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[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0041-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網址]http//
學說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質上也是人的問題。這使得我們在思想政治教育工作中需要從“人”出發(fā)，構建起在“人”基礎之上的一切基本工作。
一、關于人的本質理論概述
“人的本質”是一個非常重要的哲學問題，在馬克思《關于費爾巴哈德提綱》中對此進行了詳細的闡釋，馬克思提出“人的本質并某非單個個體所固有的抽象事物，而是一切社會關系的總和。”。對于馬克思的闡釋可以從以下三個方面來進行理解：
（一）人的本質是個體性與社會性之間的辯證統(tǒng)一
在實際生活當中，人并僅僅是屬于個體的，同時也屬于社會的。為了充分地認識這個問題，需要反對兩個極端：一是純粹的脫離社會的個人傾向，根據費爾巴哈的理論，我們需要認識到的是當個人離開社會，缺乏社會歷史內涵時，必將會被完全排除在實踐活動之外。因此，人必須放人到社會當中去，切實地在社會實踐中充分把握住個人。二是脫離個人的純粹社會傾向，關于“社會關系中的個人”這一觀念事實上表現出了人和社會之間的辯證關系思想，揭示了社會不能對個體加以排斥，社會并不能脫離個人而存在。
（二）人的本質是現實性與超越性之間的辯證統(tǒng)一
我們每個人都是身處于各種社會關系之中的，也正因為如此社會關系之中的每個人身上都能夠對社會關系某種特性予以反映?，F實的社會關系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現實性的一面也是在人的本質之中存在的，在不斷發(fā)展的社會生產力推動下，對現實社會關系的超越性特征往往會在無產階級身上表現得越發(fā)強烈。
（三）人的本質是恒定性與變動性之間的辨證統(tǒng)一
在社會實踐中，馬克思指出“人的本質是變動的，并非一成不變的，同時也并非捉摸不定的?！币簿褪钦f，社會關系一方面具有變動性也具有恒定性，其變動性表現在，社會關系是社會能夠獲得發(fā)展、社會生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現出的恒定性則是社會能夠保持穩(wěn)定的基礎，社會關系的這兩種性質（恒定性和變動性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現。
二、關于人的本質理論對學校思想政治教育的啟示
（一）思想政治教育應體現出更強的整體性
“人的本質”實際上就是人的社會性的闡釋，而這也是人類社會中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會關系而存在，個人與其他人之間建立起各種關系，這種種關系的建立在很大程度上擴展了個體的活動空間，同時也讓情感、心理各個方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來看，既有學校教育所產生的影響，也有家庭教育的產生的影響，更有在社會生活中的各種影響。隨著現代社會的不斷開放，讓家庭、學校及社會之間的聯系變得更加的直接與有機，由此也要求學校思想政治教育需要加強其整體性，一方面需要對大環(huán)境進行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經濟、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營造良好的小環(huán)境，強調學校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過大環(huán)境與小環(huán)境之間的協調與合作，共同促進受教育對象的健康向上的發(fā)展。
（二）在學校思想政治教育中要切實的堅持“以人為本”這一理論
在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會發(fā)展思想品質，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個體間存在一定的差異，不僅僅是個體在遺傳中所表現出的差異，同時這種差異也會隨著社會化的進程而發(fā)生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應根據個體不同個性來實時個別教育，具體來講，就是根據個體的特點與差異開展思想政治教育，對具體問題進行具體分析，實施針對性個體化教育，在教育方式方法上也應靈活多變，突出思想政治教育的針對性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質”來決定了的，這表明，教育者進行思想政治教育時應發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個人、社會的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標，同時還應給予思想政治教育對象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應深知，學校思想政治教育并非只是教育者應社會要求組織進行的教育工作，同時也是被教育者的一種內在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進行自我的教育。
（三）思想政治教育需要進行不斷發(fā)展與創(chuàng)新
人無法離開社會而存在，而社會關系也是一定條件下的社會關系。在不同的歷史時期，人的本質的內容往往是不盡相同的。社會每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會關系也會隨之變化，人的本質的內容也將變的與以往不同。所以，進行思想政治教育，就要不斷研究當下人所在的社會環(huán)境，立足于新的思想實際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實實在在的實踐活動，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實現對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關鍵，同時也是思想政治教育的一種實施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時也是人類寶貴的、共同的財富。在我們對西方先進科學技術進行引進的同時，也需要實現西方先進文化與優(yōu)秀思想的引進，并將其與我國的本土優(yōu)秀文化與思想進行結合，實現民族文化與道德的進步、創(chuàng)新，對社會的繁榮發(fā)展起到促進作用。
三、馬克思關于人的本質理論在學校思想政治教育工作中的實踐
馬克思在社會學層面上說明了社會關系中的“人的本質”，同時也從哲學層面上對“人的本質”進行了闡述。“人的本質”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動”，這種活動的實現與確證需要人類的實踐，這種實踐具有兩個方面的特性與意義，第一，能夠實現人自身的本質力量；第二，通過這種實踐，人能夠實現自身自由自覺本質的發(fā)展，并讓這種實踐活動達到一種新的階段。由此，從這個角度上來看，“人的本質”是實踐，在實踐的過程中對有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚，而對那些不利的因素予以摒棄，并實現對自在世界的超越，并在這種超越過程中實現對人類本質與現實世界的重構。實踐作為“人的本質”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。
首先，在思想政治教育中，其主體應該是學生而并不是老師，學生作為接受教育的人應得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學生的主體往往被無情地忽視，這導致在思想政治教育中，學生表現出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對所學內容加以理解等等問題。這些問題使得學生成為了沒有獨立思想、也缺乏自主意識、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對思想政治失去了興趣，學生的積極性減退，教學目標也就無法實現。
其次，應深刻理解到，進行思想政治教育的目的在于實現人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學生）其精神世界是通過自己的思想來進行建立的，并非外力促成。實際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實施教育的過程，同時也是學生內心的需要，在自身的積極實踐過程中進行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生積極地參與到教學活動中，需要實現“將教育者作為主體”的轉變，明確學生的主體地位，達到思想政治教育的育人目的。
基金項目：國家社科基金“俄歲斯新流派復興社會主義思想研究”14BK5072）；黑龍江省高校社科學術創(chuàng)新團隊“理論的當代價值研究”；黑龍江省社科研究規(guī)劃項目“俄歲斯當代流派研究”（12D0103）
2015年，黨的十八屆五中全會創(chuàng)新提出要“堅持人民主體地位”，并以此作為統(tǒng)籌、指導經濟社會持續(xù)健康發(fā)展和人的全面發(fā)展的最根本原則。人民主體地位的核心是以人民為本，“以人民為本”是馬克思關于“人的本質”理論在新時期的最新詮釋和發(fā)展，從根本上體現了中國化的最新理論成果，也為當前高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。
