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時間：2022-12-07 02:55:58
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（四）十二月，這是韓國大學(xué)期末考試時間，我會比在華師期間付出更大的努力來備考，不僅是因為韓語教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國人的學(xué)習(xí)熱情，同時，在備考的過程中要注意把知識學(xué)以致用，溫故而知新，爭取拿到優(yōu)異的成績。
（五）2011年一、二月，這是學(xué)校的寒假時間，對于這個來之不易的學(xué)習(xí)機會，我會放棄回國休假的機會，將會選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個學(xué)期來的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開始，對比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來完全融入到韓國的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計劃，提高計劃觀念和計劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
關(guān)鍵詞： 壇經(jīng)；禪宗；佛學(xué)中國化
中圖分類號： B949 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡(luò)
一般認為，慧能是禪宗的真正創(chuàng)始人，而《壇經(jīng)》被看作是禪宗成熟以及佛學(xué)中國化完成的標志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個天才人物突發(fā)靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長的歷史過程。
按照《壇經(jīng)》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達摩（也作達磨）。在東土也經(jīng)歷了六祖：達摩（西天的第二十八祖，也是中國禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來雖有考證說，這個禪宗法統(tǒng)譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統(tǒng)的“悠遠流長”的一個偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學(xué)者存疑[1]?！白娼y(tǒng)說的逐漸形成，是由于達摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說更多。禪師們的事跡起初都是傳說，后來經(jīng)弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說者或因門戶之見或因利益派別之爭而起的穿鑿附會、修正篡改。
可以肯定的是，禪學(xué)興起可追溯到的日期，遠遠早于達摩初祖。認為，在慧皎著《高僧傳》時，達摩還沒有來中國，《傳》中已經(jīng)有21個學(xué)禪的，可見，“說達摩未到中國時中國沒有禪學(xué)，那是完全錯誤的”。[3]他推論“中國從2世紀就有了禪學(xué)的萌芽”[4]，因為2世紀晚期晉代安世高就譯出了《道地經(jīng)》《大安般經(jīng)》。然而，這些譯作在中國傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國佛學(xué)”，它沒能很好地與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
隨著魏晉玄學(xué)的興起，“約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數(shù)民族入侵中原，佛教依傍方術(shù)之勢漸入民間等因素，佛教的影響進一步加大。此時，經(jīng)過道安、鳩摩羅什、慧遠、道生等人的闡發(fā)，禪學(xué)日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報”、“佛無凈土”的觀點。針對人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說已經(jīng)接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認為，“到了道生的時候，禪宗的理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。[6]道生主要活動于4世紀前期，早于達摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認為，“把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學(xué)的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實現(xiàn)佛玄合流，禪宗的理論基礎(chǔ)到此時，已基本具備。
后來達摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強調(diào)“心”為十二部經(jīng)之宗，這又進一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時期，禪宗的團體生活、農(nóng)禪并作的生產(chǎn)、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經(jīng)基本奠定。“從道信到弘忍，無論禪法思想還是傳法的方式，都已經(jīng)具備禪宗的特點”[8]。
如此看來，《壇經(jīng)》絕不是某個人突發(fā)靈感的思想革命（相應(yīng)的，禪宗也不是慧能一人所獨創(chuàng)），它不但是在歷史積淀基礎(chǔ)上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來的。
至今學(xué)術(shù)界一般還是尊慧能為禪宗的真正創(chuàng)始人（也有人稱達摩是禪宗創(chuàng)始人的說法，但目前看來，達摩似乎更多只是發(fā)揮一種法統(tǒng)上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創(chuàng)見的）。當(dāng)前，主流看法是認為《壇經(jīng)》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹?jīng)》是先后集成的，已是公論。各時期有不同的版本，反映了不同時期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導(dǎo)“不立文字”，而且《壇經(jīng)》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經(jīng)》第38節(jié)）。最后一節(jié)又說：“不得妄付《壇經(jīng)》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節(jié)）說明在《壇經(jīng)》誕生不久時，可能只有手寫本在教門內(nèi)秘密流傳，未曾大量公開發(fā)行。因此隨著禪宗的發(fā)展，必然會逐漸衍生出各種版本，也自然會不斷被人為增添很多自己時代的思想觀念進去。這也是為什么越是后出的版本字數(shù)越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀初，在敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)。文字古樸，一般被認為是迄今為止最為古老的版本，故在當(dāng)今學(xué)界最被認可。
二、《壇經(jīng)》矛盾的世界觀
《壇經(jīng)》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來藏緣起論，它認為世界萬有是真如（心）的生起和顯現(xiàn)?！秹?jīng)》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”。（第17節(jié)）按此說法，“念”是依真如而起，可見慧能承認“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬境而常自在。
毫無疑問，真如緣起論與“無念為宗”是矛盾的（這里顯然承認了“有念”）?？赡苓@不是概念使用不嚴謹?shù)膯栴}，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學(xué)派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認為連真如、涅槃都是虛妄的，萬物盡是假有。而相對后起的大乘有宗反對大乘空宗的看法，認為真如、主體精神是存在的，盡管萬物如幻，但世界有一個本體性的支撐，不然作為佛教基礎(chǔ)理論之一的輪回理論就說不通——假如無輪回之物，那么輪回、業(yè)報也就無法存在了?？傮w來看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經(jīng)》的核心關(guān)鍵概念“自性”。這個概念佛教早就在使用，比如印度中觀學(xué)派就認為事物是因緣和合之結(jié)果，故事物無“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內(nèi)在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學(xué)認為，有自性的東西，才是真實的，從這個意義講，慧能也絕對不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動體現(xiàn)在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學(xué)。空與有本身的矛盾性，使得它們很難被調(diào)和出一個完美的解釋?！秹?jīng)》也沒有做到完美，它一邊把“自性”這個意味著本體性存在的詞當(dāng)成全書主題詞，一邊又宣傳“無念為宗，無相為體，無住為本”（第17節(jié)）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認可郭朋先生的看法，盡管《壇經(jīng)》也談“世人性空”（第24節(jié)），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實，真實就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經(jīng)》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經(jīng)》多次引用般若學(xué)的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學(xué)當(dāng)作修道法門而非基本世界觀，否則就會與《壇經(jīng)》高揚“自性”的主旨相沖突，比如我們怎樣解釋“萬法盡是自性”（第25節(jié)）“于自性中，萬法皆見”（第20節(jié)）？
其實，這種融合有與空的思想傾向已經(jīng)明顯地表述在禪宗的傳教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中了（禪宗初祖達摩極其推崇《楞伽經(jīng)》，并以書傳給二祖慧可）?！独阗そ?jīng)》論述了世間萬有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無我，非如來藏法身常住之性”?！独阗そ?jīng)》堅持真如、如來藏的思想：“此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識”（《楞伽經(jīng)·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來藏說頗為一致。如來藏說認為，一切眾生身心中都隱藏著永遠不變的自性清凈性如來法身；慧能也認為，一切眾生身心中有覺性如來”[10]?；勰茱@然發(fā)揮了如來藏的思想，甚至其運思路數(shù)也是一致的。
