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時間：2024-01-12 14:47:37
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在素質(zhì)教育中，關(guān)注生命、培養(yǎng)生命意識已然成了重要的一項指標(biāo)，也是語文人性化的一種體現(xiàn)。生命意識是每一個現(xiàn)存的生命個體對自己生命的自覺認(rèn)識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等。那如何在初中語文課堂中進(jìn)行生命意識的滲透呢？
一、在對于文本的閱讀中進(jìn)行滲透
語文學(xué)科，具有很強(qiáng)的人文性。也就是說在對很多文章的描寫過程中，作者或多或少都會將自己的情感寄予在文本文章中，這就讓作品比較貼近人民大眾的生活，能引發(fā)讀者的共鳴。然而在初中語文教學(xué)中，所選用的文本一般都能夠激活學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生有想象的空間，將作者想要表達(dá)的對于生命的情感很直接地傳達(dá)到學(xué)生的心里。
這時候，作為初中語文的教授老師，就要通過文字的力量，喚醒學(xué)生對于生命的意識，激發(fā)出學(xué)生對于生命的熱愛，對于生活的激情。[1]如在史鐵生的《我與地壇》一文中，坐在輪椅上的史鐵生通過描寫自己對于生命的思考，對于生命給予苦難的那種抗?fàn)幍倪^程，體會到了活著的價值和生命的意義。最終，他還是坦然地接受了自己的現(xiàn)狀，頑強(qiáng)地活著。通過對這個文本的閱讀，學(xué)生們無疑會深深思考自己生命的價值，生活的意義，作為一個身體完整無缺的人，怎么能不認(rèn)真而又充實地活著呢？老師可通過對于文章深刻含義的講解，將生命意識一點一點地滲透其中。
又如在魯迅的《祝?！分校ㄟ^對可憐又可悲的祥林嫂的描述，痛斥了封建禮教對于生命的踐踏和摧殘。[2]讓學(xué)生從中體會到我們?nèi)缃竦纳鐣嵌嗝撮_明，是一個自由而平等的社會，讓他們懂得尊重自己的生命，熱愛自己的生命，珍惜自己的生命，同時也要拿出人道主義精神去關(guān)懷他人的生命。
二、在寫作教學(xué)中進(jìn)行滲透
寫作訓(xùn)練，當(dāng)然是語文教學(xué)聽說讀寫四要素中必不可少的一項議程。說得抽象點，它是生命和生命之間另一種形式的對話。作為老師，應(yīng)該去引導(dǎo)學(xué)生感悟生命，并從中汲取積極的力量陽光地生活。
首先，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以生命問題為素材，去寫一些關(guān)于生命的正能量的文字。通過發(fā)生在學(xué)生身邊的事情，讓學(xué)生提取出對于生命的感悟，感受生命的偉大。如在學(xué)完《鋼鐵是怎樣煉成的》，可以讓學(xué)生寫關(guān)于保爾?柯察金對于生命的看法。老師通過對于生命問題的引入，從而引導(dǎo)學(xué)生去感知生命的美好，讓學(xué)生更加熱愛生命，關(guān)懷生命。
再者，老師可以通過對于一些社會熱點或是一些公益廣告的闡述，讓學(xué)生說說自己的看法。如之前長江大學(xué)三名學(xué)生為救兩名落水兒童，不幸獻(xiàn)出了自己的生命。[3]讓學(xué)生對這件事情說出自己的看法，應(yīng)不應(yīng)該去救？通過討論，學(xué)生不僅可以認(rèn)識到自己生命的寶貴，還懂得了要去尊重和關(guān)愛他人的生命。
三、在綜合學(xué)習(xí)中進(jìn)行滲透
綜合性學(xué)習(xí)是語文學(xué)科相對于其他課程一個很特殊的部分，它的學(xué)習(xí)空間不僅僅局限在課堂之內(nèi)，它可以在電視上，在一些課外書本里，或是在周邊的自然環(huán)境中。學(xué)習(xí)方式也是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的，通過學(xué)生自己的探究、實踐得出一些結(jié)論。
在綜合學(xué)習(xí)中，首先學(xué)生要懂得認(rèn)識自己。要想學(xué)生正確地認(rèn)識自己，所必要的是一個良好的環(huán)境，在這個環(huán)境中，老師必須是和藹可親的，讓學(xué)生能夠大膽地表述自己的思想。老師要站在學(xué)生的立場上，去考慮學(xué)生的感受，理解他們，尊重他們，鼓勵他們積極地去創(chuàng)造生活，成為生活的主人。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生去觀察自己身邊的生命動態(tài)。讓學(xué)生把自己觀察到的現(xiàn)象寫成觀察日記，這是在初中語文教學(xué)中進(jìn)行生命意識滲透的有效途徑。就如沈復(fù)的《童趣》里的，他把自己童年對于小生命的觀察寫得充滿了趣味。[4]初中學(xué)生也可以通過對自己周邊環(huán)境中小生命的關(guān)注，從而感受到生命的重量，懂得尊重生命，熱愛生命，增強(qiáng)對生命的感知和對生命意義的理解。
四、結(jié)語
在初中語文中進(jìn)行生命意識滲透，可以讓學(xué)生能夠?qū)ι膬r值產(chǎn)生思考，幫助學(xué)生去真正理解生命。在教學(xué)過程中，老師在不停地給學(xué)生做出思想上的導(dǎo)向，讓學(xué)生能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在充滿對生命的愛和尊重的初中語文的教學(xué)中，我們要相信很多的學(xué)生會受到感染和熏陶，能夠用滿滿的愛去接受其他的生命，給其他的生命以溫暖和慰藉。這個世界會因為語文教學(xué)對生命意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生一種和諧的美。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 葉繼生. 初中語文教學(xué)中進(jìn)行生命教育的實踐與思考[D]. 上海師范大學(xué)，2010.
按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對這種關(guān)系的證明，是通過吸收柏格森的有關(guān)思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進(jìn)化過程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴(kuò)展人類機(jī)體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識是有用的。但與此同時，概念認(rèn)識又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實本質(zhì)，只有直覺認(rèn)識才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機(jī)體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養(yǎng)和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機(jī)體、肉眼可見的有機(jī)體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機(jī)體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略?！庇纱藖砜矗拍詈蜕筒皇菍α⒌?，而是同一的。因此，如果說從環(huán)境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認(rèn)識是對這種典型趨向的一種獨特而重大的擴(kuò)充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。
二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯
在闡明生命的本質(zhì)是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對生命現(xiàn)象的探索，是在對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計學(xué)的常態(tài)”。基于這一常態(tài)概念，法國醫(yī)學(xué)對疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強(qiáng)度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機(jī)體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機(jī)體組織的疾病”。而從機(jī)體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨特性質(zhì)。正因為如此，用以確定疾病狀態(tài)的，就不是對規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個體對環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對變化無常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風(fēng)險。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造。”
與此相應(yīng)，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個體常態(tài)”。痊愈不只是一種對先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯差錯，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”。“差錯”本來是一個病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國哲學(xué)家的注意。法國哲學(xué)界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于?？路Q康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現(xiàn)象中的“差錯”？生命科學(xué)家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結(jié)為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯誤是在對環(huán)境的錯誤認(rèn)知過程中產(chǎn)生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環(huán)境產(chǎn)生了錯誤的關(guān)系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現(xiàn)出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力?；谶@種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在?！?/p>
具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識同他自己的獨特的生物學(xué)史寫法結(jié)合起來了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來追尋價值和規(guī)范的蹤跡。
三、對生命科學(xué)的哲學(xué)反思
根據(jù)以上對生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學(xué)的研究對象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對象，相反，它是被“假設(shè)”出來人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對象的。通過對反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運行的物理和化學(xué)機(jī)制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機(jī)制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨特性的前提下才可能真正地認(rèn)識生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶ǎ拔覀儗σ环N沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨特的研究范式。第四，從總體上說，一種認(rèn)識如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環(huán)境中盡最大可能實現(xiàn)自己的能力的個體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環(huán)境的個體性全體。針對在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強(qiáng)調(diào)對于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹砭帉懽陨淼臍v史并自覺地提出專屬于自己的認(rèn)識論和價值論問題。具體地說，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱自己是一門“科學(xué)”，一門關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正?！焙汀安±怼备拍钍怯袉栴}的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來的，所謂“正?！笔侵阜侠硐氤B(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對理想狀態(tài)的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態(tài)，因為后者本身就是成問題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫(yī)學(xué)問題其實只是生命價值之本質(zhì)這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強(qiáng)調(diào)了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個體的意外，而應(yīng)看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機(jī)體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功?！?/p>
