序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇鮑叔牙與管仲典故范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

人生亦是如此，我們奔波在坎坷的人生旅途中，如果沒(méi)有好的朋友相扶相持，怎能不停地前進(jìn)，取得成功？所以，對(duì)待朋友，我們要給予信任，與真誠(chéng)。

三國(guó)時(shí)候的劉備，便有一個(gè)著名的，"三顧茅廬“的典故， 想必大家都耳熟能詳。

當(dāng)時(shí)劉備與諸葛亮并未相識(shí)，只是因?yàn)閯e人的引薦，劉備便已認(rèn)定了諸葛亮，能夠幫他成就霸業(yè)。所以才三顧茅廬請(qǐng)諸葛，最終，諸葛亮因?yàn)閯涞恼嬲\(chéng)而打動(dòng)，從此離開(kāi)了臥龍崗，與劉備共赴千秋霸業(yè)之路。

劉備與諸葛亮雖是君臣關(guān)系，實(shí)則更是好朋友，是千古知音，諸葛亮對(duì)劉備忠心無(wú)二，真心輔佐，使劉備稱霸一方，建立了蜀國(guó)。

劉備臨終前，將大業(yè)托付的，仍是他最信任的諸葛亮。劉備與諸葛亮的典故成為美談，千古流芳。

同樣是對(duì)于朋友，形成鮮明對(duì)比的，還有劉邦與項(xiàng)羽。說(shuō)起楚霸王項(xiàng)羽，的確千古難遇德才兼?zhèn)涞娜瞬拧５珔s因?yàn)樗淖载?fù)，最終以烏江自刎而悲慘的結(jié)局。

造成這些原因的，主要來(lái)自于他的性格，項(xiàng)羽為人多慮，又自恃其高，對(duì)誰(shuí)都缺乏信任，也不肯采賢鈉士，即使對(duì)他最好的朋友范增，也總是疑慮重重，沒(méi)有多少信任。最終敗于劉邦之手，鑄就了蕩氣回腸的悲慘詩(shī)篇。

反觀劉邦，他與項(xiàng)羽就截然不同，劉邦對(duì)軍師于芳百般信任，讓他運(yùn)籌帷幄于兵營(yíng)帳房之中，最終決勝于千里之外。信任好朋友蕭何，讓他撫百姓，給饋餉，不絕糧道。信任韓信，讓他統(tǒng)領(lǐng)百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取......此三人者，皆人杰也，吾用之，所以擒藉者，大業(yè)終成也。

沒(méi)錯(cuò)，對(duì)待朋友，要坦誠(chéng)，要真心，即使他有過(guò)錯(cuò)，也不能就此徹底否認(rèn)他的優(yōu)點(diǎn)。

篇2

要容人之短。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一般來(lái)看，越是在一個(gè)方面有突出才能的人，往往在另一個(gè)方面的缺點(diǎn)也越明顯。人的短處是客觀存在的，容不得別人的短處勢(shì)必難以成事。從“鮑管分金”的故事中可以看到容人之短的高雅量。春秋時(shí)期，鮑叔牙與管仲合伙做生意，鮑叔牙本錢(qián)出得多，管仲出得少，但在分配時(shí)卻總是管仲多要，鮑叔牙少要。鮑叔牙并沒(méi)有覺(jué)得管仲貪財(cái)，而認(rèn)為管仲家里窮，多分點(diǎn)沒(méi)關(guān)系。后來(lái)鮑叔牙還把管仲推薦給齊桓公，輔佐其成就霸業(yè)，管仲也因此成為著名的政治家。

要容人個(gè)性。由于人們的社會(huì)出身、經(jīng)歷、文化程度和思想修養(yǎng)各不相同，所以人的性格各異。因此從容人根本上來(lái)說(shuō)，就是能夠接納各種不同性格的人，這不僅是一種道德修養(yǎng)，也是一門(mén)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。具有容人個(gè)性，才能善于團(tuán)結(jié)不同個(gè)性的人共同協(xié)調(diào)工作，從而充分發(fā)揮個(gè)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)事業(yè)的不斷發(fā)展壯大。

篇3

明朝?0分。

宋朝?1分。

唐朝?2分：

漢朝?3分，接近答案了。

正確答案是：春秋戰(zhàn)國(guó)，也就是東周時(shí)期。

為什么這樣說(shuō)?細(xì)讀春秋歷史就知道了。

如果沒(méi)有春秋，你可能不知道自己姓什么，因?yàn)橹袊?guó)一半以上的姓氏都在春秋形成。翻翻《百家姓》，就明白有多少個(gè)姓氏的老祖宗是春秋人。沒(méi)有春秋，就沒(méi)有百家姓。周武王分封列國(guó)的時(shí)候，天下人還比較原始，也不注重姓名權(quán)，因?yàn)闆](méi)有什么財(cái)產(chǎn)可以繼承，叫阿貓阿狗或零零七零零八都行，名字無(wú)非就是個(gè)代號(hào)。進(jìn)入東周以后，社會(huì)積累了些財(cái)富，人民的腰包也鼓起來(lái)了，需要有個(gè)正式姓名來(lái)確立自己的身份了。許多當(dāng)初沒(méi)有姓的人，就以自己所在國(guó)家的國(guó)名為姓，比如周吳鄭宋韓趙魏陳蔡齊楚，除了當(dāng)時(shí)的貴族，絕大多數(shù)的老百姓都采用這種模式認(rèn)祖歸宗。

如果沒(méi)有春秋，你可能不知道自己的祖師爺是誰(shuí)，因?yàn)橹袊?guó)一半以上行業(yè)的祖師爺來(lái)自春秋。魯班是木匠的祖師爺，這一點(diǎn)人人都知道。還有呢?飯店的祖師爺、讀書(shū)人的祖師爺、廚師的祖師爺、鹽販子(商人)的祖師爺?shù)鹊龋瓉?lái)都是來(lái)自春秋，