而且，中國人很難接受徹底地虛無主義，即使道家推崇的虛無，也是為了現(xiàn)實世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無。禪宗之所以成為后世中國佛學(xué)最大的宗派，恐怕正是因為它不離世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關(guān)系密切。
三、佛學(xué)中國化的歷程
佛學(xué)的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入算起到禪宗成熟，佛學(xué)中國化用了五六百年時間?！爸袊鸾虒Α稹慕忉?，大體上經(jīng)歷了三個階段：漢魏晉時期，是著重以儒、道的有關(guān)觀念與‘佛’進行比附；南北朝隋唐時期，又回歸于佛教原點來平實地表述佛的含義；唐中葉以來，禪宗熱心關(guān)注‘如何是佛’的問題……其實質(zhì)是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學(xué)的核心思想?！盵11]
在漢代魏晉時期，人們解釋佛經(jīng)往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學(xué)看作一種神仙方術(shù)，比如漢末牟子作的《理惑論》就認為，“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也?！边@是一種典型的用黃老思想比附佛學(xué)的做法，其中還夾雜著神仙方術(shù)。三國時，譯家康僧會作的《安般守意經(jīng)序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限，六行之由也。安般是梵語音譯，意為數(shù)息觀，即計數(shù)呼吸次數(shù)，使精神集中。到了東晉十六國，道安依舊秉持此種看法，認為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來有著一套僧團制度和種種異域習(xí)慣。真正的禪者先聲從反對這種正統(tǒng)儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國方坐。而“慧嚴、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實現(xiàn)中國化。印順認為，南方精神是促進佛學(xué)中國化的動力?！斑@種不受舊制的拘束，務(wù)求適宜的精神，正是南方的精神”[12]?！皠?wù)求適宜”概括了佛學(xué)中國化的前進方向，事實上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務(wù)求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開始從人的內(nèi)在超越去解佛?！白孕猿Ｇ鍍簦缛赵鲁Ｃ?，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。”（第20節(jié)）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無明”變明，人自身的佛性才能顯露出來。同時，因為佛性是內(nèi)在的，所以說“佛是自性作，莫向身外求?！保ǖ?5節(jié)）自我成全，才能成佛。運用般若智慧，發(fā)覺本心，就不會再執(zhí)著于相、念、住。這是他調(diào)和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無為上的般若智慧，而最終目的卻是實實在在的本體之解脫。從中國傳統(tǒng)的思想方法和思維方式上看，中國人一向強調(diào)“內(nèi)省”，以內(nèi)省解決外在問題，可稱之為 “內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）模式?！秹?jīng)》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國化。
在漫長的沖突、交流、融合的基礎(chǔ)上，佛學(xué)和中國傳統(tǒng)文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點，又與它巧妙利用佛教與中國傳統(tǒng)文化本來具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來也具有相互匯通的理論基礎(chǔ)。
四、儒釋道匯通的理論基礎(chǔ)
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對人生存之痛苦的敏感方面，有強烈的共同之處。道家人生哲學(xué)正是為了消解生存的苦痛，實現(xiàn)對現(xiàn)實和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現(xiàn)象世界被看成是相對的、虛無的，只有道是真實的，因此痛苦經(jīng)驗也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實的生活?！盵14]道家的宇宙論是為人生論服務(wù)的。
佛教同樣有對痛苦現(xiàn)實的強烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現(xiàn)實虛妄化，不承認世界的真實性。這跟道家在某種程度上是同一個思想路數(shù)，使兩教合流具有了基本的共通點?！秹?jīng)》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時刻提醒人們?nèi)コ巴睢?，“不悟即長劫輪回”（第16節(jié)）。
（2）虛無為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對現(xiàn)實的否定非常極端，而道家是相對溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會劇烈轉(zhuǎn)變之中，能找到一個不變的‘常’，以此作為人生的立足點，因而得到個人及社會的安全長久”；“莊子也是順著此一愿念發(fā)展下去的”[15]。不變的“?！保褪堑?。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據(jù)他說得道者（南郭子綦）的表現(xiàn)就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）。“死灰”就是沒有一點火星的灰燼，絕無復(fù)燃之希望。莊子推崇那種對一切不聞不問的態(tài)度，堅持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對絕望的世界，他構(gòu)造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來與之匹配，對痛苦的世界進行消解，對自我進行救贖。
就道家來說，體道就是體驗主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ?jīng)》的“如來藏”說，“本性清凈、客塵所染”說，更主張外物虛妄，只有本性藏識是“真如”?！秹?jīng)》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節(jié)）。這樣的主張說成是道家的，恐怕也不能說不合理！慧能說的“無念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認識世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當(dāng)然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對自由。
（3）超越語言的直覺主義
老子說：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。“道”如此神妙，它的存在超越了一切語言、概念所能達到的把握事物的能力，只能通過一種神秘直覺，才能完成對“道”的把握。“虛靜”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養(yǎng)所達到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現(xiàn)，而后意識表現(xiàn)出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。
這種直覺超越了概念、語言，無法談?wù)摚荒芡ㄟ^直覺來把握它。佛教也有“依義不依語”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過一般的感性或理性思維，而是直接體驗，內(nèi)心證悟，是直觀、直覺……也就是說佛教對真實的認識、對絕對的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ?jīng)》指出，執(zhí)著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當(dāng)然更是把直覺主義思想發(fā)揮到了極致?！秹?jīng)》云，“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也?！保ǖ?1節(jié)）這種見性頓悟的方法本質(zhì)上就是直覺，能夠瞬間領(lǐng)悟宇宙真理。在后期禪學(xué)中，出現(xiàn)了種種“不可說”的極端論調(diào)，道不可說，說而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強調(diào)內(nèi)在超越的性善論
以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗心性學(xué)與儒家心性學(xué)非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對宇宙和人生有根本性的認識、體悟。強調(diào)主體的修養(yǎng)是儒佛的共通點，所以它們都關(guān)注人的心性問題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識自心內(nèi)善知識，即得解脫。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節(jié)）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發(fā)掘人性固有的善；慧能則認為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節(jié)），成佛也需要發(fā)掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有?！薄叭羧⊥馇笊浦R，望得解脫，無有是處。”（第31節(jié)）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節(jié)）“自性不歸，無所依處”（第23節(jié)）——《壇經(jīng)》的如上說法，與儒家的心性說以及所謂的道德形上學(xué)非常接近，禪宗心性學(xué)主要發(fā)揮了“如來藏”的思想，幾近儒家思孟學(xué)派心性理論之翻版。同樣強調(diào)人的“內(nèi)在超越”，人應(yīng)該在自身中實現(xiàn)自己，即所謂“識心見性，自成佛道”（第30節(jié)）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國面對的最大挑戰(zhàn)，也許比理論問題更重要的是，中國人極其重視實踐、此生、現(xiàn)世、實用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實用理性”）。中國絕少徹底的出世精神，其特性是很務(wù)實，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時間里都難以化入中國文化之內(nèi)（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國式解讀）。佛教要求修行人剃發(fā)出家，這嚴重違背了中國人家國和忠孝觀念，歷史上不少中國學(xué)者以“無君無父”攻擊過佛教。
但是話又說回來，奉行絕對出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關(guān)懷？佛教也不例外。事實上，宗教和非宗教都要面對人生存遇到的現(xiàn)實問題。這點構(gòu)成了佛儒匯通的另一個基礎(chǔ)——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經(jīng)》高揚人本主義的觀念，稱“一切經(jīng)書，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置?！魺o世人，一切萬法，本元無有。故知萬法，本因人興；一切經(jīng)書，因人說有?！保ǖ?0節(jié)）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節(jié)）這種強調(diào)人的重要性和修法無需出離世間的說法，是佛學(xué)適應(yīng)中國本土傳統(tǒng)不得不采取的妥協(xié)。只有這樣，佛學(xué)才能真正實現(xiàn)中國化。