針對理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個體常態(tài)”，以個體常態(tài)來替性常態(tài)。個體常態(tài)不是一種統(tǒng)計學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)?？导R姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類同性來說明這一點?，F(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因為偏離了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態(tài)因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒有常態(tài)的環(huán)境，也沒有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系。
四、結(jié)語
中國古代養(yǎng)生體育思想首先是建立在天人合一的生命觀基礎(chǔ)上的。人的生命與自然萬物的一體性聯(lián)系要求養(yǎng)生必須順應(yīng)自然運化及其規(guī)律。具體表現(xiàn)在兩方面，一是順應(yīng)自然大化，二是遵循自然規(guī)律，按照自然節(jié)律調(diào)養(yǎng)身心，從自然運化整體高度關(guān)照生命現(xiàn)象，超越生死、窮通、名利的束縛，獲得心靈的超脫和安寧。中國古代養(yǎng)生觀從人與自然一體相通的高度認(rèn)識生命的本質(zhì)，探討?zhàn)B生的法則，雖則帶有直觀、經(jīng)驗的局限，但較之現(xiàn)代體育觀立足人體自身，將人與自然分離開來，片面強(qiáng)調(diào)形體鍛煉，實際上具有更強(qiáng)的科學(xué)性。天人合一的整體論自然觀延伸到關(guān)于人自身生命的看法上便是生命整體觀。就形神一體的生命整體觀而言，《淮南子》關(guān)于生命與形、氣、神關(guān)系的論述最有代表性。在形、氣、神三者當(dāng)中，養(yǎng)神放在了首要位置，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀了強(qiáng)調(diào)精神對形體的主導(dǎo)作用。
現(xiàn)代體育觀主要是西方體育觀，即一種競技性、功利性體育觀，它追求充分發(fā)揮身體潛力，應(yīng)對社會生存需要。這種體育觀在當(dāng)今人的生理、精神帶來巨大壓力的社會狀態(tài)下，已越來越難以適應(yīng)時展的需要。中國古代養(yǎng)生觀注重身心和諧，注重發(fā)揮人體本身具有的整體協(xié)調(diào)能力，注重順應(yīng)自然運化規(guī)律凈化精神、調(diào)養(yǎng)身體的觀念，對于克服人與自然對立，身心分離，對于緩解人類精神緊張，抵御現(xiàn)代“文明病”增進(jìn)健康反面無疑具有深遠(yuǎn)的衛(wèi)生學(xué)價值，正越來越引起現(xiàn)代體育的重視。
摘自《管子學(xué)刊》（淄博），2005.3.85～88，110
1982年維也納世界人口老齡問題大會規(guī)定，60歲及以上人口占國家總?cè)丝诘?0%以上或是65歲及以上人口占國家總?cè)丝诘?%以上的國家稱為“老年型”國家。我國政府于2000年11月1日進(jìn)行了第五次全國人口普查。普查結(jié)果，2000年我國60歲以上人口占全國總?cè)丝诘?3.8%。這標(biāo)志著我國步入老年型國家行列，我國社會也相應(yīng)進(jìn)入老齡化社會。老齡化社會呈現(xiàn)出不同于年輕化社會的樣貌，也存在著相應(yīng)問題。整個社會未富先老，給我國社會生活提出挑戰(zhàn)。國家也啟動了應(yīng)對人口老年化的戰(zhàn)略研究。這些研究既涉及老年人的物質(zhì)生活，又涉及其精神生活。因為倘若老年人的晚年生活不能保證充實快樂，長壽對其又有何意義？我們不僅要讓辛苦一生的老年人老有所依，老有所養(yǎng)，而且還要讓他們健康從容地安享晚年。實現(xiàn)“健康老齡化”﹙healthyaging﹚的目標(biāo)，就不能忽視老年人審美教育問題。
一、老年人審美教育的意義
審美教育是一種使人成為“人”的教育，其目的就是培養(yǎng)生活的藝術(shù)家，以審美的態(tài)度對待自然、社會與自身。［1］它也是一種人類完善自身，造就完善人格，實現(xiàn)“優(yōu)美的靈魂”的人類工程學(xué)。［2］一般認(rèn)為，審美教育主要針對青少年，用于陶冶情操，提高素質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展。但實際上，審美教育應(yīng)貫穿一個人的生命始終。老年人同樣需要審美教育來調(diào)節(jié)身心。從我國目前情況看，老年人從緊張的工作狀態(tài)到閑散的休養(yǎng)狀態(tài)，社會角色發(fā)生質(zhì)變，即從國家建設(shè)者變?yōu)樯鐣杂^者。他們惆悵于地位的失落并懷舊于過去的美好。他們常會在心理和行為上表現(xiàn)消沉與退縮，常因無法重新定位而“捆綁”在別人身上生活，關(guān)心國家的時事與政治，兒女的事業(yè)與婚姻，孫輩的養(yǎng)育與教育，抱怨社會不良風(fēng)氣，以及醫(yī)療、待遇，還有牽涉家庭中的代際矛盾。如對上述問題不加干預(yù)，長此以往，不僅使其負(fù)面情緒日益嚴(yán)重，還會危害其身體健康，進(jìn)而影響其晚年生活，同時也不利于家庭和睦與社會和諧。為此，需要給予老年人一種更適合的審美教育。這不僅是對終身學(xué)習(xí)理念的積極踐行，而且也是老年人對自身繽紛精神家園的積極彰顯。［3］其審美教育更側(cè)重審美感受，期望通過實踐性審美體驗使其重新發(fā)現(xiàn)生活的美好，體會生命的崇高，珍惜生命的歷程，豐富生活的意義，實現(xiàn)生命的價值。他們在感受美的過程中逐漸走出孤獨、體會幸福。老年人的幸福感充分體現(xiàn)其精神生活和情感訴求，如何看待老年人的精神生活和情感訴求是判斷我們社會文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一，［4］也是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵之一。
二、老年人審美教育的核心問題
老年型國家都很重視老年人再教育。我國也通過法案保護(hù)老年人繼續(xù)受教育的權(quán)利并積極開展老年教育。老年教育推行近二十年，取得不少成績，但也存在問題。教育受眾面有限，課程設(shè)置不夠合理，缺乏教育理論支持，整體收效不明顯。開展老年教育須了解其學(xué)習(xí)期待，并以此確定教育側(cè)重。老年教育不同于適齡教育、高等教育和成人教育，不以學(xué)習(xí)知識培養(yǎng)技能為重，而以充實人生為主。這種體驗式教育不注重結(jié)果而重視過程。這種學(xué)習(xí)期待更傾向于審美教育，因其可幫助培養(yǎng)情趣加強(qiáng)生活感悟進(jìn)而指導(dǎo)老年人從容健康安度晚年。這種強(qiáng)調(diào)回歸生命本身的感性“大美學(xué)”教育主要涉及以下核心問題。
1.對生命的理解
老年人面對的難處會更多，如養(yǎng)老問題、疾病問題、子女相處問題、心理焦慮問題，以及人際關(guān)系重組問題等，而最重要的是如何看待生命衰亡問題。因此需幫助老年人積極理解生命從而擺脫死亡陰影，這樣才有助于其身心健康從而讓其生命的最后時光活得放心、舒心、幸福、美滿，特別是使生命的最后一段也有意義與價值，此之謂“超越生死，夕陽更紅”。［5］﹙1﹚對待疾病的看法。老年人生理機(jī)能和形態(tài)普遍發(fā)生退行性變化，動作遲緩，耐力下降，容易疲勞，抗病能力降低。他們在漫長的退休空閑中忍受疾病折磨的同時還時刻擔(dān)心死亡的到來，很容易發(fā)生群體心理失衡。因此，需要引導(dǎo)他們科學(xué)地看待疾病。疾病對于任何生命體而言都是不可避免的。通過科學(xué)保健可降低疾病發(fā)生，但一旦疾病發(fā)生，也不要消極對待，要積極配合治療。有時，看待疾病的方式比知道如何治療更重要。目前，社會上很多老年人熱衷養(yǎng)生保健。這種珍視健康的態(tài)度是正確的，但過猶不及，有些老年人為疾病整日過分焦慮，患得患失，長此以往不利于身心健康，甚至還有些老年人過分依賴養(yǎng)生保健而排斥科學(xué)治療，結(jié)果錯失最佳治療時間，造成無法補(bǔ)救的損失。﹙2﹚對待死亡的看法。人人都懼怕死亡，但也深知死亡不可避免。需要幫助老年人克服對死亡的恐懼并客觀看待死亡，從而更加珍惜有生的日子?！跋蛩蓝钡男睦硎鑼?dǎo)對于老年人而言不僅是為死所做的必要準(zhǔn)備，還幫助其重新認(rèn)識時間的價值和生活的意義，更加積極地審視自身的價值且更有意義地安排余下人生，從而提高生存質(zhì)量。人的精神生命與肉體生命并非同步。生前創(chuàng)造的精神產(chǎn)品可以在一定程度上延伸自身的生命長度并超越死亡。老年人的審美教育能夠幫助老年人注重精神生命，在追求美的過程中忘記死亡的威脅，享受生命的美好。
2.對于世界的理解
老年人退出了正常工作舞臺，解除了物質(zhì)束縛，擺脫了功利性追求，重新以赤子之姿直面生命與生活。［6］他們以相對充足的生命自由來接受審美教育。審美教育對其而言也是一種生命教育。個體對生命意義的把握主要源于日常生活中與他人的互動，“生命教育”的內(nèi)涵就是對個體生命存在及其綿延與生活世界之間關(guān)系的一種啟發(fā)。［7］其本質(zhì)在于讓人們處理好人生中“生命與生活的緊張”，正確體認(rèn)生命的可貴，建立生活的正確態(tài)度與目的，從而追求人生的更大價值與意義，終則獲得對生命的超越。［8］因此，老年人審美教育就是回歸生命本真的教育，是平衡生活與生命的教育，也是協(xié)調(diào)個體與世界關(guān)系的教育。﹙1﹚對待世界變化的看法。老年人退休后易與社會脫節(jié)，不能及時接收外界信息，進(jìn)而不能理解外界行為，對待問題常存偏見。且對新鮮事物不解易引起其情緒波動，很難保持其健康心態(tài)積極地生活。為此，需要幫助老年人認(rèn)識到世界變化屬于常態(tài)，正因變化世界才進(jìn)步。老年人也要參與社會生活并適應(yīng)新變化。當(dāng)今時代是新媒體時代，各種媒體方式都可幫助其獲得最新資訊。老年人逐漸在接收信息的過程中，客觀積極地面對變化，參與社會生活，逐漸形成滿足感與自信心，感覺仍與世界保持同步，從不曾被遺忘。這種心態(tài)有利于老年人身心健康。﹙2﹚對待周圍他人的看法。閑散的家居生活使老年人的日常社交圈子也相應(yīng)縮小。他們既渴望開展新的人際關(guān)系，又擔(dān)心不能很好融入新社交圈。因而，他們會格外在意他人看法。周圍人一句無心的話常令其心情郁悶，甚至?xí)绊懫渖硇慕】?。因此，需要引?dǎo)老年人客觀地看待周圍他人的看法。老年人已經(jīng)走到人生最為從容的時刻，可以更好地體會生活意義和生命價值，不再需要過多在意他人看法。老年人需要客觀分析他人所給建議，如果是建設(shè)性建議，不妨接受；但如果建議不適合自身情況，也無需過分在意，更不要讓他人的嘴和腦影響到自身的判斷。生活中常存在一些老年人退休后過分在意與他人比較并且在不斷比較中確定自身價值。這種比較會涉及子女的財富地位，自身的身體狀況，孫輩的學(xué)習(xí)成績，退休后的價值效用以及居住環(huán)境的優(yōu)劣等。這種比較不利于老年人身心健康，也不利于家庭和睦，還會影響社會風(fēng)氣。為此，需要審美教育，使得老年人放下功利價值回歸理想價值，領(lǐng)悟生命的真諦，得到精神的慰藉。他們內(nèi)心豐盈了，自然不會因周圍他人看法而影響自身生活。﹙3﹚對待自身定位的看法。人到暮年，不免回憶，時而滿足時而落寞。老年人常困擾于自身的定位，不知該如何總結(jié)一生，很多夙愿未酬，心中不免遺憾；往昔地位懸殊，心中難免不平。他們對自身定位常有兩種態(tài)度：一種覺得不認(rèn)輸不服老，覺得不該早早離崗，許多崗位上的人還不及自己，還有余熱不曾發(fā)揮；另一種則覺得一事無成，一生碌碌，不再被需要。兩種定位都不正確，一種過于自大不可取；另一種妄自菲薄也不可取。老年人應(yīng)認(rèn)識到從退休起，人生就進(jìn)入另一個篇章。過去輝煌也好，蹉跎也罷，總之已屬歷史，要珍惜的是最后真正屬于自己的時光。通過對于老年人審美教育的核心問題的分析，可見老年人的審美教育實質(zhì)上是種生命教育。老年人生命教育的目的就是幫助老年人解決生死困惑，減少和消除由死亡帶來的精神痛苦，幫助老年人正確認(rèn)識自己的生命與尊重他人的生命，進(jìn)而使自己生活得幸福、有價值，也造福更多生命。［9］這種教育不僅可以幫助老年人從生理性和自然性的生命個體化為家庭性和社會性的生命個體，也可以幫助他們建立良好的人際關(guān)系，還可以幫助他們審視生命、珍惜血緣、促進(jìn)家庭和諧，最終幫助他們超越肉體生命獲得永恒的精神生命。
三、老年人審美教育的實施建議
老年人經(jīng)歷過人生滄桑，更注重精神追求。當(dāng)代新媒體時代給老年人的生活帶了沖擊，對其世界觀、價值觀、人生觀和生命觀都有不同程度上的影響。而審美教育既包括審美實踐技能﹙書法、音樂和繪畫等﹚又包括審美體悟，都從不同層面上幫助老年回歸生命的本真以更加感性的方式理解生命，發(fā)現(xiàn)生命的價值，體會生命的美好，從而改善其生理年齡、心理年齡和社會年齡，使其健康壽命和獨立生活壽命更長。老年人審美教育不僅僅涉及老年人本身，也涉及到老年人的子女，還涉及到整個社會。因此，老年人審美教育需要遵照“個人—家庭—社區(qū)—國家”的多元模式來開展。首先，老年人本身要保持良好心態(tài)面對人生暮年的生命現(xiàn)實，積極參與社會生活，了解社會發(fā)展，擴(kuò)大社交圈子，克服孤獨感與疏離感，客觀面對生死疾病問題，發(fā)現(xiàn)自身生活樂趣，找尋生活的美好和生命的價值，以積極的態(tài)度打開生命中最后也是最從容美好的一章。其次，家庭要注重老年人的審美教育問題，要充分尊重老年人心理感受并與其及時溝通，保持家庭氣氛和諧，時刻關(guān)心老年人使其感覺到被需要，并且體會生活的溫暖與美好。再次，社區(qū)團(tuán)體要注重社區(qū)內(nèi)老年人的審美教育問題，為其積極提供審美實踐技能方面學(xué)習(xí)和審美感受交流的場所，使其藝術(shù)專長和愛好得以發(fā)展和延伸，使生活更加豐富多彩。最后，國家政府要重視老年人的審美教育問題，并且在審美教育目標(biāo)設(shè)定、審美教育課程建構(gòu)、審美教育活動推廣等方面給予相應(yīng)的支持。
作者:張知博 單位:黑龍江大學(xué)
參考文獻(xiàn):
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［4］黃克岐，魏春華，林良才，陳月華.老年精神需求與老年教育［J］.廈門特區(qū)黨校學(xué)報，2012，（4）：49—56.
