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篇1

1 新加坡“學(xué)生為本，價(jià)值導(dǎo)向”的理念

新加坡教育導(dǎo)向一直隨時(shí)代要求更新：從1959年起——生存導(dǎo)向，到1979年以后——效率導(dǎo)向，到1997年以后——能力導(dǎo)向，從2009年起——價(jià)值導(dǎo)向。

新加坡教育部于2009年推出21世紀(jì)技能的教育理念時(shí)，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。將本著“學(xué)生為本，價(jià)值為導(dǎo)向”的理念，來(lái)武裝新一代，讓他們迎戰(zhàn)未來(lái)。

他們認(rèn)為21世紀(jì)技能的核心價(jià)值觀：尊重、責(zé)任感、正直、關(guān)愛(ài)、堅(jiān)毅不屈、和諧。

以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)，首先要培養(yǎng)的是社交與情緒管理技能，它包括：自我意識(shí)、自我管理、社會(huì)意識(shí)、關(guān)系管理及負(fù)責(zé)任的決定；同時(shí)培養(yǎng)公民意識(shí)、環(huán)球意識(shí)與跨文化溝通技能、批判性與創(chuàng)意思維、資訊科技技能；最終將孩子們?cè)耘喑墒欠怯^念分明、適應(yīng)能力強(qiáng)、堅(jiān)毅不屈、充滿(mǎn)自信、能主動(dòng)學(xué)習(xí)、能在團(tuán)隊(duì)中作出有效積極貢獻(xiàn)、心系祖國(guó)的公民。

2 對(duì)我們的啟示——品格教育的重要性

新加坡教育導(dǎo)向特別是21世紀(jì)‘學(xué)生為本，價(jià)值為導(dǎo)向’的理念很值得我們深思。知識(shí)與技能必須以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)，一個(gè)人的品格將通過(guò)個(gè)人價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。它影響一個(gè)人的信念、態(tài)度與行為。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷快速增長(zhǎng)，但對(duì)人的思想意識(shí)、道德素養(yǎng)、精神家園建設(shè)的關(guān)注，不如對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)注多。人們對(duì)是和非、美和丑、善和惡、真和假有些混淆，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的坑蒙拐騙、誠(chéng)信缺失，還有以犧牲環(huán)境、犧牲公眾的利益為代價(jià)來(lái)增長(zhǎng)自己的財(cái)富等等，都顯示出我們?cè)诰耦I(lǐng)域、價(jià)值觀的建設(shè)、在道德素養(yǎng)的養(yǎng)成方面，有所缺失。

通過(guò)教育促進(jìn)國(guó)家的文明和進(jìn)步，是教育奮斗的目標(biāo)。教育所要培育的人，應(yīng)該是富而有禮、智而有德、力而有道、敏而有節(jié)，懂得尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、有教養(yǎng)、有責(zé)任感的“理性人”、“道德人”，而不能是“有知識(shí)沒(méi)品格”的“工具人”、“功利人”。這應(yīng)該是教育萬(wàn)變不離其宗的根本目的，也應(yīng)該是教育的核心價(jià)值觀念。為此，學(xué)校教育應(yīng)該注重品格教育。

2.1 品格教育的涵義

美國(guó)的品格教育研究所將品格教育界定為：“學(xué)校、家庭和社會(huì)深思熟慮地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德價(jià)值觀”[1]。

品格教育首先是品德的教育：強(qiáng)調(diào)是非善惡的判斷；其次是公民教育：培養(yǎng)公民所必須具有的民主素養(yǎng)和服務(wù)大眾的高貴情操，而學(xué)校應(yīng)發(fā)揮功能，在教育中安排各種機(jī)會(huì)，讓學(xué)生了解到自身的權(quán)利和義務(wù)，以及養(yǎng)成服務(wù)人群的情操；三是品格發(fā)展：個(gè)人基本態(tài)度和基本價(jià)值觀的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)“品格”。

任何學(xué)校的品格教育都應(yīng)致力于發(fā)展學(xué)生的自尊心，使其從自己的成就中感受自己的價(jià)值；培養(yǎng)學(xué)生善于關(guān)注他人的思想和感受，并善于采納他人的觀點(diǎn)；使學(xué)生形成正確的道德推理；形成諸如善良、有禮貌、誠(chéng)信、有責(zé)任心等道德價(jià)值觀；使學(xué)生掌握合作的技巧并養(yǎng)成合作的習(xí)慣，愿意接受成人的積極影響。

2.2 學(xué)校品格教育的方式

2.2.1 認(rèn)知方面

對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格教育時(shí)，需說(shuō)明品格教育的意義，并強(qiáng)調(diào)品格對(duì)個(gè)人認(rèn)知發(fā)展的重要性，不要教條式的告知學(xué)生什么是可以做，什么是不可以做的，多安排情境、案例讓學(xué)生自己去分析，判斷到底怎么做比較恰當(dāng)，掌握正確的道德與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.2 情感方面

讓學(xué)生在心理上能真正感受到品格是有價(jià)值的，發(fā)展自己的品格與自己的道德，對(duì)自己未來(lái)發(fā)展是有幫助的。

2.2.3 技能方面

品格教育不只是一種知識(shí)，重要的是培養(yǎng)學(xué)生在品格方面有真實(shí)的能力，而不是記憶，背誦品格教育的內(nèi)容而已，特別強(qiáng)調(diào)的是真正實(shí)踐自己所學(xué)的知識(shí)。通過(guò)實(shí)踐學(xué)生能夠更多地了解自己的價(jià)值觀以及他人的價(jià)值觀，并不斷地進(jìn)行自我反思、自我檢討以及積極地和他人交流。這些活動(dòng)都將使學(xué)生受益匪淺。

2.3 學(xué)校品格教育的實(shí)施策略

2.3.1 營(yíng)造積極向上的學(xué)校道德文化

營(yíng)造能夠提倡核心價(jià)值的學(xué)校文化，教導(dǎo)學(xué)生尊重和關(guān)心他人；創(chuàng)造既有民主又有約束的環(huán)境，用規(guī)則和結(jié)果去自我控制，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)：為學(xué)生提供學(xué)校或社區(qū)服務(wù)的機(jī)會(huì)，也可以請(qǐng)家長(zhǎng)或社區(qū)加入學(xué)校共同努力樹(shù)立好品格。

2.3.2 教師以身作則，重視品格教育

教師是關(guān)懷者，示范者及指導(dǎo)者。教師在課程設(shè)計(jì)中要盡量融入現(xiàn)今社會(huì)所發(fā)生的現(xiàn)象與品格教育的相關(guān)議題，找到學(xué)科教學(xué)與品格教育的切入點(diǎn)；在上課過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與品格教育的交匯點(diǎn)。透過(guò)課程來(lái)教導(dǎo)品格，把品格教育和學(xué)科教學(xué)融為一體。[2]

2.3.3 重視學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生參與決策

教師可以組織學(xué)生進(jìn)行一些活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生相互欣賞、相互支持、相互幫助，有助于提高學(xué)生的成就感、自尊心；讓學(xué)生參與決策，參與班級(jí)管理、制定班級(jí)的規(guī)則制度并解決班級(jí)中的分歧，能夠激勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的才干和能力，注重自己的道德修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感、自我管理的能力和民主意識(shí)。

2.3.4 鼓勵(lì)道德反省，教導(dǎo)沖突管理

可選取若干個(gè)發(fā)生在學(xué)生身邊的問(wèn)題作為案例，進(jìn)行深入剖析，如賭博、抄襲、偷竊、罵人等。這些案例與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合緊密，容易引起學(xué)生的共鳴。通過(guò)分析講解，組織學(xué)生就破壞規(guī)則、紀(jì)律對(duì)他人造成傷害的事例進(jìn)行反省，讓學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)、平等、尊重他人等美德的重要，教導(dǎo)學(xué)生如何公正地解決沖突，不用威嚇或暴力。