《壇經(jīng)》是對以往繁瑣的宗教活動的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定?！保ǖ?9節(jié)）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善。”（第36節(jié)）這種簡化也迎合了中國人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實際、內(nèi)涵、結(jié)果）。而且，這樣就回避了儒家對其“無君無父”“不忠不孝”的指責(zé)。
此外，慧能是底層勞動人民出身，還不識字，也許他更明白當(dāng)時底層中國人需要什么樣的宗教——必須要簡潔、易懂、盡量少地改變傳統(tǒng)。
結(jié) 語
相比其他佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》是一本思想不算多復(fù)雜的典籍，甚至不比佛學(xué)入門級讀物《金剛經(jīng)》內(nèi)涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標志著佛學(xué)中國化的正式完結(jié)，還對宋明新儒學(xué)產(chǎn)生了極大影響。但另一方面，也不應(yīng)過高估計其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當(dāng)時，相關(guān)、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認為，當(dāng)弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時，慧能答“佛性無南北”回應(yīng)，根本無甚稀奇！因為在慧能那個時代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經(jīng)》文本均出自敦煌本，為行文方便只標注出“第XX節(jié)”，下同。請參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻】
[1] 馮友蘭說，六祖遞代相傳，在11世紀前的文獻里，找不到支持支持這種說法的根據(jù)，故很多學(xué)者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社2004年版，第221頁。
[2][12][17]釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁。
[3][4][7]：《中國禪學(xué)之發(fā)展》，載《談禪》，團結(jié)出版社2007年版，第16、15、18頁。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第108頁。
[6]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，新世界出版社2004年版，第222頁。
[8]洪修平：《中國禪學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第98頁。
[9]參閱郭朋：《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：壇經(jīng)》，中國國際廣播出版社2011年版，第97、102頁。
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-091-01
技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程具體有哪些特征？如何界定一個技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程，從概念的形成來看，它應(yīng)該至少包括以下五個方面：
一、目的性
作為技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程，在某一具體的學(xué)習(xí)過程中，它的目的應(yīng)當(dāng)是明確的，而且是可知的，即技術(shù)用于促進有效學(xué)習(xí)的類型是可知的，并明確是為了促進有效的學(xué)習(xí)。
二、技術(shù)性
教育技術(shù)的主要特征在于其技術(shù)性，表現(xiàn)為教育技術(shù)研究的重點是適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性過程與技術(shù)性資源；表現(xiàn)為技術(shù)實踐的“符合道德規(guī)范”性、技術(shù)工具與方法運用的先進性、技術(shù)使用效果的高績效性?！凹夹g(shù)性的”是一個簡化術(shù)語，用來描述基于技術(shù)的定義中人類活動的一種方法，即“科學(xué)的或其他結(jié)構(gòu)化的知識在實踐任務(wù)中的系統(tǒng)運用” 。
作為教育技術(shù)當(dāng)中一個不可缺少的部分，技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程，要從技術(shù)性出發(fā)，在學(xué)習(xí)的過程中，有些手段可被歸類為“技術(shù)性的”，正如前面所說，借助這些技術(shù)性的手段，意味著我們應(yīng)用科學(xué)的或其他有組織的知識可達到實踐目標。這些開發(fā)可能采取“硬”技術(shù)的形式，包括材料和物理發(fā)明，或“軟”技術(shù)的形式，包括特殊的工作過程或精心設(shè)計的、能被用于多種情形的教學(xué)模板。
三、適當(dāng)性
并不是所有的技術(shù)性學(xué)習(xí)過程都能提高學(xué)習(xí)效率，更多的，要采用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)性的學(xué)習(xí)過程，才能真正達到目標。“適當(dāng)?shù)摹卑思夹g(shù)性的過程和資源兩方面。在信息化教育環(huán)境下，指的是教師為學(xué)生所設(shè)計的：適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境、恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗、合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容、合適的學(xué)習(xí)工具、適當(dāng)?shù)脑u價方式，從而達到與計劃目標相適合、相兼容的最有效的教學(xué)。其核心是如何有效利用技術(shù)來設(shè)計有效學(xué)習(xí)環(huán)境，以引導(dǎo)而非控制的方式，以教學(xué)與學(xué)習(xí)為中心，從而使學(xué)生在真實環(huán)境下進行深度學(xué)習(xí)（不停留在表面知識的掌握，能進一步探求知識的運用以達到適應(yīng)社會的需要）。要做到恰當(dāng)?shù)氖褂眉夹g(shù)，就要對技術(shù)的相關(guān)屬性進行了解和比較，技術(shù)屬性可以從比較技術(shù)與媒體特征之間的關(guān)系出發(fā)，選擇恰當(dāng)，適合的媒體技術(shù)來支持學(xué)習(xí)。這里的恰當(dāng)，應(yīng)該包括，使用的方便性，成本的可行性及運用技術(shù)性是否有利于學(xué)習(xí)等幾個方面。
四、有效性
運用教育技術(shù)獲得知識、形成能力、發(fā)展思維、提高綜合素質(zhì)的認知與實踐過程的最主要目的就是能達到一種有效的學(xué)習(xí)，或者換一種說法，技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程是有利于學(xué)習(xí)的。無論采用何種技術(shù)，最終的目的，就是達到有效的學(xué)習(xí)。通過對技術(shù)的合理安排，有效運用和管理，進而得到一個有效的學(xué)習(xí)過程。
五、過程性
從特征角度來講，技術(shù)性的學(xué)習(xí)過程，形象地描述了技術(shù)支持下有效學(xué)習(xí)過程的特征，它必須經(jīng)過一個選擇技術(shù)的過程。其中包括對技術(shù)屬性的了解，對技術(shù)的選擇及對學(xué)習(xí)過程的影響等。這個過程，應(yīng)該不僅僅只是一個技術(shù)的選擇過程，還應(yīng)該包括對于影響到整個學(xué)習(xí)過程的各個要素的設(shè)計，安排等，一直到能達到某一層次的學(xué)習(xí)目的為止。
而對于學(xué)習(xí)成果的評價，新課程非常注重評價，尤其是提倡遠程評價與作品評價的結(jié)合。一時間以“量規(guī)”（一個真實性評價工具，它是對學(xué)生的測驗、成長記錄或者表現(xiàn)進行評價或者等級評定的一套標準）為主角的評價模式涌入課堂?？蓵r間一長，大家對評價出現(xiàn)了審美疲勞，學(xué)生只是感性地填寫量規(guī)表，教師也是睜一只眼閉一只眼打人情分，這樣的評價無疑已成為提高課堂效率的障礙。
信息時代的今天，計算機早已成為了人們生產(chǎn)生活中不可缺少的工具之一，掌握計算機的基本原理和使用方法尤為重要。隨著計算機的不斷更新和發(fā)展，對當(dāng)今大學(xué)生的計算機實際運用水平提出了更高的要求，具備一定的計算機應(yīng)用能力，已成為衡量大學(xué)生工作能力的重要標準。計算機文化基礎(chǔ)是高校非計算機專業(yè)學(xué)生開設(shè)第一層次的計算機基礎(chǔ)教育課程，它的內(nèi)容是當(dāng)代大學(xué)生必須掌握的計算機基本知識和基本操作。教學(xué)目的是使學(xué)生掌握在信息化社會里工作、學(xué)習(xí)和生活所必須具備的計算機基礎(chǔ)知識與基本操作技能，系統(tǒng)地、正確地建立計算機相關(guān)概念，具備在網(wǎng)上獲取信息和交流的能力，具有熟練地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下操作計算機的基本技能。所以大學(xué)計算機文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果直接影響到大學(xué)生對計算機技能的掌握程度及今后對計算機相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和專業(yè)內(nèi)容的研究。
一、藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問題及特點分析
筆者通過長期以來的教學(xué)情況統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)方面，一直存在諸多問題，例如計算機教學(xué)內(nèi)容更新不及時且沒有針對性，計算機實驗環(huán)境落后，傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能滿足目前藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，等等，這在某種程度上使得藝術(shù)類大學(xué)生對計算機文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣較低，從而導(dǎo)致學(xué)生計算機基本操作技能水平普遍不高。
