序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇喪葬禮儀范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

第一條　契約之標(biāo)的

一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。

二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專(zhuān)業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。

三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。

第二條　契約之對(duì)價(jià)

雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。

第三條　服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保

甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。

第四條　契約之終止或解除

一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。

二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。

三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。

第五條　乙方協(xié)助事項(xiàng)

乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。

第六條　日程或程序

雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。

第七條　疑義之處理

本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。

第八條　仲裁或合意管轄法院

一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。

二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。

第九條　未盡事宜之處理

本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。

立契約書(shū)人

甲方：__________

代表人：__________

統(tǒng)一編號(hào)：__________

住址：__________

乙方：__________

篇2

一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。

二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專(zhuān)業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。

三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。

第二條 契約之對(duì)價(jià)

雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。

第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保

甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。

第四條 契約之終止或解除

一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。

二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。

三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。

第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)

乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。

第六條 日程或程序

雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。

第七條 疑義之處理

本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。

第八條 仲裁或合意管轄法院

一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。

二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。

第九條 未盡事宜之處理

本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。

立契約書(shū)人

甲 方：________________________

代表人：________________________

統(tǒng)一編號(hào)：__________________________

住址：________________________

乙方：________________________

身分證號(hào)：__________________________

篇3

喪葬禮俗歷史就是一部人類(lèi)的歷史，人類(lèi)的文明史在漫漫歷史長(zhǎng)河中積累、沉淀和發(fā)展。不管是何種文明，雖喪葬禮俗的形式復(fù)雜多樣，但是至少在遵循某種喪葬禮俗和宗教儀式來(lái)表達(dá)對(duì)逝者的緬懷這一點(diǎn)上都是相同的。不過(guò)在具體的實(shí)施的過(guò)程中無(wú)不帶有本民族的文化烙印。死亡文化的本質(zhì)是生存文化，從一個(gè)民族的死亡文化中可以窺到那個(gè)民族的全部生存哲學(xué)。本文通過(guò)對(duì)中西方喪葬禮俗的差異的比較談?wù)勚形鞣剿劳鑫幕町惖淖诮桃蛩亍?/p>

一、中國(guó)的“隆喪厚葬”和西方的“簡(jiǎn)喪薄葬”

從中國(guó)的歷史看，喪葬禮俗受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，一直都有“隆喪厚葬”的傳統(tǒng)。親人亡故后的喪葬禮儀包括停尸、報(bào)喪、招魂和送魂、做“七”、吊唁、入殮、喪服、出喪擇日、哭喪和下葬十種儀式。期間還要設(shè)宴招待前來(lái)慰問(wèn)的親朋，整個(gè)喪禮可以斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間。而西方受到基督教的文化的影響，基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。西方喪葬禮俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、宴謝、祭奠等程序，基督教儀式幾乎貫穿其中，但與中國(guó)的喪葬禮俗想比就要簡(jiǎn)單很多了。以從三個(gè)方面比較中西方喪葬禮俗的差異。

1.墓地

《易經(jīng)?系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)?！敝链呵飼r(shí)期，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋ｏL(fēng)水說(shuō)也由此被喪葬所重視并流傳至今，在某種程度上選擇風(fēng)水寶地比厚葬更重要。到現(xiàn)在，盡管中國(guó)各個(gè)城市都實(shí)行公墓對(duì)殯葬進(jìn)行統(tǒng)一管理，但在公墓位置的選擇上，不少人還是會(huì)聽(tīng)從風(fēng)水師的建議。

與中國(guó)相比，西方墓地的選擇就沒(méi)有這么多的講究了。以美國(guó)為例，較早的墓地一般是在教堂周?chē)?，受英?guó)和法國(guó)習(xí)俗的影響，人們也常常選擇那些位于城郊風(fēng)景秀麗、肅穆安詳?shù)牡胤阶鳛槟沟亍，F(xiàn)在西方公墓園林化程度很高，規(guī)劃也很長(zhǎng)遠(yuǎn)、劃一、詳細(xì)，有公路、紀(jì)念、休息、住宿、購(gòu)物的場(chǎng)所。公墓管理很?chē)?yán)謹(jǐn)，死者不論何種葬式，都要深埋，墓面平整，而后種上草皮，碑石不能太高，碑石周?chē)N四季花卉，一年四季墓前幾乎都是鮮花盛開(kāi)。整個(gè)公墓內(nèi)無(wú)論墓多少，墓主何人，只見(jiàn)墓碑和花草，看不到任何特殊標(biāo)志或土堆。

2.喪服

死亡是人生的重點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)奉行“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的價(jià)值觀，因此，在中國(guó)古代禮儀中，喪禮是極其講究的，尤其是子女對(duì)父母服喪禮儀，往往成為衡量一個(gè)人道德品格的重要標(biāo)準(zhǔn)。喪服從重到輕，分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五種，合稱(chēng)五服。不同喪服穿著的時(shí)間也有所不同，其中時(shí)間最長(zhǎng)是斬衰，期限三年。中國(guó)的喪服避精細(xì)，趨粗疏；忌華麗，尚縞素。到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女在親人離世后在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡(jiǎn)化了。

在傳統(tǒng)喪葬中，西方?jīng)]有像中國(guó)對(duì)喪服有明確的規(guī)定，不過(guò)中西方在喪服的顏色選擇上截然不同。中國(guó)采用的是白色，中國(guó)一直就用“紅白喜事”稱(chēng)婚喪。而西方國(guó)家采用的是黑色。在美國(guó)的喪葬禮儀中，所有的靈車(chē)一律為黑色，車(chē)窗遮有黑紗。送葬人一律身著黑色系的衣服，男子打黑色領(lǐng)帶。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。人們需要黑色文化來(lái)擺脫恐懼（死亡的恐懼），并將它形象化和實(shí)在化，這是人們潛在的需要。

3.哭喪

哭喪是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮俗的一大特色，是一種以哭的形式表達(dá)哀思的禮俗，貫穿了整個(gè)喪葬過(guò)程，尤其以出殯時(shí)的哭喪尤為受重視。因?yàn)槌鰵洉r(shí)必須全體子孫后代特別是男人們“唱哭”，否則就會(huì)被鄉(xiāng)親視為不孝。此外，哭的音量也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也會(huì)被人們視為不孝。因此為了贏得孝順的美名，后代子孫們往往會(huì)花錢(qián)請(qǐng)人替死者哭喪，甚至有些地方還出現(xiàn)了職業(yè)的哭喪者。

在西方的喪葬禮儀中也有哭的場(chǎng)景，但是不會(huì)像中國(guó)的哭喪那樣需要嚎啕大哭來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀悼。無(wú)論是在送葬路上或下葬時(shí)，親人們都不能嚎啕大哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打憂死者靈魂安靜。

二、中西方死亡文化差異的宗教根源

中國(guó)的“死亡文化”是儒家仁學(xué)道文化的一種具體形態(tài)。我國(guó)原有的喪禮為表致哀；祭禮為表致敬，并有“不忘”“報(bào)德”的涵義，后滲入了佛教的果報(bào)，道教的鬼神來(lái)世觀念，與原有的“不忘”“報(bào)德”思想融合，行成了中國(guó)以孝為中心的喪葬禮俗。

在中國(guó)古代儒學(xué)家看來(lái)，“生”與“死”是截然不同的兩種狀態(tài)。正如《論語(yǔ)?先進(jìn)》所載：“季路問(wèn)事鬼神”子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？”因此，儒家對(duì)死后世界的認(rèn)識(shí)是一片空白。道教為我國(guó)本土宗教，對(duì)來(lái)世也一無(wú)所知。后佛教傳入，提供了死后六道輪回、托生轉(zhuǎn)世的觀點(diǎn)。道教即予以吸收附會(huì)，填補(bǔ)了死后世界的空白。于是出現(xiàn)了以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛、道二教的喪葬禮儀?！靶⒌馈眲t成為儒、佛、道在喪葬禮儀中融合的關(guān)鍵。儒家提出了對(duì)亡故祖先“應(yīng)盡孝道”的原則，佛道提出了“如何盡孝”的辦法。如此，佛道影響了祖先崇拜，祖先崇拜影響了佛道，也因此影響了中國(guó)人的一般人生觀。“中國(guó)人在得意時(shí)人人是儒家，失意時(shí)人人是道家，去世時(shí)人人是佛家”。中國(guó)是儒佛道三教合一，而這合一的可能也可以說(shuō)是由這“孝”字說(shuō)促成的。

西方的“死亡文化”受基督教的影響，是基督教靈魂學(xué)說(shuō)的一部分，意在培養(yǎng)人們對(duì)上帝的宗教感情，凈化其道德情操，堅(jiān)定基督教輕塵世、重后世的生死觀?；浇陶J(rèn)為人生來(lái)有罪，人活著必須贖罪，死后才能進(jìn)天堂?！叭说纳退朗莻€(gè)人和上帝之間的事，死亡是靈魂擺脫了軀體而皈依上帝，人一經(jīng)死亡，似乎就與自己的親朋沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)檐|體已經(jīng)腐朽，靈魂則到一個(gè)美好的地方去了”。所以基督教輕視肉體的過(guò)程，而重視靈魂的得救。也正因?yàn)檫@樣，對(duì)于喪禮提倡簡(jiǎn)喪薄葬，更多地是為死者祈禱，祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。