如果沒(méi)有春秋，我們不知道幾千年來(lái)該讀什么書(shū)，我們也不知道禮義廉恥是什么意思，因?yàn)榭鬃觼?lái)自春秋，

如果沒(méi)有春秋，我們就不知道清靜無(wú)為是什么意思，同樣也沒(méi)有《道德經(jīng)》，因?yàn)槔献邮谴呵锶恕?/p>

如果沒(méi)有春秋，我們也不知道法治是什么意思，因?yàn)榉业氖甲婀茏邮谴呵锶恕?/p>

如果沒(méi)有春秋，我們就不知道怎樣帶兵勝仗，因?yàn)椤秾O子兵法》的作者孫武就是春秋人。

如果沒(méi)有春秋，我們寫(xiě)文章就不會(huì)生動(dòng)，因?yàn)槎喟氲某烧Z(yǔ)和典故來(lái)自春秋故事。

好像，如果沒(méi)有春秋，就沒(méi)有現(xiàn)在的中華文明。這不是危言聳聽(tīng)，這是事實(shí)。

幾千年來(lái)，我們不就是在春秋祖先們的蔭庇下過(guò)來(lái)的嗎?春秋諸子百家為我們寫(xiě)好了各類(lèi)劇本，我們的祖祖輩輩兩千多年來(lái)一直在老老實(shí)實(shí)地按腳本生活，其間只有幾次小的改動(dòng)，修改人分別是董仲舒、程子朱子等人。

我們一向輕視春秋那段偉大的歷史，一直認(rèn)為那是一段混亂的歷史，其實(shí)春秋時(shí)期才是中華文明的奠基時(shí)期，從某種意義上說(shuō)也是中華文明的成熟時(shí)期，給我們留下了中華歷史上最輝煌的遺產(chǎn)。

只有了解了春秋，你才能知道祖先們有多么偉大，他們的偉大，絕對(duì)超越你的想象。當(dāng)然，也有人的荒唐，同樣超過(guò)你的想象。

在偉大的周公奠定了中華文明的基礎(chǔ)之后，春秋戰(zhàn)國(guó)作為一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的舞臺(tái)，給了無(wú)數(shù)英雄們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

從鄭莊公的忍到越王勾踐的忍，你可以發(fā)現(xiàn)中華民族的忍耐力是多么可貴：從管仲輔佐齊桓公稱霸到范蠡幫助越國(guó)滅吳，你能看到祖先們的治國(guó)之術(shù)：從老莊的“清靜無(wú)為”到孔孟的“四書(shū)五經(jīng)”，你能看到古人處世和治學(xué)的態(tài)度是多么的高明：從孫子兵法到商鞅變法，你又能看到國(guó)家富強(qiáng)的不同路徑。

春秋時(shí)期，爾虞我詐的國(guó)家關(guān)系與如今的國(guó)際形勢(shì)如此的接近，弱肉強(qiáng)食的諸侯吞并充滿了和暴力，秦晉之好背后的背信棄義，晉楚爭(zhēng)霸決戰(zhàn)中原時(shí)恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面絕不亞于此后的任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，名目繁多的“挾天子以令諸侯”、“一國(guó)兩制”、“南聯(lián)盟”等等都在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)。

當(dāng)然，還有自相殘殺的鄭國(guó)四兄弟、養(yǎng)鶴的衛(wèi)懿公、亂政的齊襄公、愚蠢的霸主宋襄公、野心家慶父等等反面人物。各形各色的人和事充斥著那個(gè)無(wú)限精彩的歷史舞臺(tái)。

春秋五霸，誰(shuí)是真正的霸主?齊桓公?晉文公?宋襄公?楚莊王?仁義、誠(chéng)信、武力，什么是稱霸天下的第一要素?春秋會(huì)告訴你。

春秋的精彩還在于它的真實(shí)，每個(gè)人真實(shí)的一面都得到真實(shí)的記錄，那時(shí)的史官是足以震懾國(guó)君的，不需要為誰(shuí)粉飾，不需要為誰(shuí)篡改歷史，這不像后來(lái)宋朝、明朝的史官，給后人留下了一大堆謎團(tuán)。

春秋時(shí)期，有內(nèi)戰(zhàn)，有外戰(zhàn)。兩百多年間，戰(zhàn)爭(zhēng)接近兩百次，消滅國(guó)家將近一百個(gè)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅考驗(yàn)了中華民族，也鍛煉了中華民族。那是中國(guó)對(duì)外擴(kuò)張最為猛烈的一個(gè)時(shí)期，齊國(guó)向東、晉國(guó)向北、楚國(guó)向南、秦國(guó)向西，四大強(qiáng)國(guó)的擴(kuò)張使得華夏版圖至少擴(kuò)大了一倍以上，奠定了中國(guó)今天龐大疆域的基礎(chǔ)。

我們多數(shù)人只知道中國(guó)有一個(gè)圣人，就是孔圣人。但是，春秋的歷史告訴你，孔圣人心目中的圣人是誰(shuí)?一個(gè)是周公，另一個(gè)是管仲?？追蜃邮菍?duì)的，與周公和管仲相比，他不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。

周公奠定了早期文明禮儀的基礎(chǔ)，以德治國(guó)、以法治國(guó)都從他那里開(kāi)始，政治上的無(wú)神論(政教分離)從他那里開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)制度的基礎(chǔ)是由他打下來(lái)的。而管仲將周公的思想發(fā)揚(yáng)光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等諸家的創(chuàng)始人，你現(xiàn)在可能不信，但是了解春秋之后，你不能不信。