另外，藝術(shù)類的大學(xué)生是一個特殊的群體，他們的專業(yè)特點、文化基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)、思維方式、生源構(gòu)成、個性特征和未來的工作方向等都與普通大學(xué)生有著比較大的區(qū)別?？偨Y(jié)起來有以下幾個特點：一是文化基礎(chǔ)知識水平普遍較低且參差不齊。目前，許多城市的中小學(xué)已普遍開設(shè)了計算機文化基礎(chǔ)課，而日益增加的家庭計算機又為部分學(xué)生提供了良好的計算機學(xué)習(xí)環(huán)境，使相當(dāng)多藝術(shù)類學(xué)生計算機基礎(chǔ)參差不齊，由于大一入學(xué)時學(xué)生生源地（城市、鄉(xiāng)村、邊遠山區(qū)）差別造成學(xué)生計算機基礎(chǔ)差別較大，城市學(xué)生從小學(xué)就參與了計算機課程，而鄉(xiāng)村或者邊遠山區(qū)學(xué)生可能到上大學(xué)時才開始接觸計算機。二是思維方式差異較大。比如音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇專業(yè)的學(xué)生更注重的是發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而計算機文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)需要很強的邏輯性，要求學(xué)生有嚴密的邏輯思維能力，這種思維方式上的差異給這些專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)計算機造成了不小的困難。三是生源構(gòu)成不同。藝術(shù)類院校的城市學(xué)生比例較其他非藝術(shù)類院校要大，大部分學(xué)生的家庭條件相對比較好，學(xué)生自信心強，公眾交際廣，表現(xiàn)欲望更強烈，但是怕吃苦，不易持之以恒地靜下心來思考學(xué)習(xí)，這也使得他們對計算機操作技能難以掌握。四是個性特征突出。藝術(shù)專業(yè)強調(diào)學(xué)生的個性發(fā)展，主張學(xué)生在學(xué)業(yè)中發(fā)展自由個性，大部分學(xué)生性情活潑開朗、個性鮮明張揚，感性認知能力強。五是專業(yè)技能突出，有一技之長。藝術(shù)專業(yè)課大多采取小班授課的形式，教師與學(xué)生的關(guān)系較其他專業(yè)更密切，教師的文化修養(yǎng)、個人風(fēng)格、生活態(tài)度、為人處世等都對學(xué)生有更直接的影響。
二、提高藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果的方法
針對藝術(shù)院校計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問題及特點，探索藝術(shù)類院校計算機文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式迫在眉睫，筆者提出以傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)模式相結(jié)合，“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)和“因材施教”的分層次教學(xué)等教學(xué)方式，以期切實有效增強計算機文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果。
1.針對基礎(chǔ)差異，因材施教。由于學(xué)生入學(xué)前所接受的計算機教育情況參差不齊，如何把握好學(xué)生的個體差異，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求是首要問題。當(dāng)前學(xué)校仍然是實行班級授課制，以大班教學(xué)為主要教學(xué)過程，根據(jù)學(xué)生層次情況劃分小組，安排基礎(chǔ)好、認知能力強的學(xué)生，幫助基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容，共同進步，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的團隊合作意識。教學(xué)中注重動手操作能力的培養(yǎng)，教師用適當(dāng)?shù)臅r間進行講解和演示后，留更多的時間讓學(xué)生動手操作，教師則針對學(xué)生的不同層次進行輔導(dǎo)，實行“因材施教”。其次，教學(xué)過程實行分層施教，教師在兼顧大多數(shù)學(xué)生求知需要的同時，還應(yīng)區(qū)分作業(yè)完成層次。這樣便于教師在教學(xué)過程中引入良性競爭機制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
2.針對不同專業(yè)特點設(shè)置不同的教學(xué)側(cè)重點。在上課過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)大綱把教學(xué)內(nèi)容劃分為基礎(chǔ)知識模塊和專業(yè)技能模塊，對于課程的基礎(chǔ)知識模塊統(tǒng)一講解學(xué)習(xí)，而對于專業(yè)技能模塊則針對不同專業(yè)學(xué)生設(shè)置不同的內(nèi)容。如音樂相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻編輯處理軟件的學(xué)習(xí)；舞蹈、影視專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻、視頻處理軟件的學(xué)習(xí)；美術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于圖片處理軟件的學(xué)習(xí)；藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生側(cè)重于圖片處理、三維圖制作等軟件的學(xué)習(xí)；公共事業(yè)管理相關(guān)專業(yè)的則注重圖像處理、報刊和雜志的排版等相關(guān)軟件的學(xué)習(xí)。這樣才能最大限度地與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并學(xué)以致用，以達到最好的教學(xué)效果。
3.激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)習(xí)興趣是對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生的心理上的愛好和追求的傾向。學(xué)生的興趣表現(xiàn)在他們有主動了解、積極探索的愿望上，不惜時間、不怕困難，可以較長時間集中注意力上。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注意學(xué)生的興趣，把握學(xué)生的興奮點，根據(jù)藝術(shù)院校學(xué)生的個性特征有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲望。學(xué)計算機是一門技術(shù)，又是一門藝術(shù)，在教學(xué)過程中，對藝術(shù)類學(xué)生而言是形象思維多于理性邏輯思維，講解新的知識時最好先給他們以形象化、直觀化的方式表達，讓他們有個感性認識。比如：在介紹計算機組成結(jié)構(gòu)時，打開不同時期的計算機機箱，給他們展示和講解相關(guān)的部件和功能，然后進一步闡述其工作原理等。
4.利用任務(wù)驅(qū)動法增強課程教學(xué)效果。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式的功能與目標建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計強調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動必須與具體的任務(wù)或問題相結(jié)合，以探索問題來引導(dǎo)和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機，創(chuàng)建真實的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生帶著真實的任務(wù)去學(xué)習(xí)。學(xué)生擁有了學(xué)習(xí)的主動權(quán)，教師不斷地激勵學(xué)生前進。任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)模式就是基于建構(gòu)主義教學(xué)的這一原理，其主要的教學(xué)思路是：先提出問題，然后介紹解決問題的方法，最后歸納出一般規(guī)律。筆者在計算機公共課的教學(xué)上將這個教學(xué)原則比喻成“一棵大樹，問題（任務(wù)）驅(qū)動”的原則。即：把整個計算機基礎(chǔ)教學(xué)課程構(gòu)建為一棵大樹，把其中的三個層次，即文化基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)構(gòu)建為“枝”（每個知識層次就是大樹的一個分枝），再把每個知識層次中的若干個知識點構(gòu)建為下一級分枝。同時，在具體的教學(xué)設(shè)計上采用任務(wù)（問題）驅(qū)動的方式，每一個知識層次都從實際的典型實例出發(fā)（提出問題或任務(wù)，明確目標），最后逐漸展開分析解決問題，在講敘實例的過程中將各知識點融入。這種精選實例，將知識點融于實例中的教學(xué)方式能使非計算機專業(yè)學(xué)生迅速認識他們所需要的計算機知識體系的“樹”，由“樹”找“枝”，由掌握單個知識點發(fā)展到掌握整個計算機文化基礎(chǔ)的知識體系。
三、結(jié)語
計算機文化基礎(chǔ)課講解的內(nèi)容大多是操作方法，理論知識相對較少，教師就要充分利用好這一特點，并針對藝術(shù)院校學(xué)生特征認真做好啟發(fā)、引導(dǎo)，盡量讓學(xué)生自己動手獨立完成，盡量避免直接給予式的講解。這樣，啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維，形成了學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，也會有好的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，在信息社會里，計算機技術(shù)的發(fā)展日新月異，無論教師如何教，學(xué)生如何學(xué)，也不可能將所有的知識在課堂上學(xué)完。所以，教師應(yīng)努力在有限的時間內(nèi)，教給學(xué)生一些有利于促進專業(yè)學(xué)習(xí)的且終生有用的東西，比如學(xué)生學(xué)習(xí)計算機操作技能的方法。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法后，才能真正做到自主學(xué)習(xí)，才能在離開學(xué)校、離開老師的情況下，繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會的要求，真正做到增強學(xué)習(xí)效果。
綜上，計算機文化基礎(chǔ)課作為藝術(shù)類計算機基礎(chǔ)教育，既有和其他專業(yè)的共性，又有其獨有的特性。藝術(shù)類院校如何在注重學(xué)生計算機知識與能力培養(yǎng)的同時，突出藝術(shù)院校的專業(yè)特點從而增強計算機基礎(chǔ)教育效果，值得我們進一步去研究和探討。
參考文獻：
[中圖分類號]G23[文獻標識碼]A
數(shù)字時代的來臨使出版業(yè)發(fā)生了許多變化。出版業(yè)數(shù)字化對從業(yè)人員提出了新要求，進而對高校編輯出版學(xué)專業(yè)教育提出了更高要求。因此將帶來我國編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系實踐新一輪的調(diào)整和改革。
目前，數(shù)字出版成為出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新趨勢。數(shù)字出版運用新的傳播技術(shù)和傳播手段，其出版物集多種媒體于一身，由圖文、音頻、視頻、動畫等元素構(gòu)成。這就需要從業(yè)人員既能掌握數(shù)字出版技術(shù)，又懂得設(shè)計藝術(shù)，既有扎實的出版理論素養(yǎng)，又要具備數(shù)字出版實踐操作技能。高等院校編輯出版學(xué)專業(yè)應(yīng)在“寬口徑、厚基礎(chǔ)、多技能”的要求下，以“大出版”、“大傳播”為目標培養(yǎng)適應(yīng)新技術(shù)新媒體發(fā)展和信息時代傳播多元化趨勢，擁有策劃創(chuàng)意、信息處理和分析能力，能夠在數(shù)字出版領(lǐng)域從事網(wǎng)絡(luò)出版、創(chuàng)意策劃、新媒體出版技術(shù)與管理、數(shù)字裝幀設(shè)計、媒體運營、數(shù)字版權(quán)管理等工作的復(fù)合型人才[1]。課程設(shè)置是以培養(yǎng)目標為依據(jù)的，因此，數(shù)字時代編輯出版學(xué)專業(yè)課程體系應(yīng)積極適應(yīng)出版業(yè)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、專業(yè)化發(fā)展趨勢做出相應(yīng)調(diào)整。
