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中國(guó)的民居建筑，以四合院最為廣泛，它的產(chǎn)生和發(fā)展，與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，既反映人們的生產(chǎn)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、，同時(shí)又積淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)，濃縮著特定時(shí)間和空間中的文化理念，成為真實(shí)反映民俗文化的歷史長(zhǎng)卷。本文通過(guò)對(duì)常家莊園進(jìn)行分析，借以領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑獨(dú)特的倫理文化意蘊(yùn)。
常家莊園位于晉中市榆次區(qū)東陽(yáng)鎮(zhèn)車(chē)輞村。明末清初，常氏開(kāi)始大規(guī)模地營(yíng)造住宅大院，經(jīng)過(guò)200多年的修筑，達(dá)到了占地60萬(wàn)平方米的規(guī)模，其中房屋4000余間，樓房50余座，園林13處，建設(shè)規(guī)模當(dāng)時(shí)稱(chēng)為山西民居建筑之首。
常家莊園建筑中的倫理文化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，人倫關(guān)系上的尊卑有序、男女有別的思想。孟子《盡心章句上》中說(shuō)：“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也?！彼暮显旱牟季址绞襟w現(xiàn)出中國(guó)古代宗法制度下“父尊子卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別”的家庭倫理和人與人的不平等關(guān)系。這種思想在民宅建筑的“門(mén)”和建筑布局上充分得到了體現(xiàn)。眾所周知，門(mén)源于防衛(wèi)需要，最初注重的是其自然防衛(wèi)功能。禮樂(lè)文化則主要注重門(mén)的倫理防衛(wèi)功能，“深宮固門(mén)，閨寺守之，男不入，女不出。”②那我們便能理解為什么從周到清、從南到北、從宅到宮，均采用合院式建筑空間布局，因?yàn)椤澳信袆e”是古代社會(huì)共同的行為習(xí)俗。同時(shí)，“內(nèi)外有別”也就成為傳統(tǒng)建筑共有的空間格局。這樣，可開(kāi)可閉的“門(mén)”便成為其間的樞紐。它既是內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的紐結(jié)，也是倫理行為變換的場(chǎng)所，因而被給予了極大的關(guān)注?！霸谔梅吭粦?hù)，在區(qū)域曰門(mén)。”有別于供房屋出入的建筑構(gòu)件“戶(hù)”，用于區(qū)域劃分的“門(mén)”則成為獨(dú)立的單體建筑，成為與宮、殿、樓、堂并列的一種建筑類(lèi)型。
這種禮俗文化對(duì)于常家莊園也不例外。各堂各院無(wú)論是幾進(jìn)式的，都是中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑，而且每個(gè)正院都由夾牌式的花墻隔斷，使深深庭院形成“里五外五”、“里五外四”、“里五外三”格局。而且前院都點(diǎn)綴著花叢林木，同后花園的景致前后呼應(yīng)。無(wú)論是哪種結(jié)構(gòu)，都有上下偏正之分，絕不越規(guī)越制，每堂的前院用于下人居住和雜用，偏院是廚房、餐廳、儲(chǔ)藏室，正院的正堂和正廳是長(zhǎng)輩起居室和會(huì)客議事的地方。所有的正院與偏院在結(jié)構(gòu)的高低、房頂標(biāo)志、使用功能等方面都有顯著差異，這不僅僅是為了顯示出建筑學(xué)意義上的高低有致、層次分明，而且也是傳統(tǒng)文化中倫理思想上的尊卑有序、男女有別觀念的直觀體現(xiàn)。
第二，崇祖思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在美學(xué)意識(shí)上有一種強(qiáng)烈的祖先崇拜思想。對(duì)于祖先的隆重祭禮，不僅為帝王所注重，民間也視之為宗族的頭等大事。在聚族而居的村落，宗祠一定是其中最高大堂皇的建筑，位于最顯要的位置。即使是不能立廟，只能在自己家宅中祭祖的庶民，也將禮制性的空間――祖堂，作為整個(gè)宅第的重點(diǎn)。民宅中的祖堂大都建造得寬敞高顯，且位于整座建筑最顯要的位置。
常氏宗祠是現(xiàn)在北方民居中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最為完整的祠堂建筑。北祠堂建于清光緒年間，竣工于1882年，耗銀兩萬(wàn)余兩。其院寬為25米，開(kāi)間為七間之寬，進(jìn)深長(zhǎng)達(dá)100余米。院分三門(mén)四進(jìn)，外院安裝了渾厚的雕柱頭圍欄，增加了祠堂的威嚴(yán)，而且能讓人們臨街就能看到分踞的石獅、旗桿，威武的石雕和七間高臺(tái)歇山式大門(mén)樓。從清代后期到民國(guó)前期，車(chē)輞常氏家庭舉行過(guò)三次盛大的祭祖儀式，族內(nèi)稱(chēng)“曲族”。常家當(dāng)時(shí)的供品有八八六十四道和六六三十六道之說(shuō)，是典型的晉中式的“滿漢全席”。
祖先崇拜思想有廣泛體現(xiàn)，主要是在雕刻裝飾、圖案與對(duì)聯(lián)裝飾等方面。常家莊園大到院落形式、屋頂造型、門(mén)窗的格式結(jié)構(gòu)，小至斗拱、瓦當(dāng)、廊櫞、梁柱等建筑細(xì)部上的雕飾，連同室內(nèi)擺設(shè)的硬木家具，都飾以別致的雕花。那些雕在磚木上的飛禽走獸，花果草葉，既生動(dòng)、又規(guī)則有序，且都富含民俗寓意。院正門(mén)上都雕有各種不同人物，如三星高照、葡萄百子、天宮賜福、麒麟送子等。磚雕更是俯拾即是，遍布?jí)Ρ?、屋脊、屏風(fēng)、扶梯，如和合二仙、鳳凰戲牡、太獅少獅。其中，常氏宗祠對(duì)面照壁的百壽圖，造于光緒之年，說(shuō)是“百壽”，其實(shí)上面一共雕刻著篆書(shū)“壽”字240個(gè)，取“壽二百四十字”的諧音“壽二百四十止”，③祈愿主人能活四個(gè)花甲共240歲，同時(shí)也取六十一甲子四世同堂的寓意。上面的字以小篆變形壽字為主，摻進(jìn)去蝌篆、柳葉篆，字字不相同，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的崇祖思想。
第三，表里一致、精細(xì)入里的倫理意境。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。以建筑為題材的象征和比興手法的廣泛應(yīng)用充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，常家莊園以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精銳的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
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在經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放前20年(1978-1998)的大量翻譯、介紹、研究之后,中國(guó)對(duì)西方文論的譯介進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)冷靜、較為全面和更有選擇的時(shí)期。特別是,在近十年(1999-2009)中,在對(duì)“失語(yǔ)癥”問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論之后,中國(guó)西方文論界逐漸意識(shí)到中國(guó)的西方文論研究在歷經(jīng)20年譯介的狂轟濫炸之后所處的一個(gè)十分尷尬的地位:中國(guó)學(xué)者的自我在哪里?話語(yǔ)又在哪里?因而,學(xué)術(shù)界應(yīng)更加自覺(jué)地注重建構(gòu)自己在西方文論研究中的對(duì)話角色。
大體上說(shuō),十年來(lái),中國(guó)在西方文論的譯介上有如下五個(gè)方面的成就:
首先,對(duì)西方文論的譯介相對(duì)較為系統(tǒng)、全面。單就翻譯而言,可以說(shuō),在近十年里,重要文論家的代表性著作都已翻譯出版或有所介紹了。就介紹和研究而言,也同樣注重系統(tǒng)和全面。其中,“20世紀(jì)西方文論研究叢書(shū)”(山東教育出版社,1998),包括《女權(quán)主義文論》《新文論》《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《精神分析文論》《后殖民主義與新歷史主義文論》等,對(duì)相關(guān)文論進(jìn)行梳理,基本上代表了對(duì)改革開(kāi)放之后20年外國(guó)文論譯介和研究的總結(jié)。
其次,對(duì)西方文論的研究也進(jìn)一步趨向深入?！段鞣轿恼撽P(guān)鍵詞》(外研社,2006),共收錄論文83篇,以一詞一文的形式對(duì)西方文論當(dāng)中的關(guān)鍵用語(yǔ)和時(shí)新詞匯作了明確的闡釋,在提供簡(jiǎn)明扼要的概念解說(shuō)和背景介紹的基礎(chǔ)上,對(duì)每一概念的發(fā)展衍變過(guò)程進(jìn)行了梳理辨析,力求在外國(guó)理論與評(píng)論的基礎(chǔ)上提出我國(guó)學(xué)者的自家見(jiàn)解,反映出這一時(shí)期學(xué)術(shù)界在繼續(xù)關(guān)注經(jīng)典研究的同時(shí),也更關(guān)注西方文論的最新動(dòng)態(tài)。
自上世紀(jì)90年代末以來(lái),越來(lái)越多的西方文論家陸續(xù)到中國(guó)訪問(wèn)、講學(xué),這既促進(jìn)了他們與中國(guó)學(xué)者的交流,也在一定程度上推動(dòng)了國(guó)內(nèi)西方文論的研究,同時(shí)也帶動(dòng)了他們的代表作與新著在中國(guó)的譯介。比如,弗雷德里克?詹姆遜(Fredric Jameson)、J.H。米勒(J.H. Miller)幾乎每年都到中國(guó)來(lái)。齊澤克(Slavoj Zizek)2007年5月首次訪華時(shí)在南京大學(xué)的講座,在社會(huì)上也引起了很大的轟動(dòng),他的著作也成為了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)暢銷(xiāo)書(shū)。
再次,文論的普及化受到關(guān)注?！芭辔淖x本叢書(shū)”(北京大學(xué)出版社)出版了一系列的西方文論“讀本”,諸如《福柯讀本》《斯皮瓦克讀本》《哈耶克讀本》等,這些系列還在繼續(xù)出版之中。除了在中文學(xué)科中較為普遍使用的“西方文論(簡(jiǎn))史”、“西方文論教程”、“西方文論講稿”、“二十世紀(jì)西方文論”之外,有一些英文的西方文論選讀書(shū)目也陸續(xù)出版。
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴(lài)瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯觯噍^于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴(lài)瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴(lài)瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤(pán)接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類(lèi)型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類(lèi)建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。
我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計(jì)道路。
1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)概述
（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識(shí)、風(fēng)俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個(gè)文化體系中的一個(gè)組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對(duì)于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)[1]。
（2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義及其特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義，沒(méi)有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計(jì)家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計(jì)主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實(shí)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。
而現(xiàn)代對(duì)于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，更多的是對(duì)精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)注入新的生命活力。正如對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承過(guò)程中，不能依靠形式、圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動(dòng)傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點(diǎn)，來(lái)發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。
2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承
2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對(duì)于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無(wú)生命的建筑，變得生動(dòng)活潑，具有無(wú)窮的生命力，成為完美具有價(jià)值的藝術(shù)品。同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進(jìn)一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。
從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計(jì)，是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的補(bǔ)充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計(jì)的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計(jì)功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了重要任務(wù)[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計(jì)所示，藍(lán)白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
2.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則
室內(nèi)設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。
（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)建筑生命進(jìn)行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長(zhǎng)大殼也長(zhǎng)大。可是很多人只看見(jiàn)了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]?！倍覂?nèi)設(shè)計(jì)正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對(duì)過(guò)去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。