喪葬禮俗是人類(lèi)對(duì)死亡超越的外在形式，在宗教教義的解釋與參與下，它將死亡所承載的傷痛、悲苦、絕望、恐懼一一化解。并且中西傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的差異不僅僅表現(xiàn)為“隆喪厚葬”和“簡(jiǎn)喪薄葬”。喪葬活動(dòng)作為一種文化，必定體現(xiàn)該社會(huì)文化的某一精神，而且是人們各種心理需要的映像。不過(guò)，我們認(rèn)為死亡文化及喪葬活動(dòng)最終仍然是為了生者，所以可以把它看作是一種特殊的生存文化。一如生和死不可分離一樣，它們各自的文化也是緊密相連，同時(shí)又相互制約。

參考文獻(xiàn)：

篇4

誕生、成年、結(jié)婚和死亡是人一生當(dāng)中最重要的四個(gè)階段，自原始時(shí)代形成的誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等人生儀禮一直流傳至今，即使人類(lèi)社會(huì)從原始時(shí)代進(jìn)入新社會(huì)，即使因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展變化，這些人生儀禮的內(nèi)容會(huì)有所刪減，人生儀禮卻保存了下來(lái)。葬禮是人最后需要經(jīng)歷的人生儀禮，正所謂“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢也?！彼劳鍪侨松慕K點(diǎn)，所以不論是什么國(guó)家什么民族，葬禮對(duì)于人的意義是很重要的。本文主要通過(guò)描述先秦時(shí)期的喪葬儀禮中的招魂之俗，從而了解先秦時(shí)期的人們的靈魂觀念。

一、《說(shuō)文解字》中對(duì)“喪”“葬”二字的解釋

《說(shuō)文解字》中這樣解釋道，葬，藏也。從死在（讀mang，三聲）中；一其中，所以]（讀jian，四聲）之。字形采用“死”作邊旁，像是死者被埋在中；字形中的“一”表示死者身在其中，所以要培土植草掩蓋他。

喪，即剩（讀wang，四聲）也。從哭從。喪，失去親人。字形采用“哭、亡”會(huì)義。

《說(shuō)文解字》對(duì)“喪”“葬”二字的解釋?zhuān)覀兛梢灾肋h(yuǎn)古時(shí)期人們最初的那種對(duì)待死亡的處理方式，即這一時(shí)期的人們沒(méi)有埋葬的習(xí)俗，《易經(jīng)》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)?！?說(shuō)的就是古代的葬法，是在人死后用厚厚的草木將尸體包裹起來(lái)，但是不進(jìn)行埋葬，不用土來(lái)封尸體，也不種樹(shù)作為標(biāo)記?！边@些都表明遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?cè)谒季S和情感這一方面比較單一，并沒(méi)有很強(qiáng)的思維能力和豐富的情感。從《說(shuō)文解字》對(duì)“喪”字的解釋?zhuān)覀兛梢灾肋h(yuǎn)古時(shí)期的人們?cè)谏磉叺娜怂篮箅m然也會(huì)哭，會(huì)傷心，但是他們并沒(méi)有想到不掩埋尸體，會(huì)讓逝去的人的尸體遭到動(dòng)物的蠶食或者在野外腐爛生蟲(chóng)等破壞，讓逝者的靈魂不能得到安息。他們也沒(méi)有想到不把尸體用土封起來(lái)，也不用樹(shù)來(lái)作為標(biāo)記，這樣逝者的后人如何去找到自己祖先的埋葬之地，如何祭拜自己的祖先。

而我們所知道的以棺槨為葬，大約是在夏商之際才出現(xiàn)的葬俗。但是夏商時(shí)期的墓葬和以前一樣依然“不封不樹(shù)”，墓而不墳，不起墳堆，而只與平地齊，但是，至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)了墓上建筑。就以上描述來(lái)看，隨著人的思維和情感的不斷的發(fā)展和豐富，喪葬儀禮也在不斷完善和豐富。

根據(jù)古代禮書(shū)的記載在先秦時(shí)期已經(jīng)形成了比較具有體系的葬俗，但是因?yàn)檎麄€(gè)先秦時(shí)期包括了夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期，而夏商周時(shí)期正是社會(huì)從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代邁進(jìn)的階段，新舊交替，野蠻與文明的碰撞之下也導(dǎo)致了不同時(shí)期的葬俗各不相同，本文不再詳細(xì)列舉古代禮書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期葬俗的敘述，而是通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期的“復(fù)”儀式的敘述進(jìn)一步探討先秦時(shí)期人們的靈魂觀念。

二、先秦時(shí)期喪葬儀禮中的“復(fù)”儀式

“復(fù)”即招魂，是喪葬儀禮中的第一個(gè)過(guò)程，周代的喪葬儀禮中就對(duì)“復(fù)”儀式進(jìn)行了描述。首先對(duì)于病危而無(wú)望康復(fù)的人一定要居于正寢，家屬守候于其旁，再用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗(yàn)是否斷了氣息，最后為死者進(jìn)行招魂的儀式，稱(chēng)為“復(fù)”。

在我看來(lái)“復(fù)”分為兩個(gè)部分，人死后，通過(guò)查驗(yàn)死者是否還有氣息和進(jìn)行招魂這兩個(gè)部分組成。其實(shí)就是希望通過(guò)這兩個(gè)部分使死者能夠死而復(fù)生，所以招魂的儀式才被稱(chēng)為“復(fù)”。只有經(jīng)過(guò)了“復(fù)”的儀式，死者的喪葬儀禮才能進(jìn)入到下一個(gè)儀式當(dāng)中。

“復(fù)”也體現(xiàn)了先秦時(shí)期人們的一種靈魂觀，而這種靈魂觀與原始社會(huì)的人們的靈魂觀念相同。在原始社會(huì)人們因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)技術(shù)水平的落后和文化的落后，對(duì)自身的夢(mèng)境、影子等現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)瑥亩a(chǎn)生了人具有靈魂的觀念。

對(duì)這種人具有靈魂的觀念，弗雷澤曾經(jīng)這樣描述道，“如果人活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或者小動(dòng)物使得他行動(dòng)。這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂。正如動(dòng)物或人的活動(dòng)被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開(kāi)了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)時(shí)靈魂暫時(shí)的離體，死亡則是永恒的離體。如果死亡是靈魂永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離體，如果離開(kāi)了，就要想法保證讓它回來(lái)。”而周代在人死后的進(jìn)行“復(fù)”這種儀式，其實(shí)就是想法保證讓死者的靈魂回到身體中。所以才會(huì)有關(guān)于“復(fù)”的具體描述，即“‘凡復(fù)，男子稱(chēng)名，婦人稱(chēng)字’，拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長(zhǎng)聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來(lái)。招魂者有的還要?dú)v數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸。”正因?yàn)檫@樣“復(fù)”其實(shí)也有著希望死者死而復(fù)生的含義。

三、先秦時(shí)期的“復(fù)”儀式蘊(yùn)含的靈魂觀念

“復(fù)”儀式的兩個(gè)部分分別是：1.人死后，查驗(yàn)死者是否還有氣息；2.進(jìn)行招魂。

下面分別對(duì)這兩個(gè)部分中蘊(yùn)含的靈魂觀念進(jìn)行論述：1.人死后，查驗(yàn)死者是否還有氣息?！皩倮k，以俟絕氣”，說(shuō)的就是在人死后，用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上查驗(yàn)是否斷了氣息。這種做法看似是在查驗(yàn)死者是否真的斷氣，但是通過(guò)查閱資料我認(rèn)為并不是這樣，即用絮絲放在臨終者口鼻上真正的原因并不是為了查驗(yàn)死者是否真的斷氣。弗雷澤曾經(jīng)在他的《金枝》一書(shū)中對(duì)靈魂的離體有這樣的一段描述：“一般都認(rèn)為靈魂是由軀體的天然孔竅，特別是由口腔和鼻腔出入……另一方面，南美的伊多拉瑪人蒙住臨死的人的眼睛、鼻子和嘴巴，以防其靈魂離開(kāi)身體并把別的靈魂也帶走了。出于同樣的理由，尼亞斯人害怕新亡人的靈魂，他們檢查呼吸，驗(yàn)證死亡，堵塞死者的鼻孔，綁住死者的上下顎，想法使其漂游的靈魂依舊寄居與塵世的軀殼之內(nèi)。”所以周代的人用質(zhì)地很輕的絮絲放在臨終者的口鼻上不僅僅是查驗(yàn)是否斷了氣息，而是為了防止死者靈魂通過(guò)口腔和鼻腔離開(kāi)軀體，這與原始時(shí)期的人們的靈魂觀念不謀而合，即人們認(rèn)為死亡是靈魂永久離開(kāi)軀體，如果靈魂不離開(kāi)軀體，那么人就不會(huì)死，與“復(fù)”所含“死而復(fù)生”的含義也相符合。2.進(jìn)行招魂。在確認(rèn)死者已經(jīng)斷氣，那么就要開(kāi)始“復(fù)”的第二個(gè)部分，招魂。按照“凡復(fù)，男子稱(chēng)名，婦人稱(chēng)字”的規(guī)定，由招魂者拿著死者的衣服，站在山麓或屋頂上，面向幽冥世界所在的北方，拉長(zhǎng)聲音呼叫死者的名或字，叫他的靈魂歸來(lái)。招魂者有的還要?dú)v數(shù)別處皆不可去的理由，勸靈魂返歸。先秦時(shí)期關(guān)于葬俗的詩(shī)歌也有關(guān)于招魂曲的記載，在這里就不一一贅述。