1 《關于費爾巴哈的提綱》“人的本質”理論的文化詮釋
1.1 “人的本質”的現實維度
馬克思從唯物史觀視域出發(fā)，認為人類歷史前提是現實的“有生命的個人”，這些有生命的現實的人通過實踐活動從自然界攝取精神食糧和物質生活資料，“這是他們的活動和他們所需要的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質生活條件。”這就使馬克思批判地繼承費爾巴哈“人是人的本質”這一思想“積極內核”基礎上，又超越了費爾巴哈的唯心主義，科學地闡明了人的本質是“人是人的最高本質”這一新的科學論斷。
1.2 “人的本質”的實踐維度
馬克思認為，人作為一種“類”的存在物的全部特性就在于“類”的生命活動性質，人的類的特色就是人類自覺的活動，而這種活動本身就是實踐的。他進一步在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質上是實踐的”人的這種有意識的實踐活動改造客觀世界，同時也改造人自身，使自己得到發(fā)展。正是在實踐中人才實現了與自然的和諧統(tǒng)一，人本身也才具有了作為人的根本意義和最高本質。
1.3 “人的本質”的社會維度
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質并不是個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會系的總和。”社會關系是由所有的個人所具有的各種綜合因素及其各種錯綜復雜的人際關系所構成，而所有的個人的這種綜合關系又是在社會中逐漸形成與累積似發(fā)展的，所以從社會維度來講，社會性是“人的本質”理論的基本屬性。
2 “人的本質”理論與高校思想政治教育的內在關聯
2.1 “人的本質”理論是高校思想政治教育科學理論依據
高校思想政治教育是關于大學生――“人”的思想轉化工作，而這一根本問題離不開對“人的本質”的探討，準確理解、深刻把握有關“人的本質”核心內容，對于新時期高校思想政治教育工作具有重要的促進作用。同時，哲學是高校思想政治教育依托學科之一，馬克思關于“人的本質”理論是哲學在新時期關于“人”的學說的時代表征和展現，掌握了“人的本質”理論，就為我們“育人為本”，不斷提升高校思想政治教育有效性提供了理論武器。
2.2 “人的本質”理論是高校思想政治教育的科學途徑
“科學的理論可以武裝人、可以引導人、可以塑造人”，從這點來講，馬克思關于“人的本質”理論是進行高校思想“理論”教育的根本途徑。通過這一“理論”教育，可以為高校思想政治教育提供理論素材，為了解大學生思想和影響大學生行為，提升高校思想政治教育的預見性和科學性，開辟了一個新途徑。
2.3 高校思想政治教育根本目的在于大學生“本質形成”
大學生“人的本質”的形成是在大學生社會化進程中實現的，是通過社會實踐活動形成的各種社會關系的總和。高校思想政治教育正是基于對大學生社會化漸進程度的細致思考，通過對大學生精神境界的塑造與提升，豐富他們的文化學識和情感世界，最終促進大學生個體本質的形成和人的全面發(fā)展。
3 “人的本質”理論對高校思想政治教育的科學啟示
3.1 高校思想政治教育應以“育人為本”為原則
人作為一種類本質存在，需要從自己的內在需要的“內在尺度”出發(fā)把握和占有物的尺度。高校思想政治教育要要以尊重和滿足大學生這一主體性需要作為出發(fā)點，克服高校思想政治教育對人過度的外在制約而忽視良好道德修養(yǎng)是大學生個體內在需求的傾向，才能取得理想的教育效果。
3.2 高校思想政治“理論”教育應體現“情感性”特點
“人的本質”是具體的、現實的，有血有肉，充滿情感的，我們“不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信?！备安荒苡么蟀舭讶藗冓s進天堂”?！耙估碚撜莆杖罕?，就要讓理論親近群眾”，只有從反映受教育者的情緒情感的內心世界為切入口，充滿耐心地反復地把自己的理想、信念澆注到大學生的心靈里，才能使理論符合他們的需要，才能增強理論的親和力、吸引力和感染力。
3.3 高校思想政治教育應以大學生實踐能力培養(yǎng)為最終指向
思想政治教育工作中的溝通原則要符合思想政治教育溝通的目的性，即堅持思想政治教育的目的是為了正確引導受教育者的思想政治發(fā)展方向，使受教育者具備正確的思想政治理論知識和素養(yǎng)，符合社會的發(fā)展需要，促進他們的成長成才。
思想政治教育溝通要堅持正面引導的原則。正面引導的原則主要是指思想政治教育溝通工作應該具有明確的思想和政治方向，始終堅持思想政治教育溝通的目的。在教育領域里，任何教育都具有目的性。從大的方向來看，教育的目的是促進人的社會化，為社會培養(yǎng)符合社會發(fā)展的人才。思想政治教育的目的切合這個教育目的，并且有其自身的思想政治含義在里面。任何教育也具有引導的性質在里面，思想政治教育的溝通是人在思想意識領域上的溝通，在思想領域上進行引導決定了思想政治教育溝通過程中的一種具有導向性的思想交流。在思想政治教育溝通堅持的正確引導的原則就是要堅持教育在意識形態(tài)上和個人價值取向上符合思想政治教育的真理性、價值性、科學性的要求。
堅持正面引導的原則對思想政治教育溝通目的的實現具有重要意義。首先，思想政治教育的的正確引導可以使教育目標更明確，更有利于教育成效的顯著。其次，堅持思想政治教育的正確引導原則可以形成統(tǒng)一的思想意識，更能煥發(fā)出巨大的精神力量。最后，只有堅持正確的思想政治引導，才能促進思想政治教育的功能發(fā)揮，為社會培養(yǎng)更多高素質的人才。當今，隨著市場經濟的發(fā)展，人們?yōu)榱俗分鹱陨淼睦娑幌奚鼑液蜕鐣约八说睦鎭頋M足自己意識的欲望，從而造成了社會不良影響。這些都表明了思想政治的作用在市場經濟發(fā)展潮流中的作用被削弱，不少人的思想品德開始敗壞，社會主義理想淡漠，集體主義精神缺乏等都需要在思想政治教育的工作中堅持最正確的思想政治的引導作用。
二、符合心理發(fā)展的原則——合科學性
思想政治教育的溝通離不開心理的溝通與發(fā)展。瑞士著名心理學家皮亞杰的認為，人的認知是知識習得和使用的過程，這種過程是一種內在的心理過程，是有目的性和可控性的。認知發(fā)展包括同化、順化和平衡三個基本過程：同化指通過已有的認知結構獲得知識的過程；順化指當新的情況與舊的認知結構不完全相符時，創(chuàng)造性地改變原有的認知結構（如舊的觀念）以適應新情況；平衡指個體通過自我調節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個較高水平的平衡狀態(tài)過渡的過程，即個體的認知圖式是通過同化和順化之間的平衡而不斷發(fā)展以適應新的環(huán)境的，這種適應過程就是人類智慧的實質所在。由此，思想政治教育的溝通過程中要遵循這種認知的心理過程，提高溝通教育的科學性和可行性。
同時，由于人具有自然屬性和社會屬性。在教育學領域，人的發(fā)展有身心兩方面的發(fā)展，即身體的發(fā)展和心理的發(fā)展，人的身心發(fā)展具有規(guī)律性。根據柳海民編著的《教育原理》一書，人的身心發(fā)展的規(guī)律具有順序性、階段性、不均衡性和個別差異性。思想政治教育的溝通活動屬于教育的一種方式，具有教育的內涵和特點。只有遵從人的身心發(fā)展規(guī)律，教育才具有科學性，教育才不至于誤入歧途。思想政治教育的溝通活動也要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，才能符合教育道的科學性。
思想政治教育的溝通活動堅持符合心理發(fā)展的原則，對思想政治教育的溝通主體的心理產生重要意義。符合科學性的溝通原則能夠促進人的心理健康發(fā)展。在溝通過程中，尊重人的心理發(fā)展規(guī)律，能夠克服溝通過程中的心理障礙，化解矛盾，促進溝通的暢通。
三、尊重工作對象的原則——合價值性
溝通的平等原則要求溝通主體雙方要相互尊重，坦誠相見。溝通雙方要尊重對方的人格，相互尊重差異，尋求共識。思想政治教育的溝通原則也具有平等性，要求思想政治的教育者和受教育者之間的人格平等，相互尊重，尊重雙方的差異，從而促進思想政治教育溝通的順利進行。哈貝馬斯認為“理想的溝通情境”具有以下三個特征：每一個說話者和行動主體均可參加討論；各人均可質疑任何提議，可在討論中引入任何提議，并可表達其態(tài)度、愿望和需要；沒有講話者會受到外來或內在的禁制而不能行使上述的權利。由此可以看出，良好的溝通離不開溝通雙方的相互尊重。為了思想政治教育溝通的良好效果，思想政治教育工作中的溝通對象要相互尊重。
尊重工作對象的原則符合思想政治教育的價值性。思想政治教育是為了培養(yǎng)高尚的思想道德情操以及良好的政治素養(yǎng)和能力，思想政治教育的價值性也體現在這兩個方面。做到工作上的相互尊重以及教育溝通關系的相互尊重是對個人基本的思想道德要求，符合思想政治教育的價值性。
思想政治教育對社會的和諧發(fā)展具有重要意義。良好的思想政治教育的溝通效果可以提升教育對象在思想政治知識理論和思想意識，可以為社會培養(yǎng)符合社會發(fā)展的人才，可以為社會的和諧發(fā)展貢獻力量。在思想政治教育溝通的關系過程中，有效的思想政治教育工作能夠使思想政治的教育對象和教育者都有其價值和價值的實現過程。思想政治教育對象的價值的實現是自身思想政治能力和素養(yǎng)得到提高，在社會上更能符合社會的要求，也更能為社會的發(fā)展做出貢獻。思想政治教育者的價值實現是能夠培養(yǎng)對社會有用的人才，為社會的和諧發(fā)展貢獻力量。由此，尊重思想政治教育溝通過程中的工作對象，使他們的價值得到實現，對和諧社會的發(fā)展產生重要意義。
四、注重情感投入的原則——合實效性
一、“以人為本”的科學含義
“以人為本”是指一切活動以人為基礎,以人為動力,以人為依據,以人為根本,以人為中心。堅持“以人為本”,就是要堅持人的自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一,就是要重視人的價值,發(fā)揮人的個性,開發(fā)人的潛能,調動人的力量,激發(fā)人的智慧,提升人的素質,著眼人的發(fā)展。“以人為本”既是一種價值觀,也是一種方法論,它既體現了人與人的世界的同一,又體現了人與自身的同一,具有豐富而深刻的思想文化內涵。