（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價(jià)值觀、思想、審美取向等文化。而在對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承中，不能僅僅是對(duì)外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對(duì)內(nèi)部文化進(jìn)行傳承。因?yàn)檫@些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動(dòng)；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀弧⑷藗兩畹难b飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計(jì)面貌。三是人們的審美意識(shí)，對(duì)于建筑物的審美意識(shí)是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對(duì)傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。
（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過(guò)程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會(huì)引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價(jià)值的文化，才能持久的進(jìn)行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個(gè)極端，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的審美，二是對(duì)時(shí)代特征的審美。并且現(xiàn)代時(shí)代特征審美心理，源自對(duì)西方文明的崇尚，因此在對(duì)傳統(tǒng)建筑審美時(shí)需要現(xiàn)代審美心理的補(bǔ)充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補(bǔ)充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿足了人們的心理審美需求。
3 結(jié)語(yǔ)
室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需求特點(diǎn)共同發(fā)展進(jìn)步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨(dú)具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn)：
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二、課堂討論模式的涵義
課堂討論模式以問(wèn)題解決為中心，指“在準(zhǔn)備事實(shí)性、解釋性和評(píng)價(jià)性問(wèn)題的基礎(chǔ)上指導(dǎo)課堂討論”[3]。事實(shí)性問(wèn)題的回答能夠直接從材料或文章中找到原話或推斷出符合邏輯的結(jié)論，結(jié)論是唯一的；解釋性問(wèn)題是一些有歧義的問(wèn)題，不只有一個(gè)答案，有多種可能的解釋?zhuān)辉u(píng)價(jià)性問(wèn)題是要學(xué)生聯(lián)系他自己的生活經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)材料中的觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)。在“中西建筑文化”課堂討論中，一般采用解釋性或評(píng)價(jià)性問(wèn)題，因?yàn)檫@兩類(lèi)問(wèn)題沒(méi)有特定答案，是開(kāi)放性問(wèn)題，能在問(wèn)題的探討中，提高學(xué)生解決問(wèn)題和發(fā)散性思維的能力；事實(shí)性問(wèn)題對(duì)于高職生而言，相對(duì)簡(jiǎn)單，可以通過(guò)其他學(xué)習(xí)方式獲得答案，無(wú)須深入探討。以問(wèn)題為中心的教學(xué)模式是以布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為依據(jù)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)傳授，而是學(xué)習(xí)者通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得；建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。在建筑文化課程中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)（即學(xué)生能夠比較、分析、鑒賞中外建筑的美，能評(píng)價(jià)當(dāng)代社會(huì)的建筑文化現(xiàn)象，能預(yù)測(cè)建筑文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)），達(dá)到有效教學(xué)的目的，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給予學(xué)生充分的自由和表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，促使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化。
三、課堂討論模式的課堂組織形式
（一）準(zhǔn)備材料構(gòu)建一組好的事實(shí)材料，不僅要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還需要有一定的技能和經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)秀的教師往往不會(huì)局限于教材內(nèi)容，而是能從社會(huì)生活中敏銳地捕捉到信息，課堂討論的材料來(lái)源于社會(huì)，并與社會(huì)生活息息相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)，各種建筑現(xiàn)象和事件層出不窮，作為建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，有必要對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象有所了解，并能發(fā)出自己的聲音。如可以結(jié)合教材內(nèi)容，設(shè)置一組代表性材料：材料一、古建筑研究和保護(hù)專(zhuān)家梁思成先生的建筑美學(xué)思想。材料二、影視明星成龍把收藏的徽派古建筑捐贈(zèng)給新加坡科技大學(xué)。材料三、當(dāng)下一些城市不惜以犧牲自己的遺產(chǎn)為代價(jià)，克隆西方的地標(biāo)性建筑，如杭州天都城的埃菲爾鐵塔，蘇州相城區(qū)的倫敦塔橋，天津武清區(qū)的佛羅倫薩小鎮(zhèn)等。材料四、中國(guó)許多地方成為了西方建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)，隨處可見(jiàn)奇形怪狀的建筑，如“大褲衩、唐僧帽、大秋褲、桶裝方便面”等。
（二）設(shè)計(jì)問(wèn)題課堂討論模式的難點(diǎn)在于問(wèn)題的設(shè)置，討論的質(zhì)量直接依賴(lài)于所提問(wèn)題的質(zhì)量[3]156，問(wèn)題來(lái)源于材料。根據(jù)以上材料，提出如下問(wèn)題：（1）現(xiàn)存古建筑需要加以保護(hù)嗎？（2）保護(hù)古建筑的意義何在？（3）如何看待中國(guó)各大城市隨處可見(jiàn)的克隆建筑和奇怪建筑？（4）結(jié)合對(duì)以上三個(gè)問(wèn)題思考，談?wù)勅绾翁幚砗美^承傳統(tǒng)建筑文化與建筑現(xiàn)代化之間的關(guān)系。這組問(wèn)題的難度由淺入深，既具有獨(dú)立性，又有內(nèi)在的邏輯性，引導(dǎo)學(xué)生思維向縱深發(fā)展；這組問(wèn)題是真實(shí)的疑問(wèn)，具有現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，對(duì)問(wèn)題的解答會(huì)加深對(duì)社會(huì)生活的理解。
（三）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在一定情境下進(jìn)行的，學(xué)習(xí)情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)，情境的創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)。在呈現(xiàn)材料時(shí)，不是簡(jiǎn)單地陳述事實(shí)，而是借助于網(wǎng)絡(luò)海量資源，制作集文本、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音于一體的多媒體課件，營(yíng)造問(wèn)題情境，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。如在對(duì)上述材料進(jìn)行處理時(shí)，綜合運(yùn)用關(guān)于南京古長(zhǎng)城、徽派建筑的視頻欣賞，克隆建筑的圖片呈現(xiàn)，成龍捐贈(zèng)古建筑的新聞報(bào)道，網(wǎng)友論壇發(fā)言等，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，模擬真實(shí)情境教學(xué)。
（四）合作探討凱恩的大腦研究原則“對(duì)意義的探求是天生的”[3]5，啟示我們教師，每個(gè)人都具有求知欲，只要手段得當(dāng)，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)地建構(gòu)意義。討論的形式采用小組式討論和全班式討論，前者是把全班同學(xué)分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組選取一個(gè)問(wèn)題或角度進(jìn)行探討，小組成員內(nèi)部各抒己見(jiàn)，組長(zhǎng)記錄并整理每位成員的觀點(diǎn)，這種討論形式的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生參與面廣，氣氛活躍，當(dāng)然它要求學(xué)生要有較強(qiáng)的自學(xué)能力和組織能力。全班式討論是在教師的主持下，同學(xué)們對(duì)某一問(wèn)題自由發(fā)言，教師可以掌控討論的進(jìn)程，引導(dǎo)討論的方向，也可以對(duì)學(xué)生的回答作出及時(shí)評(píng)價(jià)和反饋。
（五）歸納總結(jié)教育中皮格馬利翁效應(yīng)告訴我們，教師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和贊美將會(huì)促使學(xué)生表現(xiàn)得更加出色，反之，對(duì)學(xué)生的批評(píng)與否定將使學(xué)生自暴自棄。在總結(jié)階段，教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)和提出的觀點(diǎn)以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)為主，學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題存在不同的看法，這恰恰就是討論帶來(lái)的成效，因?yàn)橛懻摰哪康牟⒉皇且褭?quán)威觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生理解問(wèn)題本身的復(fù)雜性和多義性，增強(qiáng)處理現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問(wèn)題的能力。如討論結(jié)束后，鼓勵(lì)學(xué)生把探討中得到的結(jié)論整理成小論文，以適當(dāng)?shù)男问桨l(fā)表，學(xué)生體會(huì)到一種成就感。
中圖分類(lèi)號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上?！敝Q(chēng)。早在明清時(shí)期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號(hào)云集，全國(guó)有18個(gè)省的商人在此設(shè)立商會(huì)，有10個(gè)國(guó)家的商人和傳教士在此建商號(hào)、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會(huì)館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專(zhuān)家和媒體稱(chēng)為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點(diǎn)上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。
古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。
古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會(huì)館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門(mén)市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動(dòng)式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門(mén)窗小、庭院小的天井院特色，且門(mén)窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見(jiàn)。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個(gè)臺(tái)階，寓意為登三級(jí)，步步登高。
如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門(mén)窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門(mén)厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷(xiāo)。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺(tái)風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長(zhǎng)80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財(cái)氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。
如會(huì)館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會(huì)館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會(huì)館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會(huì)館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會(huì)館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動(dòng)活潑。
又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國(guó)商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會(huì)館、十省商業(yè)代辦處，五國(guó)辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國(guó)家的商人和傳教士近百人。船來(lái)人往，處處繁忙。