在這里招魂者通過(guò)拿著死者的衣服，站在高處呼喊死者的名字，其實(shí)就是希望用死者熟悉的衣服來(lái)吸引死者靈魂的注意，讓死者的靈魂認(rèn)出他熟悉的衣服而回到自己的軀體里面。從這一點(diǎn)也可以看到周代的人們認(rèn)為靈魂是有形體的可以離開(kāi)軀體自由活動(dòng)，所以他們才會(huì)認(rèn)為通過(guò)招魂儀式可以讓靈魂回到軀體中，讓人重生。

在原始時(shí)期人們因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的落后，而認(rèn)為人的做夢(mèng)、生病和死亡都是因?yàn)殪`魂離開(kāi)自己的軀體而形成的，認(rèn)為只要人是由靈魂和軀體兩個(gè)部分構(gòu)成的，而只要靈魂不離開(kāi)軀體人就不會(huì)死。所以先秦時(shí)期喪葬儀禮中的“復(fù)”儀式當(dāng)中反映出的就是在人類(lèi)社會(huì)由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的混合時(shí)期，人們的靈魂觀念依舊是在延續(xù)著原始社會(huì)的靈魂觀念。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類(lèi)號(hào)： K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）01-0108-02

黎平縣位于貴州省東南部，與湖南、廣西接壤，屬于云貴高原向江南丘陵過(guò)渡地帶，亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)。在黎平縣北部山區(qū)，散落著該縣十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口約二十余萬(wàn)人；由于這一帶屬于南、北侗族的結(jié)合部地帶，居住的民族主要為侗族，約占70%以上，其中夾雜著少量的漢族和苗族。該區(qū)域歷史上曾因水系交通便捷而物產(chǎn)豐富、商賈云集，雖然后來(lái)由于各種歷史的原因而逐漸衰敗，但卻因此而形成了當(dāng)?shù)囟薄⒚?、漢多民族雜居的格局；當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、文化特征均表現(xiàn)出侗、苗、漢等多民族文化融合的特點(diǎn)，其喪葬儀式就深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化特征，在喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程中，將經(jīng)歷上夢(mèng)床、發(fā)報(bào)文、請(qǐng)八仙、入棺、祭奠、出殯、下葬等多個(gè)環(huán)節(jié)，并且每個(gè)環(huán)節(jié)均有其嚴(yán)密的規(guī)程及講究，筆者試圖從局內(nèi)人的角度對(duì)整個(gè)儀式過(guò)程進(jìn)行一番梳理，進(jìn)而窺探這一地區(qū)獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。

一、上夢(mèng)床

“上夢(mèng)床”即為“設(shè)靈堂”。在人走完人生旅途、停止呼吸的那一刻，死者的親屬將立馬點(diǎn)燃鞭炮，意為“落氣炮”，也就向人們昭示死者已亡。隨后，親屬給死者穿上壽衣，一共要穿上七件或九件，包括死者后代穿過(guò)的內(nèi)衣，意為死者今后將保佑子孫平安；穿戴齊整后即停放在堂屋中央由兩根木凳和幾塊木板拼成的床上，蓋上白布，頭朝神龕，腳對(duì)大門(mén)，腳下方用一布簾拉上，前面擺上一方桌，以供親戚、朋友燒香祭奠，這就是當(dāng)?shù)卮迕袼f(shuō)的“上夢(mèng)床”；然后，要請(qǐng)地理先生算日子，該哪天哪時(shí)埋葬，短的停留一、兩天，一般停三、五天，長(zhǎng)的則要停留十幾天。

二、發(fā)報(bào)文

“發(fā)報(bào)文”就是以一種較為規(guī)范的格式書(shū)寫(xiě)的文書(shū)，通報(bào)給死者親屬的一種形式，報(bào)文由直系親屬中的“文人”書(shū)寫(xiě)。報(bào)文投送由直系親屬中的青年人負(fù)責(zé)，每?jī)扇素?fù)責(zé)相同路線方向的村寨；報(bào)文有兩種：一種為“報(bào)白”，這類(lèi)屬于與死者關(guān)系較近者，送去的東西包含一封報(bào)文和一件手工縫制的“孝衣”，意為該類(lèi)親屬將要送“重禮”；另一種為“報(bào)酒” 這類(lèi)屬于與死者關(guān)系一般的親屬，送去的東西包含一封報(bào)文和一條“孝帕”，表示屬于一般的送禮。這些親屬接到報(bào)文后，于出殯的前一天到死者家吊唁，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“進(jìn)客”，當(dāng)天所有賓客必須到場(chǎng)，每組客親進(jìn)寨時(shí)，將燃放鞭炮，預(yù)示客親已到，死者的“孝子”們?nèi)抗虬菰诖箝T(mén)前，由客親進(jìn)來(lái)時(shí)一一扶起，并說(shuō)著“發(fā)富發(fā)貴”、“調(diào)班換輩”的安慰語(yǔ)，隨后到靈堂前燒香祭奠。

三、請(qǐng)八仙

“八仙”即為“樂(lè)班”，嗩吶吹奏者。在黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式過(guò)程中，離不開(kāi)嗩吶的伴隨，整個(gè)喪葬儀式至始至終都有嗩吶吹奏。當(dāng)人去世后，主家要請(qǐng)一隊(duì)樂(lè)班到家坐鎮(zhèn)吹奏，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“坐班”，樂(lè)班由兩名男性組成，多數(shù)為同村村民，年齡大小不等，大的可至七十多歲，小的可二十多歲，他們多為師父帶徒弟的組合，每個(gè)樂(lè)班所持嗩吶一模一樣，吹奏的樂(lè)曲是一致的，每間隔一定時(shí)間吹奏一首曲子，他們的吹奏將至亡者下葬為止，屆時(shí)主家付給一定報(bào)酬。另外每個(gè)直系女婿以及關(guān)系較近的親戚每家另請(qǐng)一班，到“進(jìn)客”的那一天隨客人一起入寨，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)這些樂(lè)班為“走班”，他們將至第二天出殯為止，他們的吹奏主要是入寨以及第二天出殯時(shí)，其他時(shí)間都是坐班吹奏，當(dāng)?shù)貙⒁酝稣呒艺?qǐng)來(lái)多少樂(lè)班來(lái)看待亡者家的人緣關(guān)系，所以，“請(qǐng)八仙”在當(dāng)?shù)乇灰暈橐患浅Ｉ髦厍抑匾氖虑?，八仙吹奏者在?dāng)?shù)厥艿胶芨叩淖鹬亍?/p>

四、入棺

當(dāng)死者在夢(mèng)床上停留一定時(shí)日以后，要由道士看時(shí)辰確定入棺的時(shí)間，所謂“入棺”，就是將死者由夢(mèng)床移入棺木內(nèi)；棺木是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木切割而成，由三個(gè)部分組成，即“棺蓋、棺身、底托”，長(zhǎng)約180厘米，寬約50厘米，厚約25厘米，外部用油漆漆成黑色；裝棺由死者的兒女、媳婦等完成，裝棺前先在棺材底部四周縫隙處涂上蠟，接著均勻的鋪上三層紙錢(qián)，一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，按照道士算好的時(shí)辰準(zhǔn)時(shí)將死者裝入棺木內(nèi)，然后在所有空隙處用死者以前穿過(guò)的衣服以及死者兒女穿過(guò)的干凈衣物填滿，并將頭擺正，這樣做的目的是祈望死者今后公平的保佑其兒女、兒孫幸福安康；最后蓋上棺蓋繼續(xù)擺放堂屋內(nèi)供親戚朋友祭奠。

五、祭奠

祭奠，即親戚朋友對(duì)死者的看望和表達(dá)的哀思。當(dāng)死者停留在堂屋的幾天時(shí)間里，死者的街坊鄰居、親戚朋友都要前往死者家里探望，給死者燒香祭拜，慰問(wèn)死者親屬，孝子要向所有登門(mén)看望者下跪磕頭，以示對(duì)客人的感謝。

此外，在停留的幾天時(shí)間里，道士扮演了重要的角色，每天道士都要安排三場(chǎng)法事，每次兩到三個(gè)小時(shí)。道士由四人組成，其中一人為主要道士，負(fù)責(zé)做法事及主唱道詞，其他三人為輔，敲鑼打鼓附和道士念唱道詞，所有孝子則要披麻戴孝肅立道士身后靜聽(tīng)道士念唱，到一定時(shí)候還要下跪、磕頭，有時(shí)還需繞棺木行走，在這些過(guò)程中，還要進(jìn)行挑花、供奉茶、果等；最隆重的莫過(guò)于出殯的前一天晚上，所有賓客都已到齊，將由道士主持念唱祭文儀式，首先是主家的，隨后依次是舅家、姑媽家以及死者的每個(gè)女兒家，內(nèi)容主要是向所有客親介紹死者的生平簡(jiǎn)歷及在世的為人處事等；當(dāng)?shù)囟泵穹浅？粗剡@些法事，認(rèn)為這是對(duì)死者的隆重祭奠，這些過(guò)程具有當(dāng)?shù)赝怀龅牡赜蛱厣?，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟?、苗、漢多民族文化融合的特點(diǎn)。

六、出殯

出殯是按照地理先生算的時(shí)辰將死者從家里抬出，整個(gè)過(guò)程將遵循一定的規(guī)程。抬重人員由五、六十名青壯年組成，他們每八人為一組，每組負(fù)責(zé)一段路程的抬重任務(wù)，由工頭安排；出村的路線是與家屬協(xié)商確定的，當(dāng)?shù)亓?xí)俗規(guī)定，不得走重復(fù)的路線，孝子們?cè)谇懊媾榇餍⒐虬?，每走一小段要跪一次，抬到村口一空地處還要停下并舉行簡(jiǎn)短的吊唁儀式，首先，長(zhǎng)子在道士的主持下到棺木前進(jìn)貢茶和糖果，所有孝子磕三個(gè)響頭，隨后由孝子念唱祭文；儀式結(jié)束后，所有送葬隊(duì)伍只能在此目送抬重人員將死者抬至山上，隨行人員只允許死者直系兒子同行，所有女人不可再往前行，家屬在此燒香燒紙，痛哭流涕地祈禱死者一路走好，最后家屬在此將死者所有衣物及用品進(jìn)行焚燒，寓意為死者所有物品均由死者一起帶走。

