立要求教師要比較深入地對(duì)教材進(jìn)行研究、創(chuàng)造，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分專題，各個(gè)專題要獨(dú)立成篇，專題內(nèi)部要有邏輯性和系統(tǒng)性。（2）準(zhǔn)備教案。教師要對(duì)每個(gè)專題深入鉆研，圍繞相關(guān)專題搜集資料，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、提煉、組織、編排，備好教學(xué)內(nèi)容。此外，還要考慮到學(xué)生的思想和認(rèn)知水平，使教學(xué)有的放矢。（3）專題講授和研討?？捎山處熞龑?dǎo)講授專題，然后學(xué)生討論交流;也可以先讓學(xué)生在課前針對(duì)專題進(jìn)行資料搜集，在課堂上進(jìn)行分組交流、討論，再由教師小結(jié)評(píng)點(diǎn)。（4）專題小結(jié)。教師在學(xué)生討論結(jié)束后，對(duì)學(xué)生的討論結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)總結(jié)，對(duì)課堂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充或延伸。
四.大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題
1.科學(xué)合理地專題化設(shè)計(jì)。專題式教學(xué)模式打破了以往為教師所熟悉的的教學(xué)模式，對(duì)教師的教學(xué)創(chuàng)新思維是一個(gè)促進(jìn)，同時(shí)也是對(duì)教師的一個(gè)考驗(yàn)。此外，專題式教學(xué)要求對(duì)大量信息、資料等進(jìn)行搜集、整理、組織、編排，加大了教師課前的工作量。因此，教師必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，精心準(zhǔn)備，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)專題。
2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的問(wèn)題。運(yùn)用專題式教學(xué)方式，要求學(xué)生在課堂上參與互動(dòng)，“習(xí)慣了‘老師在上面說(shuō)，學(xué)生在下面聽(tīng)’課堂教學(xué)模式的部分學(xué)生，會(huì)因此產(chǎn)生‘知難而退’的想法。”[1]148對(duì)此，筆者深有同感。如果不改變這種固有的上課習(xí)慣和觀念，這種教學(xué)互動(dòng)也許只能是一句空話而已。另外還有一些以“獲取學(xué)分”為目的的學(xué)生，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性更差，更容易對(duì)課程產(chǎn)生消極怠學(xué)情緒。
3.“有所為”和“有所不為”的問(wèn)題。由于專題式教學(xué)改變過(guò)去以單篇課文講授為主，孤立地對(duì)作品進(jìn)行解讀、分析等老一套教學(xué)程序和方法，“而代之以學(xué)生的精神和文化需求為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，用人文性、研究性和學(xué)術(shù)性來(lái)提升課程的文化品位。”[2]26它有選擇地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容和形式精心設(shè)計(jì)成各種專題，把所要講授的內(nèi)容通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞?，系統(tǒng)有序、有的放矢的表達(dá)出來(lái)和學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)，突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性，與傳統(tǒng)的照本宣科、面面俱到地按照教材章、節(jié)進(jìn)行講授的教學(xué)模式不同，所以必須“有所為”“有所不為”。
參考文獻(xiàn)
本文作者：孫全煜工作單位：臨夏州農(nóng)業(yè)學(xué)校
存在的問(wèn)題
農(nóng)民防疫意識(shí)差受農(nóng)村傳統(tǒng)意識(shí)影響，農(nóng)民存在養(yǎng)殖“憑運(yùn)氣”的觀念，真正懂得科技養(yǎng)殖知識(shí)養(yǎng)殖戶很少，沒(méi)有動(dòng)物疫病防治意識(shí)，為疫情傳播帶來(lái)隱患。多數(shù)養(yǎng)殖戶對(duì)于病死畜采取多種渠道消化：隨意丟棄、變賣病死動(dòng)物或急宰后不經(jīng)過(guò)檢疫進(jìn)行出售，或鄰居分食。自食動(dòng)物肉不進(jìn)行檢疫，傳染源不能得到有效控制，給人畜健康帶來(lái)了極大的威脅與破壞。不重視動(dòng)物疫病防治，畜禽一旦患病，不能及時(shí)有效地進(jìn)行科學(xué)處置，導(dǎo)致?lián)p失加大。加之收費(fèi)模式改變對(duì)防疫工作的影響很大，防疫有下滑趨勢(shì)。