古鎮(zhèn)建筑的另一大特點(diǎn)是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營(yíng)盤(pán)陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。
窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個(gè)中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門(mén)遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因?yàn)楦G灣自楚漢起便是古營(yíng)盤(pán)，千百年來(lái)一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營(yíng)設(shè)在窯灣，按孫子兵法實(shí)施自然水土工程，利用樹(shù)木蔽體構(gòu)成奇門(mén)遁甲八卦陣勢(shì)。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙耍诟G灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺(tái)于城墻上，8門(mén)炮控制城外周?chē)?個(gè)方位，炮群聽(tīng)從中央炮樓旗語(yǔ)、燈語(yǔ)指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)?，樓?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)?！捌咝恰?，是指大東門(mén)炮樓、南門(mén)炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門(mén)炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長(zhǎng)街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤(pán)、地盤(pán)、人盤(pán)。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤(pán)方向。
窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽(tīng)到。
古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個(gè)半圓，人稱(chēng)“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長(zhǎng)度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱(chēng)。
古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點(diǎn)，就連房門(mén)朝向，也根據(jù)沿河地形特點(diǎn)，以及風(fēng)水理論而設(shè)計(jì)，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來(lái)一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺(tái)階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門(mén)面房用木板柵式門(mén)，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無(wú)數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長(zhǎng)街道，分支出12條 伸長(zhǎng)巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞?dòng)憙r(jià)還價(jià)之聲，無(wú)車(chē)馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來(lái)說(shuō)古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡(jiǎn)潔的萬(wàn)字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門(mén)前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個(gè)性特色，為我國(guó)建筑文化體系增色添彩。
參考資料
2.了解中國(guó)建筑的特征，熱愛(ài)傳承中國(guó)建筑文化。
3.鍛煉搜集信息、整理信息、歸納總結(jié)的能力。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
了解中國(guó)建筑的基本特征，提高篩選概括能力。
【設(shè)計(jì)說(shuō)明】
這篇自然科學(xué)小論文，其核心是介紹我國(guó)建筑的特征。然而，時(shí)下高樓林立，古跡難覓，再加上一些陌生的建筑專(zhuān)業(yè)名詞，學(xué)生閱讀理解文本有一定的難度。所以講解本文要拉近學(xué)生與古建筑的距離，盡可能直觀地展示建筑圖片或模型，激發(fā)他們了解古建筑的興趣，注重建筑與文化的融合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)建筑科學(xué)文化的關(guān)注、熱愛(ài)和傳承的教學(xué)目標(biāo)。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】一課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
給大家看兩張圖片，你能猜出這是哪里嗎？（幻燈片展示開(kāi)封著名古建筑圖片）開(kāi)封是個(gè)歷史悠久的城市，被稱(chēng)為“七朝古都”，建城已有2700多年的歷史。一個(gè)古老城市的一個(gè)重要的符號(hào)，就是它獨(dú)具魅力的古代建筑。這些美麗而典雅的古建筑，有什么不為我們所知的特征和文化內(nèi)涵呢？今天就讓我們跟隨建筑大師梁思成走近中國(guó)傳統(tǒng)建筑，了解中國(guó)建筑的特征。
板書(shū)：《中國(guó)建筑的特征》?搖 梁思成
二、走進(jìn)文本
（一）文章的標(biāo)題是《中國(guó)建筑的特征》，文章哪些段落介紹了中國(guó)建筑的特征呢？
明確：課文3—13自然段
（二）中國(guó)建筑具體有哪些特征？請(qǐng)用盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)描述這些特征。（投影出示要求，溫馨提醒：掛住關(guān)鍵詞，關(guān)鍵句）請(qǐng)同學(xué)針對(duì)導(dǎo)學(xué)案小組交流，比一比，誰(shuí)的更簡(jiǎn)潔，誰(shuí)的更準(zhǔn)確，3分鐘以后，請(qǐng)3名同學(xué)上臺(tái)展示交流成果。
教師配以實(shí)物模型，幻燈片重點(diǎn)圖解一些特點(diǎn)（如2、3、4、5），以更利于學(xué)生理解。
1.立體構(gòu)成
單個(gè)的建筑由臺(tái)基、主體（房屋）和屋頂三部分構(gòu)成的。
2.平面布局
（請(qǐng)學(xué)生從文本中找具體特征）一所房子由一個(gè)建筑群落組成，左右對(duì)稱(chēng)；主要房屋朝南；有“戶(hù)外的空間”。
（四合院小模型展示）
最能體現(xiàn)這種特征的典型建筑就是北京四合院，坐北朝南的是正房（堂屋），正房?jī)蓚?cè)有耳房，正房前左右兩側(cè)各有東西廂房（東屋西屋），坐南朝北的叫做倒座房（南屋）。正房住長(zhǎng)輩，東西廂房住晚輩，（《西廂記》小姐鶯鶯就住在西廂房），那么倒座房誰(shuí)來(lái)住呢？有句熟語(yǔ)“熱東屋，涼堂屋，傻瓜媳婦兒住南屋”，倒座房是仆人住的。這也正體現(xiàn)了儒家文化強(qiáng)調(diào)的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有別”的禮制。
3.木材結(jié)構(gòu)
中國(guó)民間有句俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”，這種結(jié)構(gòu)以梁柱承重，墻壁只作間隔作用，不承重，因此墻壁位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)。墻壁上的門(mén)窗也可以按需要開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可有可無(wú)，如四根柱子支撐的涼亭。
4.斗拱
讓學(xué)生劃出課文中解釋斗拱的句子，找一個(gè)同學(xué)讀，提醒其他同學(xué)仔細(xì)聽(tīng)的，同時(shí)根據(jù)他的表述想象一下，能不能想象出斗拱的造型。
有的同學(xué)撅著小嘴搖搖頭，真難為你們了。（出示幻燈片營(yíng)造法式圖解和3Dmks建筑設(shè)計(jì)立體效果圖）
接著讓學(xué)生從文中找到斗拱作用：不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。
（幻燈片展示“九州煙雨”）你能從這張照片上找出斗拱嗎？
我在清明上河園拍這張照片的時(shí)候，也并不懂得什么叫做斗拱，之所以拍下這張照片，也是覺(jué)得好看，學(xué)習(xí)了這篇文章后才知道，它是集實(shí)用與美觀于一體的。
關(guān)于斗拱，你還知道它的其他作用嗎？我咨詢(xún)了一位建筑師，了解到，在古代，斗拱的尺寸，斗拱的多少，直接決定了房屋的面積，小小斗拱，不可小覷。
5.舉折，舉架（教師畫(huà)圖展示）
宋代稱(chēng)舉折，清代稱(chēng)舉架，其作用是為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>
6.屋頂
《詩(shī)經(jīng)》描述為“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”它是我們中華民族“最驕傲的成就”。
7.顏色
大膽使用朱紅色，并用彩繪來(lái)裝飾。（幻燈片展示）
8.部件
大到結(jié)構(gòu)部件，如梁頭、額枋、斗拱，小到脊吻、瓦當(dāng)、門(mén)環(huán)都具有很鮮明的裝飾形狀或圖案。（幻燈片展示）
9.用材
有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等。
（三）根據(jù)學(xué)生板書(shū)，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)順序，
板書(shū)：總體—局部
結(jié)構(gòu)—裝飾
提醒學(xué)生寫(xiě)作時(shí)，也要學(xué)習(xí)這種手法，理清思路，不可雜亂無(wú)章，胡亂堆砌。
（四）了解了中國(guó)建筑的九大特征，我來(lái)考考大家。（出示一組圖片）請(qǐng)同學(xué)們比較分辨，哪是中國(guó)的？哪是西方的？說(shuō)一說(shuō)你的理由。
看圖片，根據(jù)你的了解，西方建筑有什么特征呢？東西方建筑有什么不同呢？
東西方建筑的異同：
材質(zhì)，外形（埃及的金字塔，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，凡爾賽宮的花園，大量幾何圖形的運(yùn)用，體現(xiàn)一種改造自然為我所用的一種強(qiáng)權(quán)意識(shí)。）
（五）中國(guó)建筑之所以被稱(chēng)為中國(guó)的建筑，因?yàn)樗w現(xiàn)了中國(guó)建筑的這些特征和風(fēng)格，那么作者在本文中是用哪個(gè)詞語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼這種風(fēng)格和手法的呢？
從課中畫(huà)出關(guān)鍵句，并用自己的語(yǔ)言來(lái)回答。
明確：“文法”、“詞匯”。作者用語(yǔ)言文字作比喻，借此說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，即中國(guó)建筑的法式或慣例。
（六）雖然東西方建筑風(fēng)格不同，表現(xiàn)的文化不同，但是，作者提出了一個(gè)各民族建筑之間的“可譯性”問(wèn)題，怎樣理解“可譯性”？（投影問(wèn)題）
教師提示：在語(yǔ)言文字上，就是指不同民族的語(yǔ)言，語(yǔ)言形式雖不相同，但卻表達(dá)同一個(gè)意思，可以互相翻譯。比如，漢語(yǔ)表達(dá)，你好，翻譯成英語(yǔ)：hello；日語(yǔ)：こんにちは。
那么，建筑上所謂的“可譯性”又指什么呢？（請(qǐng)同學(xué)們閱讀19段，劃出關(guān)鍵句子，并用自己的語(yǔ)言概括，其他同學(xué)補(bǔ)充）
（投影）明確：建筑上的“可譯性”，各民族建筑的風(fēng)格，手法不同，但其功用或主要性能是一致的，有相通性。
（七）作者詳盡的介紹了中國(guó)建筑的特征，并把它放在了中西方建筑文化的比較的層面為我們解讀了中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，目的何在呢？請(qǐng)看文章最后一段，找到答案。（請(qǐng)一學(xué)生來(lái)讀）
明確：最后一段第一句。古為今用，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，建造今天的建筑。
教師小結(jié)：
正如梁思成在他的《中國(guó)建筑史》中所說(shuō)，“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”（投影），我們只有繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)，我們的建筑才有了自己的特點(diǎn)，我們的民族才有了靈魂。我們?cè)谧拿恳晃煌瑢W(xué)都應(yīng)該是這種建筑文化的繼承者和創(chuàng)新者。
三、拓展探究
創(chuàng)新是必須以繼承為前提的，我們不妨把目光聚焦于現(xiàn)在，請(qǐng)大家仔細(xì)想想，你所了解的哪些建筑繼承發(fā)揚(yáng)了哪些中國(guó)建筑元素？
（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)散思維，先講給同桌聽(tīng)，然后講給大家聽(tīng)，教師參與學(xué)生小組探究，了解學(xué)生探究方向。）
【課后補(bǔ)充】學(xué)生探究大致為以下三個(gè)方面：
*老家的房屋：主房坐北朝南 有獨(dú)立空間 舉折 舉架 脊吻
*所在城市主建筑或仿古建筑：濮陽(yáng)四牌樓，開(kāi)封御街、延慶觀
*中國(guó)知名古建筑：天壇 故宮 人民大會(huì)堂
（“東方之冠”模型展示）
斗拱造型和“故宮紅”色調(diào)；展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。
教師小結(jié)：
說(shuō)實(shí)話，暑假里，我第一次來(lái)開(kāi)封，是為了“開(kāi)封有個(gè)包青天”的故事來(lái)的；是奔著早就令我垂涎三尺的開(kāi)封小吃來(lái)的。但是，通過(guò)學(xué)習(xí)梁思成的這篇文章之后，我一直在遺憾，沒(méi)有用心品味中國(guó)古建筑的魅力。我希望同學(xué)們，在觀察你身邊的古建筑，或有機(jī)會(huì)尋訪祖國(guó)名勝的時(shí)候，要用心去感受中國(guó)建筑的藝術(shù)魅力和文化蘊(yùn)涵。
四、課外延伸
（投影展示）一位旅美作家這樣寫(xiě)道：“一樣的星巴克（全球最大的咖啡連鎖店），一樣的玻璃大樓，站在家鄉(xiāng)的路邊，我卻分不清這是北京、東京，還是紐約……”
中圖分類(lèi)號(hào):J20-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。同屬視覺(jué)藝術(shù)及空間藝術(shù)的繪畫(huà)與建筑,二者在發(fā)展歷程與生活應(yīng)用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫(huà)二者除可彼此應(yīng)用與做為創(chuàng)作發(fā)想之外,建筑的空間與形式長(zhǎng)久以來(lái)亦逐漸成為繪畫(huà)的媒材。梁思成將中國(guó)園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國(guó)山水畫(huà),黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認(rèn)為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫(huà)之間的一種特殊藝術(shù)。①建筑在做為人類(lèi)休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實(shí)踐,朱光潛在《文藝心理學(xué)》里說(shuō):“建筑風(fēng)格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫(huà)、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復(fù)在《建筑美學(xué)筆記》中探討建筑與繪畫(huà)的關(guān)系,認(rèn)為中國(guó)建筑的“園理”與畫(huà)理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國(guó)園林如畫(huà)的美學(xué)思想。建筑作為一種與人類(lèi)文化共存并落實(shí)于生活應(yīng)用的藝術(shù),實(shí)際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術(shù)審美的融合。正如《中國(guó)建筑文化大觀》所說(shuō):“中國(guó)建筑是技術(shù)兼藝術(shù)的燦爛之華,……中國(guó)建筑一定程度上具有音樂(lè)的旋律、繪畫(huà)的美意、詩(shī)文的氣質(zhì)與雕塑的境界;……在中國(guó)建筑的時(shí)空存在與發(fā)展中,這些以審美為主要目的的藝術(shù)滲融其間,展開(kāi)了一場(chǎng)場(chǎng)持久而甜蜜的‘對(duì)話’”③。