1.尊重人的本身
“以人為本”思想明確了人是人的世界和社會的主體,也意味著人本身就是人的獨立人格的主體。因此,人需要關心、需要愛護、需要理解、需要尊重。對人本身的尊重,具有人性化的特點,充滿著人性的關愛和支持。堅持“以人為本”,就是要把人當作人,要把他人當作人,也要把自己當作人。
2.確認人的地位
人的存在是產生“以人為本”思想的前提與基礎,但“以人為本”并不只是簡單承認人的存在,而是要把握人的存在的主體本質,充分發(fā)揮人的主觀能動性,以最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性為根本。對人的主體地位的肯定,不僅深刻地表現了人的存在的目的,而且也充分體現了“以人為本”思想的真實主旨,在于確定人的主體地位,即一切依靠人,一切為了人。
3.肯定人的價值
人的價值不是與生俱來的,而是由人的有目的的活動創(chuàng)造的。創(chuàng)造價值是人的生存及其活動的目的,最大限度地創(chuàng)造價值是“以人為本”思想所追尋的目標。人積極地創(chuàng)造價值絕不能只是為了滿足個人的需要,還要能夠滿足他人和社會的需要。堅持“以人為本”,就是要肯定和重視人的價值的存在,并為人的更大價值的實現創(chuàng)造條件。
4.重視人的發(fā)展
人與社會是有機統(tǒng)一的,人的發(fā)展不能脫離社會客觀條件的制約,但社會經濟、政治、文化的發(fā)展,歸根結底要以人的發(fā)展為中心,以人的發(fā)展為基礎,以人的發(fā)展為手段并以人的發(fā)展為目的,社會的發(fā)展需要將最終歸結為人的發(fā)展的需要。堅持“以人為本”,就是要一切以人的發(fā)展為中心,一切以人的發(fā)展為根本。
二、大學生思想政治教育堅持“以人為本”思想的必要性分析
大學生思想政治教育是解決大學生的思想、立場、觀點的問題,建構在“人”的基礎上的一種社會實踐活動,主體是人,客體是人,出發(fā)點和歸宿點也是人。大學生思想政治教育只有從人出發(fā),“以人為本”,才能找到準確位置,增強教育效果,實現應有價值。
1.完成大學生思想政治教育任務的需要
培養(yǎng)“四有”新人是大學生思想政治教育的主要任務。大學生思想政治教育“育人”任務的提出,本身就體現了對人的關注,對人的重視。同時,“育人”任務的完成,必然要求大學生思想政治教育確立以“育人”為中心的目標,并要求其內容、原則、方法、途徑、環(huán)境等都必須以“四有”新人的培養(yǎng)為出發(fā)點和落腳點,為大學生的成長和發(fā)展服務。為此,大學生思想政治教育必須堅持“以人為本”思想,調整和改革的教育教學內容和方法,充分調動和發(fā)揮大學生的積極性和創(chuàng)造性,并通過各種渠道和途徑營造思想政治教育工作的良好氛圍,從而形成強大的整體育人合力,保證大學生思想政治教育“育人”任務的順利完成。
2.遵循大學生思想品德形成規(guī)律的需要
在思想政治教育過程中,大學生并不是消極被動地接受外部影響,而是作為能動體在與外部環(huán)境因素相互作用中接受外界影響的。因此,在大學生思想政治教育活動中,必須充分考慮大學生在其自身思想品德形成過程中的主體作用,關注他們對思想品德發(fā)展的需要,激發(fā)他們接受教育的動機,真正做到“以人為本”,才能增強他們在知行轉化中的自覺性和能動性,將社會的要求和科學理論內化為自己的思想,然后再外化為自身的行動,更好地促進自身修養(yǎng),從而達到思想政治教育的最佳效果。
3.適應大學生思想道德行為特點的需要
作為思想政治教育對象主體的大學生是處于特定時空范圍之中的人,具有自己獨特的群體特性。一是思維活躍,易于接受新鮮事物,二是價值取向趨于務實。三是行為更加自主,四是更加注重參與。開展大學生思想政治教育,必須充分考慮大學生的思想特點和行為特征,堅持“以人為本”。只有這樣,大學生思想政治教育才能緊密結合大學生思想行為實際,取得良好的實效,從而最大限度地調動學習的積極性和主動性,充分發(fā)揮他們的主體作用,使他們自覺主動地去認識自我、尋求真理和完善人格,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個性特征和良好素質的社會主體,從而能夠有效地面對生活,適應社會,實現自己的人生價值。
4.符合時展要求的需要
大學生雖然是同齡人中的優(yōu)秀群體,具有較好的知識素質和技能素質,但同樣面臨著巨大的發(fā)展壓力。大學生如果沒有良好的素質結構,將同樣無法適應社會進步和時展對人才的客觀需要。因此,高校大學生思想政治教育必須著眼于學生素質的培養(yǎng),牢固樹立以學生的發(fā)展為中心的理念,以提高大學生的思想政治素質為核心和手段,為其它素質的培養(yǎng)提供導向和動力,不斷促進大學生素質的和諧健全發(fā)展,真正把大學生培養(yǎng)成為適應社會進步和時展的合格人才。
三、大學生思想政治教育中“以人為本”理念的貫徹措施
大學生思想政治教育要堅持“以人為本”就是要求思想政治教育要以大學生為主體,一切從大學生的實際出發(fā),一切為了學生,一切依靠學生,尊重學生的主體地位,發(fā)揮學生的主觀能動性,以新觀念、新思路、新方法開展全新的大學生思想政治教育工作。
1.科學確立“以人為本”的大學生思想政治教育目標
思想政治教育目標是指教育者根據社會的要求與人的發(fā)展要求,通過思想政治教育活動使受教育者的思想政治品德在一定時期內所要達到的預期結果。思想政治教育目標在整個思想政治教育實施過程中起著重要的作用,它既體現思想政治教育的目的性,又規(guī)定思想政治教育的內容與方法,是思想政治教育工作的出發(fā)點和歸宿?？茖W確立“以人為本”的大學生思想政治教育目標,需要從學生身心的特點及其發(fā)展成長的規(guī)律出發(fā),根據其認知能力和發(fā)展水平,適應不同階段的特點,確立相應的、具體的培養(yǎng)目標,構建一個合理的思想政治教育目標系統(tǒng)。
2.改進大學生思想政治教育的內容
一方面,思想政治教育內容要遵循社會發(fā)展的規(guī)律,反映時代精神;另一方面,必須與受教育者的現實需要相契合,要貼近學生、貼近生活、貼近實際。
現階段,大學生思想政治教育的主要內容就是要以理想信念教育為核心,深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育;以愛國主義教育為重點,深入進行弘揚和培育民族精神教育;以公民道德規(guī)范為基礎,深入進行公民道德教育;以大學生全面發(fā)展為目標,深入進行素質教育。
具體來說,如可以適時對大學生進行社會主義榮辱觀教育,引導教育大學生牢固樹立社會主義榮辱觀;進行形勢政策教育,幫助大學生及時準確地了解國家大事;進行法治安全教育,重點是讓大學生知法、懂法,讓其了解一些與自己關系比較密切的法律法規(guī),讓其知道哪些事情可以做,哪些事情不能做;進行科學及人文精神教育,引導大學生堅持科學態(tài)度,采用科學方法,樹立懷疑精神、實證精神和創(chuàng)新精神,努力在實踐活動中求得對客觀世界的規(guī)律性認識,并指導進一步的實踐活動,從而增強大學生的社會實踐能力、創(chuàng)新能力等等。
3.創(chuàng)新大學生思想政治教育的方法
“以人為本”的大學生思想政治教育方法,要實現四個轉變。第一,由聲勢型向實效型轉變,新時期大學生思想政治教育要從大學生最關心的問題入手,把解決思想問題與解決實際問題結合起來,解其疑惑,解其所難,解其所需,注重實效;第二,由被動性向主動性轉變,思想政治教育在方法上要實現從學生被動接受教育向自我教育、自我管理、自我提高的“自主型”轉變,使大學生增強主人翁意識,使思想政治教育貼近學生思想、學習、生活實際,達到入情、入理、入境;第三,由灌輸型向滲透型轉變,思想政治教育要改變單純硬性灌輸的方式,講求宣傳藝術,提高引導水平,變灌輸為滲透,變顯性教育為隱性教育,通過潛移默化、潤物細無聲的方式進行;第四,由單一型向復合型轉變,單靠思想政治教育不可能解決所有問題,大學生思想政治教育必須立足于教育,同時輔助以管理等多種手段,將教育和管理、自律和他律有機結合,形成整體合力,發(fā)揮綜合作用。
另外,還必須進一步拓寬大學生思想政治教育渠道。要深入開展社會實踐,通過組織大學生參加各種社會實踐活動,引導他們深入社會、了解社會、服務社會,并在實踐中經受鍛煉、培養(yǎng)能力、磨練意志;要建設具有社會主義特點、時代特征和學校特色的校園文化,塑造個性鮮明的校園精神、打造各具特色的人文景觀、營造綠化美化的校園環(huán)境、開展豐富多彩的文化活動,提升高校整體育人功能;要建設融思想性、知識性、趣味性、服務性于一體的校園網絡,傳播先進文化,有效引導網上輿論,使高校網絡成為思想政治教育工作的新渠道。
4.建立健全人性化的高校規(guī)章制度管理
高校必須貫徹“以人為本”的思想,重新修訂現有制度,切實刪除其不符合人的全面發(fā)展的成分,增加有利于人健康成長、全面發(fā)展、早日成才的條款。建立學生意見反映、申訴機制,切實體現廣大學生的意志和愿望,維護學生的正當權益。廣泛開展學生狀況調查、座談會、談心活動,加強各方面各層次的溝通交流;建立并落實學生動態(tài)上報制度,設立學生信息員隊伍,覆蓋教室、食堂、宿舍等學生學習生活的各個場所,針對學生中存在的熱點、難點、疑點和深層次的矛盾問題,做好信息的采集工作,定期上報,作為各級領導決策的依據,不斷改進學校的教育、管理、服務的各方面各環(huán)節(jié);開通并時刻關注校園BBS,零距離了解和把握學生的心態(tài),暢通拓寬信息流通渠道;準確把握學術動態(tài),深入地有針對性開展學生思想政治教育。設立學生事務仲裁機構,對學生反映的“不公正待遇”重新給予仲裁,站在公正的立場上糾正偏差,維護學生的正當權益。這樣的規(guī)章制度才能真正為學生所信服,發(fā)揮其切實的作用。
參考文獻:
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[2]張耀燦,鄭永廷.現代思想政治教育學.人民出版社,2001.