一、我國編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系的數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀
在經(jīng)濟全球化以及媒介融合不斷加強的背景下，當(dāng)前出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩大趨勢：一是隨著國際化、市場化的發(fā)展，出版社的經(jīng)營管理成為核心；二是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在出版業(yè)中的廣泛應(yīng)用，出版業(yè)技術(shù)含量越來越高，各個環(huán)節(jié)對從業(yè)人員的信息技能有了更高要求[2]。對此，一些院校編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置作出了相應(yīng)調(diào)整，以應(yīng)對出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和升級帶來的變革（見表1）。
從表1可以大致看出：一是與其他學(xué)源背景相比，設(shè)在信息管理院系下具有圖書情報學(xué)學(xué)科背景的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程體系數(shù)字化更加明顯；二是脫胎于印刷專業(yè)的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程的技術(shù)色彩更加濃厚；三是與大陸相比，港臺地區(qū)更為重視數(shù)字出版技能的傳授。
武漢大學(xué)與南京大學(xué)的編輯出版學(xué)專業(yè)都設(shè)在信息管理院系下，因此課程的數(shù)字化和信息化轉(zhuǎn)向更為明顯。相比較之下，南京大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)課程較多沿襲圖書情報學(xué)專業(yè)課程。武漢大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)則不僅新設(shè)了更多有針對性的數(shù)字出版課程，如數(shù)字出版導(dǎo)論、網(wǎng)絡(luò)編輯、多媒體應(yīng)用技術(shù)、網(wǎng)頁設(shè)計和網(wǎng)站建設(shè)等，并從2008年開始實行文理兼收的招生政策。2011年，教育部公布年度我國高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置備案或?qū)徟Y(jié)果，同意武漢大學(xué)新增“數(shù)字出版”本科專業(yè)。武漢大學(xué)自2012年秋季學(xué)期開始，在原有的編輯出版學(xué)專業(yè)之外獨立招收數(shù)字出版專業(yè)本科生，以適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級后的出版行業(yè)對信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化高級專門出版人才的需求。這標志著我國數(shù)字出版高等教育事業(yè)邁入了新的發(fā)展階段。北京印刷學(xué)院的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程變化并不大，但是它于2008年新增了傳播學(xué)（數(shù)字出版）專業(yè)，其課程以數(shù)字出版相關(guān)的技術(shù)、內(nèi)容加工與傳播類課程為主，而以傳統(tǒng)編輯出版學(xué)課程為輔。大陸其他高校的編輯出版學(xué)專業(yè)往往只是增開“網(wǎng)絡(luò)與電子出版”“電子出版技術(shù)”等較少量的數(shù)字出版課程，似乎尚未形成出版學(xué)課程體系數(shù)字化。此外，臺灣世新大學(xué)的出版學(xué)具有悠久的歷史，現(xiàn)今設(shè)在圖文傳播暨數(shù)位出版學(xué)系下的數(shù)位出版學(xué)專業(yè)也脫胎于原來的印刷專業(yè)，因此其課程設(shè)置特點與北京印刷學(xué)院非常相似，其中網(wǎng)絡(luò)信息媒體相關(guān)課程與傳統(tǒng)編輯出版學(xué)專業(yè)課程的比例不相上下。
綜上所述，通過對中國大陸與臺灣地區(qū)代表性高校的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置情況進行研究，發(fā)現(xiàn)在媒介融合以及出版數(shù)字化的沖擊下，我國編輯出版學(xué)專業(yè)大多對本科課程設(shè)置進行了數(shù)字化調(diào)整，但是仍需加強和拓展。
二、編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程數(shù)字化演進中的問題及對策
2015年安徽省初中畢業(yè)學(xué)業(yè)考試化學(xué)試題嚴格依據(jù)《全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標準》和《2015年安徽省初中畢業(yè)學(xué)業(yè)考試綱要》命題，既注重考查學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握程度，又注重評價學(xué)生的科學(xué)探究能力，同時關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、價值觀方面的發(fā)展，為轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實施自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)起到了真正的導(dǎo)向作用。試題取材于真實的日常生活和科學(xué)實驗，精心設(shè)計了符合學(xué)生知識和技能水平的試題情境，體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科的應(yīng)用價值。
一、考生答題情況
我縣抽取樣本300份，其中有效樣本297份，平均分為40.68。
二、教學(xué)建議
根據(jù)中考學(xué)生答題情況分析，結(jié)合閱卷感悟，我對日?；瘜W(xué)教學(xué)提出如下幾點建議：
1.教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生，更加關(guān)注“后進生”的發(fā)展
從今年中考化學(xué)試卷的抽樣分析情況來看，考生得分分化較大，有相當(dāng)一部分學(xué)生得分偏低。如何解決學(xué)生低分率偏高的問題，的確值得反思。這里固然有學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)?shù)膯栴}，但教師是否片面追求升學(xué)率，忽視了每一個學(xué)生的全面發(fā)展呢？興趣是最好的老師，我認為老師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)生的個性特點，做到因材施教。
2.全面落實《課程標準》和《考綱》的要求，扎扎實實夯實基礎(chǔ)
《課程標準》和《考綱》不僅是教師教學(xué)的準則，也是中考試題的命題依據(jù)。2015年安徽省初中化學(xué)畢業(yè)學(xué)業(yè)考試，在考查學(xué)生初步運用學(xué)過的化學(xué)知識和科學(xué)方法分析問題和解決簡單問題能力的同時，注重考查學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、方法和關(guān)心社會的情感。無論題目的難易都以課本中的基礎(chǔ)知識為依托，一題多點，因此堅實的化學(xué)基礎(chǔ)、清晰的化學(xué)結(jié)構(gòu)是化學(xué)知識在具體情境下應(yīng)用的重要基石。所以，我們教師應(yīng)該在平時的教學(xué)中認真吃透教科書，把握《課程標準》和《考綱》的要求。
3.重視基礎(chǔ)知識的積累和良好習(xí)慣的養(yǎng)成
無論是容易題還是難題，都是以重要的基礎(chǔ)知識為基礎(chǔ)、為依托展開的，而部分考生多因基礎(chǔ)不扎實而導(dǎo)致在一些基礎(chǔ)題中失分，從歷年中考來看，初中化學(xué)中的那些最基本、最核心的內(nèi)容，始終是中考的重點，在日常教學(xué)中我們應(yīng)強調(diào)化學(xué)基本概念、基本原理的教學(xué)，尤其是化學(xué)用語的規(guī)范化書寫，以減少不必要的失誤，同時注意培養(yǎng)學(xué)生細心讀題、規(guī)范答題的好習(xí)慣，逐步提高學(xué)生的閱讀、審題、解題能力，減少不必要的失誤。
4.重視科學(xué)探究，促進學(xué)生綜合能力的發(fā)展
化學(xué)實驗是化學(xué)學(xué)習(xí)活動的重要組成部分，通過實驗教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，獲得實驗技能、啟發(fā)思維，而且可以培養(yǎng)學(xué)生實事求是、嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)加強實驗的探究功能，通過互動教學(xué)，讓學(xué)生來提出假設(shè)，制訂計劃，設(shè)計實驗，比較差異，交流總結(jié)，將科學(xué)探究與學(xué)生能力的培養(yǎng)真實落到實處，讓學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)真正得到提高。
5.加強語言表達能力的培養(yǎng)
在閱卷過程中時常能感受到部分學(xué)生能正確理解題目的涵義，但在作答時卻無法用科學(xué)嚴謹?shù)恼Z言表述出來，尤其是在實驗設(shè)計題中失分較多。這要求我們教師在教學(xué)過程中盡量多給學(xué)生自我表達的機會，多鼓勵學(xué)生勇于發(fā)表自己的意見。其次，教師要發(fā)揮示范作用，自己的語言一定要嚴謹、清晰、通俗、簡潔，要讓學(xué)生能有較強的模仿性。最后，學(xué)生語言陳述中出現(xiàn)缺陷和錯誤是很正常的事，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生辨明陳述中的問題，找出原因，進行指導(dǎo)，以培養(yǎng)和提高他們的表達能力。
6.培養(yǎng)學(xué)生對圖形、表格的觀察、分析能力
2014年的中考化學(xué)試卷有12張圖片、4個表格，而2015年共有24張圖片、4個表格，這說明中考對考生利用圖片、表格進行分析、解決問題的能力考查力度在逐漸加強。在教學(xué)過程中，應(yīng)盡可能收集一些與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的圖表，先讓學(xué)生多接觸圖表，初步學(xué)會從圖表中獲取相關(guān)信息，然后再找出相似的圖表，讓學(xué)生進行分析、比較，進而歸納總結(jié)，加以區(qū)分。最后從一個圖表中找出多個知識點的相關(guān)信息，并對同一個知識點能自己創(chuàng)建多種圖表，將信息表示出來，這樣既提升學(xué)生分析理解圖表的能力，又強化基礎(chǔ)知識的綜合應(yīng)用和靈活掌握。
7.聯(lián)系社會實際，關(guān)注社會熱點
化學(xué)教學(xué)的作用是全面提高學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)，學(xué)生從書本上所學(xué)的知識有時與學(xué)生的經(jīng)驗、現(xiàn)實世界的聯(lián)系不是那么顯而易見。因此在教學(xué)中，要想方設(shè)法從生活、生產(chǎn)、社會現(xiàn)象、歷史中提取素材，創(chuàng)設(shè)情境，將化學(xué)知識與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心自然的情感和品質(zhì)，讓學(xué)生深切感受到化學(xué)學(xué)習(xí)的重要性。
參考文獻：
1.中華人民共和國教育部.義務(wù)教育化學(xué)課程標準[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.1.