七、下葬

當(dāng)?shù)叵略嵋话銥橥猎幔⒁源藶楹裨?，所有親戚朋友均隆重的前往吊唁；墓地的選擇將由地理先生根據(jù)死者死亡的時(shí)間及死者的生辰八字推算得出，先確定東南西北某一方向，然后由地理先生和死者的兒子到這一方向踩山，看看死者適合埋葬哪一地點(diǎn)，并由地理先生確定具置和朝向，打上樁子，上山的那一天由負(fù)責(zé)打井的人大清早把坑挖好；待到下葬時(shí)刻，抬重人員將死者抬到后，地理先生宰殺一只大紅公雞，在坑的周?chē)苌想u血，口中念念有詞，隨后，死者的大兒子下到坑中在四個(gè)角燒點(diǎn)紙錢(qián)，并放上朱砂，這一切做完后，抬重人員將棺木放入坑中，經(jīng)過(guò)地理先生確認(rèn)擺放的位置后，抬重人員齊心協(xié)力填土埋葬，同時(shí)將墳?zāi)箟竞?，整個(gè)埋葬就算結(jié)束了。如是在外死亡或非正常死亡者將不能擺放家里，只能在野外實(shí)行火葬，親戚朋友都不能靠邊，只由幾名男性近親屬悄悄草葬而已，此為賤葬，這在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是屬于不吉利的事情，人們非常忌諱。

綜上所述，黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式是當(dāng)?shù)囟泵裨陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中遺留下來(lái)的一種文化習(xí)俗，有其個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也是多民族文化相互交融的歷史凝結(jié)。它對(duì)于我們研究這一區(qū)域各民族的文化生活提供了依據(jù)，也為我們研究這一區(qū)域各民族和平相處，文化共榮，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社區(qū)等提供了重要的參考價(jià)值，它是貴州民族文化百花園中的一株奇葩。

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一、引言

死亡是生物自然的淘汰，而喪葬是人類(lèi)特有的對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的文明形式，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分，它受人們思想觀念的支配，屬于民俗文化和民族習(xí)俗的范疇?！抖Y記》中記載：“國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?！辈煌瑖?guó)家和地區(qū)不同民族的葬禮都包含著自己獨(dú)特的文化和民族特色，特別是受宗教傳統(tǒng)的影響，中西方的喪葬禮俗有著很大不同。中國(guó)的葬禮突顯了親人的悲傷，而西方葬禮卻詮釋著死者的尊嚴(yán)。

二、中禮之宗教起源

人類(lèi)歷史的起源可以追溯到300多萬(wàn)年以前，而喪葬遺跡的出現(xiàn)據(jù)稱(chēng)在距今4萬(wàn)年前。由于對(duì)于死亡的不理解，原始人類(lèi)產(chǎn)生出諸多的恐懼，他們相信有一種力量在冥冥之中操縱著自己和同伴的生死，于是幻想出了靈魂甚至鬼魂這樣雖不可感知而又令人恐懼的東西，認(rèn)定死者有著和活人一樣的世界來(lái)繼續(xù)他們生前的日子。死了的人具有強(qiáng)大的能量可以禍福于人，所以活人要象崇拜自然力量一樣去崇拜死者，象照顧活人一樣照顧死者。正如孔子所說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。道教、佛教的出現(xiàn)以其自身的教義信念影響著中國(guó)的死亡文化。宗教的融合體現(xiàn)在喪葬禮儀中，那便是以儒家傳統(tǒng)喪禮為主體，融合了佛道二教喪葬禮儀的出現(xiàn)。喪葬禮儀中繁多的禮儀都是為了表現(xiàn)儒家的孝義。在西方，基督教興起之前，歐洲宗教屬于自然神信仰，即崇拜太陽(yáng)神宙斯，因此在死亡文化上傾向于回歸自然的葬法。而在基督教興起之后，西方的葬禮也開(kāi)始越來(lái)越多地注入基督因素?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱祝其靈魂早日升入天堂，解脫生前痛苦。

三、中禮之典禮儀式

葬禮的核心部分是典禮儀式。由于中西文化的鮮明特征，中禮的儀式有著很大的不同。中國(guó)在舊石器時(shí)代晚期便出現(xiàn)了喪葬禮俗。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存。中國(guó)的葬禮儀式在周代定型，而到了唐朝就十分完備。據(jù)《儀禮》、《開(kāi)元禮》、《政和禮》、《書(shū)儀》、《朱子家禮》和《明會(huì)典》等典籍記載，一套繁復(fù)的中國(guó)古代官定喪儀流程，從人將死之時(shí)為其換內(nèi)外新衣的“初終”之禮，一直到喪家去喪服的祭禮“禫”，最多者要完成66個(gè)儀式。民間葬禮雖然沒(méi)有這么細(xì)致繁瑣，也必須至少完成“報(bào)廟”、“送湯”、“出殯”和“圓墳”四個(gè)步驟，而這其中也包含了“搬鋪”、“沐浴”、“更衣”、“飯含”、“覆面”、“招魂”和“送魂”等表達(dá)敬孝之意的必備儀式。葬禮中還有很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是“道場(chǎng)儀式”。作為民間葬禮的重要組成部分，道場(chǎng)儀式在整個(gè)喪葬儀式中起著為往生者超度的作用。道場(chǎng)儀式體現(xiàn)了對(duì)逝者的孝，更反映出一個(gè)家庭的財(cái)力是否雄厚。進(jìn)行道場(chǎng)儀式的目的是希望超度亡靈早登極樂(lè)世界，或者盡早投生到更好的去處。這和西方葬禮中的“洗禮”異曲同工。中國(guó)葬禮中大量的紙?jiān)图榔芬搀w現(xiàn)出中西文化的不同。受佛教的影響，中國(guó)喪禮的主色調(diào)為白色，據(jù)說(shuō)在佛教中白色代表“水”寓意清凈解脫。所以，死者臉上的面衣、孝子所穿的孝服甚至庭院的裝飾都是白色的，這可謂是中國(guó)葬禮尤其是漢族葬禮的一大特色。

西方葬禮由于基督教深厚的歷史淵源及其廣泛的影響，葬禮講究非繁就簡(jiǎn)。西方殯葬儀式也有洗尸、更衣、停尸整容、送葬等程序。西方的哭喪無(wú)論是在初終時(shí)還是在教堂里，直至最后下葬，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚小聲啜泣，這是因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為人死之后擺脫了一切罪惡靈魂到了一個(gè)美好的地方，不應(yīng)嚎淘痛哭以打擾死者靈魂的安靜。下葬時(shí)與中國(guó)葬禮大量紙?jiān)煌氖侨藗冎皇请S土撒入一些花瓣，墓前立上十字架再擺上一束鮮花。而對(duì)于祭文，西方葬禮也會(huì)由牧師介紹死者生平，也會(huì)有眾多親友上臺(tái)回憶逝者在世時(shí)令人難忘的片斷，而內(nèi)容生動(dòng)有趣、甚至令人捧腹，臺(tái)下不時(shí)傳來(lái)陣陣歡笑，大家都沉浸在短暫的美好回憶中，心中充滿了愉悅和敬重。這“笑”與中國(guó)葬禮的“哭”是兩種截然不同的對(duì)待死亡的態(tài)度。正如一位逝者的女兒說(shuō)：“我們也十分悲傷，但心中的哀泣不能僅兌現(xiàn)于一種簡(jiǎn)單的外在形式。逝者己逝，最好的懷念就是快樂(lè)的生活，這才是對(duì)逝者最高的尊重和真正的緬懷” 。參加西方的葬禮必須身著黑色衣物，包括男士的領(lǐng)帶也最好是黑色。這是因?yàn)楹谏谖鞣绞敲C穆的象征，是喪葬的色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

中西喪葬禮儀的諸多不同在很大程度上受到了、文化習(xí)俗、道德觀、價(jià)值觀甚至人生觀的影響。生與死是人類(lèi)生存軌跡無(wú)法逃避的規(guī)律。正確對(duì)待生命的終結(jié)才能讓人們對(duì)生命更加珍惜和熱愛(ài)。作為人類(lèi)傳統(tǒng)文化中最具有民族性，地域性、同時(shí)也是最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織以及特定精神世界的最集中，最生動(dòng)的反映。對(duì)于中西喪葬禮俗的研究在文化多元的當(dāng)今世界有著重大的意義。中華文化信奉“天人和—”的宿命論與西方文化“人本位”的思想交融和互補(bǔ)，這樣才能讓整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。

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篇7

一、哈尼族喪葬禮俗的哲學(xué)思想

哈尼族認(rèn)為，人死了，但是逝者的靈魂沒(méi)死，這一靈魂會(huì)到另外一個(gè)世界繼續(xù)生存，成為祖先魂。在祖先的聚居地，祖先魂的生活和生前是一樣的，生前需要的一切他們也需要，像活著的人一樣生活。所以，在哈尼族的喪葬活動(dòng)中，逝者的親人要為死者創(chuàng)造一切可以創(chuàng)造的條件，基本上要和生前一樣?！笆滤廊缡律钡乃枷胍簿陀纱水a(chǎn)生。