任務是艱巨的,形勢是嚴峻的。隨著時代的發(fā)展和科技的進步,當代大學生接觸到的信息量大、更新速度快,加之思維活躍,對政治有著年輕人特有的熱情和敏銳,然而同時他們政治理論素養(yǎng)較薄弱,思想道德問題還比較突出,面對復雜的國際國內環(huán)境很容易無所適從。對社會主義建設的長期性、艱巨性、復雜性也普遍認識不足,容易產生理想信念模糊、價值觀扭曲、社會責任感缺乏、心理素質欠佳等各種問題。而西方敵對勢力又把中國的青年學生作為滲透和爭奪的重點群體,企圖用經濟、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤接受西方的價值觀和政治制度。
教育的本質是育人,育人是思政理論課教育的出發(fā)點和歸宿,只有堅持人本主義原則,時時貫徹以人為本的教育理念,才能提高思政理論課教育的實效性,才能使教育內容深入人心,才能有力地爭奪青年一代的思想陣地,才能占領思想政治教育的制高點。
我們黨提出科學發(fā)展觀,核心就是“以人為本”,“以人為本”也是思政理論課應堅持的原則。所謂以人為本,就是社會的發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展,人既是發(fā)展的目的,又是發(fā)展的手段,人的全面發(fā)展是社會的根本目標。人本主義在高校思政理論課中體現為“以學生為本”,尊重學生,促進學生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應有之義,其重要性越來越突出,應成為現時高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義,思政理論課的現實缺失
傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失,教師只重“書本”,不重“人本”,只重“備課”,忽視“備人”。
在師生關系上,教師處于支配地位,學生處于被動接受地位,教師完全主宰課堂,不尊重學生的個性和思想,不和學生溝通交流,不允許學生提問質疑;在教學方法上,采用單向灌輸型教學,幾乎完全是教師課堂講授,很少有學生參與環(huán)節(jié),缺乏引導性和啟發(fā)性教育;在教學內容上,抽象理論多,生動案例少,不能很好地與時代、與現實接軌;在考核方式上,以試卷書面考試、考查理論內容為主,單一呆板。這樣的教學方式最終導致思政理論課不能被學生悅納,甚至引起反感。
從宏觀環(huán)境來講,隨著市場經濟的發(fā)展,人們重現實的物質利益,輕精神和思想,“人本”經常被忽視。高校更強調專業(yè)課的教學,強調技能的培養(yǎng),對學生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠,停留于做“表面文章”,思政理論課教師在高校實際地位也不高。加上此類課程的效果絕非立竿見影,也不能直接使學生掌握某項技能,所以學生感覺學不學無所謂,教師上課是否認真,教學效果好與不好,最終無顯著差別。
我們黨提出的科學發(fā)展觀要實現“三進”:進教材,進課堂,進學生頭腦。進學生頭腦是思政理論課教育的最終目的,也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學生對教育內容“入耳不入心”,或者“既不入耳也不入心”,“不入心”就是進不了學生的頭腦,這樣思政理論課就失去了應有的意義。
三、人本主義,思政理論課的教學宗旨
1.更新思想觀念,提升教師素質
思政理論課教師首先要充分認識到自身肩負的培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人的重任,認清國際國內思想政治教育的嚴峻形勢,要有過硬的政治素質、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應以淵博的知識征服學生,以完美的人格魅力感染學生,以高尚的情操引領學生。這就需要不斷提高個人綜合素質,不斷學習,不斷更新知識,備好“課”,以滿足教學需要。當然,不僅要備好“課”,更要備好“人”,教師同樣應注意教學態(tài)度和技巧,只有多與學生溝通交流,充分了解學生的真實情況,才能做到有的放矢。
2.建構新型師生關系,明確培養(yǎng)目標
隨著社會的發(fā)展,傳統(tǒng)的師生關系受到挑戰(zhàn),學生的平等民主觀念以及權利意識顯著增強,且更加崇尚個性和自由,要使教學有實效,就需要建構一種新型的師生關系。教師不是居高臨下者,學生不是被動接受者,學生和教師在人格上是平等的,教師要尊重、理解、關心、幫助學生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離,減少 “代溝”。
在培養(yǎng)目標上,以學生的全面發(fā)展為目標,讓學生學會創(chuàng)新、學會思考,讓思政理論課能從新的高度幫助學生發(fā)現問題、解決問題,最終實現自我教育,成長為合格的社會主義建設的接班人。
3.改進教學方法,創(chuàng)新教學模式
隨著信息社會的發(fā)展,學生沉浸在豐富多彩的世界中,傳統(tǒng)的“教科書+板書+教師講授”的方法已無法吸引學生,教師應充分應用現代化教學手段,制作精美的多媒體課件,使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動的元素來豐富課堂教學。
1.日本思想政治教育的理論基礎
1.1武士道精神與軍國主義傳統(tǒng)
日本的武士道精神是非常明顯與直觀的。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達式的嚴格軍事訓練和忠誠及獻身等思想教育，以培養(yǎng)實干能力、尚武精神和奉獻精神。武士道的主要內容有兩個方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實際上就是武士的思想政治教育。
公元3世紀左右，中國儒學傳入日本，武士道精神還吸收了中國儒學中的忠、義、仁、禮、信的思想。改造后的日本儒教強調忠（忠誠）、義（禮儀）、勇（勇敢）、信（信義）、儉（節(jié)儉）五種美德。
日本的軍國主義傳統(tǒng)則主要來源于其宗教基礎：神道教精神。神道教是日本最早的宗教，其教義包涵神國觀念。日本以神國自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權利。靖國神社就是當時日本社會為大力推行神國觀念教育而確立的進行思想政治教育的一個“愛國”場所。其主要內容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，那么天皇就是現實人間的“活神”，擁有至高無上的權威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進行的一切都是為了完成神的意志而進行的“圣戰(zhàn)”。這實際上是裸的軍國主義思想政治教育。神國主義思想成為日本發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭的理論支持。
1.2民主主義和功利主義思想
這是戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內容。第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國的影響下不得不走上“民主化”的道路。1947年公布的“教育改革”的綱領性文件《教育基本法》的第一條就規(guī)定：“教育必須以完成陶冶人格為目標，培養(yǎng)出作為和平的國家及社會的建設者……充滿獨立自主精神的身心健康的國民?！薄巴昝廊烁瘛本统闪藨?zhàn)后日本思想政治教育的追求目標。
所謂“民主主義教育”是指承認個人的價值和尊嚴，追求真理和正義，注重勞動與責任，提倡獨立自主的精神?！督逃痉ā返诎藯l規(guī)定說：“（政治）教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)。”這里的“政治教養(yǎng)”的主要內容就是日本之后所建立起來的資產階級議會制民主主義。
雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國家權利，但并未消除天皇在日本國民心目中的至高無上的地位。20世紀60年代是日本經濟的飛速發(fā)展時期，日本人的民族自信心和自尊心得以恢復，皇國史觀和天皇崇拜意識在冷寂了20年之后又再度沉渣泛起，民族主義、國家主義的灰燼也得以復燃。這種強烈的以“忠誠”為核心的國家民族意識鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無論在任何歷史時期都把天皇當作日本國的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進了日本社會的發(fā)展。
1.3集團主義精神
在這種傳統(tǒng)武士道與現代文明的沖撞與融合下，一個理性化的產物——集團主義思想產生。所謂集團主義，就是講武士道所崇尚的“忠”的精神融入進現代組織中，如學校、社區(qū)、企業(yè)，再大至整個國家。武士的“忠誠”升華為公民強烈的集體主義責任感，因而“同集體化程度最高的社會的公民相比，日本人對自己所屬的團體，如社會、公司等，更有責任感。看起來近乎荒謬，然而事實確實如此，這正是他們的干勁和效率的一部分?！?？？？這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見。從對小團體的忠誠逐漸上升為對大團體———國家的忠誠，形成了舉國上下的推動日本飛速發(fā)展的集體力量。
2.日本思想政治教育的途徑和方法
2.1思想政治教育方法層次分明，可操作性較強
日本思想政治教育有針對性地教學、方法靈活。對于小學生，因為年齡與心智的限制，學校更多的是以講故事、和做游戲地方式，告訴孩子們一些基本的道德要求；而對于中學生，則主要以講歷史、實地參觀等實踐活動為主，讓學生從身體力行中理解善、惡、美、丑的內涵，形成正確的價值取向；而對于大學生，知識水平已有一定的積累，理解能力也趨于成熟，則以講理論為主，強調加強公民意識和國民素質的培養(yǎng)。