中圖分類號：F416文獻標識碼： A
1 水垢成分
對垢樣進行理化分析，主要成分和含量見表1所示。
表1 垢樣主要成分和含量
根據(jù)表1所示，可以看出垢類主要是硫酸鈣、碳酸鈣、鐵的腐蝕產(chǎn)物，還含有少量的磷酸鈣、鎂垢，由于垢類成份較復(fù)雜且分散交錯，清洗去除比較困難。
2煮爐工藝參數(shù)及操作
2.1煮爐藥品用量見表2。
表2煮爐藥品用量
藥品名稱 煮爐藥液濃度范圍
NaOH
Na2CO3
濕潤劑
EDTMP 0.8～1.0%
0.6～0.8%
0.1%
0.2～0.3%
2.2煮爐操作步驟
2.2.1放50～70℃熱水至清洗箱2/3高度，啟動清洗泵，進行清洗箱自循環(huán)。
2.2.2確認清洗箱水溫度大于50℃后開始溶藥，考慮到煮爐系統(tǒng)水容積、藥品溶解度等，藥品溶解分為2次進行，并通過蒸汽調(diào)節(jié)水溫。
2.2.3利用清洗泵將藥液由臨時清洗系統(tǒng)經(jīng)省煤器、蒸發(fā)管屏打入鍋爐中。將藥品打入鍋爐前，關(guān)閉主汽門，開啟汽包空氣門和各級過熱蒸汽疏水門、省煤器再循環(huán)管閥門，關(guān)閉連續(xù)排污、定期排污等各種鍋爐疏放水門。
2.2.4煮爐水位要略低于正常水位-150mm左右，以防止因水膨脹導(dǎo)致煮爐藥劑進入蒸汽系統(tǒng)。
2.2.5煮爐前后的化驗
煮爐期間化驗項目與間隔見表3所示。
表3煮爐期間化驗項目與間隔
階段 化驗項目及間隔
碳酸根 總堿度 pH
配藥
煮爐期間 每箱藥品至少一次
爐水每3～4小時一次，并記錄整理
注：為防止取樣管路污堵，可在排污口進行取樣化驗。
2.2.6煮爐后廢液處理
廢水中主要污染物有高堿度、油脂類、重金屬、COD、碳酸根等，采用與鹽酸中和沉淀處理，通過處理后廢液達到pH6～9，COD不大于100mg/L后[3]，外排。
2.3煮爐加藥、酸洗系統(tǒng)圖
配藥，加藥是煮爐操作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，系統(tǒng)流程如下：酸箱清洗泵臨時管路（臨時管路）高壓管路（蒸發(fā)管屏）省煤器汽包水冷壁、集中降水管，系統(tǒng)圖見圖1所示。
圖1 工藝系統(tǒng)圖
3清洗方案比選
3.1方案制定
依照《火力發(fā)電廠化學(xué)清洗導(dǎo)則》（DL/T 794-2001）相關(guān)規(guī)定進行小型試驗，并在小型試驗的基礎(chǔ)上制定了清洗方案。取2段管樣分別采用試驗方案1、2進行小型試驗：
試驗方案1：適量鹽酸+適量專用緩蝕劑+適量氟化鈉+適量消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時間6小時。管內(nèi)壁垢量無明顯減少，仍有大量硬質(zhì)水垢。
試驗方案2：煮爐轉(zhuǎn)型采用0.8%碳酸鈉+1.0%氫氧化鈉+適量EDTMP+適量濕潤劑，100℃、流速0.2m/s，煮爐時間20小時后，采用6%鹽酸+0.5%專用緩蝕劑+300mg/L氟化鈉+50mg/L消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時間6小時。管內(nèi)垢被去除了約0.7～0.8mm。
3.2試驗結(jié)論及工藝選擇
從試驗方案的結(jié)果看出，直接采用酸洗，不能有效去除硬質(zhì)垢類，通過煮爐轉(zhuǎn)型后再進行酸洗，緩蝕劑性能、清洗腐蝕速率和總量、清洗效果均符合要求，且清洗過程未對基體金屬造成損害。
根據(jù)小型試驗的結(jié)果分析確定，本次清洗方式采用先煮爐轉(zhuǎn)型再酸洗的多次循環(huán)工藝，煮爐轉(zhuǎn)型采用碳酸鈉+氫氧化鈉+助劑，根據(jù)垢量，煮爐時間24小時，煮爐結(jié)束后，再采用鹽酸+專用緩蝕劑+氟化鈉+消泡劑進行酸洗，最后做鈍化處理。
4化學(xué)酸洗工藝與操作
4.1化學(xué)清洗參數(shù)
4.1.1HCl清洗參數(shù)
HCl緩蝕劑：0.4～0.5%；HCl濃度：4～6%；增潤劑：300mg/L；消泡劑：50mg/L
氟化鈉：0.05%；溫度：50～60℃；清洗流速：0.15～0.2m/s；時間：6小時。
4.1.2水沖洗
排水電導(dǎo)率：＜50μs/cm、含鐵量：＜50mg/L、pH：4～4.5、沖洗流速:0.2～0.5m/s。
5.1.3漂洗
檸檬酸緩蝕劑： 0.1%；檸檬酸濃度：0.15～0.3%；pH：3.5～4（用氨水調(diào)節(jié)）；溫度：70～90℃；時間：2小時；結(jié)束后含鐵量：＜300mg/L。
4.1.4鈍化處理
丙酮肟：500～800mg/L；pH：≥10.5（用氨水調(diào)節(jié)）；溫度：90～95℃；時間：24小時。
4.2化學(xué)清洗系統(tǒng)的連接與要求
4.2.1汽包頂部設(shè)置排氫氣、二氧化碳氣體管至室外安全處。
4.2.2臨時系統(tǒng)管路、閥門及附件按圖1進行安裝。
4.2.3汽包液位計不參加化學(xué)清洗，須進行隔離，用DN20硬透明塑料管接至汽包底部儀表管用于汽包臨時液位計，硬透明塑料管豎直向上延伸，投入工業(yè)電視監(jiān)視汽包液位；或采用翻板液位計進行監(jiān)視。
4.2.4對監(jiān)視管道的安裝見圖2所示。
圖2監(jiān)視管道安裝圖
4.2.5臨時系統(tǒng)的安裝必須保證牢固可靠，充分考慮熱膨脹并設(shè)放水點。
4.3化學(xué)清洗準備工作
4.3.1清洗設(shè)備準備
配兩臺化學(xué)清洗泵、卸酸泵、40m3清洗箱和 60m3中和箱各一個。
4.3.2腐蝕指示片準備
準備表面光潔的20G 2片，試片要做去應(yīng)力處理。
4.4化學(xué)清洗步驟
4.4.1酸洗
建立清洗系統(tǒng)平衡，控制汽包液位盡量高液位(＋50mm)，微開清洗循環(huán)門，各容器水位穩(wěn)定后，用自吸泵加入定量緩蝕劑，人工加入增潤劑、消泡劑，循環(huán)均勻，用卸酸泵抽取鹽酸至清洗箱，加藥過程中控制清洗系統(tǒng)進酸濃度不超過10%，當(dāng)進、回酸濃度差不大于1.5%且進酸濃度大于5%時，酸洗計時開始，并在清洗箱內(nèi)掛腐蝕試片，控制酸洗溫度50～60℃，酸洗時間為6h，酸洗終點以酸濃度及鐵離子濃度穩(wěn)定、監(jiān)視管洗凈度共同確定。清洗中根據(jù)三價鐵離子濃度補加還原劑，控制三價鐵離子濃度不大于300mg/L。
4.4.2廢液處理
化學(xué)清洗排放廢液進行生石灰中和處理，當(dāng)排水pH達到GB8978-1996《污水綜合排放標準》的二級標準后，最終排放。
4.4.3酸洗期間化驗項目見表4。
表4 化驗項目與時間安排
階段 項目 測定項目 分析間隔時間 備注
爐本體酸洗 水沖洗
保護液
酸洗
水沖洗
漂洗
鈍化 濁度（目測）
pH
HCl%、Fe2+、Fe3+、溫度
pH值、Fe2+、Fe3+
pH值、總鐵
pH值、溫度 隨時
隨時
上酸時5min
15min
30min
30min
均勻后改為30min
沖洗3小時后
穩(wěn)定后改為60min
5 結(jié)語
通過小型試驗結(jié)果的方案對比，以技術(shù)可行性為必要條件，兼顧經(jīng)濟性、安全環(huán)保等要求，采用先煮爐轉(zhuǎn)型再酸洗、鈍化的多次循環(huán)工藝，取得了滿意的效果。實測結(jié)果表明除垢率達99%，腐蝕總量13g/m2。但同時須指出該鍋爐正常的酸洗周期應(yīng)在10～12年[2]，本次酸洗周期只有6年，說明給水水質(zhì)不滿足鍋爐用水要求，必須加強運行中水質(zhì)監(jiān)測管理。
參考文獻
1 DL/T 246-2006 化學(xué)監(jiān)督導(dǎo)則
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，同其他學(xué)科教學(xué)一樣，教師課前認真?zhèn)湔n是優(yōu)化初中信息技術(shù)課教學(xué)效果的前提，信息技術(shù)學(xué)科教師的備課雖有自己的學(xué)科特點，但與其他科目也有不少相通之處，筆者認為初中信息技術(shù)課教師的備課應(yīng)從以下幾個方面做起。
1.精心準備硬件軟件和豐富教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)效果
2.課前認真吃透教材，把握每課教學(xué)精髓
3.備學(xué)生，做到有的放矢，突出實效
4.備教法學(xué)法，做到好中選優(yōu)
二、注重有效組織教學(xué)，建構(gòu)合理有效的教學(xué)模式是優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)效果的關(guān)鍵
1.高度重視課堂教學(xué)的有效組織，倡導(dǎo)情感教育
初中信息技術(shù)課教學(xué)大部分是上機實踐操作，教學(xué)組織與其他學(xué)科存在明顯的差別，作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師對課堂的組織與學(xué)生的管理負有不可推卸的責(zé)任。因此，筆者倡導(dǎo)信息技術(shù)教師要注重對學(xué)生進行情感教育，在教學(xué)中，教師處理事情的方法得當(dāng)、語言得體是建立師生情誼，消除學(xué)生對立情緒的關(guān)鍵。
2.創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
研究發(fā)現(xiàn)：每節(jié)課的前十幾分鐘，初中學(xué)生情緒高昂，注意力集中，如果教師能抓住這個有利時機，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過作品的演示導(dǎo)入課堂內(nèi)容，起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用，就能觸動學(xué)生心弦，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力集中起來。