［5］段瑞雪.對老年人開展生命教育的設(shè)想［J］.湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2010，（10）：41—43.
［6］楊晨.缺失與回歸：我國老年生命教育［J］.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2013，（3）：17—21.
活動背景
大學(xué)校園是國家人才培養(yǎng)的重要陣地，大學(xué)生的生命、生理健康情況直接關(guān)系到祖國的發(fā)展和名族的未來。然而隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及化，致使一小部分大學(xué)生對生活和生命沒有一個正確的認(rèn)識，沒有認(rèn)真的對待生命，珍愛生命。聯(lián)系到我校自20××以來出現(xiàn)了三次校友自殺的悲劇，為了讓本班同學(xué)更好的認(rèn)識到生命的重要性，懂得生命的價值和意義?，F(xiàn)由班委會主辦一次主題為“珍愛生命，陽光生活”的主題班會，希望全班同學(xué)積極參與，攜手共同搞好本次主題班會，體現(xiàn)本次主題班會的意義。
活動目的
結(jié)合自身實際，讓同學(xué)們對自己的思想認(rèn)知程度有一個比較好的認(rèn)識，形成珍愛生命的意識。
通過本次主題班會讓同學(xué)們對自己所在的班級環(huán)境（主要為思想上）有一個更深入的了解，為以后更好的搞好班級同學(xué)關(guān)系起到一個鋪墊作用。
通過本次主題班會，使全班同學(xué)能夠更好的互動，大家各抒己見，為形成一個良好的班級學(xué)習(xí)氛圍提供機(jī)會。
這次主題班會給了班級所有同學(xué)展示自我，鍛煉自身的機(jī)會，為以后參加活動或者工作提供了一個比較好的實習(xí)平臺。
豐富全班同學(xué)的生活，拓展全班同學(xué)的知識面，真正認(rèn)識到生命的重要性和珍愛生命的必要性。
活動可行性分析
1，同學(xué)們都希望班級能夠給自己一個平臺好好展現(xiàn)自己，讓其他同學(xué)對自己有一個更深的認(rèn)識，交到更多的知心朋友，以利于更好的搞好大學(xué)生活。
2，同學(xué)們對近期校友跳湖事件議論紛紛，所以可以通過這次主題班會讓同學(xué)們暢所欲言，讓輔導(dǎo)員老師和班委對本班同學(xué)的思想認(rèn)知程度有一個更具體化的認(rèn)識，以利于以后更好的開展本班學(xué)生工作。
3，生命對于每個人來說只有一次，當(dāng)它的重要性在我們大學(xué)生身上沒有得到真正落實時，需要通過開展一次主題班會喚醒大家對生命重要性的更深刻認(rèn)識。
活動宗旨
健康 積極 團(tuán)結(jié) 和諧
具體活動時間
20××—11—7晚6—8點
地點：
待定
活動對象
全體電子信息工程2班同學(xué)
活動內(nèi)容
班委發(fā)表個人見解，分析大學(xué)生自殺背后的原因
其他同學(xué)針對大學(xué)生尋短見的原因發(fā)表自己的觀點
班內(nèi)集體討論，通過綜合全班同學(xué)的意見最終得出大學(xué)生自尋短見的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等！
班委發(fā)表個人見解，分析大學(xué)生自殺背后的原因（時間不超過6分鐘）
班長帶頭發(fā)言，列出與本次活動相關(guān)的案例，并就其中一到兩個案例做出正確而又深入的分析。特別針對我校近期來出現(xiàn)的校友自尋短見事件分析其根本原因，主觀原因，客觀原因，以及由此引發(fā)的思考和感想。談?wù)勎覀兇髮W(xué)生應(yīng)該怎樣做才能更好的領(lǐng)悟到生命的重要性，認(rèn)識到大學(xué)生應(yīng)該珍愛生命的必要性。
團(tuán)支書發(fā)言，與班長發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生輕言生命這一現(xiàn)象的見解與認(rèn)識，著重談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何珍愛生命。站在團(tuán)員的角度，談?wù)勛鳛橐粋€共青團(tuán)員或者即將入黨的大學(xué)生來說，生命對于祖國發(fā)展和名族復(fù)興的重要性，喚起大學(xué)生對生命的熱愛，永遠(yuǎn)不忘一個大學(xué)生的歷史重任和崇高使命。
學(xué)習(xí)委員發(fā)言，與其他班委發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生自殺這一非正?，F(xiàn)象的認(rèn)識，并由此引起的大學(xué)生對學(xué)習(xí)的思考。通過自身的學(xué)習(xí)實踐，談?wù)劥髮W(xué)學(xué)習(xí)的重要性，讓同學(xué)們能夠明白學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)會如何感性做人，理性做事，好好學(xué)習(xí)，珍愛生命。
生活委員發(fā)言，與其他班委發(fā)言類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生尋短見這一非理性事件的看法，并由此引起的大學(xué)生對生活的思考。結(jié)合自身的生活實際，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)該如何正確利用充足的非學(xué)習(xí)時間，合理安排生活時間，讓自己的大學(xué)生活更充實。
組織委員發(fā)言，與其他班委類似，談?wù)勛约壕痛髮W(xué)生自殺事件的看法，并結(jié)合班級實踐談?wù)勎覀兪欠窨梢酝ㄟ^更多的班級活動來充實大學(xué)生活。
其他同學(xué)針對大學(xué)生尋短見的原因發(fā)表自己的觀點（發(fā)言時間原則上不超過5分鐘）
本環(huán)節(jié)可以分組進(jìn)行談?wù)?，派代表上講臺發(fā)言，也可自行發(fā)言。
發(fā)言內(nèi)容應(yīng)圍繞主題，積極，健康，向上，對全班同學(xué)生活和學(xué)習(xí)有一定意義。
班內(nèi)集體討論，通過綜合全班同學(xué)的意見最終得出大學(xué)生自尋短見的根本原因所在，主觀原因，客觀原因等；突出本次主題班會的重要意義。
參照宣傳委員的記錄情況，由班委集體討論（時間不超過20分鐘），討論后由班長或者團(tuán)支書總結(jié)本次主題班會，得出關(guān)于大學(xué)生“輕言生命，自尋短見”這一現(xiàn)象的原因所在。
班長綜合全班同學(xué)的心聲，號召全班同學(xué)一起珍愛生命，為美好的未來奮斗不止。
活動總時間預(yù)計
班委發(fā)言時間：約30分鐘；
學(xué)生發(fā)言時間；約40分鐘；
集體討論并總結(jié)時間：約50分鐘。
預(yù)計本次主題班會總共耗時：2小時
關(guān)于開展主題班會的通知
××級電子信息工程2班全體成員：
針對近期學(xué)校因大學(xué)生思想不夠成熟，心理承受力脆弱而釀成的自殺悲劇，經(jīng)輔導(dǎo)員老師和班委的討論決定，特在我班開展“珍愛生命，陽光生活”的主題班會，旨在讓同學(xué)們就本次重大悲劇做出自己的評價以及談?wù)勛约河纱艘l(fā)出的感想，領(lǐng)悟到生命的重要性，更好的學(xué)會如何度過陽光的大學(xué)生活。
因本次主題班會需要全班同學(xué)的共同參與，在輔導(dǎo)員的指示和班委的商量討論下，希望每位同學(xué)做好相關(guān)準(zhǔn)備：
1，在本次班會召開前寫一份關(guān)于本次校友跳湖自盡事件的所思所感（上交輔導(dǎo)員，時間待定）；
2，搜集相關(guān)大學(xué)生因情感原因，性格原因，家庭變故等原因而造成自殺或者自殺未遂的案例，并就其中一個或兩個案例做出自己的評論，并做好相關(guān)原因分析（本環(huán)節(jié)可以由班上幾個同學(xué)共同探討準(zhǔn)備）；
3，每一個同學(xué)做好班會發(fā)言準(zhǔn)備，可以臨場發(fā)揮，也可提前寫好發(fā)言稿，只要內(nèi)容積極向上，與本次班會的主題相吻合即可。
【中圖分類號】G631
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開始進(jìn)行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個熱點問題。
1 我國生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機(jī)的臨床醫(yī)療角度
絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實問題出發(fā)的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問題進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討
對生命教育進(jìn)行理性探討學(xué)者們是從各種視角進(jìn)行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會的文明進(jìn)步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。
2 我國生命教育研究的主要內(nèi)容
2.1 生命教育的內(nèi)涵
生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學(xué)者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關(guān)于生命教育的準(zhǔn)確定義，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的版本。
臺灣學(xué)者林思玲認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡樸的生活態(tài)度；學(xué)會思考生死問題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。
臺灣學(xué)者季潔芳認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進(jìn)而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對死亡的害怕、逃避，進(jìn)而能以坦然、積極的態(tài)度面對死亡；引領(lǐng)人對人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進(jìn)一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。
何仁富先生認(rèn)為，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。
北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識，使學(xué)生擁有一個美好的人生?！薄吧逃粌H僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求?！?/p>
浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為：“生命教育是一種多層次的，認(rèn)識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！?/p>