什么是以人為本?什么是以民為天?什么是和諧社會(huì)?管仲都會(huì)告訴你。

不僅如此，管仲還告訴你什么是內(nèi)閣責(zé)任制，怎樣控制通貨膨脹，怎樣保護(hù)環(huán)境，怎樣實(shí)行義務(wù)教育，怎樣保護(hù)言論自由，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障和福利體系……

看到這里，你會(huì)感嘆，你會(huì)驚訝，那是因?yàn)槟阒皼](méi)有了解春秋。值得一提的是，這位圣人中的圣人是一個(gè)逃兵，是名副其實(shí)的“管跑跑”?？墒?，這無(wú)損于他的偉大。因?yàn)椋硗庖粋€(gè)也很偉大的人理解他的逃兵行為，這個(gè)偉人叫鮑叔牙。他們二人上演了歷史上最偉大的一段友誼――“管鮑之交”，那絕對(duì)可以令你感慨萬(wàn)分。

篇4

學(xué)習(xí)一首新詩(shī)詞我們要充分利用課下注釋?zhuān)私庀嚓P(guān)信息，為鑒賞詩(shī)詞打下基礎(chǔ)。一般作者生平介紹得不是很詳細(xì)，而要深刻理解詩(shī)詞的含義，我們就要了解作者所處的時(shí)代背景，主要是要掌握與詩(shī)詞有關(guān)的時(shí)代變化。這就需要我們多了解相關(guān)作者的生活經(jīng)歷和思想性格。如杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟?！倍鸥σ蛱帯鞍彩分畞y”時(shí)期，避亂時(shí)途經(jīng)丞相祠堂，特去祭拜。因此，詩(shī)中可見(jiàn)對(duì)諸葛亮的頌贊之情、悼惜之意，結(jié)合杜甫經(jīng)歷又可以從詩(shī)中感到隱隱的濟(jì)世之心。再如李煜的《浪淘沙》：“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間?！蹦咸坪笾骼铎鲜У袅私?，成為北宋的階下囚。因此，追想先前的榮華富貴，對(duì)比如今寒意不耐的凄涼處境，大有天上人間之感。一句“流水落花春去也”真是感傷之極。這也是至情之語(yǔ)！以上兩首詩(shī)詞，如果沒(méi)有了解作者生活經(jīng)歷和所處時(shí)代背景，就很難真正理解作者所抒寫(xiě)的思想情感。

二、平時(shí)多加積累，把握作者思想特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派

任何一位作家，他的作品都會(huì)帶上他獨(dú)特的思想性格，其創(chuàng)作風(fēng)格必然體現(xiàn)在其作品中。因此，把握作者思想特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派是詩(shī)詞鑒賞的要點(diǎn)。平時(shí)要對(duì)一些重要作家及其作品有所了解。如：屈原、曹操、陶淵明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“蘇辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于謙、龔自珍等等。讓我們先來(lái)看曹操的詩(shī)《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志?！边@是曹操北征烏桓凱旋而歸的途中所寫(xiě)的組詩(shī)《步出廈門(mén)行》之一首。聯(lián)系作者生平思想特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派，我們可見(jiàn)“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！本筒荒苤焕斫鉃椋簤勖L(zhǎng)短在天，可保養(yǎng)身體，心情舒暢，也可使人長(zhǎng)壽。聯(lián)系前面的詩(shī)句，我們就可以知道，原來(lái)曹操是在張揚(yáng)人的能力：千里馬和有志之士，要在有限的生命中創(chuàng)造功業(yè)，這樣便可延長(zhǎng)自己的生命。再看杜甫的《月夜》：“今夜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚始干?！甭?lián)系杜甫生平思想特點(diǎn)和詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格，可知本詩(shī)決不是“婉約”之詩(shī)。流離他鄉(xiāng)的愁苦，長(zhǎng)安的苦衷，盡寓于此。再聯(lián)系“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”，便可以明白“何時(shí)倚虛幌，雙照淚始干?！焙螄L不包含著“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的期盼和對(duì)家家能得以團(tuán)圓的祝愿呢？當(dāng)然，作家的思想和藝術(shù)風(fēng)格常常是多樣統(tǒng)一的。因此，在把握作者思想特點(diǎn)和詩(shī)詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派時(shí)，一定要注意其復(fù)雜性和多樣性。如陶淵明的詩(shī)恬淡自然，但也有“金剛怒目”式的詩(shī)篇。

三、學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)，理解把握詩(shī)詞的基本內(nèi)容

1、詩(shī)詞，尤其是格律詩(shī)，因?yàn)槭苎喉?、平仄、?duì)仗等要求的制約，有的字的字義往往是似而非，不像在散文中那樣確切。如杜甫《春望》：“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，只有白發(fā)搔更短的，哪來(lái)的白頭搔更短呢？因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是“平平平仄仄”，第一個(gè)字可以不論，第二字不能通融，必須是平聲，而“發(fā)”字恰是仄聲，那就只好用平聲的“頭”字來(lái)代替。李商隱《無(wú)題》“風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香”，只有桂花香，哪來(lái)的“桂葉香”！因?yàn)檫@一句按格律應(yīng)是“仄仄平平仄仄平”，一三五不論，二四六分明，這第六個(gè)字必須是仄聲，通融不得，那就只好以仄聲的“葉”字來(lái)頂替平聲的“花”字。了解了這點(diǎn)我們?cè)谧x詩(shī)詞時(shí)，對(duì)字義、詞義的理解，不能死摳字眼兒，需要聯(lián)系詩(shī)詞諸要素來(lái)“望文生義”。