一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與繪畫(huà)的基本審美特征
1、重天人合一的傳統(tǒng)建筑審美
中國(guó)的建筑在長(zhǎng)久的農(nóng)耕社會(huì)型態(tài)與特有的漢語(yǔ)言文化哲學(xué)之孕育下,映像出高超的土木結(jié)構(gòu)科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系“天人合一”的時(shí)空意識(shí)、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結(jié)”、“達(dá)理”而“通情”的大地文化等四項(xiàng)特點(diǎn),④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽(yáng)美等五種具體呈現(xiàn)⑤。如以儒、道、釋等哲學(xué)理念將之聚斂濃縮于建筑藝術(shù)的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現(xiàn)于世。
(1)“致中和”的文化審美體現(xiàn)
《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！敝袊?guó)建筑藝術(shù)的和諧美,首先呈示于其有機(jī)整體觀中,建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上的和諧美,也是孔、孟認(rèn)為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。⑥
傳統(tǒng)建筑選址向來(lái)以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風(fēng)”之說(shuō),因此國(guó)族社稷需位中土,漢書(shū)司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲?！薄爸兄?中國(guó)也”;選址之外,城池規(guī)劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國(guó)古代,具有中軸線布局意識(shí)、觀念特征的建筑則隨處可見(jiàn)?！本┳辖蔷褪且粋€(gè)典型?！雹吡核汲烧J(rèn)為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對(duì)整齊對(duì)稱(chēng)之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展”⑧。可見(jiàn)“致中和”之精神不止成為天子以至黎民在建筑上必須謹(jǐn)守的默契,也是契合于華夏民族禮樂(lè)文化均衡、和諧的共通審美心理。
(2)“重禮教”的人倫教化呈現(xiàn)
儒家的政治,首重教化;禮樂(lè)正是教化百姓的具體內(nèi)容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開(kāi)禮,《禮記•樂(lè)記》云,“君子曰,禮樂(lè)不可斯須去身”,《荀子•樂(lè)論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂(lè)若崩,則國(guó)族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統(tǒng)。
漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設(shè)立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時(shí)代進(jìn)行頻繁的修禮活動(dòng),至唐時(shí)完備了都城禮制建筑系統(tǒng),并將郊祀等祭祀制度,形成國(guó)家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據(jù)。宗廟、宮殿、陵寢等規(guī)劃,除謹(jǐn)守其嚴(yán)格的倫理與階層規(guī)矩外,臺(tái)閩常見(jiàn)的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉(cāng)庫(kù)為鄰;同樣謹(jǐn)守倫常規(guī)范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,?？梢?jiàn)到的“趙子龍長(zhǎng)板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報(bào)國(guó)”等壁畫(huà)或裝飾,是將忠孝節(jié)義的思想,透過(guò)建筑以達(dá)到教育子孫與思想啟發(fā)的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規(guī)矩與強(qiáng)化儒家人倫教化,乃成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的審美,亦使中國(guó)之建筑處處呈現(xiàn)和諧、平穩(wěn)、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。
(3)“敬天地”的輪回意識(shí)延展
《老子》詩(shī)蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德?！薄肚f子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊?guó)人對(duì)于“天”,并非僅是“敬”與“畏”的關(guān)系,更是“親”與“愛(ài)”的落實(shí)體現(xiàn)。天地育載萬(wàn)物,國(guó)族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另?yè)裆频虏⑷《Ｈ纭渡袝?shū)》盤(pán)庚所云:“肆上帝將復(fù)我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑?！币蚨琊ぶ沸枰姥臅r(shí)以定方位,廟堂規(guī)制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽(yáng),梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬(wàn)物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應(yīng)安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復(fù)始,方得享永世不滅之資源。
2、尚文人精神的傳統(tǒng)繪畫(huà)審美
中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)性反省,是東漢末年及至魏晉時(shí)代的事情。而中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)性的興起,徐復(fù)觀在分析后認(rèn)為是因?yàn)橐越?jīng)學(xué)為背景的政治實(shí)用主義興起、老莊思想及玄學(xué)風(fēng)氣抬頭,以及人倫鑒識(shí)之風(fēng)大盛三者為主要原因。B11因此中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)審美也與之緊緊相扣,發(fā)展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學(xué)特征和繪畫(huà)傳統(tǒng)。
(1)重傳神
所謂“傳神”,即系將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之神,通過(guò)其形象而把他表現(xiàn)(傳)出來(lái)。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經(jīng)》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉?！焙隙灾木??！痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》中載道:“氣為之充,而神為之使也?！薄胺蛐握?生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)•巧藝》中則記載:“顧長(zhǎng)康畫(huà)人,或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故,顧曰:四體妍蚩,本無(wú)關(guān)于妙處。傳神寫(xiě)照正在阿堵中”B13。是故,后來(lái)無(wú)論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫(huà)》的王微,或影響中國(guó)畫(huà)壇深遠(yuǎn)的《古畫(huà)品錄》作者謝赫,都側(cè)重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫(huà)繼》中提及:“畫(huà)之為用大矣。盈天地之間者萬(wàn)物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^(guò)畫(huà)作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質(zhì)與特性,是傳統(tǒng)繪畫(huà)最終的本義。
(2)崇氣韻
精神是“視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫(huà)品錄》中有云:“雖畫(huà)有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節(jié)。六法者何?一曰氣韻生動(dòng)是也……?！倍^“氣韻”,徐復(fù)觀認(rèn)為應(yīng)將“氣”與“韻”當(dāng)作兩個(gè)概念來(lái)處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養(yǎng)生論的“神氣以純白獨(dú)著”;此乃由作者的品格、氣概中透過(guò)“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14?！绊崱笔怯缮鲜龅摹皻狻彼纸獬鰜?lái)的,是一種音樂(lè)的律動(dòng),落實(shí)在畫(huà)紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態(tài)度風(fēng)致”在繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái),所以鄧椿在《畫(huà)繼》中強(qiáng)調(diào)畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一。此即歷代用以評(píng)定畫(huà)作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)尚雅逸
所謂“逸”,徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》從《論語(yǔ)•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發(fā)中權(quán)”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認(rèn)為此與魏晉時(shí)的“清”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“達(dá)”相通。魏晉時(shí)代士大夫以人倫鑒識(shí)區(qū)分畫(huà)品之雅俗,《唐朝名畫(huà)錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫(huà)作;至[宋]黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習(xí)氣,澹然天真,所謂無(wú)意為文乃佳,故以逸品置神品之上?！倍耙莞瘛币驳玫奖彼挝娜水?huà)家的推崇。故而“人到無(wú)求品自高”即成為追求畫(huà)品格調(diào)高逸之不二法門(mén)。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無(wú)幾卷書(shū),筆下有一點(diǎn)塵,便窮年累月,刻畫(huà)鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因?yàn)樘嗉t塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無(wú)法入流。[清]沈宗騫也說(shuō):“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書(shū)以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫(huà)譜》中說(shuō)道“畫(huà)忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂?！弊阋?jiàn)“尚雅逸”,確實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與傳統(tǒng)繪畫(huà)之審美共通
中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書(shū)畫(huà)二者之間的緊密關(guān)系,無(wú)論是空間結(jié)構(gòu)、線性變化及曲面構(gòu)成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統(tǒng)園林,更是如此?！爸袊?guó)古代園林的造園手法講究虛實(shí)、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí),頗有章法。以有限的建筑園林空間表現(xiàn)無(wú)限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神,頗近于畫(huà)理?！盉18傳統(tǒng)繪畫(huà)講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細(xì)與曲直構(gòu)成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質(zhì)感;傳統(tǒng)建筑則以線條與空間擬塑風(fēng)格,以材質(zhì)和規(guī)模形成量感。在長(zhǎng)久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:
1、和諧與秩序
“和諧”與“秩序”為儒家的基礎(chǔ)與特色,亦為傳統(tǒng)畫(huà)作與建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨?！盵宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也?！崩畛伞渡剿E》也強(qiáng)調(diào):“凡畫(huà)山水,先立賓之位,次定遠(yuǎn)近之形,然后穿鑿景物,擺布高低?！彼^畫(huà)有賓主,“主”與“賓”的關(guān)系確立,是繪畫(huà)中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關(guān)鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據(jù)整體畫(huà)面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫(huà)面中所占的大小比例,區(qū)分帝王與隨侍之關(guān)系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊(cè)之《考工記》則記載:“王城居首,為全國(guó)血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級(jí)……。”“三級(jí)城邑,尊卑有序,大小有制。”同樣在確立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無(wú)論于建筑之定制、高度與規(guī)劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。