通過(guò)學(xué)校品格教育，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和懂得尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信與樂(lè)于助人的品格，表現(xiàn)于學(xué)生的日常生活行為、對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)同學(xué)朋友的友愛(ài)以及對(duì)他人的關(guān)心，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。[3]

一個(gè)國(guó)家是否偉大，并不在于它的疆域大小，而是在于人民的品格和素質(zhì)。新加坡僅是一個(gè)有七百多平方公里的小國(guó)，沒(méi)有富饒的土地及自然資源，然而，它卻世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快和富裕程度最高的國(guó)家之一，其原因就在于他們重視教育，以學(xué)生為本，以?xún)r(jià)值觀為導(dǎo)向，重視品德教育。未來(lái)決勝負(fù)的關(guān)鍵是品格第一，能力和學(xué)識(shí)第二。因此，品格教育的實(shí)施確實(shí)非常必要，也非常重要。重視品格教育，提高全民素質(zhì)，才能應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類(lèi)號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（c）-0004-01

“道德教育并不是什么新的觀念，它和教育本身一樣歷史悠久?！蔽覈?guó)古代就有培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬乓徽f(shuō)，可見(jiàn)道德教育的重要性。從建國(guó)以來(lái)，道德教育一直是學(xué)校的教育內(nèi)容，受到了學(xué)校各方的重視，但反觀當(dāng)今社會(huì)，道德問(wèn)題卻層出不窮引人深思。2011年的小悅悅事件讓全社會(huì)震驚，無(wú)獨(dú)有偶，在1964年美國(guó)紐約街頭出現(xiàn)的38個(gè)人目睹一歹徒追殺一婦人卻無(wú)一人搭救或報(bào)警，這引起了美國(guó)社會(huì)學(xué)者的關(guān)注，并推行品格教育來(lái)改善此種情境。

Character Education譯為品格教育，等同于我們所說(shuō)的道德教育，美國(guó)推動(dòng)的品格教育復(fù)興改變了美國(guó)學(xué)校道德教育的面貌，在學(xué)校、家庭、社區(qū)三方面的共同努力下改善了學(xué)生道德缺失的狀況。而這成功的道德教育方式對(duì)改善我國(guó)高?，F(xiàn)在的道德現(xiàn)狀，尤其是營(yíng)造道德本位的校園文化有著借鑒意義。

1 美國(guó)復(fù)興品格教育的原因

托馬斯?里克納曾明確指出，美國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的道德危機(jī)有十大征兆：包括青少年暴力行為增加、欺騙行為增多、對(duì)父母師長(zhǎng)或權(quán)威人士不尊重的人增多、同學(xué)間的殘酷行為增加、歧視罪行人數(shù)提升、語(yǔ)言惡劣化、工作倫理欠缺、缺乏個(gè)人與公民責(zé)任、自我損害行為增多、不變是非倫理增多， 從1980年至現(xiàn)在，美國(guó)的校園與社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重，社會(huì)風(fēng)氣日益變壞，造成這種情況的原因是多重的，重科技教育忽視道德教育、重個(gè)人利益、熱衷于追求金錢(qián)名利、忽視了品格教育等等，在這種情況下，人們對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)品格教育的需求日益迫切，再加上倫理學(xué)復(fù)興思潮的推動(dòng)，新品格教育受到了人們的認(rèn)同。

2 營(yíng)造道德本位的校園文化

道德本位的校園文化顧名思義就是將道德融入到校園文化中的一種學(xué)校本位德育推動(dòng)模式，在社會(huì)和社區(qū)營(yíng)造道德文化之下，以學(xué)校為中心，把學(xué)校建造成為一個(gè)倫理或道德的社群，之后逐漸形成學(xué)校的共同體意識(shí)，繼而輻射全社會(huì)。營(yíng)造道德本位的校園文化，在良好的校園文化中，學(xué)生可以培養(yǎng)公民責(zé)任、理解公民內(nèi)涵、學(xué)習(xí)公民德行；其次，教師與行政人員都可以扮演模范與良師益友的角色，班級(jí)內(nèi)采用合作、反省、討論等方式來(lái)解決矛盾與紛爭(zhēng)，這樣既能提高學(xué)生的素質(zhì)，也能創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境，真正的做到把道德作為校園文化的中心。

美國(guó)政府大力支持的非營(yíng)利性組織《品格教育伙伴》強(qiáng)調(diào)：當(dāng)代品格教育的目標(biāo)就是將品格的發(fā)展融入學(xué)校整體文化與課程當(dāng)中，使學(xué)生在社會(huì)、倫理與學(xué)術(shù)等方面獲得全方位的發(fā)展。品格教育的主體還應(yīng)以學(xué)校為主，社會(huì)為輔，兩者相輔相成，才能獲得好的效果。所以，在營(yíng)造道德本位校園文化的同時(shí)，美國(guó)的社會(huì)和社區(qū)也給以相應(yīng)的支持與輔助，規(guī)定了法律，分清了家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)三者的責(zé)任。這樣使得品格教育落到了實(shí)處。

3 美國(guó)營(yíng)造道德本位的校園文化的方法

美國(guó)品格教育的實(shí)踐是多樣的，不但出臺(tái)了各種規(guī)則與法律來(lái)保障其順利進(jìn)行，許多非營(yíng)利性組織也加入其中，對(duì)營(yíng)造校園文化，建立新的道德核心，以美國(guó)《倫理與品格促進(jìn)中心》提供了品格教育全方位的實(shí)施方法，稱(chēng)之為6E法的效果最為顯著：

（1）示范（Example）教師應(yīng)成為學(xué)生榜樣，以獲得學(xué)生的信賴(lài)。

（2）解說(shuō)（Explanation）借由道德對(duì)話(huà)，讓學(xué)生了解品格的本質(zhì)。

（3）規(guī)勸（Exhortation）學(xué)生在面對(duì)挫折或選擇時(shí)，應(yīng)給予引導(dǎo)。

（4）校風(fēng)或倫理環(huán)境（Ethos or ethical environment）營(yíng)造學(xué)校整體道德氣氛來(lái)塑造學(xué)生品格。

（5）經(jīng)驗(yàn)（Experience）做中學(xué)是品格教育的有效途徑，學(xué)校提供校內(nèi)與校外的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生結(jié)合理論與行動(dòng)。

（6）追求卓越（Expectations of excellence）學(xué)生不僅在學(xué)業(yè)上追求卓越，在品格方面也應(yīng)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)并全力以赴。

我們可以看到，在6E法中，教師與學(xué)校在塑造校園文化重要性，教師要做到說(shuō)清道理，而不是模棱兩可或是把問(wèn)題拋回給學(xué)生，起到示范作用，而學(xué)校則應(yīng)該把道德教育是為教育的重要環(huán)節(jié)，形成政策與方針，為學(xué)生設(shè)立道德標(biāo)準(zhǔn)，以便更好的執(zhí)行。

4 對(duì)我國(guó)高校的啟示

我們經(jīng)常看到這種情況：學(xué)生明明知道怎樣做是正確的，但是卻通常不那么做，明明知道這樣做是錯(cuò)誤的，依然去做。這種做法就是“知行不一”。這也使學(xué)校的德育變成了對(duì)于書(shū)本的理解和得分的工具。