以上是學校中的思想政治教育。而在其他的組織中，思想政治教育也無處不在。比如說企業(yè)。企業(yè)文化就是思想政治教育的載體。日本每年花在企業(yè)教育上的投資比設備投資更多。其教育內容豐富，中心是技術教育、職業(yè)培訓。另外就是企業(yè)精神和道德教育，實際上都屬于是思想政治教育的內容。
2.2思想政治教育注重滲透性教育和隱蔽性教育
所謂“隱性教育”是指運用多種喜聞樂見的手段，寓教于建設成就、寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們在潛移默化中接受。？？？隱性教育是相對于顯性教育來說的，是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。主要體現在家庭思想政治教育與社區(qū)思想教育中。
日本對于家庭教育是非常重視的，主要包括基礎文化和兒童道德的教育。日本婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過繼續(xù)學習的方式來豐富自己的知識；日本還辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教師協會即PTA（ParentsTeachers Association）。該協會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會等活動，提高家長教育兒女的能力。
日本社區(qū)思想政治教育注重優(yōu)化社區(qū)思想政治教育環(huán)境、通過宣傳欄、海報、報紙、雜志等形式對社區(qū)居民進行無聲教育宣傳日本民族文化，促使社區(qū)居民形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，加強社區(qū)居民愛國主義教育，激發(fā)社區(qū)居民愛國主義教育情感。
3.總結
綜上所述，作為一個資本主義現代化強國，日本思想政治教育的主旨是培養(yǎng)忠于集團的獻身精神、堅忍不拔的道德意志和崇尚文明的思維習慣。秉承其集體主義原則，以民主、自由、個性等思想作為補充，極力培養(yǎng)出東西合璧式的人才，從而推動日本社會的前進。
參考文獻：
高等職業(yè)教育的主要任務是培養(yǎng)高等技術應用型人才和高等技能型人才，"以人為本"是保證人才優(yōu)質化的重要手段?？茖W的去理解以人為本的內涵及其意蘊，思想政治教育的對象是人。只有堅持以人為本的價值取向和根本理念，尊重人、理解人、關心人，才能不斷增強思想政治教育的針對性、實效性，使教育深入人心。因此，首先需要對以人為本的科學內涵做準確的理解和把握。同時同志也進一步指出：“科學發(fā)展觀揭示的是發(fā)展的普遍規(guī)律，對全國都有重要意義，各地區(qū)部門都要認真貫徹落實。”“要結合實際情況落實科學的發(fā)展觀，注重解決自身發(fā)展中存在的突出矛盾和題”。我國教育發(fā)展中存在的諸多問題的解決都有賴于科學發(fā)展觀的指導，以人為本教育觀應當是教育界在自身發(fā)展過程中堅持貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀產生的新理念，又是我們黨在新的歷史時期發(fā)展教育產業(yè)的一項重要原則和出發(fā)點。
一、“以人為本”的思想政治教育面對的問題
（1）在當今社會轉型時期和經濟全球化的迅猛發(fā)展過程中，大學生的人生觀、世界觀和價值觀受到價值多元化的沖擊。他們的接受能力強，而辨別分析能力較弱，加之社會經驗缺乏。因此，存在盲目接受各種新觀點而不能辨其真?zhèn)蔚目赡苄?，也存在因不能辨別而產生選擇迷茫的困惑現象，而一個人大學時期形成的政治觀對于以后人生具有基礎性的導向意義。所以對于正確政治方向的引導，思想政治教育決不能回避或弱化。
（2）以往思想政治教育實行的“物本”范式，“教育者被視為傳聲筒，受教育者僅僅被當作教育的客體和被改造的對象，教育目的等同于教育的具體目標，教育結果被作為教育起點，教育內容簡單重復，缺少變化，教育方法陳舊單一，整個教育活動也被簡化為“我說你聽”、“我打你通”的說教。還有一些違背科學教育觀的現象：盲目追求“教育GDP”的增長，追求學生數量的增長、追求經濟效益、追求校園的擴建、教學設施的高配置、追求研究生學歷教育的布點和規(guī)模，為了提高學校知名度的需要而規(guī)定教師要完成科研任務，并追求大課題、大成果、大獎勵，迫使許多人寫一些、拼湊一些無用的、沒有實際意義的、解決不了問題的論文或研究課題，甚或出現“學術腐敗”現象，只是為了追求量的增長而不要質與效率的提高，造成了巨大的浪費，這無異于我們在經濟發(fā)展過程中犯的“粗放增長”的錯誤，與可持續(xù)發(fā)展、科學的發(fā)展觀背道而馳。
（3）反思當前思想政治教育低效性困境的根本原因，是由于思想政治教育作為以人為教育對象的學科，卻忽視或無視 “人”的地位，沒有站在“人”的立場認識思想政治教育對象，并且只重視單一的發(fā)展。不能全面兼顧，以至于在社會上不能平衡，不能適應起發(fā)展。在某種程度上忽視了人的生命情感的豐富性。以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，已經成為新的歷史時期指導中國特色社會主義建設新的發(fā)展理念。以人為本，全面發(fā)展/出了科學發(fā)展觀的核心內容和價值取向，把人視為發(fā)展的主體、發(fā)展的尺度和發(fā)展的目的?！靶吕碚撘馕吨涑Ｒ?guī)科學原來實踐的許多規(guī)則要發(fā)生改變?！?/p>
教育者的現代素質、科學觀的培養(yǎng)與提高的問題；學校的各級管理者的素質問題，特別是教育管理者的帶頭人，教育目的理念是否科學的問題?，F階段這兩方面相對存在著很大差距，而人絕不是一個可以完全依靠外在力量便被塑造成某種必然的東西，而是一個由其內在能動性推動的趨向于無限多種可能發(fā)展的生命創(chuàng)造體。在社會發(fā)展中把“人”的價值地位高揚，必然帶來教育尤其是思想政治教育理念的革命，從“物的取向”轉向人自身的建設。思想政治教育視野中的“以人為本”，科學界定了思想政治教育“人”是最重要的，“人”是最根本的，要以“人”的全面發(fā)展為終極目標以更好的立足于社會。
二、“以人為本”的思想政治教育學意蘊
（1）隨著大學生主體意識的增強和接受知識具有感性化的特點，單向度地純粹理論灌輸式的強化方法已經不能達到有效的目的。為了實現思想政治教育的實效性，要求社會本位的引導方式充分考慮大學生的接受特點和接受規(guī)律，將社會需要引入大學生個體需要的視野之內，即從每個人對自己發(fā)展需要的角度去理解社會在道德等方面的要求。社會需要與個體的經驗相融合，能夠真正實現對個人德性生成產生作用。個體在實現自我發(fā)展需要的過程中自覺地實現了社會需要，最終實現個體需要和社會需要的統(tǒng)一。 教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。在信息化、現代化的時代社會背景下，我們提出了可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，科學發(fā)展觀的實現是要有現代化作保證的，現代化是要靠人來實踐的。因此，人的現代化是現時代社會化發(fā)展的必然要求。同時，人的現代化也是人的發(fā)展的必然階段，其結果是為了達到人的全面發(fā)展。因而，人的全面發(fā)展既是理論上社會發(fā)展的終極價值目標，又是現實中推動社會發(fā)展的強大動力。
（2）當前社會轉型時期，思想政治教育面臨著新的形勢、新的課題，我們必須把“以人為本”作為思想政治工作的著力點，努力探索適應新形勢的思想政治教育的有效方式和途徑，激勵人們的積極性、創(chuàng)造性，增強思想政治教育的針對性和實效性，把全民族的力量凝聚到中國特色的社會主義事業(yè)上來。當代的思想政治教育與傳統(tǒng)的思想政治教育最大的不同在于：重視個體價值。強調要滿足個人的合理需要和利益，追求個人的自我實現，開發(fā)人的潛能，更多的是體現個體的地位和價值，要求個人得到尊重、重視，價值得以實現。隨著教育環(huán)境的不斷變化，個體的思想和行為也在不停地發(fā)生改變，因此，在進行具體的思想政治教育過程中，必須將工作的切入點放在受教育者身上，認真研究不同社會群體生存、發(fā)展的新變化、新需要、新情況，同時針對每個具體的人的特定思想形成的客觀原因和影響因素，貫穿以人為本思想，通過有效地改變某些外在因素和條件，達到影響人的思想的目的，以便更好地調動他們接受教育的自覺性和主動性，進一步增強思想政治教育的針對性和實效性。
（3）面對當今多元化的社會，思想政治教育堅持以人為本，是由其工作的性質、對象、價值、內容和方法決定的。思想政治教育是一門關于人的科學，主體是人，客體也是人，其出發(fā)點和歸宿都是人，目的是為了不斷滿足人的需要和利益，實現人的全面發(fā)展。既要做好理想信念、思想道德方面的教育，又要做好身心健康方面的教育。馬克思也闡明過人性的兩重性。人作為為自己存在的存在物，他有自己的需要和主觀識，能夠通過自己的實踐活動去超越現實，實現理想。他的生存狀態(tài)要由這些條件所決定。人性的兩重性表明人既是一種事實性存在，又是一種價值性存在。所以要在價值取向上，充分關注人們的利益，又要區(qū)分對象，承認差異，不同層次，要全面發(fā)展。
三、“以人為本”提高和改變思想政治教育的有效性和針對性，適應時展的需要
（1）引導大學生規(guī)范調控行為和選擇正確地政治方向及創(chuàng)建自己的“意義世界”觀。
對大學生的思想和行為的正確性和方向性進行規(guī)范?，F代社會里，由于具有開放、復雜、多樣和變化快的特點，大學生的思想和行為呈現出多樣性、多變性和隨意性。由于個體都是生活于社會之中，要求主體必須了解和掌握社會運行規(guī)則和主流地位的價值觀念。一個人不具備這些，就不能融入社會，甚至被社會淘汰。對大學生行為的規(guī)范調控，實質上就是致力于使大學生接受社會所需要的價值觀念和行為規(guī)則，并內化為自己的思想和動機，變成合乎社會要求和有利于社會發(fā)展的行動。運用啟發(fā)、動員、教育、監(jiān)督、批評等方式，把大學生的思想和行為引導到符合社會發(fā)展要求的正確方向上來。要引導大學生擇其善者而從之，不盲從別人的選擇，使每個人的應然性的向度更能得到伸張發(fā)展，使每個人的意義世界真正彰顯意義魅力。同時，“隨著人自身的發(fā)展，人也不斷揚棄原有的意義世界，創(chuàng)造出新的意義世界。因此。思想政治教育還要引導大學生不斷更新觀念，重構自己的意義世界，而不是固守僵化的意義世界觀。