“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他宗族成員產(chǎn)生對(duì)永生強(qiáng)烈無(wú)比的渴求。死亡只不過(guò)是一種肉體的消亡，死者的靈魂還活著，因此，哈尼族喪葬習(xí)俗主要還是針對(duì)那些不會(huì)死亡的逝者的靈魂。死者肉體的消亡，是早就已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失，是早就已經(jīng)成為習(xí)慣的朝夕相隨的感情的泯滅，是一件十分需要悲慟的事情，但當(dāng)死亡已成為無(wú)可挽回的事實(shí)以后，哈尼族考慮的更多的還是死者的靈魂將怎樣在另一個(gè)世界生活。靈魂不滅觀念也就貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個(gè)過(guò)程。這種自然與生命合一、生死合一的思想，奠定了哈尼族喪葬活動(dòng)中的“祭死祝生”的哲學(xué)思想。

哈尼族歷史上也曾一直沿襲火葬習(xí)俗，據(jù)清乾隆《開(kāi)化府志》卷9載：“窩尼喪無(wú)棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂(lè)?！边@就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。

哈尼族人對(duì)生命的達(dá)觀認(rèn)識(shí)，對(duì)祖先的虔誠(chéng)崇拜，把喪場(chǎng)變成傳統(tǒng)文化的課堂，變成本民族團(tuán)結(jié)互助的最佳見(jiàn)證，淡化了彼此的隔閡、糾紛，化解了恩怨，增加了彼此之間的理解、信任和友誼，進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)人、家庭、村寨內(nèi)群體或家族之間的凝聚力，同時(shí)折射了該民族熱情善良、樂(lè)觀開(kāi)放、進(jìn)取上進(jìn)的民族精神。

二、哈尼族喪葬禮俗的主要程序

哈尼族認(rèn)為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就告終，人就會(huì)死去。盡管經(jīng)過(guò)世俗的沖擊，現(xiàn)在的喪葬習(xí)俗雖然部分有所變化，但都以哭喪、送魂或指路、看風(fēng)水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容。主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報(bào)喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。

三、哈尼族喪葬禮俗多維的民俗功能

“通過(guò)禮治加強(qiáng)血緣紐帶的系結(jié)，從而保持整個(gè)社會(huì)的整合與鞏固，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行之有效的治世之方……它對(duì)于血緣宗法特性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)不可缺少的穩(wěn)固與修復(fù)機(jī)制。”①死亡――家族宗族成員的喪失，必然會(huì)給家庭組織造成缺損，造成家庭之間關(guān)系的失衡乃至紊亂，然后產(chǎn)生重新分配家庭財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，甚至導(dǎo)致親屬情感的震動(dòng)，造成家族成員心理很大創(chuàng)傷等一系列的問(wèn)題。這些都需要通過(guò)某種方式某種手段去合理妥善地加以解決和彌合。正是由于這種道理，哈尼族的喪葬禮俗不僅作為適應(yīng)性習(xí)俗能夠保留下來(lái)，而且還獲得了更為禮教化、程序化的發(fā)展，在社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用。哈尼族的喪葬禮俗，尤其是“莫搓搓”葬禮，走過(guò)了漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史年代，至今依然有著旺盛的生命力，這正是因?yàn)樗哂袌F(tuán)結(jié)宗族、教化倫理、傳承知識(shí)等多維重要的積極功能，對(duì)于本族本村本寨和家族的全體成員，尤其是對(duì)其中的年輕成員有著這樣那樣的潛移默化的積極作用。

（一）整合社會(huì)關(guān)系的作用

哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來(lái)參加，這樣，喪葬禮活動(dòng)就有了集體性，本身就是給大家一次集體成員聚會(huì)的機(jī)會(huì)，這在交往渠道較少的古時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)是一種十分重要的聯(lián)系手段。作為云南少數(shù)民族大家庭中的一員，哈尼族與其他各兄弟民族一樣生活在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，哈尼族全體成員與自己所屬的家庭、宗族以及其他村社都保持著非常緊密的關(guān)系。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)候哈尼族的生存環(huán)境比較艱苦，自然條件極其惡劣，人們必須團(tuán)結(jié)起來(lái)依靠集體的力量，每個(gè)個(gè)體還有家庭才能得以生存和繁衍。從這種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的意義以及家庭存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有使村社保存下來(lái)意義重大。所以在哈尼族的習(xí)慣法里，對(duì)于違反了村社禁忌的成員處以最嚴(yán)厲的懲罰，莫過(guò)于將其村社成員的資格取消，并將其趕出村寨。由此可見(jiàn)，個(gè)體抑或每一個(gè)家庭成員都與村社保持著密切的關(guān)系。既然關(guān)系如此緊密，村社中一旦有部分家庭成員突然去世或病死，由家庭成員組成的社會(huì)單元就會(huì)遭到破損，因而，在喪葬活動(dòng)中只有去依靠集體的力量，只有全體成員參與，才能使破損了的社會(huì)單元得到修復(fù)。這樣就能給死者的親人帶來(lái)安慰，村社集體的生產(chǎn)生活也能正常進(jìn)行，死者的靈魂也將在另一個(gè)世界的村社群體那里得到接納，從而整合了社會(huì)關(guān)系。這樣，使得村寨里的各個(gè)家庭之間、家族之間、宗族之間以及村社之間的關(guān)系更加和諧，從而達(dá)到整合社會(huì)關(guān)系的目的。

哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機(jī)?！叭怂辣娙税?，不請(qǐng)自然來(lái)”，哈尼族村寨里有喪事發(fā)生，在發(fā)出舉行喪禮的消息后，主動(dòng)上門(mén)幫忙的比比皆是，有親戚朋友、街坊鄰里。而且，可以從處理死人后事的幫忙的人的多寡看出死者家庭成員的為人處世和平時(shí)的人脈關(guān)系，平時(shí)為人和氣，與鄰友善，來(lái)幫忙的人就多；相反，來(lái)主動(dòng)幫忙的人會(huì)少。老人離世，需要辦理的各項(xiàng)喪葬事務(wù)繁多，諸如布置靈堂、招待親友、后廚事務(wù)、抬棺出殯、挖墓坑堆墳塋等，并不是請(qǐng)幾個(gè)人就能做好的。如果喪家平日與鄰人斤斤計(jì)較，為一些亂七八糟的事偶爾有點(diǎn)隔閡，有喪事時(shí)這樣的鄰居一般是不會(huì)主動(dòng)登門(mén)幫忙的，但這時(shí)如果喪家需要幫忙上門(mén)去請(qǐng)的話，讓其幫忙，說(shuō)點(diǎn)好話，鄰居還是會(huì)欣然應(yīng)允，兩家就有可能因此冰釋前嫌，復(fù)歸于好。這時(shí)是喪家先讓對(duì)方有了“下樓梯”的機(jī)會(huì)，只要喪家去請(qǐng)了，村社里的人基本上都會(huì)來(lái)幫忙，總之要給死人面子。所以，不管你平時(shí)和別人什么關(guān)系，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的互助關(guān)系。

（二）倫理教化的功能

美國(guó)學(xué)者本尼迪克特曾這樣描述禮俗在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中的作用，“個(gè)人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”②喪葬禮俗的各種場(chǎng)合中有哪些應(yīng)該遵循的規(guī)矩，有哪些不可以觸犯的禁忌，這些無(wú)疑會(huì)對(duì)宗族成員尤其是對(duì)年輕人良好社會(huì)生活習(xí)慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動(dòng)力，他們對(duì)喪葬禮儀活動(dòng)中的各種禮儀形式、禮儀活動(dòng)中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時(shí)會(huì)情不自禁地模仿起來(lái)，從而將喪葬禮儀活動(dòng)中的文化符號(hào)、意義追求、倫理規(guī)范、價(jià)值理念等內(nèi)在化的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱?xí)慣。“半夜聽(tīng)到喪鼓聲，腳板心底就發(fā)癢”，從中可見(jiàn)“莫搓搓”葬禮對(duì)于年輕人有著巨大的吸引力與魅力。青年人踴躍參與喪葬禮儀活動(dòng)，尤其是“莫搓搓”這樣的儀式，能使青年人陶醉在盡情的舞蹈、優(yōu)美的歌唱當(dāng)中，享受喪葬禮儀活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，并向先輩學(xué)習(xí)，養(yǎng)成崇拜祖先、敬老尊賢的美德，明白和諧友善、睦鄰互敬、共助互助的重要性。

除了有助于民族思維和習(xí)慣的養(yǎng)成外，哈尼族的喪葬禮俗對(duì)倫常秩序的維護(hù)也起著促進(jìn)作用。哈尼族是一個(gè)聚集而居的民族，且已經(jīng)養(yǎng)成了一定的習(xí)慣和特點(diǎn)，家族或宗族在村社的各項(xiàng)事務(wù)中和平日的社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在喪葬禮儀這種群體性很強(qiáng)的活動(dòng)中，以血緣家族為紐帶，已經(jīng)成為這個(gè)民族核心價(jià)值觀的核心，即尊長(zhǎng)敬老。一旦老人在家庭里去世，村社里的老人們就會(huì)進(jìn)行集體性商議，為喪葬禮儀的順利舉行指導(dǎo)、監(jiān)護(hù)。這樣，哈尼族社會(huì)里的這些習(xí)俗和習(xí)慣還有禁忌一方面可以使宗族家庭成員相互信任，互相幫忙，鞏固了血緣紐帶的聯(lián)系；另外，可以使“以大為大”“以老為尊”的這些輩分思想深入人心，讓后代遵從敬畏，無(wú)形中就把家族里輩分大小權(quán)利的意識(shí)傳播開(kāi)來(lái)。