繪畫(huà)與建筑雖不同于簡(jiǎn)冊(cè)將圣儒教化之言語(yǔ)以文字條列,仍以不同形式展現(xiàn)其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績(jī)決定于該圖卷中侍從人數(shù)之多寡、行路或乘轎、儀態(tài)雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無(wú)字碑,同有獎(jiǎng)善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂(lè)圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠(yuǎn)樓”等土樓之命名、臺(tái)北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復(fù)國(guó)”等銅雕壁畫(huà),以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫(huà)B19,同樣隱含勸勉后人自強(qiáng)不息與守分向上的教化之功。
2、題名與定性
文人在畫(huà)作上以文字題名落款與詳加批注的習(xí)慣,最晚在魏晉時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn),如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫(huà)院考試常以古詩(shī)句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫(huà)院考試的題目B20。這些題名將創(chuàng)作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現(xiàn),在線條與墨色的傳達(dá)外,以詩(shī)句與文字的述寫(xiě),將作者之人生價(jià)值與哲學(xué)思想透過(guò)畫(huà)作詳實(shí)的傳遞。建筑之“題名”一如畫(huà)作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強(qiáng)侵犯的臺(tái)灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺(tái)南安平仿法國(guó)之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛(wèi)固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”的對(duì)聯(lián)B22、廣州“陳氏書(shū)院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風(fēng)培百粵振斯文”B23的對(duì)聯(lián),都是借由“題名”,使建物呈現(xiàn)主人之風(fēng)骨、寓意及人格特質(zhì)的最佳寫(xiě)照。
傳統(tǒng)畫(huà)作的“性”主要來(lái)自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創(chuàng)作者的品格修養(yǎng)。畫(huà)作“性格”是賞析畫(huà)作的重要依據(jù)。以工筆精繪而設(shè)色金碧艷麗者,鳥(niǎo)獸翎毛可見(jiàn)微毫,廟宇棟梁斗拱錯(cuò)落,畫(huà)作呈現(xiàn)華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓(xùn)的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫(huà)法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬性與風(fēng)格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等直觀而顯性的建筑技術(shù),有風(fēng)格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機(jī)能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當(dāng)然也有因營(yíng)建法制而區(qū)分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時(shí)期建筑”等不同的時(shí)代性與地域性文化展現(xiàn)的建筑審美。
3、隱喻與象征
傳統(tǒng)畫(huà)作與建筑的“性格”既來(lái)自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號(hào)提供找尋其隱性意涵與內(nèi)在精神哲理的線索。法國(guó)美學(xué)家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類(lèi)此相互關(guān)系與延伸意涵歸結(jié)成一套系統(tǒng),以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導(dǎo)的“所指”(signified),以及轉(zhuǎn)譯間接呈現(xiàn)的“意指作用”(signifitation),來(lái)說(shuō)明符號(hào)如何演繹出的思想與其后續(xù)延伸的神話。B24
古代中國(guó)文人因身處封建體制與禮教文化的威權(quán),早學(xué)會(huì)運(yùn)用這種間接呈現(xiàn)的手法,將意念隱藏于若有似無(wú)的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節(jié),因此自稱(chēng)“四時(shí)不謝之蘭,百節(jié)長(zhǎng)青之竹,萬(wàn)古不敗之石,千秋不變之人?！盉25除“花中四君子”之外,傳統(tǒng)畫(huà)作中常出現(xiàn)的松、竹、梅,則代表堅(jiān)毅而高風(fēng)亮節(jié)的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執(zhí);而山水畫(huà)中常出現(xiàn)的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發(fā)弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學(xué)與藝術(shù)精神。
這種隱喻與象征的手法同樣出現(xiàn)在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之?dāng)?shù),為陽(yáng)爻之天數(shù);“六”為陽(yáng)爻之地?cái)?shù)。天九地六,為天地運(yùn)旋之時(shí)運(yùn)。所以建辟雍為太學(xué),實(shí)際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開(kāi)蒙達(dá)智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同?！笔俏娜擞谄湔谥?以具象征意義的植栽自我惕勵(lì)與期許。這種象征符號(hào)也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門(mén)堵壁畫(huà)上。古代知府衙門(mén)廳堂里彩繪的青天、太陽(yáng)、海浪與白鶴壁畫(huà)或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵(lì)。中國(guó)客家傳統(tǒng)民居更是以豐富而深刻的隱喻內(nèi)涵和象征意義給人以豐富的聯(lián)想和深刻的印象?！皬V州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開(kāi)大門(mén),入門(mén)后為一條44級(jí)、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對(duì)陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當(dāng)代嶺南建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)建筑象征文化的繼承。
4、氣韻與意境
傳統(tǒng)繪畫(huà)審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統(tǒng)建筑也將一系列文化訊息與素質(zhì)蘊(yùn)涵于其建筑“語(yǔ)匯”之中。梁思成與林徽音說(shuō):“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺(jué),在“詩(shī)意”和“畫(huà)意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩(shī)意”與“畫(huà)意”的“建筑意”,蘊(yùn)含民族文化的深意,來(lái)自于民族的哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術(shù)精神的“氣韻”。王世仁也認(rèn)為:“中國(guó)建筑的藝術(shù)形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度。”B30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)理性的人文探求。它可以是數(shù)字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥(niǎo)翼昂起,說(shuō)明中國(guó)人對(duì)秩序、婉轉(zhuǎn)、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。
王振復(fù)先生以為“建筑文化,同時(shí)作為一種精神現(xiàn)象,是無(wú)庸置疑的。”,他將中國(guó)古代建筑文化的象征性方式歸納為“數(shù)的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶(hù)、石板、藻井、塔層的數(shù)目變化,與[明]龔賢《畫(huà)訣》:“四樹(shù)一叢添葉式,此四樹(shù)一叢,三樹(shù)相近,一樹(shù)稍遠(yuǎn)?！奔稗蓪稑?shù)木山石畫(huà)法冊(cè)》:“聚則宜累累,散則為星星?！币跃?、散、疏、密分布表現(xiàn)韻律的繪畫(huà)技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚(yú)火對(duì)愁眠”的意境,聞名于古今。臺(tái)灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風(fēng)格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽(yáng)西照的光影映照下,與其雅致的山門(mén)也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧?kù)o致遠(yuǎn)的幽雅意境。
5、布局與五行風(fēng)水
南齊謝赫《古畫(huà)品錄》中所提的“經(jīng)營(yíng)位置”,即傳統(tǒng)建筑所謂之布局,相似于西方繪畫(huà)理論所說(shuō)的“構(gòu)圖”(composition)。其中不同之細(xì)微處,在于以天人合一的美學(xué)思維中,傳統(tǒng)繪畫(huà)之經(jīng)營(yíng)與建筑之布局追求與天地相和,陰陽(yáng)相生,于其甚者更要求符于五行風(fēng)水之理。[宋]郭熙認(rèn)為作畫(huà)之時(shí),凡經(jīng)營(yíng)下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認(rèn)為,凡畫(huà)山水,須明分合,其次須明虛實(shí)。B34樹(shù)石布塞,需密相間。虛實(shí)相生,乃得畫(huà)理B35。[清]唐岱《繪事發(fā)微》則載道:“古人之作畫(huà)也,以筆之動(dòng)而為陽(yáng),以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽(yáng),以墨生彩為陰。體陰陽(yáng)以用筆墨,故每一畫(huà)成,大而丘壑位置,小而樹(shù)石沙水,無(wú)一筆不精當(dāng),無(wú)一點(diǎn)不生動(dòng),是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫(huà)所以稱(chēng)獨(dú)絕也?！笔瘽摹懂?huà)語(yǔ)錄》則以“一畫(huà)”為核心,融合周易、道家學(xué)說(shuō)和禪宗之說(shuō)B36。
歷朝的都城規(guī)劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽(yáng)五行之理念,善用左陰右陽(yáng),采“九”為陽(yáng)數(shù)至極之法?！犊脊び洝吩?“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫?！敝劣趯m殿型制,則遵循儒家規(guī)矩“前朝后寢”之制,所謂“內(nèi)有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國(guó),以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽(yáng)五行風(fēng)水之說(shuō)更深深影響其營(yíng)建法制。《舊唐書(shū)》載武則天建立明堂的詔書(shū):“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區(qū),外天地之中,順陰陽(yáng)之序”,以八卦之形為臺(tái)基,重視陰陽(yáng)的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見(jiàn)五行五色與陰陽(yáng)與風(fēng)水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風(fēng)水術(shù)中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍?zhí)丁?而東南“巽”位為“風(fēng)”,在此設(shè)建筑,以求“風(fēng)生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應(yīng)于水墨畫(huà),則為畫(huà)中山勢(shì)之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫(huà)中氣勢(shì),與開(kāi)合起伏互為體用,若強(qiáng)扭龍脈則生病矣。B39
因此歷史學(xué)者姜波認(rèn)為:“北周五郊?jí)母邚V和距城之遠(yuǎn)近,都合乎五行之?dāng)?shù),使五行觀念與五郊?jí)膶?duì)應(yīng)關(guān)系更加整齊?！鳚h晚期確立了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在祭祀方面的指導(dǎo)地位……”何曉昕則說(shuō):“中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國(guó)建筑與環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”?！盉40
三、結(jié)論
中國(guó)畫(huà)以線造型,以形寫(xiě)神,注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映,以有限之景寓無(wú)限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動(dòng)的“境”;中國(guó)園林則講究虛實(shí)、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實(shí)實(shí)。以有限的空間表現(xiàn)無(wú)限的人生情趣,寄托中國(guó)文化的宇宙意識(shí)和生命精神。這種殊途同歸的藝術(shù)審美,以儒家思想、老莊哲學(xué)、佛家輪回與五行風(fēng)水為文化底蘊(yùn),發(fā)展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫(huà)審美,無(wú)異是中國(guó)藝術(shù)精神現(xiàn)象的凝聚。