（2）“以人為本”提高思想政治教育的內容要人性化，豐富化，要體現人文關懷和道德情感。
思想政治教育的表現形式要力求深入淺出，充滿生機和活力；要注重基層，善于發(fā)現、培育、推廣基層工作中創(chuàng)造的典型，發(fā)揮先進典型的示范、激勵、作用；要加強經常性的思想政治教育和談心談話活動。同時，也要注重自我教育，即內化，講求方式方法，多采用啟發(fā)式、談心式、對比式、交流式的辦法。再次，思想政治教育的環(huán)境要人性化。既要利用思想政治教育所依賴的教學設備、媒介等客觀環(huán)境，也要利用電視、廣播、報刊、因特網等大眾傳媒，“要滿懷熱情地宣傳人民群眾在實踐中的新成就、新創(chuàng)造、新經驗，讓群眾看到自己的智慧和力量，提高他們的社會主義積極性?！贝罅π麄饕匀藶楸荆瑺I造人本教育的現代輿論環(huán)境和氛圍。最后，思想政治教育的過程要生活化。思想政治教育要與社會實踐相結合，把思想政治教育的內容滲透到日常生活的點點滴滴中去，從而增強其滲透性的功能。
（3）“以人為本”的思想政治教育，要與時俱進，創(chuàng)新，全面發(fā)展
從學生的角度思考他們成長需要并努力創(chuàng)造能滿足他們成長需要的條件；培養(yǎng)和提高和改變全面共同發(fā)展為前提。不同對象要采用不同的方法，不能“一刀切”。和單一的解決方法，這樣這樣只能治標不治本。要 根據學生的實際需要與思想政治教育結合起來，大膽創(chuàng)新，有針對性的，實際性的進行操作。一定要與時俱進。根據正確的理論方法。從事物的兩面性為出發(fā)點，做到兼顧與全面為統(tǒng)一。根據社會的現狀，才能從根本上解決問題，只有全面發(fā)展才能適應社會的發(fā)展。才能達到平衡發(fā)展。要多層次、多角度的?？梢詮奈镔|上去，也可以從思想上，還可以從精神上來全面推動高等教育發(fā)展。才能立足于社會。不被社會的激流所淘汰。
現代社會里，由于具有開放、復雜、多樣和變化快的特點，大學生的思想和行為呈現出多樣性、多變性和隨意性。由于個體都是生活于社會之中，要求主體必須了解和掌握社會運行規(guī)則和主流地位的價值觀念。使學校的教育者認識到以人為本不僅是管理的一種手段和方法，更重要的是要成為管理的目的。在現代思想政治教育的實施過程中，只有做到尊重人、理解人、關心人、激勵人，才能實現促進人的自由而全面的發(fā)展的根本目的。人的發(fā)展的實質在于人的素質的全面提高，人的素質是科學文化素質、思想道德素質和健康素質的統(tǒng)一?？茖W文化素質的提高能使人具有科學的思維和豐富的知識；思想道德素質的提高能使人具有健康向上的理想情操和價值觀念；健康素質使人具有健康的體魄、良好的心理品質。樹立落實以人為本的教育觀首要的是教育者具備科學的教育思維與理念，這是十分重要的，它是關系到以人為本教育觀是否能真正科學的落實的第一步，是決定教育者是否能進行真正的教育創(chuàng)新的前提。而在我們現實的教育實踐中加強人文教育是落實以人為本教育觀過程中較為突出的問題。同時加強學生在科學觀、現代觀的教育，促使其實現現代人格素質—實現人的現代化，這既是實現人的全面發(fā)展的必然要求、必然結果，又是實現經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要的前提和保證?？傊?，現代思想政治教育，就是要著眼于人的全面發(fā)展、為了人的全面發(fā)展，不斷提高人的綜合素質，體現以人為本的根本理念。共同推動高等教育發(fā)展。
參考文獻：
[1]袁貴仁，以人為本是科學發(fā)展觀的核心2008
一、應用型本科學生的主要特點
(一)學習困難以及非本意入學的學生較多
高校的擴招帶來學生素質的下降問題,學習困難的學生較多。特別是職業(yè)院校的學生,從小就沒有形成良好的學習習慣。這些非本意入學的學生,把學習當做一種壓力和包袱,沒有積極性和主動性,厭學情緒較嚴重。他們上了大學以后發(fā)現思想政治理論課還是一些重復性內容沒有新意,所以不愿意上思想政治理論課,課堂秩序較差,教學效果不好。因而,思想政治理論課的教學改革已經迫在眉睫?！?〕
(二)學生思想活躍受社會大環(huán)境影響較大
大學生思想活躍,容易接受新事物、新思想,他們往往表現標新立異的行為舉止。市場經濟的負面效應對他們的世界觀、人生觀、價值觀產生了重大的影響,例如市場上的不正當競爭、金錢至上、權錢交易、不勞而獲、損人利己等。他們往往漠視正面的東西而夸大負面事件,這就要求思想政治理論課教師及時發(fā)現問題及時給予糾正和指導?！?〕
(三)學生的耐挫力弱心理調適能力差
目前的大學生多數是獨生子女,一方面他們不習慣集體的生活,沒有團隊意識;另一方面簡單順利的成長經歷,缺乏挫折和失敗的磨煉,缺少獨立生活經驗,使得他們的心理承受能力明顯下降。同時,特定的生長發(fā)展階段,使他們更加需要心理方面的引導。如果在現實生活中遇到問題又得不到引導,他們很容易出現心理問題、心理障礙甚至誘發(fā)心理疾病。〔3〕
二、思想政治理論課教學模式的探索
(一)理論教學內容應注重應用性和時效性
思想政治理論課教學內容的空洞性是教學改革應該重視的問題。針對這個問題,思想政治理論課改革應該本著貼近學生、學校和社會熱點問題增減教學內容,使理論從高高在上的政策和法規(guī)層面走下來,真正抓住學生、吸引學生。
首先教學內容要體現應用性,比如說愛國主義教育,首先教導學生從懂得“愛”入手,一個人只有懂得了愛才會愛家人、愛同學、愛老師、愛他人,才能愛國,才能有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的情感。過去許多愛國故事學生從小就在聽,用這些故事再去教導學生不會產生太大的反響,相反,從愛入手,學生覺得愛國主義教育不是刻板的,是生動的,才能引起他們的思考和共鳴。
另外,教學內容還要講求時效性,隨著經濟全球化的不斷深入,它的影響涉及經濟領域之外的政治、文化、科技和社會等各個領域,并深刻影響著人們的生活方式、思維方式和思想觀念。一些思想理念成為開展思想政治教育的重要資源:比如效率觀念、生態(tài)環(huán)保觀念、民主法制觀念等等,還包括一些社會歷史現象。 〔4〕這些都可以作為思想政治理論課課堂討論與思考的案例。
在進行社會公德教育時可以進行討論,首先精心挑選討論題目,比如時事熱點、社會心理、社會現象等學生關心的也是人們關注的話題。其次討論過程要有引導和提升。例如,一名老大爺摔倒以后我們要不要扶的問題,網絡上有評論、同學自己也有思考,雖然是一個現象,但是體現的是對傳統(tǒng)道德的繼承,是對自身的法律良心的扣問,還有對社會風氣的思考。這些討論有積極的也有負面的,如果不引導,會導向反面。
(二)實踐課活動設置注重啟發(fā)性和感染性
在實踐課的設置上應該有全新的思考和突破,可以開設實踐課程。實踐課設置的目的就是通過體驗式教學創(chuàng)造實際情境和機會,呈現或再現、還原教學內容,使學生在親歷的過程中理解并建構知識、發(fā)展能力、產生情感、生成意義。以下是幾方面體驗式教學內容的設計:
思想政治理論課作為學生基本素質培養(yǎng)平臺,應該突破傳統(tǒng)觀念,培養(yǎng)學生走上社會所需要的人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng),提高生存的能力。通過多樣的體驗式教學形式,開闊了學生的視野,增添了學生的見識,提升了學生對生命、生存、生活的認知,達到了顯性課程達不到的教學目的?！?〕
(三)考核方案注重過程性和終結性
教學考核是思想政治理論課教學過程的重要環(huán)節(jié),是評定學生學習成績和檢驗教師教學效果的重要手段。考核評價體系是否完備合理,將直接影響學生學習的積極性,對于學生的學習是一個導向作用?！?〕因而,老師要用好手中考的法寶,把教學改革導向正確的方向。
關鍵詞：羅杰斯 人本主義教育 思想政治理論課
key word:Luojiesi Humanism education Thought politics theory class
作者簡介：王衛(wèi)兵，河南鄭州文化路95號河南農業(yè)大學文法學院院辦
卡爾?R?羅杰斯是美國著名人本主義心理學家，他在長期的研究實踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領域的直接嘗試，主要體現在重視學生學習的主體性、有意義學習和非指導性教學。羅杰斯人本主義教育思想對于改進我國高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強調學習者的主體性，認為學習者具有自我學習、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現為“以學生為中心”和“非指導性”教學兩方面。
（一）“以學生為中心”的教育
“以學生為中心”的教育強調自主學習。能對行為起到重要影響的唯一學習是自我發(fā)現、自我挖掘的學習。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學生不參與對教學目標、教學課程以及學習方式的選擇的現實，羅杰斯認為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學生選擇的自由，教育不能結合學生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學生為中心”的教育模式，可以提高學生學習的自主性，使學生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。
“以學生為中心”的教育重視有意義的學習。羅杰斯認為有意義的學習是學生個人能夠參與的學習,學習內容是由學生自我評價的, 通過運用一定的方法對課程目標、內容及結果進行價值判斷，學生知道這種學習是否滿足自己的需要,從而結合自己的實際選擇有意義的學習。
（二）“非指導性”教學
“非指導性”教學強調教學指導的間接性、非命令性，教師是學生學習的促進者，學生作為學習的主體，根據自己的需要有選擇性的學習。教師的職能是提供學習資源，創(chuàng)造良好學習氛圍。羅杰斯指出，“非指導性”教育強調個人尊嚴、個人選擇以及責任的意義和創(chuàng)造的樂趣，它是建立在民主和個人權利的哲學。