（三）文化傳承的功能

從人類(lèi)的傳播史來(lái)看，哈尼族喪葬歌謠、“指路經(jīng)”等口頭傳播應(yīng)該在文字傳播之前。社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展使這種民間口頭文學(xué)的傳播融入了更多的自覺(jué)因素，人們開(kāi)始有目的地創(chuàng)造這些口頭文學(xué)，并尋求有利、有效的渠道，以此達(dá)到影響他人、傳承文化的目的。哈尼族的喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”“指路經(jīng)”“送魂經(jīng)”等?！澳ε雹劬褪枪嶙蹇趥魑幕膫鞑フ?，其受眾是參加葬禮的男女老少，整個(gè)歌唱的進(jìn)行過(guò)程就是哈尼族口傳文化的傳播過(guò)程。它選擇喪葬這樣一個(gè)場(chǎng)合和時(shí)機(jī)，在喪家各路親朋好友云集這樣一個(gè)日子來(lái)傳播，對(duì)于宣揚(yáng)本民族的歷史文化，維護(hù)自身的民族特征以及學(xué)習(xí)借鑒其他民族先進(jìn)的文化都有著至關(guān)重要的作用。

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族性格與風(fēng)俗習(xí)慣，哈尼族亦然。從哈尼族的喪葬禮俗中，我們就可以看到一些哈尼族長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成的民族特性。喪葬禮儀作為人的一生中要經(jīng)歷的最后一件事情，要辦好喪事，確實(shí)有困難存在的，它需要很多得財(cái)力、物力、人力，更多的是喪家要有能力。喪事辦得是轟轟烈烈，還是冷冷清清；是辦得風(fēng)光無(wú)限，還是顏面盡失，對(duì)死者家里的每個(gè)人都是一次很大的考驗(yàn)。哈尼族大多數(shù)的老人在臨終前都會(huì)對(duì)后人提出各種各樣的要求，希望自己的喪禮辦得熱鬧點(diǎn)，體面點(diǎn)，鞭炮放得多、火藥槍放得響當(dāng)當(dāng)，就會(huì)感覺(jué)喪禮比較熱鬧，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都是一種享受，還要去請(qǐng)“摩批”為死者吟唱“指路經(jīng)”。即使老人不提出什么要求，其后代也會(huì)按照風(fēng)俗習(xí)慣為老人舉行體面風(fēng)光的喪禮。為了使喪禮舉辦得熱鬧一點(diǎn)，死者的后代一方面就必須在平時(shí)準(zhǔn)備好為老人舉行喪禮的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面就要學(xué)會(huì)為人處事，和村社里的各位鄉(xiāng)親打通好人脈，保持親密無(wú)間的關(guān)系。仔細(xì)計(jì)算，哈尼族在喪禮所需費(fèi)用一點(diǎn)也不少，甚至有的家庭為了風(fēng)光一時(shí)搞得傾家蕩產(chǎn)，但是只要后代得到了好口碑，每個(gè)家庭也是很樂(lè)意這樣做的，“痛并快樂(lè)著”，把喪事辦得紅紅火火，高高興興的。這樣，喪事給家庭、村社等提供了聚合宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親的機(jī)會(huì)，把喪禮場(chǎng)合當(dāng)作傳授民族傳統(tǒng)文化的課堂，還可以作為宣泄感情、能量釋放的場(chǎng)所，哈尼族用獨(dú)特的生活方式和認(rèn)識(shí)詮釋著哈尼族對(duì)人的思考。

注釋?zhuān)?/p>

篇8

中西方喪葬習(xí)俗流傳至今，程序有所改變，但主要內(nèi)容和思想并沒(méi)有太大的變化。中西方喪葬習(xí)俗的不同反映了文化上的差異。

一. 中國(guó)葬禮儀式

喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國(guó)人的四大禮儀之一，亦是最為中國(guó)人重視的禮儀。中國(guó)自周代以來(lái)，喪事越來(lái)越為統(tǒng)治階級(jí)所重視，形成一套繁而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來(lái)文化的結(jié)晶。

1.1 中國(guó)喪葬儀式步驟

中國(guó)的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：

①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。一般來(lái)說(shuō)，死者一咽氣后就會(huì)被停在長(zhǎng)子的正房堂屋里。

②報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報(bào)廟儀式有兩種作用：一是正式對(duì)外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠(chéng)的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來(lái)而使其復(fù)活。

③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來(lái)。

⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。

⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才行?/p>

⑧哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特點(diǎn)?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當(dāng)天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶(hù)外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會(huì)有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風(fēng)光，花錢(qián)越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂(lè)道，也是評(píng)判子女是否孝順的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

⑩做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

1.2 中國(guó)哭喪儀式

葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語(yǔ)言和生理現(xiàn)象之間的符號(hào)，承載了諸多文化上的象征意義，表達(dá)了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。

在中國(guó)的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點(diǎn)。葬禮上嚎啕大哭的場(chǎng)景被視作人之常情，請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的哭喪隊(duì)或歌師專(zhuān)事葬禮哭喪的習(xí)俗也并不鮮見(jiàn)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)單位而存在。對(duì)血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達(dá)而非個(gè)人表達(dá)的文化心理。同時(shí)，同樣是出于血緣集團(tuán)的觀念，家中成員、尤其是長(zhǎng)者的去世被看做是關(guān)系到整個(gè)家族的一件大事，且意味著原有的家族結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系在某種程度上的變動(dòng)和重構(gòu)，因此，共同的參與和群體的表達(dá)在葬禮上便顯得尤為重要。

二.西方葬禮儀式

2.1西方喪葬儀式步驟

西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應(yīng)經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來(lái)主持，通常包括禱告，唱贊美詩(shī)和牧師致辭；教堂外有黑色靈車(chē)，靈車(chē)應(yīng)走在送葬隊(duì)伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個(gè)簡(jiǎn)單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國(guó)，死者的頭朝東方，表復(fù)活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土?？梢钥闯鲈谖鞣饺砸酝猎釣橹?，但是最近幾年在允許的可能下，火葬也成為趨勢(shì)，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。

2.2 西方哭喪儀式的缺失

西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對(duì)于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關(guān)——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項(xiàng)，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過(guò)程，為了體認(rèn)上帝的神圣、不過(guò)多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。

篇9

在豫北喪葬儀式中，禮和樂(lè)相鋪相成，喪葬禮需要音樂(lè)為其營(yíng)造氣氛，以起到撫慰心靈、教化規(guī)勸等作用，音樂(lè)則需要喪葬禮作為其表達(dá)的載體。豫北主要是指河南北部新鄉(xiāng)、安陽(yáng)等地區(qū)，本文主要以豫北為例來(lái)談一下現(xiàn)代豫北喪葬儀式中的禮和樂(lè)及其功能。

1 豫北地區(qū)的殯禮

從西周周公制定的禮樂(lè)制度開(kāi)始起，禮和樂(lè)就開(kāi)始同時(shí)出現(xiàn)了，樂(lè)伴隨著禮，為禮服務(wù)，禮就開(kāi)始一直發(fā)展延續(xù)到現(xiàn)在。不同時(shí)期同一個(gè)地方的禮也會(huì)有所不同，當(dāng)然，豫北現(xiàn)代的喪葬儀禮也是這樣的。喪葬禮簡(jiǎn)稱(chēng)喪禮或葬禮，古稱(chēng)“兇禮”，是人生禮儀中最后的一件大事，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式，同時(shí)也是殮殯祭奠的儀式，在豫北也稱(chēng)“白事”。在人生儀禮中，葬禮的程序最為復(fù)雜多樣，一方面有對(duì)死者一生的事業(yè)、影響社會(huì)的總評(píng)；一方面又會(huì)對(duì)死者進(jìn)入信仰中另一個(gè)世界表示各種祝福。豫北采用土葬的喪葬儀式，豫北的喪葬禮大致由以下步驟：一是紙幡，門(mén)兩側(cè)所貼的白紙上面寫(xiě)有對(duì)聯(lián)，告訴別人家里有喪事。二是蓋棺入殮，將壽衣、壽帽、壽靴給死者換上，用紙蒙臉，釘上棺材，蓋棺縫用紙封貼，棺頭上置飯罐，子女等親屬要在棺材旁晝夜守候也就是我們說(shuō)的守喪。三是扎紙罩，有種迷信的說(shuō)法，認(rèn)為人死后在陰間跟在世一樣。所以子女為了盡孝道就為死者扎紙罩，紙罩一般是紙馬、紙牛、紙人、紙屋、紙花圈等。紙罩為送行和送殯時(shí)要燒掉。四是吊喪，俗稱(chēng)出殯，也就是集體悼唁祭拜。五是發(fā)引、送殯，發(fā)引前，眾孝子披麻戴孝，手持哀杖，將牢盆摔破，一人高聲報(bào)路，孝子、親朋痛哭慢行，紙人、紙馬等伴隨前進(jìn)。親屬將棺材至墳地。喪葬儀式有悲傷的氣氛，但同時(shí)也是主客雙方聯(lián)系感情的紐帶，幾席的親朋，老者尊輩，平肩弟兄，這對(duì)建立良好的人際關(guān)系和創(chuàng)建和諧社會(huì)起到很大的作用。