三、注重教學(xué)反思，善于整合教學(xué)資源、拓展教研渠道是提高信息技術(shù)課堂教學(xué)效率的有益補充
1.從初中入學(xué)時，就存在著兩極分化的端倪。進入初中，學(xué)生生源由不同的幾所學(xué)校構(gòu)成，但由于幾所學(xué)校辦學(xué)水平、師資力量和學(xué)生、家長重視程度的不同，導(dǎo)致小學(xué)的英語教學(xué)水平參差不齊，所以，兩極分化從入學(xué)時就有萌芽。
2.心理方面。12～15歲的初中生是從兒童期（幼稚期）向青年期（成熟期）發(fā)展的過渡時期。到了初中二年級后，學(xué)生在心理上表現(xiàn)出半幼稚、半成熟的狀態(tài)。他們的性格極不穩(wěn)定，他們自我意識強烈，自尊心強，不再對老師的教育唯命是從，時有違背，常表現(xiàn)出逆反心理，同時單一陳舊的教學(xué)方法已提不起他們的興趣。
3.學(xué)科門類不斷增加，內(nèi)容不斷加深，學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)加重。學(xué)生升到初中后，學(xué)科比小學(xué)增加了，學(xué)生升到初二年級后，增加了物理學(xué)科，升到初中三年級后，增加了化學(xué)學(xué)科。以八年級為例，學(xué)生共要學(xué)習(xí)八門不同的課程，每天至少會見到五位不同的授課老師，并且語文、數(shù)學(xué)、英語三門主科內(nèi)容增加、難度加深、要求
提高。
4.部分教師的教學(xué)方法不當(dāng)。教師的教學(xué)方法如何是是否造成兩極分化的關(guān)鍵所在。章兼中教授曾明確指出：“英語教學(xué)質(zhì)量的高低取決于教師和學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等諸多因素綜合作用的結(jié)果?！庇械慕處熃逃椒▎我?，簡單粗暴、還不時諷刺挖苦。這樣，就形成了一種相互對抗的師生關(guān)系。學(xué)生對學(xué)習(xí)對象的感覺，直接會影響其學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)生一旦對授課教師產(chǎn)生厭惡心理，那將是英語教學(xué)“危機”的開始，也將是兩極分化的“顯形”之時。
二、解決學(xué)生兩極分化的一些對策
一般說來，絕大部分學(xué)生出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，并不是由于智力因素造成的，非智力因素起至關(guān)重要的作用。所以，從初中開始階段就應(yīng)該防止兩極分化現(xiàn)象的出現(xiàn)：
1.做好初一年級英語的起始教學(xué)，應(yīng)特別注重音標教學(xué)。音標教學(xué)是英語學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，它是單詞學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對于聽、說、讀的能力都有極其重要的意義。實踐證明，初一打好了音標基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語變得很輕松，背單詞，這個苦差事，在音標基礎(chǔ)強大的同學(xué)眼里，簡單的不值一提。
2.教會學(xué)法，培養(yǎng)習(xí)慣?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”教給學(xué)生如何預(yù)習(xí)、聽課和復(fù)習(xí)，才是良策。許多學(xué)生明白這個道理，卻不愿意去做，究其原因主要是缺乏學(xué)習(xí)毅力，教師的不斷敦促，必不可少。
針對當(dāng)前初中語文教學(xué)應(yīng)試傾向嚴重、教學(xué)模式單一的現(xiàn)狀，筆者與所在學(xué)校教研組開展了“初中語文素質(zhì)化教學(xué)研究”的專題研究，重點針對當(dāng)前語文教學(xué)中存在的一些不足開展分析，并進行針對性改進，以期實現(xiàn)知識性、能力性目標的同步實現(xiàn)，促進學(xué)生語文素養(yǎng)提升。
一、開展課題研究的背景
隨著新課程改革的不斷深入，初中語文教學(xué)教學(xué)活動也呈現(xiàn)出勃勃生機，許多優(yōu)秀的教研成果得到了推廣與運用，師生關(guān)系更加和諧，教學(xué)手段更加生動，教學(xué)模式更加自主，教學(xué)空間更加拓展。但是在教學(xué)中，也存在著部分語文教師對新課程理念領(lǐng)悟不夠深刻的現(xiàn)象，教學(xué)活動始終抱著老一套，墨守陳規(guī)，影響了教學(xué)活動有效性提升，本課題主要就是針對這些狀況開展研究與分析。當(dāng)前，部分教師在初中語文教學(xué)中出現(xiàn)的不和諧狀況主要有以下幾種。
1.師生關(guān)系不夠和諧。部分教師在語文教學(xué)中，對師生關(guān)系關(guān)注度不夠，認為師生之間單純就是知識傳授的關(guān)系，教師只要將教材中要求講解的內(nèi)容傳授完畢就行了。其實，教師面對的初中生是處于青春期的特殊發(fā)展時期青少年，心理發(fā)展具有較大的特殊性，對于師生關(guān)系融洽程度具有較強的敏感性，融洽的師生關(guān)系有利于促進學(xué)生更加積極地投入到語文學(xué)習(xí)活動之中，這種淡漠的師生關(guān)系不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，對于提升初中語文教學(xué)素質(zhì)化程度、提升學(xué)生主體地位和提升教學(xué)成效，會產(chǎn)生消極影響。
2.教學(xué)手段陳舊落后。在教育現(xiàn)代化進程不斷加快的今天，大部分教師已經(jīng)具備了現(xiàn)代教學(xué)手段的熟練掌握能力，但是部分教師在語文教學(xué)中對現(xiàn)代信息教學(xué)手段掌方面對多媒體教學(xué)握與運用能力不強，一方面自身技能方面有待于進一步提高，另一手段的作用認識不夠全面，對于多媒體手段促進初中語文教學(xué)的重要作用不夠深入了解，導(dǎo)致部分教師在語文教學(xué)中對多媒體教學(xué)手段運用不夠廣泛。
3.教學(xué)模式枯燥單一。長期以來形成的應(yīng)試教學(xué)模式還在一定程度上影響著語文教師，部分教師還是將單向灌輸?shù)哪Ｊ阶鳛檎Z文課堂教學(xué)主要形式，教師充當(dāng)了整個教學(xué)活動的主角，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中被動地接受教師的講解，主動思維探究程度不高，對于教學(xué)活動的參與成效較低，在語文學(xué)習(xí)中沒有能夠?qū)崿F(xiàn)較強的自主學(xué)習(xí)能力。在這種枯燥單一的語文教學(xué)模式下，容易造成學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“高分低能”，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
4.教學(xué)空間過于狹隘。部分語文教師將語文教學(xué)的著力點全部放在了課堂教學(xué)之中，對于課外活動的作用發(fā)揮不夠明顯，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好、促進語文素養(yǎng)提升等方面整合資源力度不大。狹隘的教學(xué)空間，不利于構(gòu)建立體化的教學(xué)模式，同時也降低了學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，難以形成語文教育教學(xué)活動的合力。
二、實施課題研究的措施
在課題研究中，筆者主要針對當(dāng)前初中語文教育教學(xué)中存在的不足之處，開展針對性改進，從建立和諧師生關(guān)系、運用現(xiàn)代教學(xué)手段、優(yōu)化探究教學(xué)過程以及拓展課外活動空間等方面入手，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教育理念，不斷拓展語文教學(xué)空間，提升教育教學(xué)成效。
1.建立新型師生關(guān)系，營造良好學(xué)習(xí)氛圍。在初中語文教學(xué)工作中，筆者注重于學(xué)生之間建立起和諧的關(guān)系，發(fā)揮積極情感因素促進教育教學(xué)工作的效用。首先，筆者堅持做到傾心聽取學(xué)生的意見和建議，在教學(xué)活動之余，深入到學(xué)生中間開展交流活動，以溫和的態(tài)度向?qū)W生了解對語文教學(xué)活動的看法，以及聽取學(xué)生對教育教學(xué)活動的建議，將其中具有價值的內(nèi)容融合到教育教學(xué)工作設(shè)計之中，提高教學(xué)動的科學(xué)性。其次，筆者在教學(xué)中注重激勵學(xué)生，多給予學(xué)生積極的教學(xué)評價，多表揚激勵，不諷刺挖苦，即使面對成績較為滯后的后進生，也充滿愛心地對待學(xué)生，給予他們關(guān)懷的愛心，在學(xué)生心中產(chǎn)生積極的情感因素，更加投入到教學(xué)活動之中。此外，筆者還經(jīng)常利用課余時間幫助學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，并鼓勵優(yōu)秀生與他們結(jié)成幫扶對子，在班級營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