2、白話文與文言文的語(yǔ)法有很多差別，詩(shī)詞的語(yǔ)法與文言文接近，但又有很大的差別。首先是省略。最常見(jiàn)的省略是姓名，在詩(shī)詞中往往把春秋時(shí)齊國(guó)的政治家、知心朋友管仲和鮑叔牙簡(jiǎn)稱為管鮑，把漢朝的史學(xué)家班固和司馬遷簡(jiǎn)稱為班馬，文學(xué)家揚(yáng)雄和司馬相如簡(jiǎn)稱為揚(yáng)馬，在愛(ài)情故事中又把司馬相如和卓文君簡(jiǎn)稱為司馬文君。其次是詩(shī)句中常常省略介詞、連接詞、動(dòng)詞、副詞、謂詞等。如王維《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流”，這兩句按常規(guī)語(yǔ)法應(yīng)是“明月照于松間，清泉流于石上”。這里省略了個(gè)“于”字，并且把動(dòng)詞的“照”、“流”，和賓詞的“松間”、“石上”換了個(gè)位置，也可算作倒裝句。這種省略比較容易理解，某些省略了動(dòng)詞、謂詞的句子就比較難理解。如崔顥《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”，這里“晴川歷歷”是一句，“芳草萋萋”是一句，“漢陽(yáng)樹(shù)”與“鸚鵡洲”則不成句子。但漢陽(yáng)樹(shù)和晴川，芳草和鸚鵡洲的關(guān)系卻表達(dá)出來(lái)了。因?yàn)榍绱v歷，所以漢陽(yáng)樹(shù)更看得清；因?yàn)榉疾葺螺拢喳W鵡洲更美。再次是在詩(shī)詞中，為了適應(yīng)聲律的要求，在不損害原意的原則下，詩(shī)人可以對(duì)語(yǔ)序做適當(dāng)?shù)淖儞Q。如杜甫《秋興》（第八首）：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，要認(rèn)為應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，那就錯(cuò)了?！跋愕尽?、“碧梧”放前，表示詩(shī)人所詠是香稻和碧梧，反是則所詠是鸚鵡和鳳凰，不合秋興題目。

3、弄通古語(yǔ)、典故。用古語(yǔ)、典故狀物、寫(xiě)景、傷時(shí)、感事、酬誼、抒情，是中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。讀一首詩(shī)或詞，若不把其中的古語(yǔ)、典故等原委弄明白，就不能理解全詩(shī)（詞）的含義，更談不上領(lǐng)略其意境和藝術(shù)構(gòu)思領(lǐng)會(huì)詩(shī)意。如辛棄疾《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。”這首詞中“八百里”在《晉書(shū) 王濟(jì)傳》中有牛名八百里，這里指牛，意思是八百里范圍內(nèi)的官兵都分到烤熟的牛肉，形容軍營(yíng)分布之廣。其中“的盧”指劉備在荊州遇險(xiǎn)，騎的盧一躍三丈過(guò)河脫離險(xiǎn)境，這里指馬像的盧那樣跑得飛快。如果不了解八百里這個(gè)典故，如果不了解的盧的傳說(shuō)，很難理解詞人在此要表達(dá)的意思，影響對(duì)詞的理解。

四、學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞基本方法，品味詞句、把握意象并進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)詞意境

詩(shī)是由意象構(gòu)成意境，再由意境體現(xiàn)詩(shī)情的。意象是詩(shī)的基礎(chǔ)，意境是詩(shī)的畫(huà)面，詩(shī)情是詩(shī)的內(nèi)涵。鑒賞一首詩(shī)必須從意象著手分析意境，再由意境感悟詩(shī)情?！耙庀笠饩吃?shī)情”是鑒賞古詩(shī)從局部到整體的合理流程，不可倒置。這一點(diǎn)應(yīng)是鑒賞古典詩(shī)詞的基本方法，也是鑒賞古典詩(shī)詞的基本能力。范仲淹有這樣的詞句：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。”（《蘇幕遮》）這里“云”是“碧云”，“葉”是“黃葉”，“煙”是“寒煙”。這些均是直接描述性的意象。而“秋色連波”將這些意象連在一起，構(gòu)成了一幅水天相映的秋景圖，一“寒”字更突出了秋天意境的寒涼。正是這種寒涼的意境引發(fā)詞人觸景生情，隨視線想到“更在斜陽(yáng)外”的“芳草”，即故鄉(xiāng)親人所居之處。遙不可見(jiàn)，多么無(wú)情！這正是“鄉(xiāng)魂”“旅思”的多情處。這里，隨詞人視線的轉(zhuǎn)移和心理空間的變化，“芳草”已是想象中的意象了。以上都是通過(guò)對(duì)詞句的品味，把握意象，領(lǐng)悟詩(shī)詞意境的。這正是古人鑒賞詩(shī)詞的基本方法和重要方法。

篇5

金蘭譜又稱“蘭譜”“盟約”“金蘭同契”等，是兩個(gè)或數(shù)個(gè)同輩的、沒(méi)有血緣關(guān)系的人，因情投意合，或?yàn)榱斯餐睦?，進(jìn)而結(jié)為一種近似親屬的關(guān)系，即異姓兄弟或姐妹，稱義結(jié)金蘭。民間俗稱“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“換貼”或“磕頭弟兄”。彼此以親情維系，亦友亦親，通常是友上加親，關(guān)系比一般的遠(yuǎn)親和一般的朋友更密切。結(jié)拜時(shí)通常都各序譜系，交換一種盟約性質(zhì)的文書(shū)作為憑證，即謂之“金蘭譜”或“蘭譜”（圖一）。