學(xué)生出現(xiàn)“知行不一”的原因是多方面的，但主要原因是：學(xué)校沒(méi)有營(yíng)造出一個(gè)有利于個(gè)體道德行為的環(huán)境，無(wú)法支持學(xué)生由知到行的轉(zhuǎn)變過(guò)程。學(xué)習(xí)道德的環(huán)境是至關(guān)重要的，這決定了我們的道德教育到底有沒(méi)有落到實(shí)處。

針對(duì)以上問(wèn)題，我們應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生道德體驗(yàn)和道德實(shí)踐的鍛煉，不能僅僅停留在知識(shí)層面。加強(qiáng)道德體驗(yàn)與實(shí)踐，對(duì)校方來(lái)說(shuō)，要學(xué)習(xí)美國(guó)品格教育的6E法，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，對(duì)值得表?yè)P(yáng)的道德行為要及時(shí)給予肯定，營(yíng)造良好的校園道德風(fēng)氣；對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，不僅僅要讓學(xué)生對(duì)道德有個(gè)認(rèn)知，而且要形成習(xí)慣，在走出校園之后，這種習(xí)慣也依然不會(huì)改變；分析當(dāng)下熱點(diǎn)的道德問(wèn)題，教師要給出明確的答案，說(shuō)清楚哪種做法是值得提倡的；提倡新的德育教學(xué)方式，例如網(wǎng)絡(luò)道德教學(xué)，這種教學(xué)方式更容易被學(xué)生所接受；社區(qū)與社會(huì)應(yīng)給予支持，為學(xué)校提供一些實(shí)踐機(jī)會(huì)。只有在學(xué)校里獲得道德體驗(yàn)，那么這種道德體驗(yàn)會(huì)逐漸成為道德習(xí)慣，只有這樣，才能解決當(dāng)下存在的道德問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭復(fù)興.現(xiàn)代視角下的美國(guó)新品格教育[M].北京：人民教育出版社，2005.

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中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-09-0144-01

養(yǎng)成教育是指在學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)等教育中良好習(xí)慣的形成與定型，從小注重培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣能更好地為幼兒全面健康發(fā)展打下良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)橛變浩谑且粋€(gè)人身心發(fā)展最迅速的時(shí)期，也是人生智力發(fā)展最快的時(shí)期。這一時(shí)期，是人生教育的啟蒙階段，也是人生教育的基礎(chǔ)。人的一生中的許多習(xí)慣都是從幼兒時(shí)期形成的。如果說(shuō)體、智、德、美全面發(fā)展這一目標(biāo)是高頂點(diǎn)的話(huà)，培養(yǎng)良好的養(yǎng)成教育則是藉以攀登的階梯。

一、習(xí)慣的基本含義

習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)。這句話(huà)深刻地揭示了良好習(xí)慣對(duì)于人一生的重大影響。習(xí)慣有哪幾層含義，學(xué)術(shù)界有以下幾種解釋?zhuān)阂环N觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)慣是常常接觸某種新的事物而逐漸適應(yīng)，習(xí)慣成自然；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為習(xí)慣是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的、一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚；還有人認(rèn)為習(xí)慣是從環(huán)境中歷練出來(lái)的，以相同的方式，一而再、再而三地從事相同的事情，不斷重復(fù)、不斷思考同樣的事情。

二、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

21世紀(jì)是知識(shí)不斷更新的時(shí)代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹?lái)越多地重視幼兒智力的開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。經(jīng)過(guò)深入的思考和研究，我們認(rèn)為在幼兒園開(kāi)展“習(xí)慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，在《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中都明確指出對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣。在過(guò)去的幼兒園教育教學(xué)中，或多或少地存在重知識(shí)輕習(xí)慣的現(xiàn)象，為了實(shí)施素質(zhì)教育，重視幼兒習(xí)慣養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會(huì)、生存發(fā)展的需要?？v觀國(guó)際、國(guó)內(nèi)不同歷史時(shí)期，凡是對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人無(wú)不具有良好的品格和行為習(xí)慣?？梢?jiàn)，良好的習(xí)慣對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)十分重要，它足以成為一個(gè)人成功的重要因素。

三、習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容

（一）道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是指在道德意識(shí)支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個(gè)人品德高尚，社會(huì)覺(jué)悟和社會(huì)準(zhǔn)則才能成為其精神財(cái)富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關(guān)心他人、關(guān)心集體，遵守紀(jì)律的習(xí)慣，遵守交通規(guī)則，注意個(gè)人安全的習(xí)慣，誠(chéng)實(shí)守信，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，不欺弱凌小的習(xí)慣等。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨(dú)立思考、獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣等。

（三）生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費(fèi)等習(xí)慣，如按時(shí)睡覺(jué)，按時(shí)起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢(qián)等。

（四）勞動(dòng)習(xí)慣。勞動(dòng)習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，并掌握一定的勞動(dòng)技能的行為習(xí)慣，如做好班級(jí)值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)等。

四、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法

（一）巧設(shè)環(huán)境，促進(jìn)幼兒良好習(xí)慣的養(yǎng)成?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！笨菰?、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還在環(huán)境方面下了功夫。通過(guò)環(huán)境的暗示來(lái)影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G64

一、德育教育與高等數(shù)學(xué)教育的要義

（一）德育教育的意義

德育，我們可以理解為道德教育，在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，思想品德教育，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，鍛煉學(xué)生的意志，啟迪學(xué)生的思維方法，讓學(xué)生擁有美好的理想追求，能夠讓學(xué)生以科學(xué)觀認(rèn)識(shí)世界和擁有辯證唯物主義的世界觀念。順應(yīng)時(shí)事，德育教育是當(dāng)今社會(huì)思想政治教育的基石，可以說(shuō)，德育教育是這個(gè)時(shí)代賦予我們的責(zé)任，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論在什么樣的形勢(shì)下，都應(yīng)該把德育教育放在首位。因?yàn)樗枷肫返轮鲗?dǎo)了人類(lèi)個(gè)性，人類(lèi)的行為都直接受思想品格所支配，而人類(lèi)的行為就是整個(gè)社會(huì)的行為，由此可見(jiàn)，德育教育是十分重要的。

（二）高等數(shù)學(xué)教育的意義

高等數(shù)學(xué)是相對(duì)于初等數(shù)學(xué)來(lái)定義的，作為一門(mén)理性的科學(xué)，高等數(shù)學(xué)有著其無(wú)法言說(shuō)的特點(diǎn)：抽象性高邏輯性嚴(yán)和應(yīng)用性廣。只有在不斷的探索高等數(shù)學(xué)來(lái)提高我們自身的思維的方式，我們才能更深入地揭示出事物的本質(zhì)規(guī)律，方便我們認(rèn)識(shí)世界。所以，數(shù)學(xué)的這種思維方式是很難能可貴的，訓(xùn)練人們思維的過(guò)程就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程。同樣，數(shù)學(xué)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也是十分重要的，尤其在如今，計(jì)算機(jī)已經(jīng)普及，數(shù)學(xué)的作用便會(huì)更強(qiáng)大，高等數(shù)學(xué)正在成為科技的核心和動(dòng)力，所以，學(xué)好高等數(shù)學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是刻不容緩的使命。