“非指導性”教學作為一種教學理念，還重視教學過程中師生關系的培養(yǎng)，教師要在教學中與學生建立良好的人際關系，教師需要擁有真情實感，對學生要珍視、接受、信任并且理解和認同。教師營造出和諧融洽的學習氛圍，有助于增強學生學習的自信心，使學生學會適應和改變，有利于學生的成長與全面發(fā)展。
二、我國高校思想政治理論課接受現狀分析
思想政治理論課是對大學生進行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現實層面都具有重要意義，但是目前出現了大學生對思想政治理論課程接受度不高的現象。通過隨機對河南農業(yè)大學三百名大學生調查，60%大學生對思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學生對思想政治理論課程感興趣。大學生對思想政治理論課程接受度不高的現狀表明思想政治理論課的教學沒有貼近學生的心理思想特點，思想政治理論課程的教學內容、方式以及手段都制約著學生的接受程度。
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動，使其積極主動地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動適應學生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學的針對性、實效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對我國高校思想政治理論課的啟發(fā)意義
羅杰斯“以學生為中心”的學習理論和“非指導性”教學理論為我國高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學理念和教學方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學發(fā)展。
（一）提高學生的參與意識，培養(yǎng)大學生對思想政治理論課的情感
羅杰斯認為課程目標一方面要關注學生的認知需要,另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學生對學習內容的情感，才能達到良好的教學效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨立性與主體性，激發(fā)受教育者內在的學習積極性。[3]要結合大學生的自身特點，設計符合適應大學生身心發(fā)展特點的思想政治理論課程，提高教學內容的吸引力。尊重大學生思想政治理論課的內心體驗，不斷完善思想政治理論課程，讓大學生切身體會到思想政治理論的價值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學資源，實現教育教學方式多樣化
羅杰斯把教學看作課程實施的關鍵，教師要重視課程資源的開發(fā)與利用,不但要開發(fā)課程的物質資源,而且還要要重視人力資源的開發(fā)利用。
高校要采取多樣化教學方式，創(chuàng)新課堂教學方法，重視運用現代教學手段，可以在原有教師講授法的基礎上，適當增加案例教學、實踐教學等教學環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內外教育資源，重視教材、圖書館、專家學者等各種物質和人力資源的作用，真正增強思想政治理論課教學效果。
參考文獻：
從1999年至今，我國的高等教育以過去從未有過的速度跨越式發(fā)展，一批?？圃盒崿F升格，成為新建的地方本科院校。從1999年到2005年，教育部先后批準建立了l98所本科院校，占全國70l所本科院校的28．25％。這些院校在專科層次時或許是佼佼者，但作為本科院校的新成員，與老牌大學、重點大學相比，卻存在著很大的差距。新建本科院校要想實現現代大學的辦學目標，適應社會發(fā)展的需要，盡快成為合格的本科院校，在許多方面都需要加以提升。本文試圖對新建本科院校思想政治理論課教學中存在的問題進行剖析，并就如何提高新建本科院校院校思想政治理論課教學實效性提出對策。
一、影響新建本科院校思想政治理論課教學實效性的原因分析
高校思想政治理論課的實效是通過傳授理論和思想政治教育的基本知識，使大學生理解與領會理論的基本原理，引導大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金主義、享樂主義、極端主義個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。應該肯定，各高等院校都十分重視思想政治理論課的建設，努力發(fā)揮思想政治理論課在對大學生進行思想政治教育中的主渠道、主陣地的作用。但是，不可否認，新建本科院校思想政治理論課的教學實效性并不能令人樂觀，存在許多不盡如人意的現象，與我們對課程的重視程度還存在相當大的差距，分析其原因，主要有以下幾點：
（一）學生的學習積極性不高。新建本科院校一般是地方院校，生源質量相對偏低，同時學校的培養(yǎng)目標以應用型人才為主，因此很多學生有些認為只有自己的專業(yè)才需要潛心鉆研，至于思想政治理論課，似乎和自己的專業(yè)沒有關系，所以感到不重要，學習的積極性也不高；有些學生認為思想政治理論課的內容比較枯燥，不如專業(yè)的課程有吸引力，所以對政治理論的學習不感興趣；還有些學生雖然也想認真學習思想政治理論，但由于自己的政治理論基礎比較薄弱，不能正確理解思想政治理論課的內容，加上缺乏正確的學習方法，所以學習的效果很不理想。由此可見，由于新建本科院校的大學生在思想上輕視政治理論課的學習、政治理論基礎不夠扎實、缺乏正確的學習方法等原因，造成對思想政治理論課的內容不感興趣，學習的積極性不高。
（二）教師隊伍數量不足，素質有待提高。隨著學校的發(fā)展，新建本科院校的思想政治理論課師資隊伍建設得到了明顯加強。但是，目前這支隊伍的現狀與思想政治理論課教師所承擔的任務和要求仍然有較大的差距。這表現在：教師數量不足，負擔過重；教師整體素質有待提高，部分教師還沒有解決好對“真信、真學、真教、真用”的問題；教師的教學方式比較單一，教學手段落后，部分院校仍然是一支粉筆、一張嘴，課堂氛圍枯燥無趣，學生積極性不高；有的教師科研能力弱．學術水平不高等。
（三）學校的重視程度不夠，思想政治理論課與專業(yè)課的地位不平等
由于新建本科院校的領導在專業(yè)和學科建設方面，因升本和適應學校進一步發(fā)展的需要，往往比較重視適應學校發(fā)展的新專業(yè)建設，而作為公共課程設置的思想政治理論課很難取得和專業(yè)課同等重要的地位，往往被邊緣化：如思想政治理論課課堂越來越大，傾向于學生在容量大的教室上課，少則上百人，多則幾百人不等，教師在上課的時候，既要花精力給學生上課，還要維持課堂正常的秩序，很難做到和每個學生互動交流；再加上思想政治理論課教師嚴重不足，致使許多教師疲于奔命，沒有時間和機會參加培訓，難以提高教學效果。同時，新建本科院校往往將思想政治理論教研室歸入其他系部或行政部門，對思想政治理論課沒有給予足夠的重視，從而使這門課的教師在大學生思想政治工作中的作用沒有得到充分發(fā)揮。另外，在經費、師資和學科建設等方面又得不到保障，影響了思想政治理論課的課程建設和整體發(fā)展，影響了思想政治理論課的教學質量。
面對新建本科院校思想政治理論課教學中存在的種種問題，要求新建本科院校的領導和思想政治理論課教師必須根據新的歷史條件和大學生的新特點，根據新建本科院校德育工作面臨的特殊要求，不斷地去探索行之有效的途徑和方式，來開展思想政治理論課的教學工作，切實提高思想政治理論課教學的實效性。
二、提高新建本科院校思想政治理論課教學實效性的思路
（一）樹立以人為本、促進大學生全面發(fā)展的教育理念
探討怎樣適應當代大學生新的思想方式和行為方式對他們進行有針對性的思想理論教育，是思想政治理論課教學中的一項長期任務。傳統(tǒng)、單一的大學生思想政治教育方法缺少以人為本的科學發(fā)展觀的指導，難以滿足學生的多樣化和個性化發(fā)展要求。在高度重視國際國內形勢深刻變化對大學生思想政治狀況帶來負面影響的基礎上，要樹立憂患意識，辯證地分析大學生恩想政治狀況的主流與支流，充分深入地認識當前加強和改進大學生思想政治理論課教育教學的重要性、緊迫性。從而改變以往高校思想政治理論教育中一方面強調思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造高尚人格的活動，另一方面又把學生當做被動地接受理論灌輸對象的物化性教育的觀念，真正實現從物化性教育向人性化教育的轉化；改變以往只重目的、忽視過程的觀念，實現從強調目的性教育向重視過程性教育的轉變。密切聯系學生的生活實際，回歸現實的社會生活，滿足學生求解困惑的精神需求，提高教學的有效性。
堅持以人為本、促進大學生全面發(fā)展的教育理念，指導高校思想政治理論課的教學與改革，是保證思想政治教育一切從學生出發(fā)，以學生為中心，從而提高實效性的關鍵。只有給予學生需要的、想得到的、能促進學生全面發(fā)展的理論和知識，才能促使學生自覺接受理論教育，學習才能有興趣、有主動性，教學效果也才能不斷提高，思想政治理論課教學的實效性才能不斷增強。
（二）要建設一支高素質的師資隊伍
要從根本上改變新建本科院校思想政治理論課的教學質量，學校領導必須重新認識思想政治理論課在人才培養(yǎng)方面的重要意義，正確認識專業(yè)素質和思想政治素質之間的關系，充分調動思想政治理論課教師的積極性，從教師培訓、經費保障、政策支持等方面營造良好的思想政治教育氛圍。
首先，著力提高思想政治理論課教師素質。教師素質的高低是影響思想政治理論課教學效果的關鍵因素之一。品德高尚、知識結構完善、教學組織能力強的教師頗受學生歡迎。因此，學校應通過多種途徑對思想理論課教師進行全方位的培訓：在思想品德上，通過有計劃、有組織的培訓使教師正確認識當代大學生的思想、情感、行為特點，正視教學中存在的困難，堅持以人為本，德育為先，不斷增強搞好思想政治理論課教學的信心；在知識結構上，使教師在準確掌握教學內容的基礎上，掌握一些必要的專業(yè)基礎理論，密切關注學生關心的實際問題和熱點問題，激發(fā)教師教學的創(chuàng)造性；在教學方法上，使教師熟練應用多媒體技術等大學生喜歡的教學模式，并在資金、政策上支持教師結合藝術實踐、社會調查等形式鞏固教學效果。