二、金蘭譜的特征

從筆者目前掌握的洛陽(yáng)地區(qū)的金蘭譜實(shí)物資料看，無(wú)論是清代、還是民國(guó)時(shí)期的金蘭譜，都具有一些相似的特征。

1、金蘭譜通常書(shū)寫(xiě)于紅紙上，書(shū)寫(xiě)完畢后折成信封大小數(shù)折，然后用紅紙封面，其上書(shū)寫(xiě)“蘭譜”“金蘭譜”或“金蘭同契”，此書(shū)譜統(tǒng)稱為“金蘭譜”，簡(jiǎn)稱“蘭譜”。

清代的金蘭譜多為紅紙或?qū)Ｓ眯殴{，通常為毛筆書(shū)寫(xiě)。民國(guó)后期出現(xiàn)了精美的印刷品蘭譜（圖二），結(jié)義者使用時(shí)只需填寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容即可，也見(jiàn)有用紅紙毛筆書(shū)寫(xiě)者。通常男的用大紅冊(cè)頁(yè)，女的用粉紅色冊(cè)頁(yè)，但女用金蘭譜印刷品市面上很難買(mǎi)到，故常以自繡單幅絲綢請(qǐng)人有關(guān)文字。

2、金蘭譜有一定的格式，一般由譜序、譜文和落款三部分組成。有的蘭譜較為簡(jiǎn)略，沒(méi)有譜序，僅直接書(shū)寫(xiě)結(jié)拜者各自情況和結(jié)義時(shí)間。以下就有譜序和無(wú)譜序的金蘭譜各舉一例。

例1：有譜序的金蘭譜（圖三）

金蘭譜

蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹(shù)之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開(kāi)列于左：

籍貫山圪塢

姓名戚象乾（仲庸）

年庚丁酉相，現(xiàn)年二十八歲，四月十七日

三代曾祖諱載湯，祖福慶，父貴卿

籍貫孫家灣

姓名李松延，字壽亭

年庚乙巳相，二十四歲，五月二十三日吉時(shí)生

三代曾祖諱性敏，祖新凝，父方茂

籍貫大槐樹(shù)

姓名馬紹周，字唐寶

年庚乙巳相，二十四歲，八月初一日

三代曾祖玉書(shū)，祖士杰，父廷棟

籍貫西寺莊

姓名韓景虞，字孝卿

年庚乙巳相，二十四歲，十二月二十九日

三代曾祖錫福，祖裕新，父雨三

籍貫孫家坡

姓名李開(kāi)科，字世則

年庚丁未相，二十二歲，十二月十三日

三代曾祖毓春，祖步云，父德庸

籍貫西蔡莊

姓名李榮生，名振拜

年庚巳酉相，二十歲，九月初一日

三代曾祖堂，祖天德，父文蔚

籍貫石橋鎮(zhèn)

姓名王振標(biāo)，字正則

年庚乙酉相，十一月十五日

三代曾祖宗周，祖作舟，父克紹

大中華民國(guó)十七年陰歷+一月十一日立盟書(shū)

例2.無(wú)譜序的金蘭鋪（圖四）

蘭譜

王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉時(shí)生，世居本村。

三代

曾祖百林

祖世喜

父 允和

母丁氏

胞兄景玉景宸景順

妻 宋氏

曉峰仁弟大人惠存

如兄王景佑頓首拜

光緒十二年九月初三日之吉

譜序多為固定內(nèi)容，由結(jié)義者書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容與印刷品大同小異，極盡辭藻華麗之能事。多引經(jīng)據(jù)典，以歷史上重友情、輕生死、以義相交的謙謙君子自勵(lì)，表達(dá)對(duì)古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠(chéng)之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。

譜文通常是將結(jié)義人員的名諱、排行、屬相、牛辰八字、年歲、籍貫、家庭住址、通訊地址、職業(yè)及其祖上三代（曾祖、祖父、父母）的姓名、出身、官事，以及配偶、兄弟、姊妹、子女的姓名等有關(guān)事項(xiàng)書(shū)寫(xiě)清楚。

結(jié)尾通常為結(jié)義的時(shí)間、地點(diǎn)，有的還綴有金蘭譜持有人的姓名、照片或指印。

3、金蘭譜的序文具有固定的格式及相似的內(nèi)容

在館藏的16份金蘭譜中，有9份有序文，其中3份為印刷品，均屬民國(guó)時(shí)期?，F(xiàn)將這9份金蘭譜的譜序序文抄錄原文如下：

其一：“蓋聞桃園弟兄三人三姓，結(jié)為手足之情義，共生死美情之方，古今稱為圣人也。今有吾兄弟十四人，雖不及古人之相交，但愿結(jié)為同心之好。雖不及古人之殊殆，不啻若一家人耳，則異姓視之如同胞人焉。余不多敘，居住姓名開(kāi)列于后?！?/p>

其二：“蓋聞朋友乃世界上之一大偉事。而為人人所不能少的。今吾等聚堂三月，貌雖異而心則契。性雖殊，而志則同。為砥礪道德、研究科學(xué)計(jì)，所以雖不敢效桃園之結(jié)義，亦竊慕荊樹(shù)之故事也。謹(jǐn)將吾友籍貫、姓名、三代、年賡開(kāi)列于左?！?/p>

其三：“夫塤篪葉奏兄弟固一本之親。而玉石資攻，朋友亦五倫之次。則應(yīng)求悉洽即骨肉無(wú)殊，何必五虎蜀龍。始兢門(mén)庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人偶合萍蹤，如親蘭臭，踵桃園之盛事，結(jié)契殷懷聯(lián)梓里，之通家訂盟有愿。從此衣冠展拜吾翁即是。若翁膠漆愈堅(jiān)，同志依然同氣齒年。歷敘腳色，兼詳各將楮墨，勿負(fù)笠車(chē)。旦誓?！?/p>