二、德育教育在高等數(shù)學(xué)教育中的重要性

（一）德育教育和高等數(shù)學(xué)教育的關(guān)系

在上面談到了德育的要義，其中表現(xiàn)出來(lái)的品格是高等數(shù)學(xué)教育拿自身的方法去實(shí)現(xiàn)的。至于德育教育所養(yǎng)成的習(xí)慣，更和數(shù)學(xué)教學(xué)中的技能相輔相成，更進(jìn)一步的說(shuō)，學(xué)生進(jìn)行思想教育最基本的途徑是高等數(shù)學(xué)教育，而理性的數(shù)學(xué)教學(xué)又可以使學(xué)生們養(yǎng)成實(shí)事求是的好習(xí)慣，探索知識(shí)的精神，以及可以幫助學(xué)生樹(shù)立辯證的唯物主義觀。這些觀念正是學(xué)生必須具備的。良好的德育教育又可以幫組高等數(shù)學(xué)的教育，讓學(xué)生能更快更好的接收高等數(shù)學(xué)。

（二）高等數(shù)學(xué)教育成功的關(guān)鍵是德育教育

對(duì)于高等數(shù)學(xué)教育，如果只是照本宣科，學(xué)生是很難學(xué)進(jìn)去的，為了解決學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的這個(gè)問(wèn)題，老師就必須加強(qiáng)學(xué)生的思想勞動(dòng)建設(shè)，要解決學(xué)生如何端正學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，也要利用德育教育，當(dāng)要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的問(wèn)題時(shí)，必須要根據(jù)學(xué)生的特性，選擇合適的方法，與其談?wù)勑?，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的態(tài)度，激發(fā)其上進(jìn)心，調(diào)動(dòng)了其的積極性，這樣，才能使數(shù)學(xué)教育更好的進(jìn)行下去，所以，我們必須承認(rèn)，在每一次的數(shù)學(xué)教育中肯定會(huì)夾雜著不少的德育教育的活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生不明白學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的時(shí)，老師就要和學(xué)生談?wù)剶?shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，和其他學(xué)科不可分割的關(guān)系，這樣才能讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)在教育中的地位；當(dāng)其明白了這些后，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)便不會(huì)有抵觸心理；當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了困難，老師就要對(duì)他孜孜教導(dǎo)，幫助他解決困難，樹(shù)立信心，告訴他在以后遇到困難時(shí)，不要害怕，懂得獨(dú)立思考，自己解決問(wèn)題；當(dāng)學(xué)生為了取得好的成績(jī)而作弊時(shí)，更要對(duì)他進(jìn)行思想教育，改正他在學(xué)習(xí)中的思維偏差，及時(shí)的幫他改正過(guò)來(lái)，要讓他養(yǎng)成實(shí)事求是、誠(chéng)實(shí)可信的精神。如此，更是可以看出，只有在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)用了德育教育，才能使數(shù)學(xué)教育之路走得更加平穩(wěn)和廣闊。

（三）德育教育是高等數(shù)學(xué)教育的基礎(chǔ)

有人類(lèi)的地方就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，在高等數(shù)學(xué)教育中也是如此，但是，如果是惡性競(jìng)爭(zhēng)，便會(huì)失去高等數(shù)學(xué)競(jìng)技原有的內(nèi)涵和意義，這時(shí)，便需要老師對(duì)其的耐心教導(dǎo)，凈化其心靈，讓其以一種積極向上的態(tài)度去對(duì)待這門(mén)學(xué)科，但如果不注意引導(dǎo)學(xué)生的思想，任其發(fā)展，后果就會(huì)不堪設(shè)想，這樣教育出來(lái)的高智商“人才”是社會(huì)所不敢接納的，那我們之前對(duì)其的高等教育就實(shí)屬白費(fèi)。

自古數(shù)學(xué)家便是清貧者，專(zhuān)心于數(shù)學(xué)研究的人只會(huì)有對(duì)數(shù)學(xué)追求的狂熱，而忽視了對(duì)物質(zhì)的追求，如果學(xué)生沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志，沒(méi)有堅(jiān)定的信念，就很難支持下去，這樣，我國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展便會(huì)衰落，這一點(diǎn)更加證明了在高等數(shù)學(xué)教育中缺乏德育教育是完全行不通的，正所謂“先成人，后成才”。只有加強(qiáng)德育教育，鍛煉好學(xué)生的意志，才能在高等數(shù)學(xué)的領(lǐng)域中不斷的追求與探索。

（四）重德育將高等數(shù)學(xué)的教育當(dāng)成一門(mén)藝術(shù)

重視德育把高等數(shù)學(xué)教育教成一門(mén)藝術(shù)那是一種境界，因?yàn)楦叩葦?shù)學(xué)本來(lái)就是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，將德育教育巧妙的融入其中，必將能使數(shù)學(xué)教學(xué)少了呆板、枯燥的特點(diǎn)，給學(xué)生們營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，數(shù)學(xué)教學(xué)將事半功倍，而且，教育出的學(xué)子將是高智商、高素質(zhì)、高品格的人才，會(huì)為中國(guó)的發(fā)展打入強(qiáng)心劑。

結(jié)束語(yǔ)：高等數(shù)學(xué)教育作為高等教育的一個(gè)重要分支，更是培養(yǎng)科技人才所需的重要學(xué)科之一，必須以其獨(dú)特的魅力來(lái)詮釋著德育的內(nèi)涵，重德育教育，將德育與高等數(shù)學(xué)教育相融合，教師們創(chuàng)新新的數(shù)學(xué)教育的方法，在創(chuàng)新時(shí)應(yīng)當(dāng)注意方法上的有機(jī)結(jié)合，做到合適妥帖，切記死板教條，使高等數(shù)學(xué)和德育教育相輔相成，以求達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉桂清.談?wù)劯叩葦?shù)學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)引入”藝術(shù)[J].

[2]王希勝.高等數(shù)學(xué)遠(yuǎn)程教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育初探[J].

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【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）12―0033―01

幼兒教育是奠基教育，貫穿了一個(gè)人成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。在教育實(shí)踐和家長(zhǎng)關(guān)注中，良好習(xí)慣養(yǎng)成教育既是實(shí)施素質(zhì)教育的要求，也是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要，更是培養(yǎng)幼兒以后適應(yīng)社會(huì)、生存發(fā)展的必須教育。

一、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

首先，《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中都明確指出對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣的重要性。

其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此，培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。

再次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會(huì)、生存發(fā)展的需要。從國(guó)際、國(guó)內(nèi)不同歷史時(shí)期來(lái)看，凡是對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人無(wú)不具有良好的品格和行為習(xí)慣。從我們身邊的平凡普通人來(lái)看，凡是有人格魅力的人，能夠得到大家贊揚(yáng)和一致認(rèn)可的人，都是具有良好的行為習(xí)慣的人。

二、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容

1. 道德習(xí)慣。道德習(xí)慣是指在道德意識(shí)支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個(gè)人品德高尚，社會(huì)覺(jué)悟和社會(huì)準(zhǔn)則才能成為其精神財(cái)富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌，關(guān)心他人，關(guān)心集體，遵守紀(jì)律，遵守交通規(guī)則，注意個(gè)人安全，誠(chéng)實(shí)守信，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，不欺弱凌小等等。對(duì)目前大多數(shù)獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，這方面的習(xí)慣顯得非常重要。

2. 學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨(dú)立思考、按時(shí)獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣，主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，主動(dòng)提問(wèn)、主動(dòng)答問(wèn)的習(xí)慣等。如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，那么在步入小學(xué)、初高中后，家長(zhǎng)就不用操很多心。

3. 生活習(xí)慣。生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費(fèi)等的習(xí)慣，如按時(shí)睡覺(jué)，按時(shí)起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼，不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡，勤換衣服，勤剪指甲，不亂花錢(qián)等。

4. 勞動(dòng)習(xí)慣。勞動(dòng)習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)勞動(dòng)，積極參加勞動(dòng)，并掌握一定的勞動(dòng)技能的行為習(xí)慣，如做好班級(jí)值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)等。這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成后，可以避免長(zhǎng)大后懶散、投機(jī)取巧的惡習(xí)。