關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。
2.2 生命教育的內(nèi)容的組成
關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見解。何仁富認(rèn)為，生命教育的主要任務(wù)是通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識生命的生老病死等過程，認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。朱虹認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。
上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）02-0011-02
生命教育就是關(guān)于生命意義、生命價值的教育。狹義的生命教育是指對生命的關(guān)注，包括個人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。[1]在媒體大量報道不同年齡階段的學(xué)生漠視生命的殘酷事實面前，教育理論工作者呼吁實施生命教育，以期通過進(jìn)行生命教育表達(dá)對生命狀態(tài)的關(guān)注，使學(xué)生更好地體驗和感悟生命的意義，進(jìn)而珍惜生命、敬畏生命。作為小學(xué)班主任，我一直特別關(guān)注生命教育，因為我深深地認(rèn)識到，教育的本質(zhì)不僅僅是傳授知識，在一定意義上，教育更是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。在日常的班主任管理工作中，我一直在探索生命教育的方法，如何利用好班會，給學(xué)生進(jìn)行生命教育。以下是我的一些粗淺經(jīng)驗，愿與各位同仁分享。
一、利用班會，了解學(xué)生對生命的認(rèn)知，進(jìn)而加深理解
每接一個新班，開學(xué)的第一次班會主題都是生命教育。讓孩子們談?wù)剬ι恼J(rèn)知，或者給孩子做一個關(guān)于生命意識的小測試，或者對個別孩子進(jìn)行訪談，了解不同年齡階段的孩子對生命的看法，收集、分析每一個孩子的材料。一般來說，年齡不同的孩子對生命的認(rèn)識也不同。低年級的孩子對生命的認(rèn)識很模糊，對生與死的概念也不是很清晰。他們往往認(rèn)為死亡是去了天堂，或者是去遠(yuǎn)方了，甚至認(rèn)為就像睡一覺就會醒來一樣，對“人死不能復(fù)生”、“生命對于每個人只有一次” 還不能完全理解。高年級的同學(xué)對生命的理解要清晰一些，絕大部分的同學(xué)已經(jīng)知道生命的不可重復(fù)性及其珍貴性。但很多同學(xué)對于珍惜自己和他人生命的重要性及對傷害自己和他人的生命的危害性還是意識不到，其原因主要有以下幾方面：
（一）缺乏溝通，不能多角度看待問題
由于現(xiàn)在的孩子基本上是獨生子女，他們很孤獨。再加上城市空間的擁擠、網(wǎng)絡(luò)世界和游戲機(jī)器的充斥、學(xué)校里課程的緊張和老師專注于教學(xué)成績、家長對于人際關(guān)系緊張的體驗也使孩子耳濡目染，再加上學(xué)校和家長對他們的管教，來自學(xué)習(xí)上的激烈競爭……這些都給他們的幼小的心理蒙上了孤獨的陰影。他們表面上很自信，甚至有些孩子還自高自大，但他們的內(nèi)心是孤獨的、自卑的。學(xué)校和功課似乎決定了他們終生的勝負(fù)，老師和家長以及其他成年人總是比他們更正確、更權(quán)威。在外界層層的壓力下，他們把自己的心靈緊緊地包裹起來，不懂得與他人進(jìn)行心靈的溝通，不懂得怎樣排解自己的煩惱，更不懂如何換角度看問題。這一代孩子雖然在物質(zhì)上可以說是非常幸福的，正是因為這些容易得到的物質(zhì)享受，使他們失去了更多對獲得幸福過程的享受。他們?nèi)鄙賹λ思吧鐣呢?zé)任感，缺少生活本身帶來的快樂，缺少克服困難和挫折的勇氣，當(dāng)然，也缺少與他人一起分享快樂與痛苦的體驗。因此，他們的內(nèi)心是孤獨的。[2]
（二）對生命價值的意識不強(qiáng)
由于各種原因，一些孩子對生命的意識不強(qiáng)。家長們往往認(rèn)為孩子小，沒有科學(xué)、認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，對死亡采取回避的態(tài)度，或者用童話和寓言來說明死亡，特別是在現(xiàn)實生活中，對死亡的錯誤解釋，如孩子的親人去世了，沒有告訴孩子死亡的真實信息，而是怕孩子傷心，編織美麗的謊言，說他去了一個很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美，很好等等。殊不知這些美麗的謊言給孩子帶來了錯誤的信息，讓孩子對死亡產(chǎn)生神秘感，甚至在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)不愉快的經(jīng)歷時，會對死亡產(chǎn)生一種向往，認(rèn)為死亡就是解決困難和問題的一個避難所。
（三）媒體和游戲的消極影響
現(xiàn)在一些媒體（如電影、電視?。┲斜┝︿秩镜膱雒妫瑢⒆釉斐傻囊恍┴?fù)面影響，一部分孩子崇尚武力，對他人的生命不尊重，任意損害他人的生命。更可怕的是游戲中的“人”有很多條命，補(bǔ)充血以后竟能死而復(fù)生的虛擬情景，會讓孩子把現(xiàn)實世界與虛擬世界混淆。他們沒有認(rèn)識到生命對于每個人只有一次，是非常寶貴的。現(xiàn)在一些青少年犯罪的手段和方法很多是模仿電影、電視劇或者游戲中的鏡頭或情景，這也是現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注的問題。
二、利用班會，提升學(xué)生對于生命價值的認(rèn)識
每接一個新班，我總要先花一些時間去了解學(xué)生對于生命的看法，并收集、分析每一個孩子的材料，認(rèn)真分析他們對生命認(rèn)識的基本情況，然后制定利用班會實施生命教育的計劃并付諸行動。
（一）利用班會，帶學(xué)生一起讀一些熱愛生命的文字
對于小學(xué)生來說，不能光讀那些美麗的神話故事，還應(yīng)該讓他們多讀一些勵志類的的文學(xué)作品。特別是現(xiàn)在一些獨生子女，整天過著衣來伸手、飯來張口的王子公主般的生活，并不能真正感覺到生活中的困難。因此，利用班會給學(xué)生讀一些熱愛生命方面的文學(xué)作品是非常有必要的。如可以給學(xué)生講講海倫?凱勒的自傳體著作《我的生活》，教育孩子要堅強(qiáng)面對生命中的種種不平和重重磨難，做一個令人折服的生活強(qiáng)者；還有美國小說家杰克?倫敦的《熱愛生命》，鍛煉孩子的強(qiáng)烈的生存欲望，有意識地提高他們生存的欲望，培養(yǎng)孩子頑強(qiáng)的生存意志。
（二）利用班會，讓學(xué)生觀看幾部關(guān)于生、死、愛方面的電影或電視劇
對于小學(xué)生來說，生、死、愛是個不太好講的話題。講得太深了，他們可能聽不懂，也可能不感興趣。講得太淺了，他們又可能體會不到生命的深沉和嚴(yán)肅。如果條件允許的話，我一般每學(xué)期抽出一些時間，讓孩子看一些相關(guān)的電影或電視劇，讓他們感悟?qū)ι哪欠輬允?，對死亡的那種鎮(zhèn)定以及愛的博大，讓學(xué)生學(xué)會珍愛生命、熱愛生活，感悟生命的意義。
（三）利用班會，與學(xué)生認(rèn)識生命的歷程
一般情況下，我會利用班會給學(xué)生講講生命的形成、出生、長大、死亡的簡單歷程，讓學(xué)生對生命的歷程有初步的了解；或者給孩子布置一項作業(yè)，讓他們?nèi)プ鲆粋€實踐調(diào)查，如訪談自己的媽媽，有條件的話，也可以讓父母帶孩子去醫(yī)院的婦產(chǎn)科，去親身體驗一下生命出生的過程，讓孩子知道原來是媽媽經(jīng)歷這么大的痛苦才有了自己的生命，真正體會到生命的可貴。然后讓每個孩子給自己的媽媽寫一封信，在班會上朗讀、交流，讓孩子們學(xué)會感恩，學(xué)會敬畏生命。
（四）利用班會，教會學(xué)生尊重和珍愛他人的生命
除了關(guān)愛自己，更要關(guān)愛他人，學(xué)會感恩，學(xué)會合作，尊重和珍愛他人的生命。利用班會，可以作一些游戲，如“模擬盲人”的游戲，讓學(xué)生切身體驗當(dāng)盲人的感覺，明白盲人為什么總是要伸出雙手去觸摸，在黑暗中有一雙溫暖的手握著，那是無比的感動和力量；還可以帶領(lǐng)孩子參加一些公益活動，如去養(yǎng)老院、福利院做志愿者或者幫助一些有困難的人。這樣會讓孩學(xué)生從活動中深深地體會到：關(guān)心別人、幫助別人，對別人是重要的，對自己也是同等重要，因為證明自己的生命是有價值的。
總之，教育孩子珍愛生命、敬畏生命，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
八月中旬，當(dāng)高溫炙烤著華夏大地時，五位北大山鷹社成員年輕而勇敢的生命永遠(yuǎn)地凍結(jié)了。來不及流淚，來不及呼救，大雪已將他們掩埋；沒有畏懼，沒有退縮，新世紀(jì)的勇氣灑滿了希夏邦馬峰。
有人說當(dāng)今的獨生子女依賴性強(qiáng)，缺乏特立獨行的進(jìn)取意識，一群“山鷹”的選擇作出了最好的回答。誰都知道攀登高海拔雪山是一項探險運動，需要付出的也許不僅僅是時間、體力和金錢，它更要付出汗水、鮮血，甚至生命。但敢于挑戰(zhàn)自然更勇于挑戰(zhàn)自我的“山鷹”們，依然從容決絕，義無反顧，勇敢地“翱翔”于山巔。雖然折翅希峰，但他們的勇氣不容抹殺，他們的精神與世長存。雨果說過：“世上缺乏的是毅力，而非氣力?！蔽逦弧吧晋棥钡挠乱愫蛨皂g所書寫的，正是一種勇氣，一種今天很多人身上已經(jīng)缺失的勇氣。
有人對此表示出了不理解，認(rèn)為他們的舉動是拿生命做賭注。山鷹社的成員一定不會同意這種看法。他們不是一群尋求刺激的人，成熟的登山者應(yīng)該是理智的。他們追求的不是拿生命冒險，而恰恰是為了熱愛生命，享受生命，對生命的那種關(guān)愛和默契。山，是誰也無法征服的，山就是山。登山不是要把山踩在腳底，而是為了攀登的過程。這不僅僅是關(guān)于登山的，也是關(guān)于成長的勇氣，關(guān)于生命與自由的。當(dāng)不可抗拒的自然因素將他們登山的法寶――經(jīng)驗、技術(shù)、周全的計劃全部摧毀的同時，惟一毀滅不掉的就是他們勇攀高峰的勇氣。二十歲，多么朝氣蓬勃的人生起點，二十歲，多么燦爛的花樣年華，但他們不愿讓自己變成一個平庸的人。他們要讓足跡踏上祖國每一座高山，他們要領(lǐng)略雪域美景，他們要在雪山之巔鍛造自己的品格與精神，要讓生命更有價值，更有光彩。
五位英勇的“山鷹”去了，我們哀痛，為他們年輕的生命，為他們未竟的事業(yè)，為他們肝腸寸斷的親友……盡管他們的死沒有驚天動地般的意義，沒有英雄般的壯烈，但敢于為了自己的理想執(zhí)著求索而付出生命的人，同樣令人尊敬。漫天的大雪紛紛揚揚，希夏邦馬峰山區(qū)一片潔白，勇士的英魂將長眠于圣潔的雪山，而“山鷹”的勇氣和精神將會被發(fā)揚與光大。不僅僅是為了這些勇士，更是為了這份勇氣的魅力與可貴，為了這份勇氣的價值與意義。
北大的英雄已追夢遠(yuǎn)去，昔日眼神中依稀可辨壯志未酬的遺憾。今日的學(xué)子仍將為著理想而勇敢地面對一切。不為失敗而退縮，不為死亡而消沉?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛”，“山鷹”們的生命是重于泰山的。新世紀(jì)的青年，應(yīng)有著新世紀(jì)的目標(biāo)，為了新世紀(jì)的理想而勇于獻(xiàn)身，這才是新世紀(jì)的勇氣!