其四：“前有管鮑，后有雷陳。道義相晶，歷久常新。共和肇造，胞與從同。麗澤獲益，他山是攻。車(chē)笠雖異，金石永貞。著之于牒，申之以盟。雞鳴風(fēng)雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘。”

其五：“蓋聞室海琴書(shū)，樂(lè)知心之交集，床聯(lián)風(fēng)雨，常把酒以言歡，是以席地班荊，衷腸宜吐。他山攻玉，聲氣相通，每觀有序之雁行，時(shí)切附光于驥尾，源寶與思敏等。綸開(kāi)硯北，燭前西窗，或筆下縱橫，或理窺壹奧，青年握手。雷陳之高誼，共欽白水旌心；管鮑芳?jí)m宜步，停云落月；隔河山而不爽斯盟，歷歲月而各堅(jiān)其志，不以利名相傾軋，不以財(cái)?shù)露滖?，義結(jié)金蘭。在今日既神明對(duì)誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)。謹(jǐn)序?！?/p>

其六：“桃園結(jié)盟，義重如山，情同骨肉。至今流傳。我輩繼行前人之鑒，相交以誠(chéng)，手足一般，兄寬弟忍，宜做先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，?？帐癄€。吾儕衷心，有天可鑒?！?/p>

其七：“盟義重如山，情同骨肉，至今流傳我輩。繼行前人之鑒，相交以誠(chéng)，手足一般。兄寬弟忍，宜效先賢，互相扶助，共同患難。如松如竹，海空石爛。吾儕衷心可鑒?！?/p>

其八：“嘗聞二人同心，其利斷金。同氣相投，其臭如蘭。借助他山，攻已之瑕。守望相助，事業(yè)與共。此朋友之重，故與五倫之列者。今有同志二人心意相投，欲效車(chē)笠之盟而結(jié)桃園之義，雖非同胞而其情感則有過(guò)而無(wú)不及。僅以心香兩瓣，赤誠(chéng)一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉。其后若生三心二意，天鑒口口厭之。”

其九：“祝亭緊夫程生傾蓋宣尼，曾而t面以杼誠(chéng)謝，茫蘭梁武乃傾心而折節(jié)，詩(shī)歌伐木，易占斷金，知屈原之獨(dú)立，難支惠施之測(cè)有術(shù)矣。茲有共和啟運(yùn)大地交通，以平等之胸懷，為自由之結(jié)納文明。胄裔黃人盡是同胞，知識(shí)灌輸皙種都為良友。適葉武臣之?dāng)?shù)，幸締耐久之交，溯三代之淵源，何論貂珥敘一家之眷屬。并附蟬聯(lián)，從此濟(jì)困扶危，各盡云霄之高誼庶幾。海枯石爛，不忘天日之盟言。是為啟?！保ㄒ蛟崖癫槐妫输浳目赡苡姓`。）

從這9份序文可以看出，無(wú)論是清代的金蘭譜，還是民國(guó)時(shí)期的金蘭譜，其序文格式相似，一般都是先引經(jīng)據(jù)典，敘述歷史上生死之交、義結(jié)金蘭的史實(shí)，表達(dá)對(duì)古人結(jié)義交友賢行的傾慕之情和結(jié)盟的虔誠(chéng)之心，同時(shí)抒發(fā)同甘共苦、濟(jì)難救世的豪情壯志。這些金蘭譜序文一般都筆法洗練清新，行文起伏跌宕，情理闡述兼具。

三、金蘭譜中經(jīng)常涉及到的歷史人物與歷史用典

金蘭譜中的歷史人物與歷史典故，均體現(xiàn)于金蘭譜的序文之中。現(xiàn)將出現(xiàn)于這16份金蘭譜中的歷史人物與歷史用典擇其要詮釋如下，以期增進(jìn)對(duì)金蘭譜序文的了解。

1、雷陳：據(jù)《后漢書(shū)?八一陳重傳、雷義傳》，東漢雷義與陳重同郡為友，俱學(xué)魯詩(shī)、顏氏春秋。太守舉重孝廉，重以讓義，太守不允。刺史舉義茂才，義讓與重，刺史不聽(tīng)。義遂佯狂，被發(fā)而去。鄉(xiāng)里為之語(yǔ)日：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。”后因以雷陳比喻友好情篤。

2、管鮑：春秋齊管仲與鮑叔牙交情深厚?！妒酚?管仲傳》記載，仲嘗言：“生我者父母，知我者鮑子（鮑叔牙）也?！焙笠蚍Q知交友情為管鮑。

3、羊左：戰(zhàn)國(guó)羊角哀和左伯桃的合稱。相傳羊左為友，聞楚王招賢，同赴楚，道中遇雨雪，糧少衣薄，勢(shì)難俱生。伯討乃以衣食留給哀，自人空樹(shù)中死。哀至楚，為上卿，乃啟樹(shù)禮葬伯桃尸體。后世稱生死之交為羊左。

4、班荊：鋪荊于地而坐。《左傳-襄公二六年》：“伍舉奔鄰，將遂至?xí)x，聲子將如晉，遇之於鄭郊.班荊相與食，而言復(fù)故。”

5、白水旌信：《左傳?僖公二四年》：“及河，子犯以璧授公子日：‘臣負(fù)羈曳從君巡於天下，臣之罪多矣，臣猶知之而況君乎，請(qǐng)由此亡?！尤眨骸慌c舅氏同心之明，如此白水?！q《詩(shī)經(jīng)》云：“謂予不信，有如銑日”。后以白水為表示信守不移之詞。（（文選南朝梁劉孝標(biāo)峻廣絕交信》：“援青松以示心，指白水而旌信。”