三、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法

1. 要巧設(shè)環(huán)境。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！笨菰?、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果?！坝變簣@應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們?nèi)姘l(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！弊鳛橐幻變簣@老師，除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還應(yīng)在環(huán)境方面下功夫。通過(guò)環(huán)境的暗示來(lái)影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第三任老師。

篇6

一、研究幼兒品格教育的目的和意義

隨著近年來(lái)國(guó)家、社會(huì)對(duì)幼兒教育重視程度的不斷提高，2010年11月溫總理在幼兒園就發(fā)展學(xué)前教育問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研時(shí)提出“幼兒園老師要具備學(xué)習(xí)能力、引導(dǎo)能力、創(chuàng)新能力，就是要求老師不僅自己會(huì)學(xué)習(xí)，還要教會(huì)孩子們學(xué)習(xí)；通過(guò)引導(dǎo)，進(jìn)行適合兒童特點(diǎn)的養(yǎng)成教育、知識(shí)教育和品德教育；創(chuàng)新教學(xué)方法和內(nèi)容，創(chuàng)造一種孩子們感興趣的學(xué)習(xí)環(huán)境”?？梢?jiàn)上至國(guó)家總理下至全社會(huì)對(duì)于幼兒教育尤其是幼兒養(yǎng)成教育的重視。

吉林省商務(wù)幼兒園是一所有近六十年文化底蘊(yùn)的公辦園，其教師不乏市、區(qū)級(jí)業(yè)務(wù)骨干。園長(zhǎng)根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)認(rèn)為：幼兒園教育不僅要讓孩子在智商方面有所提升，而且在文明禮儀、良好品格塑造方面都應(yīng)該有系統(tǒng)、科學(xué)的教育體現(xiàn)，因此我園在有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的幼教專(zhuān)家引領(lǐng)下制定了養(yǎng)成教育課程總目標(biāo)及分解目標(biāo)，以便更好地實(shí)施總理提出的養(yǎng)成教育。

著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)“什么是教育？行為習(xí)慣的培養(yǎng)，就是教育。童年期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵期，孩子的心靈是一塊神奇的土地，可塑性極強(qiáng)。”因此，幼兒品格教育對(duì)培育幼兒成為身心健康，綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，可以打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是讓幼兒終身受益的教育。幼兒品格教育應(yīng)在幼兒園教育教學(xué)及一日生活中占有重要的地位，那么如何對(duì)幼兒實(shí)施品格教育成為我園教師不斷探索研究的課題，我們開(kāi)展幼兒品格教育研究，目的在于提高教師對(duì)培養(yǎng)幼兒社會(huì)性發(fā)展及對(duì)品格教育的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)將這種正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為有效的教育行動(dòng)，落實(shí)于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，通過(guò)幼兒園、家庭、自然生活、社會(huì)等方面相互結(jié)合，幫助幼兒體驗(yàn)一種感受、學(xué)習(xí)一種本領(lǐng)、形成一種品質(zhì)，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成良好的社會(huì)行為習(xí)慣和品德。

二、根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢(shì)，制定研究目標(biāo)

美國(guó)早期雖然強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，但品格教育并沒(méi)有單獨(dú)的地位。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，品格教育逐漸擺脫了宗教的束縛，成為世俗公民教育的一個(gè)組成部分。20世紀(jì)80年代以來(lái)，品格教育表現(xiàn)出一種回歸傳統(tǒng)的傾向，到90年代，品格教育成為美國(guó)學(xué)校道德教育的主流。西奧多羅斯福曾說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，普通人成功不是靠天賦，而是把平常的天資發(fā)揮到不尋常的高度，那么什么才能把尋常的天資發(fā)揮到不同的高度呢？曾經(jīng)有一個(gè)研究是對(duì)幾百名的學(xué)生做過(guò)跟蹤記錄，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們上學(xué)時(shí)的成績(jī)與他們以后的成就并無(wú)多大的關(guān)系，而某些素質(zhì)，比如說(shuō)忠誠(chéng)和勤奮、賦有條理、務(wù)實(shí)等卻更為重要，這就是普通人士和成功人士的區(qū)別。

我國(guó)幼兒教育專(zhuān)家認(rèn)為，為了使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在的幼兒園生活和未來(lái)的社會(huì)生活，就必須給幼兒有關(guān)社會(huì)的基本知識(shí)、基本技能和基本態(tài)度，時(shí)代的發(fā)展對(duì)兒童的成長(zhǎng)提出了更高的要求，不僅應(yīng)具有健康的身體、豐富的知識(shí)，還應(yīng)具備良好的人格、個(gè)性品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

學(xué)前階段是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的重要奠基時(shí)期，從小培養(yǎng)孩子具有同情心、愛(ài)心、誠(chéng)實(shí)、充滿(mǎn)自信等思想品德，對(duì)孩子一生的成功將產(chǎn)生不可估量的積極影響，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步加劇，在倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的大背景下，品格教育越來(lái)越引起全社會(huì)的重視，然而在所有幼兒園品格教育幾乎都缺少一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)課程體系。究其原因，主要是我國(guó)現(xiàn)行的課程體系只重視學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，而忽略了禮儀品格和素質(zhì)的培養(yǎng)。

根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的青少年每年因瑣事糾紛而發(fā)生的刑事案件近100萬(wàn)起，占全國(guó)每年刑事發(fā)案總量的75%，而這一切都是因?yàn)樾@禮儀、品格教育的缺失造成的，可以說(shuō)兒童禮儀教育不僅僅影響孩子的一生，而且會(huì)影響整個(gè)未來(lái)中華民族的和諧發(fā)展。因此，新一輪的課程改革越來(lái)越受到專(zhuān)家、學(xué)者、一線(xiàn)教師的重視。

在新課程改革與教師教育轉(zhuǎn)型的背景下，倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展”。雖然我們不可能把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成偉大的科學(xué)家，但可以把每個(gè)孩子都培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)彬彬有禮的紳士，落落大方的淑女，使他們更加充滿(mǎn)愛(ài)心和責(zé)任感，做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

現(xiàn)階段，鑒于全國(guó)幼兒園發(fā)展趨勢(shì)，幼師的職業(yè)道德及個(gè)人綜合素質(zhì)亟需提升、幼師及家長(zhǎng)的不良習(xí)慣對(duì)幼兒良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的負(fù)面滲透影響急需改善！而在幼兒園準(zhǔn)予開(kāi)設(shè)課程規(guī)定只有幼兒園統(tǒng)編五大領(lǐng)域教育，而幼兒禮儀品格素質(zhì)教育只有描述性及滲透性的隨機(jī)教育，鑒于幼師的業(yè)務(wù)能力及個(gè)人綜合素質(zhì)問(wèn)題，沒(méi)有系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)培訓(xùn)難以真正對(duì)幼兒的綜合素質(zhì)提升教育實(shí)施落實(shí)。很多幼兒園明知幼兒禮儀品格素質(zhì)教育實(shí)施的重要性，但鑒于缺少地方政策性的支持，大都處于無(wú)奈的觀望態(tài)度。

因此，我園的研究目標(biāo)一是通過(guò)幼兒品格教育研究課題的進(jìn)行，希望能在專(zhuān)家的引領(lǐng)指導(dǎo)下，探索幼兒品格教育活動(dòng)的研究與創(chuàng)新。二是通過(guò)課題研究增強(qiáng)管理者、施教者的幼兒品格教育意識(shí)，豐富養(yǎng)成教育理論，提高創(chuàng)新教育能力。建立適宜于品格教育的，勇于創(chuàng)新、樂(lè)于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的師資隊(duì)伍，全面營(yíng)建品格教育氛圍。三是提高園長(zhǎng)、教師的教科研能力，走科研興園之路，辦出以實(shí)施幼兒品格教育為特色的幼兒園。