2.發(fā)揮電教媒體作用，提升教學(xué)生動程度。多媒體的有效使用可以提高教學(xué)活動的生動性，為了突破以往教學(xué)手段單一枯燥而造成的教學(xué)成效低下問題，筆者在教學(xué)中充分發(fā)揮了多媒體的作用。首先，在教學(xué)信息補充完善方面發(fā)揮了積極作用，將一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)信息采取影音展示的方式表現(xiàn)出來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)容量，有效提升了生動程度。例如，在教學(xué)一些相對枯燥的說明文內(nèi)容時，筆者以紀錄片、專題片等豐富的教學(xué)視頻來增加學(xué)生的感知經(jīng)驗，更加形象直觀地了解教學(xué)內(nèi)容。另外，在教學(xué)情境的營造方面，筆者也充分發(fā)揮了多媒體教學(xué)手段的作用，采取音樂烘托、配樂朗誦等形式，創(chuàng)設(shè)身臨其境的教學(xué)效果，有效提升了教學(xué)活動素質(zhì)化程度。
通過課堂觀察與課下訪談，筆者得知，基礎(chǔ)化學(xué)實驗課程的開展的成功與否，取決于很多方面，諸如：實驗之前的預(yù)習(xí)，實驗過程當(dāng)中操作熟練程度、數(shù)據(jù)記錄準確度以及對實驗認真程度，實驗結(jié)束后對數(shù)據(jù)結(jié)果的分析和實驗報告的書寫等等。過程和結(jié)果固然重要，但就筆者認為，其中最為重要的應(yīng)該是實驗預(yù)習(xí)。
一、基礎(chǔ)化學(xué)實驗預(yù)習(xí)存在的問題
高?；瘜W(xué)基礎(chǔ)實驗課程是一門十分重要的課程，但是通過文獻研究發(fā)現(xiàn)，高校基礎(chǔ)化學(xué)實驗存在著諸多的問題，如：基礎(chǔ)化學(xué)實驗課程不完善，課程考核評價機制不靈活，實驗室的開放程度不夠，實驗技術(shù)隊伍整體水平不高等等。學(xué)生則是不以為然，疲于應(yīng)付。實驗課時，按照實驗指導(dǎo)書上步驟操作一邊了之，每次都是只帶著課本聽老師在實驗課堂上的講解，再“照葫蘆畫瓢”。這樣忽視課前實驗預(yù)習(xí)的后果就是部分學(xué)生在實驗的時候盲目動手，浪費試劑，損壞儀器，甚至釀成事故，失去了實驗的意義。
傳統(tǒng)的基礎(chǔ)化學(xué)實驗課前預(yù)習(xí)的方式，一般為閱讀實驗教材后書寫實驗預(yù)習(xí)報告的形式，然后在實驗課前由教師講授實驗，雖然在一定程度上避免了前面提到的問題，但是有些問題還是無法解決：
1.為了完成教師布置的任務(wù)而抄寫教材或?qū)嶒炛笇?dǎo)書，學(xué)生并沒有認真閱讀、理解；2.實驗時間延長，導(dǎo)致教師的教學(xué)任務(wù)無法完成；3.學(xué)生未完成實驗恣意編造數(shù)據(jù)或抄襲他人實驗數(shù)據(jù)，助長不良學(xué)風(fēng)。
二、E-Learning在基礎(chǔ)化學(xué)實驗預(yù)習(xí)中的優(yōu)勢
所謂e-Learning，簡單的說就是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)或者說是在線學(xué)習(xí)，學(xué)生通過教育互聯(lián)網(wǎng)平臺，獲取平臺上提供的資源，進行自主學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。
E-Learning與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)資源組織上有很大的不同。與以往的印刷的紙質(zhì)課程相比，e-Learning課程當(dāng)中可以插入文字、圖片、聲音、視頻、動畫等等多媒體元素，更能夠方便的導(dǎo)入符合SCORM標準的課件，學(xué)生能夠直觀地了解和掌握在實驗操作中的重點難點，其中添加的交互功能，更能體驗動手操作帶來的真實感，同時課件中每一部分的學(xué)習(xí)耗時，達標程度都可以被LMS所記錄。但是在目前，交互式課件比較流行的制作工具為Flash、Authorware，在交互方面均涉及編程操作，對于非計算機專業(yè)的教師來說或是沒有受過專業(yè)培訓(xùn)的教師來說，開發(fā)出功能完善的課件，相對比較困難。隨著e-Learning的發(fā)展，快速課件正在廣泛普及，與傳統(tǒng)的交互式課件相比，具有開發(fā)周期短、開發(fā)工具簡單易學(xué)、可移植性強等優(yōu)點。
E-Learning不僅在基礎(chǔ)化學(xué)實驗的學(xué)習(xí)資源組織上有優(yōu)勢，而且在學(xué)習(xí)績效管理上同樣有著巨大的優(yōu)勢。Moodle、Dokeos、eFront等都是非常出色的學(xué)習(xí)管理平臺，它們都有以下幾個共同的特點：
1.界面簡潔美觀，方便實用。系統(tǒng)的操作界面采用圖形化模式，教師和學(xué)生不必專門學(xué)習(xí)太多的計算機基礎(chǔ)知識就能上手操作。具有風(fēng)格多樣的主題模版，簡潔美觀，更好的讓學(xué)生的把注意力集中在課程上，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.功能強大，管理簡單。平臺具有課程集成編輯環(huán)境，支持多媒體文件插入，同時具有作業(yè)提交，在線組卷、考試，自動評分功能，讓教師實時掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進度，學(xué)習(xí)質(zhì)量；平臺還具有論壇、在線聊天、群組互動、發(fā)起投票、調(diào)查問卷等功能，使得整個網(wǎng)絡(luò)課堂活躍起來。
3.符合SCORM標準，使得課程的變得更加輕松。使得網(wǎng)絡(luò)課程不再死板，而是實現(xiàn)了真正的人機互動。同時，SCORM標準的課件可以記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的路線軌跡，及時反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，讓教師對學(xué)生課程掌握的情況了如指掌。
三、使用E-Learning的基礎(chǔ)化學(xué)實驗預(yù)習(xí)方式
基于LMS強大的功能和符合SCORM標準的課件的優(yōu)勢，結(jié)合基礎(chǔ)化學(xué)實驗課程的特點與學(xué)?，F(xiàn)有條件，筆者打算按照以下四個步驟對基礎(chǔ)化學(xué)實驗課程的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)進行改進。
1.前測，選擇合適的課程材料。學(xué)生在實驗前一天登錄LMS，選擇實驗預(yù)習(xí)課程進行前測，如實驗?zāi)康?，儀器、藥品的選擇，實驗的大體流程的排序等等。LMS則判斷學(xué)生是否掌握了這些基本知識，如果低于合格線，則學(xué)生需要學(xué)習(xí)本實驗中的基本操作指導(dǎo)，然后才能進行下一步的預(yù)習(xí)。
2.觀看實驗過程視頻錄像。錄像中包含實驗操作中的重點、難點部分，通過視頻剪輯的方式展現(xiàn)出來。演示視頻可以是老師的操作錄像，也可以是在本院系“化學(xué)實驗技能大賽”中獲獎學(xué)生的操作錄像。這樣做的好處一是讓學(xué)生感受到一種親切感，身邊的同學(xué)在視頻當(dāng)中作為演示者更能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；二是在學(xué)生中間形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生參加實驗大賽，獲得“上鏡”的機會，從而真正提高學(xué)生的實驗操作水平。
3.使用交互式課件模擬操作。由教師制作出交互式的實驗軟件，內(nèi)容包括本次實驗的儀器選擇、組裝，試劑的用量、配置，應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象等等。讓學(xué)生在虛擬的實驗室里對整個實驗進行一邊操作，強化學(xué)生對實驗步驟的記憶，達到增強預(yù)習(xí)效果的目的。
4.后測，查缺補漏。進行完所有的課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生要進行后測環(huán)節(jié)，題目內(nèi)容包括實驗?zāi)康?、?nèi)容、步驟、數(shù)據(jù)記錄、數(shù)據(jù)整理、形成報告等等。LMS會將分數(shù)及正確答案顯示出來，錯誤題目的旁邊會有跳轉(zhuǎn)到所在章節(jié)的鏈接，學(xué)習(xí)后選擇了正確的答案就算完成了本課程的預(yù)習(xí)。
四、結(jié)語
總之，如果學(xué)生未完成課前的預(yù)習(xí)就進入實驗室進行實驗，不僅沒有足夠的時間思考有關(guān)問題，也使得實驗過程處于忙亂之中，浪費了大量的實驗試劑和耗材，造成不必要的浪費。利用LMS與快速課件結(jié)合的方法，提高了課程的管理效率，同時也提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與探究能力，可謂是一舉兩得。
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