[中圖分類號]B221 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000－7326(2009)09－0029－06
人類最初的很多觀念，包括美和藝術(shù)的觀念，通常都同其宇宙觀或宇宙哲學(xué)有著密切的關(guān)系。西方學(xué)者吉爾伯特和庫恩合著的《美學(xué)史》中說，古希臘早期的美學(xué)是與其哲學(xué)的三個分支相關(guān)聯(lián)的，即“(一)宇宙論或宇宙結(jié)構(gòu)理論；(二)心理學(xué)；(三)關(guān)于人類有目的性活動(Techne，即技術(shù))的理論”。其中，宇宙論或宇宙結(jié)構(gòu)理論，是古希臘美學(xué)(特別是前蘇格拉底時期的美學(xué))最根本的基礎(chǔ)。古希臘美學(xué)中“美是和諧”的思想及藝術(shù)中追求和諧的理想，實際上都是從其關(guān)于宇宙和諧的思想中引申出來的。同樣，中國美學(xué)中關(guān)于美和藝術(shù)的思想，也同中國古代的宇宙觀有著密不可分的關(guān)系。從宇宙觀的角度來說，對中國美學(xué)和藝術(shù)影響最大的，當(dāng)屬《周易》以生生之“氣”為本源、以陰陽對立面相互轉(zhuǎn)化為宇宙萬物構(gòu)成(生成)原理的生命宇宙觀。
一、抒寫生命的形上目標(biāo)
《周易》是一部依據(jù)抽象的卦象符號來闡釋宇宙和人生根本道理的書，這種體例在古今中外再找不到第二本?！吨芤住返谋疚氖聦嵣习齻€相互對應(yīng)的系統(tǒng)，即符號系統(tǒng)、宇宙系統(tǒng)和社會(倫理)系統(tǒng)。符號系統(tǒng)即太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦所構(gòu)成的卦象系統(tǒng)；宇宙系統(tǒng)即陰陽二氣、天地萬物(包括剛?cè)帷屿o、虛實、往來、順逆等處于時空中的變化屬性)所構(gòu)成的物質(zhì)系統(tǒng)；社會(倫理)系統(tǒng)即男女、夫婦、父子、君臣等所構(gòu)成的人際系統(tǒng)(間接地也包括尊卑、貴賤、進(jìn)退、得失、吉兇、禍福等所構(gòu)成的價值觀念系統(tǒng))。
如果撇開《周易》的卦象符號不談，單就其對宇宙生成變化的解釋來說，那么《周易》的宇宙觀，實質(zhì)上是以“氣”為萬物本源的、氣的宇宙觀。卦象符號系統(tǒng)中的“太極”，對應(yīng)于宇宙系統(tǒng)而言就是派生陰陽二氣并進(jìn)而派生天地萬物的“元氣”，而對應(yīng)于社會系統(tǒng)而言就是使人的生命得以成立的“精氣”(《周易?系辭下》中有“天地，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”的話可以為證，其中的“精”字，系指精氣)。
同時，由于“氣”在《周易》中不但被認(rèn)為是萬物的本源，而且被認(rèn)為是一切生命的質(zhì)料、動力、根源和本質(zhì)，因此，《周易》的氣的宇宙觀也可稱之為有機(jī)的宇宙觀或生命的宇宙觀。雖然我們很難斷定《周易》中所說的“氣”究竟是物質(zhì)的還是精神的，但有一點是可以肯定的，即《周易》中的“氣”是一種質(zhì)料也是一種動力(相應(yīng)地，一切事物和生命，包括形體和精神都是氣的凝聚)。作為質(zhì)料和動力，它的基本功能就是“化生萬物”。而從“氣”能生化萬物的功能，以及《周易》所說的“生生之謂易”、
“天地之大德日生”等命題來看，“氣”也可理解為生命的根源和本質(zhì)(它在內(nèi)涵上相當(dāng)于“生命力”的概念。在中國古代，“氣”也常常叫做“生氣”就是明證)。
由于《周易》的“氣”和“生”都不限于人，而是包括整個宇宙，因此，《周易》的生命宇宙觀或生命哲學(xué)是一種普遍生命的哲學(xué)(即視宇宙為一活躍的生命有機(jī)體)。按照英國著名漢學(xué)家李約瑟的說法，這叫做“有機(jī)的宇宙哲學(xué)”。李約瑟說：“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)。”所謂“有機(jī)的宇宙哲學(xué)”，就是“生命化的宇宙哲學(xué)”或“宇宙化的生命哲學(xué)”。而按照現(xiàn)代新儒家的代表人物方東美的說法，這種理論也可稱之為“普遍生命論”。方東美說：“根據(jù)中國哲學(xué)，整個宇宙乃由一以貫之的生命之流所旁通統(tǒng)貫，……‘自然’乃是一個生生不已的創(chuàng)進(jìn)歷程，而人則是這歷程的參贊化育的共同創(chuàng)造者?！迸c李約瑟、方東美的看法相類似，日本學(xué)者笠原仲二則把這種觀點稱之為“泛神論或物活論”。他認(rèn)為這種“泛神論或物活論”的宇宙觀是中國美學(xué)最深層的基礎(chǔ)。他在討論中國繪畫的哲學(xué)基礎(chǔ)時說：“中國的這種泛神論或物活論的哲學(xué)，也是中國正統(tǒng)繪畫藝術(shù)理念的背景?！?/p>
從《周易》一書對宇宙生化過程的描述可以看出，《周易》的核心問題其實是生命問題(包括生存問題)?！秴问洗呵?貴生》中說：“圣人深慮天下，莫貴于生。”在中國古代哲學(xué)中，貴生、尊生是普遍一貫的傳統(tǒng)。先秦諸子的著述中不乏關(guān)于“生”的思考和言論，如儒家討論的“性”、“命”問題，道家討論的“養(yǎng)生”、“全生”問題。但相比之下，《周易》所建構(gòu)的生命哲學(xué)最為系統(tǒng)。李約瑟所謂“有機(jī)的宇宙哲學(xué)”，方東美所謂“普遍生命論”，以及笠原仲二所謂“泛神論或物活論”之類的說法。主要指的是《周易》以宇宙為一有機(jī)整體或生命整體的哲學(xué)觀點。而中國古代的宇宙觀，在很大程度上講，就是《周易》所建構(gòu)的生命宇宙觀(或者說，中國古代的宇宙觀正是以此種宇宙觀為最典型的代表)。
《周易》的這種泛生命的宇宙觀(也可叫做“泛神論”的宇宙觀，不過與西方的“泛神論”不同，“神”在中國古代常常指“生”而非“神靈”)，或者說它以“氣”和“生”為核心的生命哲學(xué)思想。對中國古代藝術(shù)和美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。
首先，它在藝術(shù)上所導(dǎo)致的一個直接結(jié)果，就是在藝術(shù)的表現(xiàn)對象上，強(qiáng)調(diào)對被表現(xiàn)物的“生氣”(或“神氣”)的表現(xiàn)。如清代畫家沈宗騫說：“天下之物，本氣積而成，即如山水，自重岡復(fù)嶺以至一木一石，無不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形。”沈宗騫這段話所表達(dá)的思想，完全是基于《周易》的生命哲學(xué)思想(從自然科學(xué)的眼光看，山水木石本無所謂“生氣”)。而且這種思想，并不完全只是一個比喻性的說法，而是貫穿于整個中國繪畫藝術(shù)和美學(xué)的最基本、最核心的思想。在中國畫家看來，自然界的一切事物都是有生命的，或者說，它本身就是一個生命體。而畫家的首要目的，就是要把這種“生命”――有時也叫“神”、“生氣”、“生機(jī)”、“生意”、“生理”、“神氣”、“氣韻”等――傳達(dá)出來。如明代畫家董其昌說的：“畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機(jī)?！庇袩o“生機(jī)”，這是中國藝術(shù)和美學(xué)最根本的價值尺度。
其次，《周易》以“氣”和“生”為核心的生命哲學(xué)思想，同時也影響到中國古代藝術(shù)家和美學(xué)家對藝術(shù)作品構(gòu)成的看法。在中國古代藝術(shù)家和美學(xué)家看來，比照宇宙萬物而創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品，本身也應(yīng)該是一個活的生命有機(jī)體。如康有為所謂：“書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉潔，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！敝袊鴷缹W(xué)中用于審美價值評價的“神”、“氣”、“骨”、“筋”、“肉”、“血”等概念，毫無疑問是從生命有機(jī)體的構(gòu)成要素推衍出去的。
最后，《周易》以“氣”和“生”為核心的生命哲學(xué)思想，對中國藝術(shù)還有一個更為直觀的影響，即在藝術(shù)的表現(xiàn)效果上強(qiáng)調(diào)以“曲”即曲折生動為美。借用美國符號學(xué)美學(xué)家蘇珊?朗格《情感與形式》等書中的話來說，中國藝術(shù)追求的是一種與生命的節(jié)律相適應(yīng)的“生命形式”或“動力形式”。宗白華先生曾經(jīng)指出，中國古代建筑(當(dāng)然也包括書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù))的一個首要特點，就是追求“飛動之美”。這種“飛動之美”，從哲學(xué)淵源上說，是與《周易》的思想有關(guān)的。《周易》的宇宙觀是生命的宇宙觀，同時也是運動的宇宙觀。
“生”在《周易》的思想中是一個合規(guī)律的即合乎陰陽之道的動態(tài)過程，因此，從藝術(shù)上講，對生命的表現(xiàn)，同時也就是對動態(tài)的、有節(jié)律或節(jié)奏的生命的表現(xiàn)，或者說，是對生命的運動及其節(jié)律或節(jié)奏的表現(xiàn)。
二、追求和諧的審美理想
“和”是《周易》生命哲學(xué)的基本概念，同時也是中國古代哲學(xué)和美學(xué)的基本概念。在中國古代哲學(xué)和美學(xué)中，“和”有多種含義。它首先指的是音樂(聲音)、飲食(味道)等等的協(xié)調(diào)，這是比較具體的含義。由此一具體的含義最后又引申出四個比較抽象的含義，即：宇宙本身的協(xié)調(diào)(天地之和)、人與自然的協(xié)調(diào)(天人之和)、人自身的協(xié)調(diào)(身心之和)和社會的協(xié)調(diào)(人倫之和)。
相比于先秦時代其他文獻(xiàn)中所講的“和”而言，《周易》中所講的“和”有幾個非常突出的特點。