三、 幼兒品格教育研究的內(nèi)容、對(duì)象

我園主要研究如何通過(guò)五大領(lǐng)域教育活動(dòng)開(kāi)展幼兒禮儀品格教育，根據(jù)不同年齡段幼兒認(rèn)知特點(diǎn)及身心發(fā)展規(guī)律，通過(guò)一日生活常規(guī)教育活動(dòng)開(kāi)展幼兒品格教育。我們要將品格教育滲透于各領(lǐng)域教學(xué)中，教師要不失時(shí)機(jī)地利用各領(lǐng)域教學(xué)和游戲進(jìn)行良好品格教育。如：社會(huì)活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒到自然角觀察、喂養(yǎng)小動(dòng)物，在照顧小花小草的過(guò)程中，讓幼兒體驗(yàn)到付出愛(ài)的快樂(lè)情緒。因此當(dāng)生活中的弱小者如小弟弟、妹妹及需要幫助的同伴交往時(shí)，幼兒就會(huì)自然流露出“愛(ài)心”，并付之于行動(dòng)——去幫助他人、為他人服務(wù)。幼兒學(xué)會(huì)了正確的關(guān)心行動(dòng)以后，要及時(shí)地進(jìn)行順勢(shì)強(qiáng)化鞏固，對(duì)有點(diǎn)滴良好行為的幼兒及時(shí)表?yè)P(yáng)，使幼兒逐步形成主動(dòng)關(guān)心別人的良好品質(zhì)。

篇7

1引言

二十世紀(jì)初期，“國(guó)學(xué)文化”以及“國(guó)學(xué)教育”逐漸成為中國(guó)教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，并開(kāi)展系統(tǒng)化的國(guó)學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁?jiǎn)⒊?、吳宓、梁漱溟、王?guó)維等著名的國(guó)學(xué)大師。改革開(kāi)放以后，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國(guó)學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來(lái)，教育改革越來(lái)約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，探索國(guó)學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實(shí)的教育意義。

2國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長(zhǎng)久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒(méi)有根基，那么就如同木之無(wú)本，水之無(wú)源。木之無(wú)本，則必成枯木，水之無(wú)源，則必成死水。朱熹也說(shuō)過(guò)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過(guò)去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國(guó)學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國(guó)學(xué)文化資源也非常豐富。在國(guó)學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國(guó)學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國(guó)學(xué)教育的感染力。國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國(guó)人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國(guó)學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國(guó)歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國(guó)學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛(ài)國(guó)、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國(guó)學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛(ài)國(guó)精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國(guó)學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國(guó)學(xué)教育的新形式，開(kāi)展豐富的國(guó)學(xué)教育，建立完善的國(guó)學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國(guó)學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開(kāi)展形式多樣的國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國(guó)學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國(guó)學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)教育有機(jī)融合，改革國(guó)學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國(guó)學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國(guó)學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開(kāi)放的教育形式，開(kāi)展多種國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開(kāi)放，2016，(08):117-118.

篇8

二、體現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)健全品格

群眾文化中舞蹈藝術(shù)對(duì)人們有著重要的德育功能。從古至今對(duì)舞蹈藝術(shù)的解讀中，往往會(huì)觸及到舞蹈藝術(shù)的德育作用，“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”中的“樂(lè)”，可以理解為音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，樂(lè)者在其理解的過(guò)程中，要注重“潔靜精微”，即德育。舞蹈藝術(shù)的影響教化作用具有潛移默化性，在無(wú)形中培養(yǎng)人們對(duì)美好事物的感知能力，樹(shù)立正確的審美態(tài)度，使心靈得到凈化作用。通過(guò)舞蹈藝術(shù)的感知德育作用下，有助于人們形成真、善、美的健全性格，形成關(guān)愛(ài)、友善的美好品質(zhì)，充實(shí)自身的精神世界。在舞蹈藝術(shù)的德育中，還包括舞蹈自身所具有的品格精神。在舞蹈練習(xí)和排練的過(guò)程中，需要付出大量的努力，不斷磨練人們的意志，具有持之以恒的信念十分重要。舞蹈訓(xùn)練的過(guò)程中提倡發(fā)揚(yáng)能吃苦、不退縮的精神，培養(yǎng)人的逐漸堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的強(qiáng)大內(nèi)心，堅(jiān)韌、無(wú)畏的精神是舞蹈訓(xùn)練中的重要精神。同時(shí)舞蹈藝術(shù)的最后呈現(xiàn)，是通過(guò)眾多人共同的努力成果，因此在舞蹈排練的過(guò)程中能夠培養(yǎng)人們的團(tuán)結(jié)互助的精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性，并在舞蹈排練的過(guò)程中，不斷加強(qiáng)自身的組織性和紀(jì)律性，充分體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作精神。

三、喚起創(chuàng)新思維，提高智力開(kāi)發(fā)

群眾文化中，舞蹈藝術(shù)在思維和智力開(kāi)發(fā)方面具有重要作用。通過(guò)舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐作用，能夠提高人們?cè)趯?shí)踐生活中的運(yùn)動(dòng)頻率和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，促進(jìn)大腦發(fā)育，有效開(kāi)發(fā)思維的創(chuàng)新。在智力開(kāi)發(fā)中，全面提高人們對(duì)外界的感知能力，增強(qiáng)記憶力，發(fā)揮創(chuàng)造力。舞蹈藝術(shù)的開(kāi)展有利于各方面能力的均衡發(fā)展，促進(jìn)身體協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)左右腦發(fā)展平衡，提高想象力。據(jù)調(diào)查表現(xiàn)，經(jīng)常開(kāi)展舞蹈藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)開(kāi)發(fā)人類(lèi)思維和智力有重要作用，通過(guò)舞蹈藝術(shù)中的節(jié)奏美、人格美以及藝術(shù)美開(kāi)發(fā)舞蹈者心智，促進(jìn)舞蹈者各種能力的全面進(jìn)步。另外，通過(guò)舞蹈能夠有效提高智商和情商，增強(qiáng)各方面的協(xié)調(diào)性，提高人們處理問(wèn)題的綜合能力。

篇9

初中政治學(xué)習(xí)可以認(rèn)為是思想教育課程的深化和提高，這一階段的學(xué)習(xí)是學(xué)生政治思想觀念基本形成和不斷完善的關(guān)鍵時(shí)期，也是為繼續(xù)進(jìn)行高等教育而做重要奠基的階段。此階段是學(xué)生建立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，所以初中政治學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，而自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)尤為重要。在新課標(biāo)的背景下，我們的教學(xué)更加注重開(kāi)發(fā)學(xué)生主體的個(gè)性和創(chuàng)造性，通過(guò)自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不僅可以擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍，更能通過(guò)自主學(xué)習(xí)提高學(xué)生對(duì)于政治學(xué)習(xí)的興趣。

一、初中政治學(xué)習(xí)中普遍存在的問(wèn)題

傳統(tǒng)教育模式導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主要是以模仿為主，考試成績(jī)是判定學(xué)生學(xué)習(xí)能力和個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)自身健全的人格和提高學(xué)生主體的綜合素質(zhì)，使得學(xué)生能夠積極地參與社會(huì)生活，為自己、為家庭乃至為社會(huì)創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)教育的目的。隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到素質(zhì)教育的重要性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和興趣才是使學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所成的動(dòng)力源泉。新課改的出現(xiàn)是整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的必然要求。