2 豫北的喪葬音樂(lè)及其樂(lè)器

在喪葬儀式過(guò)程中，濃重的氣氛、壓抑的心情，對(duì)于死者家屬而言，內(nèi)心的悲傷自不言待。用音樂(lè)來(lái)渲染情緒，傳遞信息是非常重要的。豫北喪葬歌的內(nèi)容是哭述失去親人的痛苦和對(duì)亡者的深切懷念；還有就是歌頌死者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以教育后輩。所謂“喪歌”就是服喪期所唱的歌曲，喪歌的曲調(diào)一般是哀哭歌調(diào)，這種歌調(diào)大都建立在悲泣哭述語(yǔ)調(diào)的基礎(chǔ)之上，節(jié)奏自由，一句委婉的下行哭腔，大同小異地連續(xù)進(jìn)行。現(xiàn)在在豫北都會(huì)請(qǐng)歌手來(lái)唱哭喪歌。在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會(huì)請(qǐng)歌手來(lái)唱孝歌，他們會(huì)唱多種孝歌，有的還能即興創(chuàng)作，針對(duì)死者的年齡、性別和家庭情況來(lái)唱。哭喪歌伴奏的樂(lè)器是鼓和鑼?zhuān)话闶沁吳眠叧?，或唱一段再敲打一定的套?shù)。在豫北喪葬中，都要用哀樂(lè)葬禮進(jìn)行曲。哀樂(lè)葬禮進(jìn)行曲的旋律呈下行進(jìn)行，使人聽(tīng)了不自覺(jué)會(huì)悲傷，可以想到他們失去親人的痛苦。在豫北喪葬中一定會(huì)放哀樂(lè)葬禮進(jìn)行曲。

“河南嗩吶”俗稱(chēng)“響器”、“鼓樂(lè)”，遍及河南城鄉(xiāng)，在豫北喪葬音樂(lè)樂(lè)器中主要就是以嗩吶為主，嗩吶能使“喪葬年祭務(wù)請(qǐng)響器致哀”，在豫北喪葬中都會(huì)請(qǐng)嗩吶隊(duì)吹奏來(lái)送葬以及表現(xiàn)傷心哀愁。喪葬中以擺地?cái)偦蛐羞M(jìn)形式演奏，喪事吹悲劇，如河南越調(diào)《李天保吊孝》、《秦雪梅吊孝》等。吹戲曲也用于送葬途中等，嗩吶聲音高亢明亮，傳遞較遠(yuǎn)，與喪葬情緒同心同構(gòu)。笙，在豫北喪葬中也會(huì)用到，跟嗩吶、鼓合奏。它的發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強(qiáng)，具有中國(guó)民間色彩。喪葬使用的鼓，按形制可以分為大鼓、中鼓與小鼓三類(lèi)，按音響可分為高音鼓、中音鼓和門(mén)鼓三類(lèi)。喪葬鑼使用鑼、斗鑼和云鑼三種形制。在豫北喪葬中會(huì)使用鑼鼓，喪葬鑼鼓的演奏方法其基本形式為合奏。在豫北有喪事必有鼓吹，吹主要是指嗩吶，“鼓吹”，在當(dāng)?shù)孛耖g俗稱(chēng)“響器”。 在當(dāng)?shù)?，人們一?tīng)到有“響器”的聲音就直觀的認(rèn)為：有人家在辦喪事。鼓吹樂(lè)貫穿了喪葬活動(dòng)的始終，在一定程度上鼓吹樂(lè)已經(jīng)成為了喪事的代名詞。凄婉哀愁的鼓樂(lè)聲能引起周邊人們的注意，在這里鼓和吹奏樂(lè)器發(fā)揮著它傳達(dá)信息的作用，起到通報(bào)死訊的作用，同時(shí)也渲染失去親人悲傷的氣氛。

3 豫北教化后人的喪葬音樂(lè)功能

喪葬儀禮，體現(xiàn)了人類(lèi)的尊嚴(yán)與自我尊重。尤其是對(duì)有業(yè)績(jī)的死者，用葬禮的形式進(jìn)行表彰，這不僅是讓死者享受哀榮的問(wèn)題，而且是借此教育后代，學(xué)習(xí)死者的品德、操守，繼承死者的遺愿，實(shí)現(xiàn)他們未實(shí)現(xiàn)的理想。復(fù)雜的喪葬儀式、龐大的送葬隊(duì)伍、以及陪葬紙活、異彩紛呈的節(jié)目表演無(wú)疑會(huì)對(duì)參與者產(chǎn)生很大的心靈震撼，這種實(shí)際行動(dòng)會(huì)告訴每個(gè)人，孝道是人的基本準(zhǔn)則。百事孝為先，恪守孝道一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在整個(gè)儀式的過(guò)程之中都極力宣揚(yáng)父母養(yǎng)育子女的艱辛，多行善事以告慰亡者的在天之靈。最能引起人們共鳴的就是哭喪歌，它起到了助哀的作用，即便再不懂孝道的子孫，也會(huì)因此而受到感動(dòng)進(jìn)而淚流滿面。這樣的氛圍，無(wú)疑是一場(chǎng)生動(dòng)的孝道思想宣傳教育課，這樣的教育遠(yuǎn)比課堂上任何光輝的字眼和話語(yǔ)有效的多。

綜上所述，豫北喪葬禮中用的“樂(lè)”它符合人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，同時(shí)有著良好的現(xiàn)實(shí)依托。對(duì)于參與喪禮和觀看喪禮的人們來(lái)說(shuō)，每一次喪葬儀式都是一次情感教育和信仰的提升，以達(dá)到尊老、敬老、祀鬼、敬神、娛人、思親的最佳效應(yīng)，而這種效應(yīng)恰恰通過(guò)喪葬儀式音樂(lè)得到良好的宣傳。在喪葬儀式中，每一個(gè)環(huán)節(jié)奏什么樣的音樂(lè)，行什么程度的禮，都有當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗規(guī)定，音樂(lè)與民俗是伴隨在一起的。豫北的喪葬儀式涉及豫北的文化、藝術(shù)、社會(huì)等諸多因素，是豫北文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的文化內(nèi)涵。豫北的喪葬音樂(lè)在文化的熏陶下得以發(fā)展，隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，它具體形態(tài)和模式又發(fā)生了變化。喪禮儀式上嗩吶吹的響亮，鑼鼓打的火爆，儀式場(chǎng)面更加“宏偉”，吸引了鄉(xiāng)民來(lái)看這不僅僅體現(xiàn)了音樂(lè)的魅力，更體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)“禮孝文化”的美德，“禮孝”是我們中國(guó)傳統(tǒng)文明的精髓，是體現(xiàn)我們國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柯琳.“河南嗩吶”及其系列樂(lè)器[J].樂(lè)器，1989（02）：1619.

篇10

葬前禮儀

告喪，主要是把死訊知會(huì)親人或族人。臺(tái)灣各地的少數(shù)民族有不同的表現(xiàn)形式。彰化地區(qū)，“人死，結(jié)彩于戶(hù)，鳴鐘舁尸，詣?dòng)H屬之門(mén)，各酹酒其口，撫摩再三，志永訣也。既遍，然后歸家，瘞之?！比裟承┥贁?shù)民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內(nèi)，以知會(huì)族人或社人。而其他人告喪，則與土官之死有所區(qū)別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳。”從告喪儀式中反映了臺(tái)灣少數(shù)民族的封建等級(jí)觀念比較強(qiáng)。

告喪后，一般是進(jìn)行洗尸裝飾。洗尸的目的，大概是讓死者干干凈凈地走向另一個(gè)世界，這也是對(duì)死者一種尊重與悼念的方式。臺(tái)灣有些少數(shù)民族以干尸的方法替代。有謂其“人死，以荊榛燒地，刳尸烘之，環(huán)匍而哭，既干，將歸以藏?！鳖?lèi)似的干尸處理方法，雖為原始，也是一種注重環(huán)境衛(wèi)生的辦法。臺(tái)灣少數(shù)民族盛行室內(nèi)葬，葬式較為開(kāi)放，在臺(tái)灣的濕熱天氣下，若尸體不進(jìn)行干尸處理，容易腐臭，勢(shì)必污染生活環(huán)境，危害生者的身體健康。

易服，即給死者換上送終衣服。內(nèi)地對(duì)這方面比較講究。臺(tái)灣少數(shù)民族對(duì)此并無(wú)嚴(yán)格規(guī)制?；蛞垣F皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習(xí)俗，顯然與中原傳統(tǒng)的習(xí)俗相悖。古代有“殮葬忌裘”的習(xí)慣，這是受佛教來(lái)世轉(zhuǎn)生之說(shuō)的影響，意思謂死者穿著獸服上西天，來(lái)世投胎會(huì)成禽獸之輩。

停殯，臺(tái)灣少數(shù)民族的喪葬禮儀中，其停殯時(shí)間并不長(zhǎng)?！叭怂?，結(jié)彩于門(mén)，所有器皿、衣服，生人與死者均分。三日后，會(huì)集同社之人，將死者各灌以酒，然后出葬，向不用棺，會(huì)有用者，掘出地面埋之。富者上選小屋一間，周植樹(shù)竹，不便日光、風(fēng)雨、淋炙?！庇行┑貐^(qū)的少數(shù)民族則在地下停殯，先埋后葬。鳳山縣地區(qū)的少數(shù)民族，“所有器皿衣服與生人均分，將死者所得之?dāng)?shù)同其尸埋于門(mén)內(nèi)之右，三日后會(huì)集同社啟土取死者出，各酹以酒，然后葬，葬無(wú)棺。”