免疫失敗現(xiàn)象多發(fā)由于村級(jí)防疫隊(duì)伍組織松散，對(duì)分散的飼養(yǎng)戶缺乏強(qiáng)制約束力，使免疫接種密度在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)達(dá)不到一定指標(biāo)，部分村組出現(xiàn)免疫失敗現(xiàn)象。加之口蹄疫免疫反應(yīng)嚴(yán)重，對(duì)敏感動(dòng)物和處于潛伏期的動(dòng)物可能激發(fā)病情，甚至引起死亡，導(dǎo)致部分農(nóng)民拒絕注射疫苗。農(nóng)村動(dòng)物防疫工作在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)節(jié)鏈條無(wú)力，客觀上失去執(zhí)法主體。村級(jí)動(dòng)物防疫隊(duì)伍力量薄弱，《動(dòng)物防疫法》在農(nóng)村難以貫徹執(zhí)行。動(dòng)物防疫中口蹄疫“強(qiáng)制免疫”無(wú)強(qiáng)制手段，難以落實(shí)。如現(xiàn)在豬的育肥4～5個(gè)月，形成了一定的防疫漏洞，同時(shí)有些疫苗的免疫有效期在4～12個(gè)月不等，農(nóng)村春秋季兩次防疫不能滿足現(xiàn)代養(yǎng)殖的需求，綜合防治效應(yīng)低。
解決方法
加強(qiáng)防疫隊(duì)伍建設(shè)建議適當(dāng)調(diào)配畜牧專業(yè)學(xué)生到畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村工作，進(jìn)一步充實(shí)防疫力量。加大對(duì)獸醫(yī)技術(shù)人員的培訓(xùn)力度，切實(shí)提高動(dòng)物防疫人員業(yè)務(wù)素質(zhì)。動(dòng)物防疫人員要利用下鄉(xiāng)之機(jī)對(duì)群眾進(jìn)行動(dòng)物防疫法和動(dòng)物防疫技術(shù)培訓(xùn)，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)有專業(yè)知識(shí)的畜牧獸醫(yī)專家對(duì)防疫員進(jìn)行專業(yè)知識(shí)講座，或有條件的村級(jí)防疫員進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)，真正成為一名合格的動(dòng)物防疫員。讓養(yǎng)殖畜禽的群眾成為專業(yè)防疫員，形成群防群測(cè)群治的良好局面。宣傳《動(dòng)物防疫法》，轉(zhuǎn)變防疫觀念政府免費(fèi)發(fā)放的疫苗無(wú)人問(wèn)津，造成疫苗資源的極大浪費(fèi)。通過(guò)鎮(zhèn)（街）畜牧獸醫(yī)站的檢查與指導(dǎo)，規(guī)范獸藥店對(duì)疫苗的進(jìn)貨渠道與保管技術(shù)，增強(qiáng)養(yǎng)殖戶對(duì)國(guó)產(chǎn)疫苗的信心，加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)殖戶的疫苗知識(shí)宣傳，樹立科學(xué)使用疫苗的正確觀念。要讓養(yǎng)殖戶懂得動(dòng)物防疫的重要性和必要性，了解正確的防疫方法，防疫知識(shí)，創(chuàng)造出積極防疫的健康理念。改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高防疫員待遇逐步推行畜禽防疫人員與養(yǎng)殖大戶聯(lián)合經(jīng)營(yíng)。建議鄉(xiāng)鎮(zhèn)防疫人員以技術(shù)入股到各養(yǎng)殖大戶，養(yǎng)殖大戶按適當(dāng)比例補(bǔ)貼動(dòng)物防疫人員用于基礎(chǔ)設(shè)施改善，從而提高動(dòng)物疫病防治水平。通過(guò)提高農(nóng)村防疫員待遇穩(wěn)定防疫員隊(duì)伍，因地制宜配強(qiáng)養(yǎng)殖大村的防疫員數(shù)量，配齊并定期更換防疫器具，真正發(fā)揮來(lái)自一線最直接有效的農(nóng)村防疫隊(duì)伍作用。采取國(guó)家、群眾各拿一點(diǎn)的辦法，解決防疫經(jīng)費(fèi)不足與動(dòng)物防疫人員報(bào)酬低的現(xiàn)象，從而保證農(nóng)村動(dòng)物防疫工作的全面實(shí)施。探索設(shè)立畜禽防疫風(fēng)險(xiǎn)基金按各鄉(xiāng)鎮(zhèn)養(yǎng)殖量的多少進(jìn)行分配，以解決由于防疫造成的動(dòng)物死亡補(bǔ)償問(wèn)題。建立養(yǎng)殖商業(yè)保險(xiǎn)制度，在政府的引導(dǎo)下，通過(guò)養(yǎng)殖戶與商業(yè)保險(xiǎn)公司相互協(xié)商投保范圍與項(xiàng)目，繳納一定保費(fèi)并入養(yǎng)殖成本，在疫情發(fā)生造成畜禽死亡時(shí)，依據(jù)保險(xiǎn)協(xié)議給予一定補(bǔ)償，從而降低養(yǎng)殖戶的損失正確選用消毒液消毒前要注意做好清潔衛(wèi)生工作，才能使消毒更徹底、更有效。清洗能有效地減少微生物，因此在消毒前應(yīng)徹底清除被消毒環(huán)境中的糞便、污物、墊草等有機(jī)物，以使消毒劑分子能與病原體充分接觸，保證消毒劑能充分發(fā)揮其殺菌能力。