二、自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的重要性

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，習(xí)慣性地依賴(lài)學(xué)校的教育方針和方法，教師對(duì)于學(xué)生的教育影響往往大于家庭教育。初中政治學(xué)習(xí)的重要目的是幫助學(xué)生建立良好的個(gè)人學(xué)習(xí)方法，并且使學(xué)生的思維模式逐漸趨于完善。而初中時(shí)期正是學(xué)生進(jìn)入青春期的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的整體知識(shí)水平、思維方法、語(yǔ)言技巧及行為方式均與成人有所差異，學(xué)生更加喜歡探索和創(chuàng)造，敢于提出質(zhì)疑并進(jìn)行研究。與此同時(shí)，青春期的學(xué)生更加敏感、脆弱。所以，更加需要初中政治教師通過(guò)引導(dǎo)性的教育，幫助學(xué)生建立良好的自主學(xué)習(xí)能力，使之在社會(huì)生活、校園生活及家庭生活中形成獨(dú)立健全的人格，更好地成為負(fù)有責(zé)任感和使命感的人。

三、自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的方法和途徑

1.改變初中政治教育模式。新課標(biāo)的出現(xiàn)使得初中政治教育方式由傳統(tǒng)的“填鴨式教育”模式向“引導(dǎo)性教育”模式轉(zhuǎn)化。學(xué)生在此期間通過(guò)政治學(xué)習(xí)形成和完善自身的思想品格，所以，教育模式的改變直接關(guān)系到初中政治教育的成敗。改變模式的關(guān)鍵在于教師如何實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)性的教育，但是社會(huì)大眾必須認(rèn)識(shí)到“引導(dǎo)性的教育”不僅是教師的責(zé)任，更需要學(xué)校提供更豐富的教育資源，整個(gè)社會(huì)也需要給予教育改革更加寬容的態(tài)度和空間。

2.自主學(xué)習(xí)與家庭學(xué)習(xí)相結(jié)合。筆者認(rèn)為自主學(xué)習(xí)能力的形成與家庭教育的方式及理念密不可分，因?yàn)閷W(xué)生最重要的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)校和家庭。家長(zhǎng)作為孩子的啟蒙教師，首先需要與孩子建立平等和諧的家庭關(guān)系，給孩子創(chuàng)造良好的、積極向上的家庭活動(dòng)氛圍，這樣學(xué)生才能在輕松的氛圍下敢于對(duì)知識(shí)產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而進(jìn)行探究，最終實(shí)現(xiàn)超越。這樣和諧的家庭氛圍也更加利于學(xué)生政治學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

3.合理利用現(xiàn)有教育資源體系和設(shè)備。自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)需要合理地利用教育資源。資源的性質(zhì)是多種多樣的，如圖片、視頻、專(zhuān)家講座、教育情境創(chuàng)設(shè)等。如2013年6月20日神舟十號(hào)航天員在天宮一號(hào)開(kāi)展基礎(chǔ)物理實(shí)驗(yàn)，為全國(guó)青少年進(jìn)行太空授課，授課期間向?qū)W生進(jìn)行多種實(shí)驗(yàn)演示，有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。這正是教育情境創(chuàng)設(shè)并優(yōu)化的產(chǎn)物，更是教育資源開(kāi)發(fā)利用的新探索。通過(guò)多種教育資源的開(kāi)發(fā)、利用可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，逐漸使學(xué)生由引導(dǎo)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、主動(dòng)的自主學(xué)習(xí)。

篇10

一、“趣味教育”與“趣味”

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“趣味教育”這個(gè)名詞早在歐美通行，趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪失，生活便無(wú)意義。我們主張趣味教育的人，給學(xué)生一種可以終身受用的趣味。這樣教育的方式就跟著解決了。我國(guó)當(dāng)代大美學(xué)家朱光潛也曾經(jīng)在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》一文中對(duì)“趣味”作了定義，他說(shuō)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)佳妙之處的“了解和近好就是所謂‘趣味’?！币虼?，所謂“趣味”即審美鑒賞力，它具有感性的品格。在西方，“趣味”（德文Ceschmack，英文Taste）在美學(xué)家那里，主要指審美鑒賞力。十七世紀(jì)西班牙作家和哲學(xué)家B.格拉西安就將趣味稱(chēng)為感性的趣味，這也是認(rèn)為趣味具有感性品格。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨?cè)凇墩搶徝廊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》中討論趣味的問(wèn)題，認(rèn)為趣味具有一種制造的功能，能從內(nèi)在情感借來(lái)的色彩來(lái)渲染一切自然事物，在一種意義上形成了一種新的創(chuàng)造?？档乱蔡岢?，趣味就是判斷力或鑒賞力。

“趣味”主要包括兩層含義，其一是“指審美的偏愛(ài)或風(fēng)尚?！逼涠t是指鑒賞力，即“對(duì)美的辨別力或敏感性?！币虼?，“趣味”一方面具有感性的品格，它和人的情感直接相關(guān)；另一方面，它又決不因此就是一種純感性和純個(gè)性化的東西，而是包含著文化和精神等普遍性的內(nèi)容，包含著價(jià)值判斷，具有精神屬性。

二、趣味教育與美育

“趣味教育”首先是一種感性教育。那種患有“不感癥”的人，就決不可能是一個(gè)有趣的人；那種感覺(jué)遲鈍或粗俗的人，多半就是一個(gè)低級(jí)趣味的人。因此，趣味的引導(dǎo)，也要從它的根基做起，即從感性做起。梁?jiǎn)⒊幸欢卧?huà)說(shuō)得好：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了?！佬g(shù)的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣變?yōu)橛腥?。?/p>

其次：“趣味教育”是一種精神性的教育。趣味本是一種生理，但中國(guó)古人談“味”已超越了飲食的味，可以提升到精神境界。最早的“樂(lè)”（音樂(lè)），是用“味”來(lái)形容聽(tīng)音樂(lè)的最高享受?！奥曇酂o(wú)味”，將味從生理上的轉(zhuǎn)化為精神層面?！熬右月?tīng)音樂(lè)以平其心，心平德和。”康德指出，趣味便是感性判斷，趣味判斷。西方的趣味并不是感覺(jué)的，而是精神性的。

再次：趣味教育也是生命活力的教育。 “問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)?！痹甑勒f(shuō)：“趣者，生氣也，靈機(jī)也?！弊鳛槠胀ń逃徊糠值拿烙浒l(fā)展創(chuàng)造性的功能主要在于激發(fā)和豐富個(gè)體生命，使之具有涌現(xiàn)的創(chuàng)造欲望的動(dòng)力，高度靈敏和發(fā)達(dá)的創(chuàng)造能力和自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，并由此為思維和實(shí)踐等方面和創(chuàng)造力提供“源頭活水”。創(chuàng)造活動(dòng)的自發(fā)性正源于深層心理沖動(dòng)的自由涌現(xiàn)，它在本質(zhì)上是非喚起性的，不能靠意識(shí)的控制或努力來(lái)達(dá)到，但在自由的審美表現(xiàn)中，深層的心理獲得了自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，為生命增加了活力。