第一，它把宇宙的和諧(具體表現(xiàn)為天地陰陽之和)視為一個根本前提，而其他的和諧則被視為宇宙和諧的表現(xiàn)和“縮影”。如《周易?泰?彖》中講的“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，這句話的前半句是指宇宙的和諧，后半句是指社會人倫的和諧，二者之間構(gòu)成了一種先后對應(yīng)的關(guān)系。在《周易》看來，“和”是宇宙的本性，或者說是宇宙之“道”(即陰陽之道)的本性。換句話說，宇宙本來就是或應(yīng)該是和諧的。因此它講的“和”，是囊括了宇宙天地萬物在內(nèi)、并統(tǒng)貫天地人“三才”的“大和”。
第二，它把宇宙的和諧視為萬物生長變化和人類生存發(fā)展的根本保障。換句話說，它是把“氣”、“生”、“和”聯(lián)系起來講的。這種思想是先秦時代一個相當(dāng)普遍的思想，如《荀子?天論》中說的：“萬物各得其和以生?！薄吨芤住凡坏^承了這種思想，而且把它推衍到宇宙、社會、人生的各個方面，如《周易?乾?彖》中說的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”這段話所描繪的，是一幅天地萬物欣欣向榮、人民安居樂業(yè)的美麗圖景，而它的根本前提和保證，就是各安“性命”的“大和”。
第三，它是從陰陽對立轉(zhuǎn)化和陰陽協(xié)調(diào)一致(包括由此引申出來的剛?cè)?、動靜、往來、順逆、開合等的對立轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)一致)的規(guī)律來講和諧的。在《周易》看來，“和”是對立面的統(tǒng)一，是物與物相互限制、約束的結(jié)果，是一種非極端的平衡狀態(tài)。因此，《周易》中所講的“和”，既是統(tǒng)貫天地人“三才”的“大和”，也是與“一陰一陽之謂道”的“道”相對應(yīng)的“中和”。《周易》的“中和”概念也稱為“中”(居中)、“中正”(居中而正)，它的根本含義就是指陰陽、剛?cè)?、動靜、往來、順逆、開合等對立面的統(tǒng)一。這一含義是《周易》對“和”的理解中最具特色的地方。
第四，它是從交感的意義上來講和諧的?！吨芤?咸?彖》中說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f物化生，圣人感人心而天下和平?！薄吨芤住分械摹敖桓小?，本意是指陰陽二氣的相互交融。同時又具有精神或情感上彼此溝通的意義。因此，“交感”這一概念，實質(zhì)上更進(jìn)一步賦予了天地萬物以生命的意味。而所謂“和”，在此一意義上，也就指的是天地萬物及一切對立要素之間的有機(jī)聯(lián)系。
《周易》對“和”的理解，尤其是它對陰陽、剛?cè)?、動靜等對立面的有機(jī)統(tǒng)一的理解，在中國美學(xué)和藝術(shù)中也有著非常廣泛深遠(yuǎn)的影響。
首先，《周易》所理解的以“一陰一陽之謂道”為基礎(chǔ)的，以陰陽二氣的對立轉(zhuǎn)化和相互交融為特征的，宇宙生命的和諧(“大和”和“中和”)是中國藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)構(gòu)成的普遍法則。在中國藝術(shù)家看來，藝術(shù)作品既應(yīng)當(dāng)是一個富有生命意味的有機(jī)整體，同時也應(yīng)當(dāng)是一個富有秩序的和諧整體。而它之所以是一個有生命的、和諧的整體，原因就在于它是一個在結(jié)構(gòu)上由各種對立要素彼此融通、相互呼應(yīng)而形成的整體。如《呂氏春秋?大樂》中說：“音樂之所由來遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章?！庇秩缜宕嫾亦u一桂《小山畫譜》中說：“一虛一實，一疏一密，一參一差，即陰陽晝夜消息之理也?！痹谥袊囆g(shù)家看來，藝術(shù)作品的構(gòu)成如同宇宙構(gòu)成的“縮影”，它的法則與宇宙構(gòu)成的法則是一致的。因此，藝術(shù)作品的構(gòu)成從《周易》的觀點看來，就是按照陰陽變化之道所顯示的規(guī)律或法則來構(gòu)成，具體來說，就是按照陰陽、剛?cè)?、虛實、動靜、明暗、清濁、往來、順逆、開合、隱顯、高低、上下、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、方圓、曲直、深淺、濃淡等對立面相互統(tǒng)一的規(guī)律或法則來構(gòu)成。由于這些對立的要素是無限的，因此它們在藝術(shù)作品的構(gòu)成上也就有著無限的可能。而且，由各種對立的要素所構(gòu)成的統(tǒng)一，是一種有著內(nèi)在張力與秩序的“動力形式”或動力結(jié)構(gòu)。因此，藝術(shù)的“和諧”，在這種意義上也就成了既富有生命意味又富有內(nèi)在秩序的、動態(tài)的和諧。
其次，《周易》所理解的“大和”和“中和”，同時也是中國藝術(shù)境界所表現(xiàn)的基本特征。中國藝術(shù)所表現(xiàn)的境界是“道”的境界、“自然”的境界，同時也是“和”的境界。因為按照中國哲學(xué)的理解?！昂汀币蚕瘛白匀弧币粯邮怯钪姹旧淼奶匦?，因而也是“道”的特性。中國藝術(shù)所表現(xiàn)的“和”的境界，雖然在不同的思想背景下會有不同的差別(如在莊禪思想的影響下，此種境界還有“虛靜”、“空靈”的特點)，但最主要的――尤其是在直觀的表現(xiàn)上，還是《周易》二氣相感、生生不息、和諧圓融的天地境界或自然境界。正如宗白華先生在《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一文中所說的：“中國畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀。陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種‘氣積’，……這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。中國畫的主題‘氣韻生動’，就是‘生命的節(jié)奏’或‘有節(jié)奏的生命’?！痹谥袊囆g(shù)家看來。藝術(shù)的境界并不是一個絕對靜止的境界，而是一個動靜結(jié)合的境界。從形式結(jié)構(gòu)上看。藝術(shù)不但要表現(xiàn)出靜態(tài)的“結(jié)構(gòu)”而且要表現(xiàn)出動態(tài)的“節(jié)奏”，或者說，它的結(jié)構(gòu)同時也就應(yīng)當(dāng)是節(jié)奏化的、動態(tài)的或“一氣運化”的結(jié)構(gòu)(這在中國書法、繪畫、建筑等所謂“靜態(tài)”的藝術(shù)中也是十分明顯的)。以中西繪畫為例，這種看法與西方古典繪畫在畫面上追求“建筑”或“雕塑”般的結(jié)構(gòu)是不同的，它更接近于西方近現(xiàn)代繪畫在畫面上追求“音樂”或“舞蹈”般的結(jié)構(gòu)的思想。因此，中國藝術(shù)所表現(xiàn)的境界，是以流動而有序即動態(tài)的和諧為其根本特征的。
三、比象天地的創(chuàng)作原則
藝術(shù)的生命與和諧，既是藝術(shù)家“賦予”給藝術(shù)作品的，同時也是對天地萬物本然的生命與和諧的
模擬。在中國藝術(shù)家看來，藝術(shù)儼然是一個“小宇宙”，它與外部世界的“大宇宙”同功(生化功能)、同構(gòu)(自然秩序)。傳王維《山水訣》中說：“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之圖，寫千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下?！边@一類論述在中國古代藝術(shù)和美學(xué)文獻(xiàn)中可以說隨處可見。
這些隨處可見的論述有一個共同的思想來源和邏輯前提，那就是“天人合一”的假定。從中國哲學(xué)的角度說，“天人合一”是中國古代各家思想的一個共同看法。這個看法在《周易》中也有非常明確的表述，如《周易?乾?文言》中說的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”但必須指出的是，《周易》的“天人合一”與其他各家――譬如說道家的“天人合一”是不完全一樣的。雖然它們的共同點都是首先確定了“天”的優(yōu)先地位，然后強(qiáng)調(diào)“人”必須“合”于“天”。但道家如莊子所理解的“天人合一”，是以摒棄人為(功利欲望、日常經(jīng)驗、世俗情感、主觀成見和刻意作為等)為前提的，也即以“無為”為前提的。而《周易》所理解的“天人合一”是以“有為”為前提的，并且也是以“有為”(即《周易-乾?象》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”)為目的的。因此，在道家那里，“天人合一”的結(jié)果是“人”完全從屬于“天”，而在《周易》那里，“天人合一”則成為一種“平行”的對應(yīng)關(guān)系，其結(jié)果是“人”依“天”而行，
“天”的功能和法則落實為“人”的思想、行為和制度。換句話說，《周易》所理解的“天人合一”同時也是天人同功同構(gòu)，即天、地、人及天道、地道、人道相互分立并且相互對應(yīng)、相互貫通。這種思想在道家那里是沒有的。因此，在這個，意義上說，中國藝術(shù)和美學(xué)中的“天人合一”和藝術(shù)與宇宙天地同功同構(gòu)的思想，是從《周易》而來的。
在“天人合一”這個假定的基礎(chǔ)上，《周易》所得出的第一個結(jié)論是認(rèn)為卦象符號系統(tǒng)是對宇宙運行規(guī)律及其構(gòu)成系統(tǒng)的模擬(這種模擬同時也反映了社會的變化規(guī)律及其構(gòu)成體系，但究其根源來說，社會也是對宇宙的模擬，而卦象符號則是社會人事模擬宇宙規(guī)律及構(gòu)成的中介和象征表現(xiàn))。
在《周易》看來，符號系統(tǒng)、社會(倫理)系統(tǒng)與宇宙系統(tǒng)之間有著相同的演化規(guī)律和相同的秩序或結(jié)構(gòu)關(guān)系?！吨芤?系辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！边@段話講的是卦象的秩序(卦位、爻位)、自然的秩序，同時也隱含著社會的秩序。在《周易》看來，卦象各爻的結(jié)構(gòu)和卦象之間的結(jié)構(gòu)，其實是自然秩序的模擬和社會秩序的表現(xiàn)。如《周易?序卦》中所謂：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！卑凑铡吨芤住返睦斫?。社會(倫理)秩序與自然秩序之間的一致性可以在卦象的秩序中充分地體現(xiàn)出來。