出殯，臺(tái)灣少數(shù)民族一般以死者所遺衣物、雜物隨葬。北路諸羅番大武郡等社，“父母死，服白衣，守喪三月，尸瘞厝邊，富者棺木，貧者草席，或鹿皮襯土而殯，生前雜物，俱殉其半?！币灿幸陨a(chǎn)工具或作戰(zhàn)工具隨葬。嘉慶二十一年，曾有漢人開(kāi)墾番地，與番人發(fā)生；中突，相持不下，后漢人攻殺番人，番人逃入深山，“得番串鼻熟牛數(shù)百，未出串野牛數(shù)千，粟數(shù)百石，器物無(wú)數(shù)。聞社中風(fēng)俗，番死以物殉葬，乃發(fā)掘番百余，每得槍刀各一?！?/p>

跳喪舞

臺(tái)灣少數(shù)民族出殯之時(shí)，多有歌舞之戲，讓死者入土之前盡情與親人享受人間歡樂(lè)?；ㄉ徔h阿美族就有所謂“跳喪舞”。“尸體安放后，遺族及來(lái)吊喪親友均起立而向死者作跳喪舞。舞步歌調(diào)皆單純，反覆跳唱。死者父母不參加跳喪舞?！奔瘟x地區(qū)少數(shù)民族，“臨喪則將死尸扶出庭中，群番歌舞以為戲，以贈(zèng)死者，既畢，哭泣悲哀，將葬之日，視家貧富，分一半物業(yè)為葬費(fèi)。”葬前載歌載舞，反映了臺(tái)灣少數(shù)民族十分重視葬前禮儀。

喪后禮儀

比起葬前禮儀，臺(tái)灣少數(shù)民族的喪后禮儀則顯得簡(jiǎn)單。沒(méi)有像漢族喪葬文化傳統(tǒng)中具有嚴(yán)格的五服制度與居喪定制。按照古代封建禮制，死者入土，并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束，家人和親戚還要為死者服喪守孝。守孝的時(shí)間或長(zhǎng)或短，根據(jù)其親疏關(guān)系而定，而且還必須身穿特制的喪服。

但是，臺(tái)灣少數(shù)民族的喪服定制一般沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)范，有些地區(qū)的少數(shù)民族甚至沒(méi)有喪服之制。臺(tái)東地區(qū)少數(shù)民族，“死無(wú)棺殮，以布縛扎其身，并以其生平所有器物，如刀槍、手釧、釘帶、番珠之類(lèi)，附于身旁，掘地埋于居室，之后及旁左右，惟埠南及木爪等社，則縛其手足為一團(tuán)，就室內(nèi)挖一圓洞坐而埋之，頂覆以鍋，蓋以石板，加土于其上，不知為喪服?！?/p>

臺(tái)灣少數(shù)民族則多以黑青之布為喪服。噶瑪蘭地區(qū)，“熟番近亦備棺木，一社之中往吊焉，但制服不以素而為青?！北甭分T羅番新港諸社，“番死曰馬歹，不論貧富，俱用棺埋厝內(nèi)，以平日衣服器皿之半殉之，喪家俱著色，以示不變。”又有彰化地區(qū)少數(shù)民族，“父母喪，無(wú)衰，衣皂，略如海青，腰有劈幀甚繁，云自荷蘭相傳而然。然斜束一幅白于肩臂，婦人以麻染紅黃色，多刺為紋，縫貼衣背，早時(shí)青布束腓，至是亦加刺紋其上，屬者色稍淡。喪服最重，披發(fā)，皂布裹其頭面，止露兩目，憐盡乃除，如漢人之卒哭也。”

也有不制喪服，披布以代。北路諸羅番諸羅山諸社，“喪服披布于背，或絆烏帶于肩，服三月滿。夫死，婦亦守喪三月即改適，先告父母，后自擇配，與新港等社期年除服，先后擇配不同?！北砻髁伺_(tái)灣少數(shù)民族，雖然其聚居活動(dòng)范圍不大，而其喪服之制則缺乏統(tǒng)一與規(guī)范，反映了其文化開(kāi)放與交融，尚缺乏凝聚統(tǒng)一。

其居喪之制也無(wú)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，顯得較為隨意松散。如新竹縣少數(shù)民族，“居喪七日，剪其發(fā)，用烏布巾蒙頭，仍與死者同居一室，周一月而后，移居別處，葬后不設(shè)柱，不致祭?！?/p>

守喪期

或有節(jié)制飲食，不舉炊火。淡水地區(qū)少數(shù)民族，“既葬，家人及舁喪者三日不出戶(hù)，不舂不歌，所親供給飲食?！迸_(tái)東地區(qū)，“南路則喪立不出，人入穴之，則垂頭不言語(yǔ)，三、五日不等，北路則其家一、二日，不舉作炊，飲食皆親鄰饋之?！?/p>

或有淡妝素衣，不事娛樂(lè)。盡管臺(tái)灣少數(shù)民族較為盛行葬前歌舞之俗。但有些地區(qū)不流行此俗，在出殯后嚴(yán)禁娛舞。桃縣地區(qū)少數(shù)民族，親人死后五四日，“全家休息服喪，喪期一日至四十日，喪內(nèi)停止一切娛樂(lè)，不得出外訪友及穿紅色衣服?！蹦贤兜貐^(qū)泰雅族，“喪家于死者斷氣后，立即將爐上之火與木灰棄之野外，另改新火。全家人禁到戶(hù)外活動(dòng)，不梳洗，不華服，飲食由近親、鄰人供給，亦不能歌舞、飲宴，是為守喪忌，守喪忌時(shí)間長(zhǎng)短，因親屬關(guān)系而異。”

篇11

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-170-2

從我們降臨到這個(gè)世界開(kāi)始，“過(guò)百歲”、“過(guò)生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來(lái)什么？

儀式研究，是人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長(zhǎng)期以來(lái)，這一概念被人類(lèi)學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。彭兆榮在《人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述》一文中指出，在目前的人類(lèi)學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋?zhuān)硪环N則是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。然而在做中國(guó)的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，多數(shù)的儀式是和社會(huì)生活結(jié)合在一起的，是一種社會(huì)秩序和語(yǔ)言規(guī)范。并且，在對(duì)儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。

在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來(lái)說(shuō)吧，部分人類(lèi)學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類(lèi)逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會(huì)。在氏族社會(huì)里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對(duì)氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來(lái)保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來(lái)，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會(huì)中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對(duì)死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過(guò)程中必然會(huì)加入一些儀式的成分（如動(dòng)作、語(yǔ)言等），而這些多種多樣的動(dòng)作或者語(yǔ)言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒(méi)有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。

James L?Watson在他的《中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動(dòng)作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對(duì)死亡或來(lái)生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對(duì)儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過(guò)一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺(tái)灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過(guò)世的七天內(nèi)，回到了臺(tái)灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見(jiàn)識(shí)了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無(wú)關(guān)系的專(zhuān)門(mén)從事哭喪工作的人來(lái)參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對(duì)父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場(chǎng)停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來(lái)，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說(shuō)明了，喪葬儀式并沒(méi)有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說(shuō)這種真實(shí)性被賦予另一種意義。

還是再拿葬禮儀式作為例子來(lái)說(shuō)吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會(huì)喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場(chǎng)合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對(duì)是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會(huì)突然遇到死亡。因此不管是誰(shuí)，對(duì)于死亡的儀式和葬禮的流程都不會(huì)感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過(guò)這些儀式，表達(dá)對(duì)死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過(guò)往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們?cè)僭趺纯奁?，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過(guò)去、接受新生活過(guò)程中免不了的痛苦。若沒(méi)有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來(lái)，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開(kāi)始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過(guò)后的幾年，他再也沒(méi)有走出這個(gè)困境去，一直沒(méi)法快樂(lè)起來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過(guò)得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說(shuō)的“動(dòng)作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動(dòng)作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過(guò)程中沒(méi)有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動(dòng)，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動(dòng)作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會(huì)功能。

“中國(guó)社會(huì)里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動(dòng)作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會(huì)功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對(duì)于社會(huì)整合和維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。我們?cè)谶@里就婚禮上的儀式展開(kāi)討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對(duì)方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國(guó)有些地方，既坐婚車(chē)，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對(duì)新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對(duì)新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對(duì)方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過(guò)許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于獲得圓滿一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來(lái)說(shuō)，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來(lái)在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對(duì)他們婚姻的未來(lái)產(chǎn)生疑慮。沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢(qián)”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。

不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會(huì)的作用，一些生活中的小儀式，比如過(guò)年前打掃房間、年終例會(huì)等也能起到相同的作用。過(guò)年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開(kāi)始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來(lái)更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會(huì)則是因?yàn)樵谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，一個(gè)企業(yè)“總結(jié)過(guò)去、暢想未來(lái)”的需要。總結(jié)過(guò)去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績(jī)，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。暢想未來(lái)，則是期待新的一年中，工作有新的突破。

從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒(méi)有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無(wú)從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性?xún)?nèi)核的儀式是不會(huì)存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請(qǐng)神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見(jiàn)了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對(duì)未知的恐懼感，因此古人對(duì)疾病會(huì)出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來(lái)化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋?zhuān)藗冋J(rèn)識(shí)到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無(wú)關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類(lèi)似的儀式再也無(wú)法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有真實(shí)性的儀式是不會(huì)一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。

最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會(huì)作用，或建立一套秩序以維持社會(huì)穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說(shuō)這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類(lèi)儀式的作用，那這類(lèi)儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說(shuō)，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過(guò)場(chǎng)”，并且在儀式中沒(méi)有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。

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