6、車(chē)笠：晉周處《風(fēng)土記》：“越俗性率樸，初與人交有禮，封土壇，祭以雞犬，祝日：卿雖乘車(chē)我戴笠，后日相逢下車(chē)揖。我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！焙笏追Q不因貴賤而改變的好友為“車(chē)笠交”。

7、程生傾蓋宣尼：漢元始元年追謚孔子為褒成宣尼公。后因稱孔子為宣尼。孔子至郯遇程于途，傾蓋而語(yǔ)終日，甚相親焉。

8、桃園三結(jié)義：為一著名典故，是《三國(guó)演義》中的第一個(gè)故事。劉備、關(guān)羽、張飛在涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結(jié)為異姓兄弟。

9、烏牛白馬：《后漢書(shū)》：“劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義，白馬祭天，烏牛祭地?！?/p>

10、荊樹(shù)故事：《隋書(shū)》載，田真、田廣、田慶三兄弟重義，欲分財(cái)，堂前一株紫荊樹(shù)，議分三株。樹(shù)曉即憔悴，由是不復(fù)分，荊樹(shù)復(fù)茂。后以此故事比喻兄弟情誼深厚。

II、附驥尾：比喻憑借先輩或名人之后?！妒酚?伯夷傳》：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯?！绷怼段倪x漢王子淵四子講德論》云：“附驥尾則涉千里，攀鴻翱則翔四海?！焙蠖嘤脼橹t辭，借喻依附他人成名。金蘭譜中引用則系“同甘共苦”之意。

12、休戚相關(guān)：休，歡樂(lè)、吉慶；戚，悲哀、憂愁。彼此間的憂樂(lè)和禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)，形容彼此間的關(guān)系密切，利害一致?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》：“晉國(guó)有憂，未嘗不戚，有慶，未嘗不怡……為晉休戚，不背本也?！?/p>

13、雞鳴：樂(lè)府《相和歌》曲名，以首句：“雞鳴高樹(shù)顛”名篇，篇末云：“蟲(chóng)來(lái)嚙桃根，李樹(shù)代桃僵，樹(shù)木身相代，兄弟不相忘?！贝颂幭当磉_(dá)兄弟間同甘共苦、榮辱與共之意。

14、貂珥：原來(lái)指漢代宦官冠上插貂尾懸珥當(dāng)以為飾，后遂以貂珥比喻顯貴。此處系朋友之交當(dāng)不論貧賤富貴。

15、落月屋梁：比喻對(duì)朋友的懷念。出自杜甫《夢(mèng)李白》詩(shī)：“落月滿屋梁，猶疑照顏色?！?/p>

16、麗澤：《易經(jīng)?兌》：“麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！笔瑁蝴惇q連也，兩澤相連，潤(rùn)說(shuō)之盛，故日麗澤兌也?！苯栌髋笥阎g講習(xí)切磋。

17、雁行：《禮王制》：“父之齒隨行，兄之齒厲行，朋友不相逾?！毖孕值艹鲂?，弟在兄后，后因以為兄弟之稱。

18.塤篪：二者皆為樂(lè)器名。塤，土制；篪，竹制。這兩種樂(lè)器合奏起來(lái)，聲音和諧?！对?shī)經(jīng)?大雅?板》：“如塤如篪?！泵珎鳎骸叭鐗_如篪，言相和也?！薄盾鳂?lè)?樂(lè)論》：“塤篪翁博?！焙笠蛴脼橘澝佬值芎湍乐o。

19、停云落月：停云，晉陶潛《陶淵明文集》一書(shū)中有停云詩(shī)四首，自序稱“停云，思親友也”，后人多有效仿者，如明文徵明《停云館帖》、清李家瑞《停云閣詩(shī)話》皆取此意。

20、雞鳴風(fēng)雨：風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會(huì)里不乏有識(shí)之士。出自《詩(shī)經(jīng)-鄭風(fēng)?風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜?！?/p>

四、金蘭譜中所反映的義結(jié)金蘭社會(huì)風(fēng)俗

“金蘭之交”一詞出自于《漢書(shū).韓信傳》：“足下雖自以為與漢王為金石交，然終為漢王所擒矣?！北扔鹘磺橄窠鹗銏?jiān)固。故結(jié)拜關(guān)系又稱之為“金蘭之交”“義結(jié)金蘭”。“義結(jié)金蘭”后即用為結(jié)拜兄弟姐妹的代稱。民間義結(jié)金蘭的社會(huì)風(fēng)俗在金蘭譜中得到了全面而翔實(shí)的反映和體現(xiàn)。

l、義結(jié)金蘭社會(huì)風(fēng)俗的淵源流長(zhǎng)

義結(jié)金蘭是舊時(shí)漢族交際民俗，流行于全國(guó)各地，在民間起源甚早，其由來(lái)已久。

“金蘭”一詞和友情的關(guān)系，最早出自于（（周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭?！本褪钦f(shuō)二人相處，情趣相投，其關(guān)系象金子一樣堅(jiān)固，友誼象蘭花一樣芬芳。這說(shuō)明了結(jié)拜金蘭習(xí)俗的起源早至先秦時(shí)期。這種友好的關(guān)系發(fā)展下去，雙方便自然而然會(huì)提出在形式上將二者關(guān)系固定下來(lái)的要求。由于在人類(lèi)社會(huì)中，最親近不可破壞的關(guān)系便是同胞手足，于是便有結(jié)義兄弟、結(jié)義姊妹的做法。后世遂將朋友間情投意合、進(jìn)而結(jié)為異姓兄弟或姐妹的行為稱作義結(jié)金蘭。