因此，宇宙間天地萬物的秩序是可以通過一定的方式揭示出來的。在《周易》看來，卦象符號系統(tǒng)就是最典型、最簡潔的宇宙圖式。關(guān)于卦象是模擬宇宙天地的規(guī)律和結(jié)構(gòu)或自然秩序而來的思想，在《周易》的《系辭》中有非常清楚的表達(dá)，如《周易?系辭上》中說的：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”《周易?系辭下》中說的：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
從認(rèn)為卦象符號系統(tǒng)是對宇宙運行規(guī)律及其構(gòu)成系統(tǒng)的模擬這個觀點出發(fā)，《周易》又推衍出一個更具有普遍意義的看法，即認(rèn)為“人文”源于“天文”或“人文”是對“天文”的模擬?！吨芤?賁?彖》中說：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”《周易》所謂“人文”，包括社會禮儀制度及人所創(chuàng)造的一切器物和精神文化(當(dāng)然也包括卦象符號)在內(nèi)，而它所說的“天文”則是自然界的規(guī)律和結(jié)構(gòu)的各種感性的表現(xiàn)。在《周易》看來，后者源于前者并且是對前者的模擬。
《周易》的上述看法，對中國美學(xué)和藝術(shù)理論中有關(guān)藝術(shù)起源、本質(zhì)和特征的解釋，有著非常直接的影響。具體來說，它影響到以下三個觀點的確立。
首先，宇宙天地對于藝術(shù)而言具有毋庸置疑的優(yōu)先地位，藝術(shù)作為“人文”的范疇也如卦象一樣，是對宇宙天地的模擬?；蛘呔唧w就藝術(shù)創(chuàng)作來說，藝術(shù)中的形象是通過效法或比象宇宙天地萬物的形象而創(chuàng)作出來的(“效法”也叫“師法”，“比象”也叫“法象”、“取象”，“宇宙天地”也叫“造化”)。如南朝畫家王微在其《敘畫》中，曾引他同時代著名文學(xué)家顏延之的話說：“圖畫非止藝行，成當(dāng)與易象同體?！边@句話的意思就是說，真正的繪畫如同《周易》的卦象一樣，是法象天地的結(jié)果，也即通過觀察天地創(chuàng)生萬物的過程和自然生成的各種事物形象而創(chuàng)作出來的。與王微、顏延之同生活在南朝而稍晚的齊梁時期著名文論家劉勰，則在《文心雕龍?原道》中借用《周易》的觀點來論證他所謂文章起源于天地自然之文或“道之文”的看法，他說：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；上傳煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！?chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研究神理而設(shè)教，……觀天文以極變，察人文以成化；……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。”
其次，藝術(shù)作為對宇宙天地的模擬，因而也具有與宇宙天地相同的作用和結(jié)構(gòu)。如北宋畫家郭熙《林泉高致?畫訣》中說：“凡經(jīng)營下筆，必合天地?！奔凑J(rèn)為畫面的布局和結(jié)構(gòu)應(yīng)該以天地的秩序為準(zhǔn)則。關(guān)于這一點，清代畫家唐岱《繪事發(fā)微?自然》中說得更清楚，他說：“自天地一闔一辟而萬物之成形成象，無不由氣之摩湯[蕩]，自然而成。畫之作亦然，古之人作畫也以筆之動而為陽，以墨之靜而為陰，以墨取氣而為陽，以墨生彩而為陰。體陰陽以用筆墨，以筆墨之自然合乎天地之自然，其畫所以稱絕也?！睆墓鹾吞漆返倪@些看法，我們可以知道中國藝術(shù)家是如何處理藝術(shù)與自然的關(guān)系的。中國藝術(shù)家從來都不認(rèn)為藝術(shù)是純粹主觀的行為，或者說他從來都是把“師造化”作為藝術(shù)創(chuàng)作的第一原則。但所謂“師造化”，并不是對外部事物表面形象的模仿(中國藝術(shù)反對“形似”、主張“神似”就是明證)，而是對事物變化規(guī)律和結(jié)構(gòu)的模仿，或者說是對天地萬物生生不息的生命意味和陰陽變化之“道”的內(nèi)在秩序(包括節(jié)奏和結(jié)構(gòu))的模仿。這種模仿，如果也算作模仿的話，應(yīng)該準(zhǔn)確地稱之為“本質(zhì)的模仿”和“結(jié)構(gòu)性的模仿”(模擬)。
最后，藝術(shù)由于是對宇宙天地的模擬，并由于具有與宇宙天地同樣或類似的功能結(jié)構(gòu)，因此藝術(shù)的創(chuàng)造過程也如同天地造物一樣，是一個“自然”的過程。而好的藝術(shù)，看起來就應(yīng)當(dāng)仿佛是“自然”完成的一樣，如石濤《苦瓜和尚畫語錄?脫俗章》中說的“運墨如已成，操筆如無為”。在中國美學(xué)和藝術(shù)中，“自然”一直被認(rèn)為是藝術(shù)的最高境界和藝術(shù)美的極致。這個看法最初并且最主要是從道家的思想引申出來的。但《周易》的思想在其中的影響也不可小覷，如劉勰《文心雕龍?原道》中說的：“傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫之工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！眲③牡倪@段話和他主張的“自然成文”的思想，就主要是以《周易》“人文”源于“天文”的論點為依據(jù)的。
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人們常說“一技在手，天下任我走?！蔽艺J(rèn)為，在加強(qiáng)職校生技能教育的同時應(yīng)該強(qiáng)化生命教育，原因有兩點：
其一，中職生就業(yè)容易守業(yè)難。近年來，中職畢業(yè)生一次性就業(yè)率都在95%以上，但頻繁跳槽、責(zé)任心不強(qiáng)，不關(guān)注職業(yè)前途，不自信，及時行樂甚至輕視自己的生命的現(xiàn)象屢見不鮮。震驚全國的富士康15連跳事件向我們敲響警鐘――對中職生進(jìn)行生命教育勢在必行！
其二，中職生群體存在多種心靈缺失。他們因為學(xué)習(xí)成績差長期被批評而失去了自信心；因為中考落榜、大學(xué)無望而被家長放棄傷害了自尊；因為長久很少成功的體驗而存在自卑心；因為周圍人們冷漠忽視的眼光而覺得自己可有可無。就業(yè)后單一的勞作、繁重的加班、乏味的廠區(qū)生活讓他們壓抑。如果他們帶著自卑陰暗的心理走上工作崗位，有可能積極進(jìn)取、自信樂觀、敬業(yè)樂群嗎？不，不能！對中職生加強(qiáng)生命教育迫在眉睫。
古語云“文以載道”，在職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)作為一門基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著傳播祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及對學(xué)生進(jìn)行德育教育的重任?！吨新氄Z文教學(xué)大綱》也明確指出：“語文學(xué)科對提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，具有重要意義?！甭殬I(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)后備高技能人才的搖籃，在幫助學(xué)生習(xí)得一技之長的同時，還承擔(dān)起提升人、發(fā)展人的使命。我們可通過語文課堂挖掘人文底蘊(yùn)，陶冶學(xué)生情操，滲透生命教育，讓語文課堂成為生命意義教育的陣地。通過對學(xué)生進(jìn)行教材學(xué)習(xí)、文化熏陶、情感浸染等讓學(xué)生在潛移默化中感悟生命的真諦。具體做法如下：
1、單元突擊，讓學(xué)生自愛、自強(qiáng)。
中等職業(yè)教育課程改革國家計劃新教材必修課《語文》職業(yè)模塊第一單元中就添加了對個體的生命價值和意義進(jìn)行思考的內(nèi)容。如：課文《我很重要》截取社會生活中關(guān)于生命個體在各個層面上的“不可或缺”的表現(xiàn)，以理性的分析和動人的情感呼吁我們：只要我們時刻努力著，為光明奮斗著，我們就是重要地活著。只要我們每一個學(xué)生都能意識到自己生命的寶貴，明白生命的價值，那么還會有那些輕生的念想嗎？課文《我為什么而活著》從追求愛情、尋求知識和對人類苦難的深切同情三個不同的側(cè)面選取材料，用充滿理性而又飽含激情的語言告訴我們“人活著就應(yīng)該有精神追求。而課文《人格是最高的學(xué)位》卻用樸實的語言、生動的事例告誡我們：在我們年輕的時候如何成為一個優(yōu)秀的人，從而走好漫長的人生之路。也許懂得了生命的真諦，富士康跳樓的悲劇就會減少甚至杜絕。珍愛生命難道不是職業(yè)人必須具備的優(yōu)秀品格嗎？我認(rèn)為，語文課堂在落實“雙基”，完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該注重滲透生命教育。
2、長期滲透，讓學(xué)生在潛移默化中追求完美人格
陽光心態(tài)不是一蹴而就的，光靠一兩個單元或者幾篇文章是不行的。其實，語文教材中有大量的關(guān)于生命意義的信息存在。文學(xué)作品中關(guān)于生命的探討無處不在。大量的思想性極高的古今名篇，也不乏文筆犀利，思想深邃的歷代佳作，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫眠@些材料，我們要將作品中所蘊(yùn)含的生命形態(tài)、情感形式有機(jī)地融入、轉(zhuǎn)化到個體的審美體驗中，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到作品中所充溢的生命的鮮活和質(zhì)感。教學(xué)詩歌，是“對人類靈魂與命運的一種探討或者詮釋”。如教授《伐檀》時，聯(lián)系到《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中的一些篇章，我們會被詩歌中那樣單純明朗、胸?zé)o渣滓，那樣自然質(zhì)樸、毫無造作，那樣膽大率直，不加掩飾的真情深深打動，這種真情穿越幾千年的歷史煙塵撥動了一個個現(xiàn)代人的心靈琴弦。教學(xué)散文，是對語言所漫潤的情感的體悟。教讀小說，是啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實人生的冷靜思考。因此，我們可以打破常規(guī)課堂，讓學(xué)生們發(fā)散思維，在生命的意義這個問題中思考得更多更遠(yuǎn)。