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是精神與生命的寫(xiě)照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術(shù)猶如萬(wàn)流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術(shù)于一體的建筑藝術(shù),與傳統(tǒng)繪畫(huà)具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風(fēng)水”、“心靈自在與自我抒發(fā)”、“對(duì)和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現(xiàn)藝術(shù)品欣賞與審美之規(guī)律與經(jīng)驗(yàn),從而為擴(kuò)充與深化審美主體的審美體驗(yàn)感受,實(shí)現(xiàn)審美超越,提供多樣化的條件與契機(jī)。(責(zé)任編輯:楚小慶)
① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁(yè)。
② 朱光潛《文藝心理學(xué)》下冊(cè),臺(tái)北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁(yè)。
③ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第90頁(yè)。
④ 參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第9-13頁(yè)。
⑤ 參見(jiàn)張士全《論中國(guó)古典園林的風(fēng)水美學(xué)思想》,新浪博客網(wǎng)。
⑥ 劉月《中西建筑美學(xué)比較論綱》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第9頁(yè)。
⑦ 羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第8頁(yè)。
⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1986年版,第10頁(yè)。
⑨ 參見(jiàn)姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁(yè)。
⑩ 參見(jiàn)姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁(yè)。
B11徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1966年版,第146-157頁(yè)。
B12徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1966年版,第158頁(yè)。
B13北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室《中國(guó)美學(xué)史資料選編》(上),中華書(shū)局,1980年版,第175頁(yè)。
B14參見(jiàn)曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫(huà)中的影響》,南華大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第33-69頁(yè)。
B15方咸亨《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》,《邵村論畫(huà)》,臺(tái)北:華正書(shū)局,1984年版,第145頁(yè)。
B16參見(jiàn)朱曉紅《沈宗騫――中國(guó)書(shū)畫(huà)畫(huà)語(yǔ)圖解》,《芥舟學(xué)畫(huà)編》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年版,第261頁(yè)。
B17參見(jiàn)葉育男《形體的自由化――東方書(shū)法與美學(xué)在數(shù)位構(gòu)筑中的初探》,臺(tái)北新竹國(guó)立交通大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年,第11-19頁(yè)。
B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學(xué)研究》,中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003年版,第159頁(yè)。
B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫(huà)中之文化意涵》,《建筑學(xué)報(bào)》(臺(tái)北),2009年第68期,第236-239頁(yè)。
B20袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第11頁(yè)。
B21李乾朗《臺(tái)灣建筑史》,臺(tái)北:雄獅圖書(shū)股份有限公司,1998年版,第168頁(yè)。
B22此聯(lián)置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩(shī)“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠(yuǎn)岫,陽(yáng)影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽;此地動(dòng)歸念,長(zhǎng)年悲倦游。”之其中二句。
B23此聯(lián)置于陳氏書(shū)院(陳家祠)首進(jìn)大廳格扇,上下聯(lián)之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學(xué)問(wèn),昌盛后世;與德芳百世的廣雅書(shū)院為鄰,以?xún)?yōu)良的學(xué)風(fēng)培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風(fēng)?！蔽脑诰拺严茸?尊崇廣雅書(shū)院的文風(fēng),并勉勵(lì)后代子孫勤奮向?qū)W。
B24參見(jiàn)羅蘭•巴特《神話學(xué)》,臺(tái)北:桂冠圖書(shū)有限公司,1997年版,第169-187頁(yè)。
B25參見(jiàn)全景博物館叢書(shū)編輯委員會(huì)《中國(guó)名畫(huà)博物館》(第四卷),第450頁(yè)。
B26參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第252頁(yè)。
B27參見(jiàn)李倩《中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年,第64頁(yè)。
B28梁思成《梁思成文集》(一),中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1982年版,第343頁(yè)。
B29參見(jiàn)王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁(yè)。
B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁(yè)。
B31《十三經(jīng)注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺(tái)北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁(yè)。
B32參見(jiàn)王振復(fù)《建筑美學(xué)筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁(yè)。
B33郭熙《美術(shù)叢書(shū)》第九集《林泉高致集》。
B34董其昌《畫(huà)禪室隨筆》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第16頁(yè)。
B35蔣和《學(xué)畫(huà)雜論》,轉(zhuǎn)引自袁金塔《中西繪畫(huà)構(gòu)圖之比較》,臺(tái)北:藝風(fēng)堂出版社,1995年版,第27頁(yè)。
B36鄧喬彬《中國(guó)繪畫(huà)思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁(yè)。
B37轉(zhuǎn)載自羅哲文、王振《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第40頁(yè)。
B38[清]王概《芥子園畫(huà)傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯(lián)絡(luò),并為通幅之一樹(shù)一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開(kāi)張,基腳厚壯,巒岫環(huán)繞,映代步絕,此高山也。”
B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫(huà)中龍脈開(kāi)合起伏,古法雖備,未經(jīng)標(biāo)出。石谷闡明,后學(xué)之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學(xué)者中無(wú)入手處。龍脈為畫(huà)中氣勢(shì),源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續(xù),有隱有現(xiàn),謂之體也。開(kāi)合從高至下,賓主歷然。有時(shí)結(jié)聚,有時(shí)澹蕩,峰回路轉(zhuǎn),云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開(kāi)合起伏,必至拘索失勢(shì)。知有開(kāi)合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強(qiáng)扭龍脈則生病。開(kāi)合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病。”
B40參見(jiàn)羅哲文、王振復(fù)《中國(guó)建筑文化大觀》,北京大學(xué)出版社,2001年版,第123-141頁(yè)。
Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings
TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2
(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;
二、雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施效果
在雙語(yǔ)教學(xué)模式下，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高了其英語(yǔ)語(yǔ)言水平。使學(xué)生對(duì)很多文化現(xiàn)象有了深刻認(rèn)識(shí)，如，怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)的文化傳統(tǒng)，如何面對(duì)西方文化的沖擊。學(xué)生通過(guò)客觀平實(shí)的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態(tài)等諸多層面來(lái)探討中西方文化的差異。在此基礎(chǔ)上，再解決“中西之爭(zhēng)”以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同問(wèn)題。英文的使用使得老師、學(xué)生都要去查閱原版資料，同時(shí)要用另一種語(yǔ)言的思維習(xí)慣來(lái)進(jìn)行對(duì)比，更徹底使用對(duì)比的方式研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。另外，現(xiàn)在有很多院校都與國(guó)外有著定期或不定期的學(xué)術(shù)交流，或與國(guó)外院校合作辦學(xué)，這為教師帶來(lái)了進(jìn)修或考察的機(jī)會(huì)，有助于提高教師的英語(yǔ)和專(zhuān)業(yè)水平，也為雙語(yǔ)教學(xué)提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施效果。
三、雙語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀
雙語(yǔ)教學(xué)理念的實(shí)施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現(xiàn)在：第一，教材缺乏。目前為止還沒(méi)有一本較好的關(guān)于中西文化比較的雙語(yǔ)教材，老師只能查閱各種單語(yǔ)版本的教材與參考書(shū)，然后經(jīng)過(guò)教師的組織與加工，變成雙語(yǔ)授課材料。這樣的講義系統(tǒng)性、科學(xué)性、邏輯性自然比不上很多單語(yǔ)教材，而且理論深度也不夠，在指導(dǎo)學(xué)生深度比較方面就捉襟見(jiàn)肘。第二，學(xué)生英語(yǔ)水平制約。學(xué)生的英文水平，特別是口頭表達(dá)能力較差，使得雙語(yǔ)教學(xué)理念的實(shí)施有一定的難度。學(xué)生無(wú)法準(zhǔn)確、流暢地?cái)⑹鐾昴硞€(gè)文化現(xiàn)象，更無(wú)法用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。老師上課英文講得多，學(xué)生就會(huì)聽(tīng)不懂，進(jìn)而聽(tīng)得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學(xué)進(jìn)度。第三，師資匱乏。合格的雙語(yǔ)教師是雙語(yǔ)課能否很好實(shí)行的關(guān)鍵。而目前全國(guó)各大院校的雙語(yǔ)教師均較匱乏，很多高校都是用英語(yǔ)教師和專(zhuān)業(yè)課教師擔(dān)任雙語(yǔ)教師。英語(yǔ)教師英語(yǔ)水平高，而專(zhuān)業(yè)知識(shí)薄弱，專(zhuān)業(yè)課老師專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)但英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)能力較弱。第四，雙語(yǔ)課和雙語(yǔ)教學(xué)理念不統(tǒng)一。至今學(xué)術(shù)界對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)及雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施的意見(jiàn)仍不一致。即使是在較早實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)的北美一些國(guó)家，對(duì)于雙語(yǔ)教學(xué)的批評(píng)也是不絕于耳。在此種情況下，雙語(yǔ)理念的實(shí)施更是舉步維艱。
論文題目
系
別
專(zhuān)
業(yè)
班
級(jí)
姓
名
學(xué)
號(hào)
指導(dǎo)教師
填表日期
教務(wù)處
說(shuō)
明
1.論文的開(kāi)題報(bào)告是保證畢業(yè)論文質(zhì)量的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，為規(guī)范畢業(yè)論文的開(kāi)題報(bào)告，特印發(fā)此表。
2.學(xué)生應(yīng)通過(guò)調(diào)研和資料搜集，主動(dòng)與指導(dǎo)教師討論，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，完成開(kāi)題報(bào)告。
3.此表填寫(xiě)一式三份，一份教學(xué)系留存，一份交指導(dǎo)教師，一份學(xué)生本人自存。
4.開(kāi)題報(bào)告需經(jīng)指導(dǎo)教師審查同意，方可正式開(kāi)始論文寫(xiě)作工作。
5.本表由教務(wù)處負(fù)責(zé)解釋。
一、選題的意義和研究現(xiàn)狀
1．
選題的目的、理論意義和現(xiàn)實(shí)意義
（1）
選題的目的:
這個(gè)題目是以市中心繁華地段的閑置地做一個(gè)餐飲空間的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。選擇餐飲空間設(shè)計(jì)作為本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)題目，原因有，一是因?yàn)榭紤]到本人以后的就業(yè)方向與室內(nèi)，以及室內(nèi)與室外景觀向協(xié)調(diào)和搭配，當(dāng)然這和自己對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的興趣有關(guān)，也有對(duì)這方面內(nèi)容的多角度思考和研究；二是想通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)的全過(guò)程對(duì)自己大學(xué)四年所學(xué)到的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的總結(jié)，讓自己設(shè)計(jì)的鍛煉，能力得到充分的展現(xiàn)，使自己學(xué)到更多就業(yè)創(chuàng)業(yè)時(shí)需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，將會(huì)對(duì)自己以后工作的發(fā)展提供支持，是一筆很豐厚的財(cái)富。
（2）
（2）選題的理論意義：怎樣促成設(shè)計(jì)作品中的“概念性”、“實(shí)施性”兩者間的完美統(tǒng)一結(jié)合，我認(rèn)為設(shè)計(jì)師充分把握作品所包含的審美價(jià)值持續(xù)存在的時(shí)間性，使作品中塑造的空間容器能夠準(zhǔn)確傳達(dá)出一個(gè)符合商業(yè)需求與機(jī)能美感兼具的全新表象意志。何為設(shè)？就是要應(yīng)該事先預(yù)定某種時(shí)間和空間的概念；何為計(jì)？就是要羅列這種預(yù)定的概念，發(fā)揮這種概念并最終鎖定概念，從設(shè)計(jì)思維的無(wú)到有、到思維的膨脹、乃至一瀉萬(wàn)里的思維奔騰。正是在羅列這種特定時(shí)間和空間的關(guān)系時(shí)，使我感悟出設(shè)計(jì)思維的秩序的矛盾變異，并在這種矛盾中，讓我反省、自我發(fā)揮、最終使之推進(jìn)。
（3）
（4）
（3）選題的現(xiàn)實(shí)意義：餐飲空間除了作為飲食場(chǎng)所滿足人們的客觀需要外,還要通過(guò)其自身環(huán)境來(lái)滿足人們更高層次的精神文化需求，作為一種營(yíng)造餐飲環(huán)境的重要方式。餐飲空間的主題性設(shè)計(jì)是圍繞某一中心思想或以突出某種要素對(duì)餐飲空間進(jìn)行整體環(huán)境空間規(guī)劃,包括它的的裝飾材料、裝飾色彩、陳設(shè)、空間造型以及服務(wù)和菜品等都為藏著的中國(guó)這主題服務(wù),使主題的中式設(shè)計(jì)成為顧客容易識(shí)別其他餐飲空間的特征。消費(fèi)者在主題性餐飲空間進(jìn)行消費(fèi)時(shí)經(jīng)過(guò)觀察和聯(lián)想,進(jìn)入期望的主題情境。好的餐飲空間主題設(shè)計(jì)有利于餐飲文化的創(chuàng)新和繁榮;有利于形成企業(yè)的品牌標(biāo)志,從而創(chuàng)造品牌效益。
2．
與選題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究和發(fā)展概況
（1）國(guó)內(nèi)的研究和發(fā)展情況：
隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的追求可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然不同的地域、文化、經(jīng)濟(jì)條件下衍生出來(lái)的飲食文化各有風(fēng)格和內(nèi)涵，但是有一點(diǎn)可以肯定的，就是朝著人們生活更美好的方向發(fā)展。
國(guó)內(nèi)，70年代以前，人們對(duì)餐飲空間的研究不多，大多數(shù)都是按照舊時(shí)代的設(shè)計(jì)布置思路來(lái)設(shè)計(jì)餐館，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有梁思成與林徽因等有先見(jiàn)之明的設(shè)計(jì)大師引進(jìn)了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)理念。
中外合資五星級(jí)大酒店xx賓館，xx、xx等一代嶺南建筑大師設(shè)計(jì)而成，是在現(xiàn)代嶺南建筑中將外來(lái)建筑形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合的一個(gè)成功作品，即使xx賓館在傳統(tǒng)意義上不算是真正純正的餐飲空間，但是xx賓館的設(shè)計(jì)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)園林與嶺南傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的精華，中庭以璧山瀑布為主景的焦點(diǎn)，形成別有洞天的嶺南風(fēng)情，整體有歷史氣息與文化內(nèi)涵融入建筑空間的功能。xx賓館對(duì)嶺南建筑有著里程碑式的意義，它是中國(guó)第一個(gè)采用大型室內(nèi)中庭設(shè)計(jì)的酒店。當(dāng)時(shí)建造xx賓館的時(shí)候，曾有人提出別的建議，說(shuō)做接待外賓用的第一間五星級(jí)賓館應(yīng)該設(shè)計(jì)得西方化一點(diǎn)，但xx認(rèn)為西化不能體現(xiàn)我國(guó)文化。于是，xx用了中西合璧的設(shè)想。xx賓館的外觀是完全現(xiàn)代化的建筑，而內(nèi)部設(shè)計(jì)是完全中國(guó)化的。
改革開(kāi)放后，特別是1990年第一家連鎖餐飲“麥當(dāng)勞”進(jìn)駐深圳的時(shí)候，麥當(dāng)勞以現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格對(duì)國(guó)人帶來(lái)了一次視覺(jué)的沖擊，簡(jiǎn)練的設(shè)計(jì)風(fēng)格不再像中式那樣繁瑣，一切從簡(jiǎn)，讓人們意識(shí)到原來(lái)餐飲空間原來(lái)可以這樣設(shè)計(jì)布局，這也是日后都市化進(jìn)程后都市的縮影，在空間布局的設(shè)計(jì)上多了浮躁少了內(nèi)涵。
（2）國(guó)外的研究和發(fā)展情況：
國(guó)外，工業(yè)革命之后，人們就研究餐飲空間里面的：功能、陳設(shè)、色彩、材料、心理等種種的方面進(jìn)行了很深的研究，這些要求在設(shè)計(jì)上必不可少的，但是，先前，我們沒(méi)發(fā)現(xiàn)。
比如在空間上，國(guó)外的餐飲空間不同中式的傳統(tǒng)餐飲空間。國(guó)外的餐飲空間上靈活多變，不會(huì)只均布餐桌在大廳就餐，那樣會(huì)使人乏味。他們往往會(huì)在單一的空間內(nèi)用一些實(shí)體來(lái)進(jìn)行圍合或分割，將其劃分為若干個(gè)形態(tài)各異，相互流通、相互因借的空間，從而增加空間的趣味性。
比如色彩運(yùn)用：就餐環(huán)境的色彩配置，對(duì)人們的就餐心理影響很大。一是食物的色彩能影響人的食欲，二是餐廳環(huán)境的色彩也能影響人們就餐時(shí)的情緒。餐廳的色彩因個(gè)人愛(ài)好和性格不同而有較大差異。勒溫認(rèn)為,行為是個(gè)人和環(huán)境組成的,并提出人類(lèi)行為一個(gè)著名的公式B=F(P·E),即人的行為,單體和群體人行為都是行為主體與環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境雙重作用結(jié)果。深層說(shuō)色彩影響人的食欲與心情，從而影響人的消費(fèi)，這對(duì)一家營(yíng)業(yè)性餐飲空間是異常重要的一點(diǎn)。
所以西方在餐廳的色彩運(yùn)用上面頗為講究，而國(guó)內(nèi)相對(duì)便顯得單調(diào)。西方在設(shè)計(jì)上面中式設(shè)計(jì)，又不同于中國(guó)的中式設(shè)計(jì)。中國(guó)的符號(hào)、中國(guó)的哲學(xué)意境、材質(zhì)、形式經(jīng)驗(yàn)，這些是真正開(kāi)始被認(rèn)可了的。家具、窗格、太極、園林式意境。
（3）總結(jié)：
現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，傳統(tǒng)建筑受到了很大的沖擊，特別是像中國(guó)這樣的古老國(guó)家。傳統(tǒng)美學(xué)的沒(méi)落，很多有識(shí)之士都希望打救傳統(tǒng)的文化，從九十年代初樓房頂上蓋涼亭，到現(xiàn)在新中式的興起。
現(xiàn)在中式設(shè)計(jì)很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)把中式運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域上，并應(yīng)用得如魚(yú)得水。同樣的元素誰(shuí)都可以運(yùn)用，那中國(guó)設(shè)計(jì)師最大的優(yōu)勢(shì)是什么？嚴(yán)格說(shuō)，是文化。但是，因?yàn)槲覀兊慕逃h(huán)境，這塊偏偏又失去了。我們總覺(jué)得外國(guó)設(shè)計(jì)師“抽取得不地道”，但讓咱們說(shuō)什么，又說(shuō)不清楚。能感覺(jué)不地道，因?yàn)槲覀冄}里，潛移默化的物事接觸中，漢字語(yǔ)言中國(guó)風(fēng)俗下，能感覺(jué)出這未必是真正的神韻。但說(shuō)不清，就是因?yàn)槲幕摒B(yǎng)不夠，找不到準(zhǔn)確的表達(dá)方式，不管是通過(guò)文字語(yǔ)言還是設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
中式設(shè)計(jì)由中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，這是毫無(wú)疑問(wèn)的好事，我相信也是必然。畢竟一個(gè)老外太極拳打得再好，也不會(huì)有一個(gè)國(guó)家的老外都把太極拳打得多好，底蘊(yùn)還是我們近水樓臺(tái)的最大優(yōu)勢(shì)。
于是中西合璧的設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生，取各家之精華，去各家的糟糠。如，北京的國(guó)家大劇院，上海世博會(huì)的東方之冠，蘇州的蘇州博物館，萬(wàn)科的深圳中國(guó)園等等。
二、研究方案
1．研究的基本內(nèi)容及預(yù)期的結(jié)果
研究的基本內(nèi)容：
（1）作品的總體概述
作品名稱(chēng)：餐飲空間設(shè)計(jì)——“藏著的中國(guó)”餐飲空間設(shè)計(jì)
工程概況：
一是項(xiàng)目位于市中心繁華地段，要求根據(jù)原始平面圖設(shè)計(jì)；
二是建筑內(nèi)部空間布局合理，與環(huán)境有機(jī)協(xié)調(diào)，適應(yīng)地方氣候，造型富有創(chuàng)意，空間豐富、立意新穎；三是充分滿足就餐、接待等各方面使用功能的要求，有利于人流疏散和安全保衛(wèi)，充分考慮可持續(xù)發(fā)展的需要，使之能隨未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，不斷作出適應(yīng)性的調(diào)整。
（2）設(shè)計(jì)方案及評(píng)價(jià)
從設(shè)計(jì)構(gòu)思方面，首先，餐飲空間是人們休息的場(chǎng)所，設(shè)計(jì)一定要充分展現(xiàn)出舒適的效果，營(yíng)造一個(gè)安靜的氛圍。其次，探索空間環(huán)境的文化意境與都市文化的完美結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)與眾不同的環(huán)境供忙碌的都市人休憩。
總之一句話：秉承與創(chuàng)新，為了更好的“以人為本”。
設(shè)計(jì)理念方面，首先，現(xiàn)代進(jìn)入信息社會(huì)，人們的物質(zhì)文化水平也隨之提高，人們對(duì)就餐環(huán)境產(chǎn)生了更高層次的需求，體現(xiàn)在觀念、內(nèi)容、功能和形式等方面。如今，飲食內(nèi)容變的格外豐富，人們對(duì)就餐內(nèi)容的選擇包括著對(duì)就餐環(huán)境的選擇，就餐成為了一種享受和一種體驗(yàn)，成為人與人的一種交流方式，同時(shí)也成為一種身份和個(gè)人品位的展示，這些都體現(xiàn)到了就餐的環(huán)境之中。因此，著意去營(yíng)造吻合人們心理、生理和情感等要求的就餐環(huán)境,將設(shè)計(jì)理念和人性化交織起來(lái)進(jìn)行思考，從而達(dá)到人性化與餐飲空間設(shè)計(jì)的完美融合，就成為餐飲空間運(yùn)營(yíng)成功的根本。
藏著的中國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)，是位于都市商業(yè)中心的一家餐廳，設(shè)計(jì)不能偏離充分利用現(xiàn)有空間讓人們休憩，休閑的各種需求，結(jié)合現(xiàn)有地基的整體布局特點(diǎn)，設(shè)計(jì)采用中式復(fù)古的設(shè)計(jì)手法，引導(dǎo)餐飲空間能達(dá)到新一個(gè)層次的飛躍，餐飲空間不僅僅只是餐飲，更是一種放松和享受。
餐飲空間分為三大區(qū)域：餐飲功能區(qū)、制作功能區(qū)、內(nèi)部管理區(qū)。
餐飲功能區(qū)包括：如門(mén)面和顧客進(jìn)出口功能區(qū)、接待和候餐功能區(qū)、用餐功能區(qū)、配套功能區(qū)、服務(wù)功能區(qū)等。
制作功能區(qū)包括：消毒間、清洗間、制作區(qū)、血餐間、活鮮區(qū)、點(diǎn)心房等。
內(nèi)部管理區(qū)：辦公區(qū)、接待區(qū)、更衣區(qū)。
入口門(mén)廳,這是獨(dú)立式餐廳的交通樞紐，是顧客從室外進(jìn)入餐廳就餐的過(guò)渡空間。門(mén)廳裝飾華麗，視覺(jué)主立面設(shè)店名和店標(biāo)。根據(jù)門(mén)廳的大小，一設(shè)置迎賓臺(tái)、顧客休息區(qū)、餐廳特色簡(jiǎn)介等。結(jié)合樓梯設(shè)置燈光噴泉水池或裝飾小景。
休息等候區(qū),是從公共交通部分通向餐廳的過(guò)渡空間。休息廳與餐廳可以用門(mén)、玻璃隔斷、綠化池或屏風(fēng)來(lái)加以分隔和限定。
中餐廳空間的陳設(shè)
“中餐廳”環(huán)境陳設(shè)設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格為基調(diào)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，斗拱、紅漆柱、雕梁畫(huà)棟、瀝粉彩畫(huà)，經(jīng)過(guò)提煉塑造出莊嚴(yán)、典雅、敦厚方正的陳設(shè)效果，同時(shí)也通過(guò)題字、書(shū)法、繪畫(huà)、器物，借景擺放，呈現(xiàn)出高雅脫俗的性靈境界。此外巧用中式百寶閣、大紅燈籠以及傳統(tǒng)風(fēng)景古香緞的妙用，都能孕育出濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格。
一個(gè)完美的中式餐廳，只有中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)與裝修是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。缺少了視覺(jué)中心的設(shè)計(jì)是不能給顧客留下深刻印象的。因此，在空間和交通的視覺(jué)焦點(diǎn)，以及一些墻面的“留白”部分，以一些帶有中國(guó)特色的藝術(shù)品和工藝品來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴，豐富空間感受，烘托傳統(tǒng)氣氛。
預(yù)期效果:
餐廳建設(shè)好之后，人們可以在建筑內(nèi)進(jìn)行就餐，休閑，娛樂(lè)，聊天等活動(dòng)，室內(nèi)是交通繁華的路段，車(chē)水馬龍，然室外設(shè)計(jì)可以作為逛街，看戲等短暫停留的人們稍息的一個(gè)場(chǎng)所?？傮w來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的預(yù)期效果讓人們得以在繁華的市區(qū)中心地帶找到一片寧?kù)o的樂(lè)土。
2．?dāng)M采用的研究方法
（1）用照相，目測(cè)，實(shí)地觀察等方法進(jìn)行實(shí)地勘察地形與現(xiàn)狀地貌，利用原有的環(huán)境作為依托來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