其次，在人力、財力、政策上給予傾斜和支持。要充分尊重思想政治理論課教師的勞動，切實改善和提高他們的待遇，在職務聘任、科研立項、學習進修、生活問題等方面充分考慮思想政治工作的特點，落實思想政治理論課的教師編制、經費投入和教學科研條件，并設立相對獨立的部門，在軟件硬件設施上為思想政治理論課教學創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。
（三）更新教學內容，創(chuàng)新教學方法
應用型本科高校以培養(yǎng)高素質應用技術型人才為目標，所以應用型本科高校思想政治理論課人才培養(yǎng)目標的定位除了具有普通大學共性的特點之外，還應該焦距在“實用”和“能力”上。對學生能力的培養(yǎng)，很重要的一個渠道就是通過師生共同參與課堂教學活動來完成。然而在應用型本科高校，某些思政課教師在課堂教學中忽視了應用型人才培養(yǎng)的特點，在教學過程中片面追求理論的博和深，忽視了學生的需要?！皢栴}導向式教學”通過學生自主研究感興趣的問題，能夠有效調動學生參與課堂教學的積極性，使學生由“自在”的學習狀態(tài)逐漸轉變?yōu)椤白詾椤钡膶W習狀態(tài)。
一、“問題導向式”教學對于高校思想政治理論課教學的重要性
（一）“問題導向式”教學有利于思想政治理論課教學實效性的提高
教學過程是教師、學生、教學媒介三個動態(tài)因素以信息為載體的互動過程[1]。以往思想政治理論課教學模式以教師在課堂上單向灌輸理論為主，這種模式過分地強調思政課教師在教學過程中的主體地位，而忽略了學生的主體參與性。“問題導向式”教學法打破了單向灌輸式教學模式，以創(chuàng)設學生感興趣的重點、難點問題，社會熱點問題為主，將“提出問題―獨立思考―小組交流―集中解答”貫穿于整個思想政治理論課的教學全過程。借此喚起學生參與課堂教學活動的熱情，在學生與學生、學生與老師共同探究討論的過程中消除學生在價值判斷方面對授課內容的反感與質疑，同時促進師生之間的信息溝通和情感互動，進一步增強思想政治理論課的教學的針對性和實效性。
（二）“問題導向式”教學有助于思想政治理論課教材體系向教學體系的良性轉化
高校思想政治理論課就教學內容而言，很多學生在中學階段已有一定程度的涉及，但囿于當時知識水平的局限，致使學生對一些比^關心的問題處于一知半解的狀態(tài)，尤其是一些關鍵性的問題沒有得到澄清。在進入大學后，面對開設的思想政治理論課，他們會再次將這些得不到解答的問題挖掘出來進行追問。除此之外，生活在大數據時代的大學生必然會表達自己的思考，在這一點上，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[2]。所以，學生們會結合自己的所見所聞對過去習得的思維方式及固有的價值規(guī)范產生再思考，進而會采取與中學時代全然不同的一種思維方式來提出問題。如果此時思政課教師只是對舊有理論的重復或者是對教材知識的照搬，學生是不會感到滿意的。所以，思政課教師在教學中就應將“教材體系”轉化為“教學體系”，將學生最迫切、最感興趣的符合教學目的的問題挖掘出來，在深度把握教材理論的同時，把課堂教學與學生關注的歷史和現實社會問題結合起來加以分析、討論，使得問題最終得以解答。
（三）“問題導向式”教學有助于滿足大學生的理性訴求
2016-2017學年第一學期開學之初，我通過“藍墨云班課”對山東華宇2015級230余名本科學生就“課程改革評價”進行了問卷調查。由于該調查不是專門針對“問題導向”教學模式改革的，因此僅選擇其中與教學改革相聯系的幾項作分析。
（1）您喜歡具有哪些素質的思想政治理論課老師？（多選）A.理論素養(yǎng)深厚，具有扎實的專業(yè)功底;B.對時事有自己獨到的見解;C.了解同學的問題并給予解答;D.能有效激發(fā)同學的課堂參與度;E.語言風趣幽默;F.其他。學生的選擇是：選A的占70%，選B的占75%，選C的占25%，選D的占30%，選E的占42%，選F的占5%。（2）您認為《概論》課的老師應具備哪些特點？A.對時政有獨特見解;B.對理論知識熟練掌握;C.能提供教材以外的學習資源和信息;D.上課時多聯系國內外時事問題。選A的占41%，選B的占14%，選C的占20%，選D的占25%。從以上兩題學生的選擇來看，學生普遍對于具有扎實理論功底和對現實問題有獨到見解的老師感興趣。由此可見，學生對于純理論性的知識是厭煩的，對于現實問題的關注要更多一些。
（3）您認為當前思想政治課中教學存在的主要問題有哪些？（多選題）A.教材過于偏重理論，與現實結合不足;B.灌輸型的教學模式，學生參與度低;C.教師照本宣科，缺乏創(chuàng)造性;D.學生和任課教師有代溝;E.學生對課程不感興趣;F.其他。其中選A的占57%，選B的占41%，選C的占10%，選D的占10%，選E的占26%，選F的占5%。從學生的選擇來看，教材內容偏重于理論，與現實問題結合不足及單向度的灌輸性教學是致使學生學習主動性不高的主要原因。這就要求我們教師要將教材體系聯系實際問題轉化為教學體系。
2015-2016學年第二學期期中，我對電氣工程及其自動化1、2、3、4班，機械設計制造及其自動化1、2、3班，電子信息工程1班的同學，就《中國近現代史綱要》課程教學舉行了座談會，學生代表們對“綱要”課教學方式提出了如下改進意見：一是多走下講臺，與學生多一些互動，充分激發(fā)學生學習的興趣;二是多播放一些歷史性的影視片;三是多聯系一些時政和社會的熱點問題讓學生思考;四是多讓學生表達自己的意見，展示自己的想法。
通過對學生的問卷調查及座談可以發(fā)現，學生對于思想政治理論課還是有所期待的，他們希望教師能夠解決他們的疑惑，希望將教材理論與自己的實際相結合。要實現這一目標，有效途徑就是采用“問題導向式”教學法，這是學生對于課程的一種訴求。
二、“問題導向式”教學法在思想政治理論課教學中的實踐
（一）問題的精度創(chuàng)設
“問題”――學生的熱點難點問題，是破解教學重點、難點或疑點的導向，是實現或達成教學目的的關鍵[3]。所以“問題導向式”教學最終能否取得預期效果，很大程度上取決于問題本身的質量。如果提出的問題質量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內容，而且能夠充分調動學生學習新知識的欲望[4]。針對應用型本科高校思想政治理論課的特點，我認為，教師在問題的創(chuàng)設方面除了關注授課內容之外，還應該關注三點：一是社會熱點問題或者當地熱點問題;二是學生普遍感到困惑的問題;三是學生學習和生活中面臨的現實問題。如在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中“建設社會主義生態(tài)文明”時，可聯系“德州霧霾的產生及影響”及“宿舍（校園）環(huán)境衛(wèi)生”來創(chuàng)設問題。這樣的問題接近學生實際，學生不陌生，能積極參與到課堂活動之中。對于問題的產生，最為直接的方式是由教師提出當下的社會熱點問題，引發(fā)學生的思考;也可以通過課下交流、藍墨云班課、課堂調查;以及運用現代通信手段介入學生私人空間的方式（如微信、電子郵件、QQ、手機短信等），較準確地把握學生所關注、所感興趣的熱點、難點問題。
（二）問題的精心包裝
對精準創(chuàng)設的問題進行通俗化的理論包裝是“問題導向式”教學的必要環(huán)節(jié)，如果教師展示的問題太過直白或太過枯燥，是很難引起學生興趣的，這樣的問題難以調動學生參與討論的積極性，那么課堂教學也就很難取得預期效果。對問題進行精心包裝最直接的辦法就是借助多媒體，拋出大量歷史素材或者提供必要的案例，在分析案例基礎上提出相關問題。也可以展示對同一個問題，不同學者的不同觀點剖析來包裝問題。如在講授《中國近現代史綱要》“資本-帝國主義對中國的侵略”時，通過剖析當下理論界五種“流行”觀點，提出問題“如何認識資本-帝國主義對中國的侵略？”。在教學中，讓學生站在不同立場對五種觀點進行解說，然后引發(fā)討論，最后在教師引導下問題得到解答。
（三）模式的合理設計
1.以“問題為中心”開展師生互動。思想政治理論課的問題設計就是把教學目的和要求轉化為一個個急需解決的現實問題。師生互動就是要把這些經過精心包裝后的問題轉化為教學項目分配給學生，學生按照所選擇題目進行分組，分組后小組內的成員根據問題認真閱讀教材并搜索相關的材料，對問題進行分析思考及小組內部進行討論，并由組長匯集組員的意見按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路寫出解答問題的發(fā)言提綱。教師在課堂上根據教學內容的安排，請各小組推薦一名同學在課堂上作中心發(fā)言3～5分鐘，小組代表發(fā)言后，同組內其他同學還可以繼續(xù)進行補充和討論，在這一過程中，教師也要e極參與相應的討論、引導和點評。通過“問題”把學生的主體地位和教師的主導作用有機統(tǒng)一起來，真正實現“教學合一”的教學理念。
2.以“熱點話題為主題”開展演講活動。要求人人準備、人人參與，演講先以小組為單位進行內部選拔，然后推選優(yōu)秀者到課堂演講每人3～5分鐘。演講題目可根據主題自擬，文體也可以形式多樣。如在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中講授“社會主義改革開放理論”時，我就讓學生準備了以“改革開放與當代大學生的責任感與使命感”為主題的演講活動，實踐效果很好。通過這種主題演講，學生對某一問題的理解力、語言組織能力、邏輯思維能力、表達能力等均有提高。
3.觀看視頻資料并寫出觀后感。教師根據所授教學內容，圍繞一定主題事先準備相關影視資料和準備討論的問題，讓學生在課下觀看后對問題進行思考，在課堂上教師針對其中的重要片段進行必要的解說，然后由學生分小組進行問題討論，討論結束后請幾位具有代表性的同學發(fā)言，最后由教師引導學生進行相應的歸納和理論的升華，課后學生根據各自的體會及相應的理論基礎，寫出觀后感。
“問題導向式”教學法的實施關鍵在于教師教育觀念的轉變，教師需要將偏重于“以師為本”的“問題導向”教學轉向重視學生需要的“以生為本”的“問題導向”教學，以進一步促進“問題導向”教學在思想政治理論課教學實踐中的深化和發(fā)展。
參考文獻：
[1]薛繼東.“問題導向”的大學課堂教學[J].山西財經大學學報，2013，35（53）：76-78.