3、增強(qiáng)閱讀、挖掘人文底蘊(yùn)，課內(nèi)課外相得益彩。
在講授唐宋詩詞和家散文等古典文獻(xiàn)時，我們不是簡單地向?qū)W生介紹相關(guān)的文學(xué)常識，而是讓學(xué)生了解李杜、韓柳、歐蘇……他們曲折坎坷的經(jīng)歷、憂時濟(jì)世的熱情、傲岸不羈的性格、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度、卓越不凡的才智識見、彪炳千載的文學(xué)創(chuàng)作。讓他們知道蘇軾不僅有豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作代代轉(zhuǎn)誦，光照千古，而且也是曾經(jīng)生活在我們這片飽經(jīng)憂患的土地上的有著自己的喜怒哀樂的活生生的人；他曾蹲過監(jiān)獄、慘遭非人的折磨，他曾一貶再貶，浪跡天涯，他謫居黃州，憂讒畏譏，他泛舟赤壁，浩歌江東，他關(guān)心民癮，興修水利……。只有這樣，才能充分挖掘語文學(xué)科的人文底蘊(yùn)，才能使學(xué)生的心靈一次又一次震顫。還有孔子執(zhí)著的人生追求、孩子般的熱情、誨人不倦的長者風(fēng)范，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨。孟子的洋溢著原始人道氣息和民主精神散文，莊子對生命的拷問和冷峻機(jī)智的談吐，韓非子對人性的鞭辟入里的剖析，荀子對人的本質(zhì)力量的鋪張揚厲……都能啟人覺悟，促人警醒，催人奮進(jìn)。因此，多開展關(guān)于生命意義的探討，除了記住應(yīng)付考試的文學(xué)常識外，多開展讀書活動，給同學(xué)們推介好書，讓他們更多地了解文人們的坎坷經(jīng)歷，從而對生命的意義有更深的思考。
4、話題作文，讓生命教育滲入心靈
最能引起學(xué)生思考的語文活動，也許就是作文了，對學(xué)生進(jìn)行與生命意義有關(guān)的話題作文的訓(xùn)練，讓學(xué)生在寫的過程中表達(dá)自己內(nèi)心的看法。一來可以讓我們更深入準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理動態(tài)，二來也讓學(xué)生自己對生命話題做一次深入的思考。
有人說快速發(fā)展的社會，豐富了人們的物質(zhì)生活，卻讓人們的心靈支離破碎，沒有健康的心態(tài)，不懂生命的意義，是不可能敬業(yè)樂群，生活在陽光下的。為了讓我們的學(xué)生畢業(yè)后能順利就業(yè)，重視生命教育吧，讓中職語文課成為生命意義教育的殿堂，給學(xué)生一雙隱形的翅膀，讓他們在事業(yè)的路上飛得更高更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：D920.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0186-02
一、安匪賴母拍
“安樂死”這個詞最早源于古希臘詞euthanasia，這個詞的意思是“在愉快中死亡”，這個詞主要是對醫(yī)療水平不能救治而又忍受劇烈痛苦的病人按照其意愿，由病人自己提出要求或經(jīng)過其親屬的強(qiáng)烈要求，經(jīng)過醫(yī)院的許可并經(jīng)過司法部門審批由醫(yī)生實施，讓飽受病痛的病人無痛苦、體面地結(jié)束生命，這可以看作是一種比較人性化的結(jié)束生命的方式。通過對社會工作倫理價值的思考，從中可以看出安樂死的合理性。但同時也鑒于我國當(dāng)前的民眾意愿、教育的發(fā)展、人們的接受程度等各種請款，考慮安樂死的合理性是十分必要的事情。
二、尊重生命原則概述
尊重生命原則指尊重患者生存的權(quán)利，尊重患者的生命權(quán)。對一些無法醫(yī)治的病患實行安樂死，既可以讓患者免除痛苦，又可以保留其尊嚴(yán)，這正反映了尊重生命原則的深刻含義。因此，從尊重生命原則角度，實行安樂死具有一定的合理性。傳統(tǒng)的善始善終、壽終正寢倫理觀念仍為人們頌揚。宣揚熱愛生命，珍惜生命，保護(hù)生命的觀念，要求醫(yī)生盡力維護(hù)患者的生命。同時，中國傳統(tǒng)的思想認(rèn)為，人的身體、頭發(fā)以及生命都是父母給予的，沒有征詢父母的同意，自己不能隨便放棄，否則就會被認(rèn)為是不孝的行為。這種觀念認(rèn)為個體的生命權(quán)屬于自己的父母，個體對自己的生命權(quán)無權(quán)處置，否則就會有悖于倫理綱常，被認(rèn)為是不孝。然而隨著教育的發(fā)展、西方思想的沖擊，人們的思想開始變得開明。生命權(quán)的概念隨著時代的發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)生命權(quán)關(guān)注生命的長度，其目的在于強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)以及防止他人隨意剝奪他人生存的權(quán)利，但這種觀念隨著社會的發(fā)展被注入了更多的內(nèi)容，其意義也相應(yīng)得以延展而主要強(qiáng)調(diào)的生命質(zhì)量和價值。安樂死強(qiáng)調(diào)的不是對臨終病人的治療性，它也不以延長臨終病人生命長度為目的，而強(qiáng)調(diào)對臨終病人的姑息性并以緩解臨終病人的身心痛苦，維護(hù)臨終病人的尊嚴(yán)和提高臨終病人的生活質(zhì)量為目的。
三、從尊重生命原則看待安樂死的合理性
生命安全維護(hù)權(quán)、生命利益支配權(quán)、生命的價值與意義是生命權(quán)的三個主要內(nèi)容。生命安全維護(hù)權(quán)即維護(hù)生命的正常延續(xù)，是指人的生命不受他人的非法剝奪和侵害。生命利益支配權(quán)，即處分自己的生命，盡管傳統(tǒng)的生命權(quán)對這一觀點持否定態(tài)度，但安樂死問題和先生問題對傳統(tǒng)觀點提出了挑戰(zhàn)。見義勇為以挽救他人生命以及參加賽車、滑雪等危險競技項目的行為均被視為對生命權(quán)的合法放棄，我國立法對見義勇為和參加危險競技項目的認(rèn)可，折射出我國對生命利益支配權(quán)的默許。北京大學(xué)法學(xué)博士徐景和認(rèn)為，《憲法》關(guān)于公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯的規(guī)定既包括公民個人有權(quán)選擇生存的方式，也包括在特定條件下有權(quán)選擇死亡的方式。安樂死是國家利益、社會利益及他人利益的平衡，是在完全尊重患者意見的前提下，由本人選擇結(jié)束自己生命的一種方式。德國等西方國家把安樂死合法化是倫理道德和法律博弈的結(jié)果。因此，那些認(rèn)為安樂死違法的觀點是站不住腳的。我國的1982年憲法也規(guī)定：“公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利?！边@肯定了國家有維護(hù)公民生命的職責(zé)，但這也不排斥公民有選擇生或死的權(quán)利。從道德層面看，公民在遭受劇烈的身心痛苦、飽受病痛折磨時，公民在不危害社會和他人利益的前提下有權(quán)自主決定結(jié)束自己的生命。生命權(quán)的社會意義主要指人們對家庭、社會的責(zé)任。人的生命是生物性和社會性的結(jié)合，生物性主要強(qiáng)調(diào)生命的周期性及生命的長短，社會性主要指人生存的社會價值，強(qiáng)調(diào)人生命的品質(zhì)及對社會和他人的責(zé)任。因此，人的本質(zhì)在于社會性，人的價值主要指他的社會價值。安樂死不是生命的幻滅，而是生命發(fā)展歷程中必不可少的環(huán)節(jié)，是生命的必然歸宿。衡量生命的價值不是時間，而是生命的質(zhì)量，人的生命是有質(zhì)量的。人的生命由自然屬性和社會屬性兩部分構(gòu)成，人的生命的價值也被分為兩部分社會價值和自我價值。生命的社會價值是指人通過自己的貢獻(xiàn)對社會和他人的所負(fù)的責(zé)任及做出的貢獻(xiàn)，生命自我價值是社會對個人活動肯定。
人們捍衛(wèi)生命權(quán)的目的不是一味地延長患者的生存時間讓患者在痛苦中去，而是讓患者快樂地、有尊嚴(yán)地面對死亡。實施安樂死能夠縮短病患忍受痛苦的時間，讓患者能夠更加科學(xué)地面對死亡。安樂死的主要原則是強(qiáng)調(diào)對生命價值理論，把死亡看作生命發(fā)展的必經(jīng)過程，服務(wù)的目的在于提高生命的質(zhì)量而不在于延長患者的生命。并且安樂死還將身心健康統(tǒng)一起來，把減輕病患身體病痛、心理壓力、精神痛苦與生命的正常延續(xù)結(jié)合在一起，將死亡視為自然的過程，以便讓患者以舒適的方式離開這個世界。因此，實行安樂死并不是輕視生命，反而是強(qiáng)調(diào)生命品質(zhì)與尊重生命的表現(xiàn)。
四、結(jié)語
在中國對安樂死雖然沒有法律方面明確規(guī)定，但安樂死一直被人們熱議，反對者安樂死的大都受中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，主張“生命至上”的觀念，因此他們實施安樂死是殘忍的、違背道義、沒有人性的行為。但對遭受極大痛苦勉強(qiáng)維持生存的人來說，快捷無痛地結(jié)束終將逝去的生命，不僅可以免受死亡前的痛苦掙扎，還可以減輕了親屬的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)。而且安樂死并不是輕視生命，只是強(qiáng)調(diào)對死亡的看法，面對死亡我們不一定就是恐懼、害怕躲避，還可以用一種安然的態(tài)度對待。所以，我們應(yīng)該尊重患者的抉擇，這既是對死亡的尊重，也是對生命的敬重，從社會工作倫理價值角度可以看到安樂死的合理性。
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From the perspective of respect for life to explore the rationality of euthanasia
WU Lin