（2）參考各類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，報(bào)刊，網(wǎng)站，實(shí)例，幫助方案的設(shè)計(jì)構(gòu)想。
（3）再利用相關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，報(bào)刊，網(wǎng)站，實(shí)例，收集各類(lèi)所需的信息，完善設(shè)計(jì)構(gòu)想。
（4）調(diào)查社會(huì)上人們對(duì)餐廳設(shè)計(jì)的要求和愛(ài)好，作為方案設(shè)計(jì)的參考依據(jù)。
（5）與老師和同學(xué)還有專(zhuān)業(yè)人士討論研究，進(jìn)行方案的起草與設(shè)計(jì)。
（6）用軟件和手繪的方式進(jìn)行方案的分析，設(shè)計(jì)以及畢業(yè)論文的撰寫(xiě)。
（7）最后用動(dòng)畫(huà)來(lái)展示設(shè)計(jì)方案。
3.研究所需條件和可能存在的問(wèn)題
（1）研究所需條件：
在論文與設(shè)計(jì)中需要大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)際案例作為參考依據(jù)，需要對(duì)所有設(shè)計(jì)場(chǎng)地和周?chē)h(huán)境空間的掌握，還需要合理的安排時(shí)間，以保證按時(shí)，按質(zhì)的制作完成畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文。在設(shè)備方面，需要優(yōu)良配置的電腦設(shè)備，相機(jī)，勘察工具，繪圖工具等，以保證3D、CAD、PS、SU等軟件以及數(shù)據(jù)，草圖、構(gòu)思等能夠精確，順利的操作。
（2）可能存在的問(wèn)題：
對(duì)主題設(shè)計(jì)的把握不夠好，實(shí)地勘察工具不完善，對(duì)勘察效果有一定影響，所需參考文獻(xiàn)資料龐大，可能找資料的過(guò)程有一定的難度、工作量大，所需時(shí)間較多，時(shí)間的合理安排有一定難度；所需電腦配置要求較高，對(duì)設(shè)計(jì)與制作的進(jìn)度和效果有一定的影響。
三、研究進(jìn)度安排、參考文獻(xiàn)及審查意見(jiàn)
1．
研究進(jìn)度安排
具體安排如下：
前期階段
2019-10-25
至
2019-10-30
完成開(kāi)題報(bào)告；進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，照相，數(shù)據(jù)，地形分析，周?chē)h(huán)境分析以及各項(xiàng)設(shè)定工作開(kāi)始進(jìn)行
2019-11-01
至
2019-11-30
完成風(fēng)格設(shè)定，草稿設(shè)計(jì)和平面繪制
中期階段
2019-12-01
至
2019-03-20
完成設(shè)計(jì)工作，主要包括：
（1）完成各二維，三維場(chǎng)景的繪制與制作
（2）完成節(jié)點(diǎn)圖和施工圖的繪制工作
（3）完成效果圖的繪制工作
（4）完成動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景模型的制作
（5）完成全片各分鏡頭的制作
（6）完成各特效的制作
（7）完成影片后期配音與音樂(lè)合成工作
（8）完成影片剪輯與合成工作
后期階段
2019-03-21
至
2019-04-20
完成論文部分，還有部分內(nèi)容豐富工作，主要包括：
（1）擬定論文提綱
（2）大致完成論文，達(dá)到要求字?jǐn)?shù)
（3）校對(duì)論文，補(bǔ)漏補(bǔ)缺，刪減重復(fù)和不必要的文字
（4）最后校對(duì)論文
（5）完成各功能分區(qū)的說(shuō)明工作
（6）完成效果圖的渲染工作
（7）完成動(dòng)畫(huà)影片的最后檢查工作
（8）完成作品集的編制
（9）完成展板制作
2．
應(yīng)收集資料及主要參考文獻(xiàn)
略
指導(dǎo)教師意見(jiàn)
指導(dǎo)教師簽名：
年
月
日
系意見(jiàn)：
系主任簽名：
中圖分類(lèi)號(hào)： B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
中國(guó)建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國(guó)建筑文化獨(dú)特的語(yǔ)言體系。我國(guó)傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)的物質(zhì)載體，通過(guò)蘊(yùn)藏在其中的高超木結(jié)構(gòu)技術(shù)成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現(xiàn)。
所謂陵寢指中國(guó)帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個(gè)建筑門(mén)類(lèi),中國(guó)封建文化發(fā)達(dá),帝王乃“真龍?zhí)熳印?權(quán)傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見(jiàn)的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。
一、風(fēng)水寶地的環(huán)境模式：
“風(fēng)水寶地”，確實(shí)有著較高的物質(zhì)環(huán)境和自然景觀質(zhì)量，大都符合我國(guó)自然大氣候，并依據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w小氣候和地形而選定，是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。
歸屬于中國(guó)山脈水系的大概，以及納陽(yáng)御寒的氣候?qū)嵗δ埽L(fēng)水學(xué)家概括出了一個(gè)“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式。這個(gè)環(huán)境模式是一種理想的背山面水，左右圍護(hù)的格局:建筑基址背后有座山“來(lái)龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù);前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)；水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對(duì)景呼應(yīng)。基址恰處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。
國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語(yǔ)中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱(chēng)“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史。《盛京通志》稱(chēng)昭陵“風(fēng)水”曰“福陵發(fā)源于長(zhǎng)白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬(wàn)象控馭八荒之勢(shì)。”亦稱(chēng)：昭陵是由福陵后龍起伏轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據(jù)此推斷。昭陵選址的“來(lái)龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風(fēng)水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺(tái)山作為后靠。
二、事死如生的空間布局
事死如生，是中國(guó)傳統(tǒng)陵墓?fàn)I建的原則，所以皇陵的建設(shè)亦突出皇權(quán)的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學(xué)實(shí)際也是原始宇宙說(shuō)的眼光,對(duì)天地宇宙的方位、體量深表關(guān)切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說(shuō)：整個(gè)大地平面既然呈南北狹長(zhǎng)之形。,屈原詩(shī)歌中所反映的這種南北長(zhǎng)于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對(duì)中國(guó)古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對(duì)建筑群體平面安排的南北狹長(zhǎng)及由此產(chǎn)生的縱深之美的執(zhí)意追求，是與中國(guó)古代傳統(tǒng)的“中軸線”文化觀念密切聯(lián)系在一起的。
走過(guò)甬道，周邊的氣氛濃郁起來(lái)，來(lái)到靈前，有開(kāi)闊的廣場(chǎng)，進(jìn)入陵寢空間是在一個(gè)凸字形月臺(tái)上，有一個(gè)石坊作為前導(dǎo)，標(biāo)定空間，石坊前的坡道抬升臺(tái)面，走過(guò)石坊，第二層臺(tái)面提高了大紅門(mén)的陵園主門(mén)的地位。石坊與大紅門(mén)通過(guò)顏色（一青一紅）、虛實(shí)、體量的對(duì)比和地勢(shì)的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。
進(jìn)入大紅門(mén)后，可分為三個(gè)空間層次：第一階段：從大紅門(mén)到隆恩門(mén)，第二階段：從隆恩門(mén)到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統(tǒng)領(lǐng)，甬道兩側(cè)有六隊(duì)石象生顯梯形排列，利用透視學(xué)原理越遠(yuǎn)對(duì)獸間距越近，增加視覺(jué)景深，延長(zhǎng)神道的深邃感。有償?shù)纳竦浪茉斓臍夥?，在威懾人的靈魂，兩側(cè)石雕似儀式化的象征，實(shí)現(xiàn)了死對(duì)生的壓制性對(duì)話。繼續(xù)前行，是方正的神功圣德碑亭，內(nèi)有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚(yáng)著死者的功業(yè)。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內(nèi)部只有陳列空間，無(wú)交通空間。繞過(guò)碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門(mén)樓。兩側(cè)四座配殿和碑亭、華表、門(mén)樓一起限定出一個(gè)方形空間。空間從之前的狹長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換成面式的方形空間，突出隆恩門(mén)的雄偉，人的心靈重壓抑轉(zhuǎn)向震撼。隆恩門(mén)樓的高聳起了提神的作用。
穿過(guò)隆恩門(mén)，是第二個(gè)階段――方城空間。幽深的門(mén)洞，是為了突顯方城內(nèi)空間的開(kāi)朗。方城內(nèi)主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個(gè)配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場(chǎng)將視線推向遠(yuǎn)處，通過(guò)配殿的收斂，是視點(diǎn)集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開(kāi)敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚(yáng)著帝王生前的威儀。轉(zhuǎn)到明樓前，空間突然局促起來(lái)，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又?jǐn)D放了石五供使這里更加擁擠。走過(guò)整個(gè)昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過(guò)仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，甬道實(shí)際上停止在了隆恩殿月臺(tái)之前，而不是方城末端的明樓，也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者引導(dǎo)生者進(jìn)入的空間終點(diǎn)就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個(gè)局促的空間是一段生與死的過(guò)渡，是生者對(duì)彼岸的沉思。石五供是生者對(duì)死者的供祭，而明樓則是要訴說(shuō)對(duì)生死的界定，繼續(xù)前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對(duì)死的迷惑。這個(gè)第三階段的空間不僅是前兩個(gè)空間的首位，還是一個(gè)哲學(xué)思辨的過(guò)程，是無(wú)盡的回想。
三、等級(jí)制度不甚完備的單體建筑
儒家的王道思想強(qiáng)調(diào)每個(gè)人通過(guò)“仁義禮智信”五個(gè)方面德行的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個(gè)方面里，統(tǒng)治階級(jí)真正推崇得比較細(xì)致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級(jí)觀念體現(xiàn)在建筑上，則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的，而建構(gòu)起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級(jí)秩序模式。表現(xiàn)在建筑中，無(wú)論是房屋的開(kāi)間數(shù)還是對(duì)屋頂形式、建筑色彩、建筑構(gòu)件的使用上，均有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分，不能隨意逾越，在關(guān)內(nèi)明清各陵都毫無(wú)例外地恪守了這一思想。
清昭陵作為清初關(guān)外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是沒(méi)有建構(gòu)起嚴(yán)格、明確的建筑禮制，等級(jí)極不規(guī)范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規(guī)定是極為不符的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出清初關(guān)外宮式建筑的特點(diǎn)。在房屋開(kāi)間數(shù)上，有奇數(shù)也有偶數(shù)，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開(kāi)間。再看對(duì)屋頂?shù)氖褂蒙?，建筑的主次關(guān)系沒(méi)有與屋頂形式的尊卑進(jìn)行嚴(yán)格地匹配，隆恩殿雖是整個(gè)陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂?shù)燃?jí)還要低。這些現(xiàn)象都說(shuō)明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對(duì)于其建筑等級(jí)制度文化的周密考慮和形式上的體現(xiàn)卻未了解到其精髓所在。
中國(guó)建筑設(shè)計(jì)很早就吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)思想，它對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響比其他國(guó)家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國(guó)古代建筑對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑上的運(yùn)用，是值得每一位建筑師思考的問(wèn)題，傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)未來(lái)的建筑發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 白晨曦.天人合一――從哲學(xué)到建筑[D].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士論文，2003