最后：趣味與人生有很重要的關(guān)聯(lián)。趣味能夠影響到人們的生活品質(zhì)以及他們對(duì)生活的評(píng)價(jià)，好的趣味能使人對(duì)生活產(chǎn)生幸?？鞓?lè)的評(píng)價(jià)，反之，則使人對(duì)生活做出負(fù)面的評(píng)價(jià)。因此，趣味也是人生必不可缺的一種因素。朱光潛說(shuō)，趣味的功用“不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級(jí)添一件奢侈；它在使人到處都可以覺(jué)得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持和拓展生命的活力?！毕找哺械剑骸案哐诺膶徝廊の叮瑢?shí)際上是構(gòu)成所有人類(lèi)行為尊嚴(yán)的不可或缺的條件?！笨梢?jiàn)，在那些具有真知灼見(jiàn)的大思想家那里，趣味于人生是非常重要的。

三、如何對(duì)青少年進(jìn)行趣味的引導(dǎo)

沒(méi)有人會(huì)愿意自己是一個(gè)沒(méi)趣的人，也沒(méi)有一位家長(zhǎng)愿意自己的孩子成為“令人乏味的人”，更沒(méi)有一位家長(zhǎng)不愿意自己的孩子快快樂(lè)樂(lè)地學(xué)習(xí)，活活潑潑地成長(zhǎng)，成為一個(gè)不僅品德高尚而且趣味高尚的人?？梢?jiàn)，在青少年的美育中，趣味教育是不可缺少的內(nèi)容之一。

1.要去除“世俗化”。所謂“世俗化”是指，大眾所欣賞的、感興趣的都是塵世的、現(xiàn)世的東西，今天人們談的多是明星的軼聞趣事，娛樂(lè)新聞，談某個(gè)商場(chǎng)的開(kāi)業(yè)，談某種款式的衣服、談某個(gè)品牌……，這種傾向在大眾文化中甚至出現(xiàn)不可遏制的勢(shì)頭。大眾文化在今天的崛起，雖然包含著進(jìn)步的內(nèi)涵，但同時(shí)我們也要看到，它對(duì)價(jià)值、理想、傳統(tǒng)等的消解幾乎是致命性的。此時(shí)，人的趣味已經(jīng)不只是淺薄和膚淺，而呈現(xiàn)出某種病變的征兆。因此，要及時(shí)地糾正這種世俗化的傾向性，引導(dǎo)青少年對(duì)精神層面的東西有所敬畏，有強(qiáng)烈的精神文化審美所追求，更多地將精力放在氣質(zhì)的培養(yǎng)、學(xué)識(shí)的積累和修養(yǎng)的提高上。

2.去掉“感性化”。 “感性化”主要是指，人們的許多趣味明顯地停留在生理的層面，它追求感官的刺激與滿(mǎn)足，他們的欣賞水平明顯地停留在悅耳悅目的層次上，人們需要的是松馳，是消遣，是刺激，是沒(méi)心沒(méi)肺的笑，是酒足飯飽式的滿(mǎn)足，這種傾向甚至也浸入到精英文化之中。這種低級(jí)趣味實(shí)屬可怕。由此，對(duì)青少年的趣味教育不僅要關(guān)心自己在塵世的快樂(lè)與幸福，更多地要觸及人的精神世界與理想世界。

篇11

一、思想政治課在中學(xué)教育中的地位

思想政治課在中學(xué)教育中扮演著重要的角色，能夠讓學(xué)生的素質(zhì)水平穩(wěn)步地提升，同時(shí)也是保證其樹(shù)立正確三觀的重要途徑，因此，教師需要重視其關(guān)鍵的地位。為了有效提高學(xué)生的素養(yǎng)，提升其思想境界，教師應(yīng)該積極關(guān)注思想政治課的重要地位，也就是在全面推進(jìn)素質(zhì)教育工作的過(guò)程中，真正地讓思想政治課的重要性凸顯出來(lái)。面對(duì)教育體制的變革，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育受到了沖擊，逐步向著素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。于是，思想政治課的地位空前高漲，通過(guò)為學(xué)生普及社會(huì)主義理論知識(shí)，宣揚(yáng)民主和法治等精神，使學(xué)生真正地接受社會(huì)主義文化的熏陶，努力地在實(shí)踐中提升自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，在不斷的進(jìn)取中成為更為優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人。這使得廣大師生真正地意識(shí)到了思想政治課的重要性。

二、思想政治課在中學(xué)教育中的作用

（一）導(dǎo)向作用

思想政治課可以讓學(xué)生更真實(shí)地接觸到自然社會(huì)，通過(guò)了解時(shí)事政治，感受到現(xiàn)階段社會(huì)的局勢(shì)變化，為了成為更好的社會(huì)主義接班人，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，全面提升自己的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。在全球化的整體進(jìn)程中，思想政治課記載了社會(huì)不斷向前發(fā)展的軌跡，面對(duì)課程改革的具體情況，本課程的設(shè)立體現(xiàn)出時(shí)代特色，通過(guò)理論和知識(shí)傳授，使學(xué)生的綜合能力得到穩(wěn)步的提升，將與學(xué)生切身相關(guān)的時(shí)事融合到科學(xué)的背景之中，從而更好地感受到社會(huì)的變遷[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。這對(duì)于提升學(xué)生的思想覺(jué)悟和道德素養(yǎng)有著較大的引導(dǎo)作用。

（二）決定作用

思想政治課在具體實(shí)施階段，需要保證教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，這會(huì)對(duì)素質(zhì)教育的性質(zhì)和方向產(chǎn)生影響。在學(xué)生的成長(zhǎng)階段，因其教育背景和家庭環(huán)境的巨大差異，使得人生觀以及價(jià)值觀等存在明顯的不同，若是未能對(duì)思想出現(xiàn)偏頗的學(xué)生加以正確的引導(dǎo)，將會(huì)使其在未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中誤入歧途，嚴(yán)重地影響到他們的成長(zhǎng)與成才。通過(guò)積極實(shí)踐思想政治課的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生真正地認(rèn)識(shí)到樹(shù)立正確三觀的重要意義。中學(xué)教育中通過(guò)合理的方針，使學(xué)生接受平等的教育，及時(shí)地提升自身的思想覺(jué)悟，逐步養(yǎng)成更為優(yōu)秀的品質(zhì)，從而更好地規(guī)避不良的影響，積極地正視自身的發(fā)展，努力地成長(zhǎng)為更優(yōu)秀的人才。

（三）德育作用

德育在思想政治課中的教育意義十分明顯，能夠讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，同時(shí)也有助于其形成健康的人格。現(xiàn)階段，社會(huì)上難免存在一些負(fù)面的東西，如果對(duì)學(xué)生忽視了正確的德育教育，將會(huì)使其受到不良因素的影響，從而無(wú)法適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。思想政治課具有德育教育的作用，能夠幫助青少年逐步確立更為正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情懷，使得為人民服務(wù)的思想覺(jué)悟得到有效的提升。德育教育能夠讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣，提高自身的品格修養(yǎng)，成為更加合格的社會(huì)主義接班人。

（四）知識(shí)作用

目前，隨著素質(zhì)教育理念的提出，傳統(tǒng)的教育模式受到了沖擊，傳統(tǒng)的教育理念也被突破，為了讓學(xué)生接受更好的知識(shí)熏陶，應(yīng)該正視思想政治課的知識(shí)作用，保證其成為一切實(shí)踐活動(dòng)落實(shí)的前提條件。思想政治課屬于社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)課，通過(guò)逐步向青少年傳授思想政治概念，充分彰顯其十足的教育價(jià)值。在中學(xué)教育中，學(xué)生已經(jīng)具備了較為獨(dú)立的思想意識(shí)，因此在接受思想政治教育的時(shí)候，可以積極地結(jié)合社會(huì)對(duì)人才的需求加倍努力，使知識(shí)學(xué)習(xí)更加完善，也符合中學(xué)教育中思想政治課的教育意義。

（五）塑造作用