據(jù)《太平御覽》卷四零七《行吳錄》的有關(guān)記載，可以推測(cè)，至遲在三國(guó)時(shí)結(jié)拜金蘭習(xí)俗就已經(jīng)開(kāi)始流傳了。到了唐代，又出現(xiàn)了較為講究的結(jié)拜儀式。唐朝《云仙雜記》云：“戴宏正每密友一人，則書(shū)于薄簡(jiǎn)，焚香告祖考，號(hào)為金蘭薄?！边@里，戴所稱的《金蘭薄》可能是《金蘭譜》早期的雛形，但當(dāng)時(shí)是用來(lái)“焚香告祖”，并不作為互相交換的憑證。

明、清以后，民間義結(jié)金蘭的習(xí)俗比較流行。由于大規(guī)模的移民遷徙、自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，打破了維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)地緣和血緣的紐帶，那些流落他鄉(xiāng)的異姓男子為了應(yīng)對(duì)外界激烈的競(jìng)爭(zhēng)，往往以結(jié)拜兄弟的方式組成具有互質(zhì)的團(tuán)體，“尚結(jié)盟，不拘年齒”相沿成）J，蔚為成風(fēng)。在文人官吏之間還漸漸形成一套十分講究的祭祀換帖儀式。結(jié)拜時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)先生選定良辰吉日，每人都要書(shū)寫(xiě)一份書(shū)面文契，通常用紅紙折成信封大小數(shù)折，封面寫(xiě)《蘭譜>或《金蘭譜》，里面寫(xiě)著自己的族譜等。在祭祀完各自的祖先后，互相交換此帖，以后就以兄弟相稱。而普通百姓之間的結(jié)拜一般不用換帖，常是互相通報(bào)姓名、年齡、生辰后便以兄弟相稱。

義結(jié)金蘭的習(xí)俗在民國(guó)時(shí)期尤為盛行。由于受小說(shuō)《三國(guó)演義》中蜀漢劉備、關(guān)羽、張飛三人“桃園結(jié)義”、共創(chuàng)江山、生死不渝故事的影響，結(jié)拜之風(fēng)盛行，自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，美稱日“義結(jié)金蘭”。富貴不忘，憂樂(lè)與共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成為眾人仿效的共同模式。民國(guó)后期還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)由出版社印制出售的“金蘭譜”，制作精美，使用簡(jiǎn)單，只需在結(jié)拜時(shí)買(mǎi)回來(lái)填寫(xiě)、交換、收藏，因而深受各階層的喜愛(ài)。

義結(jié)金蘭的社會(huì)風(fēng)俗不僅在漢族中流行，在其他各民族中亦流傳甚廣，很多少數(shù)民族也紛紛效仿。

2、金蘭譜中對(duì)義結(jié)金蘭形式和儀式的反映

金蘭譜序文中有“著之于牒，申之以盟”、“義結(jié)金蘭，在今日既神明對(duì)誓，輝生竹林，愿他年當(dāng)休戚相關(guān)”、“僅以心香兩瓣，赤誠(chéng)一副，以代烏牛白馬祭而盟其衷心焉”等表述就是對(duì)義結(jié)金蘭形式和儀式的直接或間接反映。

民間結(jié)義形式大多采取叩頭換帖、對(duì)天盟誓、拜天祭神、互拜等形式，有的還要以刀歃血、喝血酒。結(jié)義者互相以誓言約束、維護(hù)結(jié)義關(guān)系。

過(guò)去人們結(jié)義，事先商定好以后，要履行一定的儀式。

首先，要締結(jié)蘭譜。按人數(shù)各用?沓紅紙，寫(xiě)出結(jié)拜緣由、結(jié)拜人姓名、籍貫、生辰八字、年歲、職業(yè)、家庭住址、通訊地址及三代父、祖、曾祖姓名、出身、官職等，以及兄弟、姊妹、子女姓名，結(jié)拜年、月、日，結(jié)拜人指印簽名等事項(xiàng)。

金蘭譜寫(xiě)完后就是結(jié)拜，通常是劉備、關(guān)羽、張飛牌位前，備上香燭、供品，并將提前寫(xiě)好的金蘭譜亦供在香案上，依年齡大小，依次焚香叩拜，齊讀誓詞。誓詞有很多種，一般為“有福同享、有難同受、相幫相助、永小變心”等，比如文學(xué)作品中常見(jiàn)的“黃天在上，今日xx和××結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”就是最常見(jiàn)的一種。

拜畢，相互交換蘭譜。換帖之后彼此便以兄弟、姐妹相稱；不僅二人來(lái)往如兄弟姐妹，雙方家庭也如至親來(lái)往，稱呼如家人，謂之“干親”，彼此父母都稱呼為“干爹”“干媽”。結(jié)義后，相互之間十分親密。一人有難，眾人相幫。

最后，共同飲酒聚餐。宴飲后，集體再叩拜，然后撤香案，分金蘭譜。日后若金蘭反目絕交，會(huì)先燒“金蘭譜”，這稱為“斷義”，也叫“拔香頭子”。 斷義后，雙方不再有結(jié)義關(guān)系。

五、洛陽(yáng)民間義結(jié)金蘭習(xí)俗的特殊之處

三國(guó)時(shí)劉備、關(guān)羽、張飛三位好漢結(jié)為異姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，立志匡扶漢室，結(jié)拜在桃園。英雄義舉之后，后人紛紛仿效。宋明以后關(guān)帝廟增多，人們結(jié)義不再到處尋桃園，而是到關(guān)帝廟中在關(guān)帝像前磕頭結(jié)拜。清代以后，義結(jié)金蘭的儀式多在關(guān)帝廟內(nèi)舉行，即使沒(méi)有關(guān)帝廟也要在關(guān)帝畫(huà)像前舉行。