時間：2023-08-28 09:23:20
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英語教材每單元除精讀外，都配有閱讀材料。不管是精讀課文，還是閱讀課文，都是對學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練的好材料。因此，課堂教學(xué)無疑是對學(xué)生進(jìn)行閱讀能力培養(yǎng)的一個主渠道。鑒于教材的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，以及新形勢下對育人規(guī)格新要求的適應(yīng)，課堂教學(xué)，尤其是閱讀課的教學(xué)模式已不能停留在傳統(tǒng)的模式上。傳統(tǒng)的模式一般是：教生詞——學(xué)生預(yù)讀課文——翻譯課文——教師詳盡分析課文中的句型或語法現(xiàn)象——領(lǐng)讀、齊讀課文——做練習(xí)。很顯然，要有效地達(dá)到教學(xué)目的和增減目標(biāo)是不能再照搬這種模式了。在教學(xué)中，我們一般采取下列步驟：
（1）做閱讀準(zhǔn)備。教師向?qū)W生介紹文章的背景、故事梗概或其它相關(guān)信息，提供幾個線索性的問題，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
（2）進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。讓學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)完成閱讀任務(wù)，主要分兩步：第一步，快速閱讀，也叫泛讀，掌握文章大意，并回答老師提出的問題；第二步，仔細(xì)閱讀，也叫精讀，要求學(xué)生自查詞典，弄清詞義，了解文章細(xì)節(jié)，劃出疑難句子。
（3）檢查閱讀效果。可采用以下一些方法：通過回答問題，了解學(xué)生理解文章中描述細(xì)節(jié)的程度；通過讓學(xué)生做判斷句子正誤的練習(xí)，了解其讀后的推理能力；通過讓學(xué)生概括文章大意或口頭復(fù)述主要情節(jié)，了解學(xué)生深層理解能力、記憶能力和語言概括應(yīng)用能力。
（4）解釋閱讀疑難。教師可向?qū)W生解釋本課學(xué)習(xí)的重點語法內(nèi)容，課文中未作注釋的長句、難句與有關(guān)的文化背景、交際習(xí)慣、人文心理等內(nèi)容。在解釋疑難的過程中，必須有目的、有針對性。同時，為了避免母語的干擾，必須盡量使用英語，注意少作理性的歸納，多舉實例；少作深層次的分析，學(xué)生弄懂句義即可；嚴(yán)格控制講解時間，切記東拉西扯，一泄千里。
（5）布置作業(yè)。課后作業(yè)可分口頭與筆頭兩種，口頭如朗讀課文或復(fù)述課文的一部分，筆頭如改、縮、仿寫某段文字。但無論采取何種形式，都必須堅持“精、易、活、趣”的原則。
二、立體型教學(xué)模式有助于培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的主要途徑，但并非唯一途徑。要培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，光靠課堂45分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師必須利用一切可能的途徑，建立起有效的立體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。所謂立體型教學(xué)網(wǎng)絡(luò)就是把課前、課堂、課后教師的教與學(xué)生的學(xué)有機地結(jié)合、穿插，形成嚴(yán)密有效的教學(xué)機制。我們的做法是除改進(jìn)課堂教學(xué)的模式外，還要做好以下工作。
1. 在課前進(jìn)行導(dǎo)學(xué)。即教師指導(dǎo)學(xué)生如何有目的、有計劃地進(jìn)行預(yù)習(xí)工作，尤其是如何進(jìn)行預(yù)習(xí)性閱讀。教師應(yīng)提出具體要求，列出預(yù)習(xí)提綱，提出問題，讓學(xué)生明確通過自學(xué)需要解決哪些問題，怎樣為課堂學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
2. 在課后，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真做好復(fù)習(xí)、鞏固并及時檢查學(xué)生掌握情況，認(rèn)真評改作業(yè)，定期打印與教材同等水平或稍高于教材水平的閱讀練習(xí)，加強課外閱讀的訓(xùn)練。
3. 開展相關(guān)的課外活動，如會話表演、朗讀、朗誦比賽、閱讀競賽等，須在實際操作中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
4. 建立起良好的教學(xué)雙邊關(guān)系。教學(xué)活動是一種師生共同參與的雙邊活動。教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時，要以學(xué)生為主體，發(fā)揮其主動性。
一方面，教師要向?qū)W生提供盡可能多的閱讀訓(xùn)練機會；另一方面，要不斷聽取學(xué)生的意見、要求和建議，及時解決學(xué)生學(xué)習(xí)上的問題，改進(jìn)教學(xué)，最終達(dá)到教與學(xué)的共同進(jìn)步。
三、引導(dǎo)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣，掌握有效的閱讀方法
一般來說，要求學(xué)生做到以下幾點：（1）養(yǎng)成模仿規(guī)范語言的習(xí)慣；（2）養(yǎng)成正確使用工具書的習(xí)慣；（3）養(yǎng)成朗讀、背誦的習(xí)慣；（4）養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣；（5）養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣。
當(dāng)然，要提高閱讀能力，只形成良好的閱讀習(xí)慣還不夠，關(guān)鍵還在于讓學(xué)生掌握有效的閱讀方法。形成正確的閱讀方法的途徑有如下幾個：
1. 教師正確教法的影響。由于學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時間不長，加上母語的干擾和影響，他們的學(xué)習(xí)方法在很大程度上受教師教法的影響，教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)。
2. 源于課堂教學(xué)。教師在組織閱讀課教學(xué)，處理教材時，要注意滲透對其方法的培養(yǎng)。例如，教學(xué)中“用英語講授英語”就向?qū)W生提出了嚴(yán)格的學(xué)法要求，即要學(xué)會用英語理解語句、課文，用英語歸納復(fù)習(xí)方法。如果基礎(chǔ)不太好的學(xué)生，則鼓勵他們先用漢語幫助解決英語上的問題。
3. 教師要教給學(xué)生正確的思維方法。閱讀僅停留在讓學(xué)生獲得知識上是不夠的，必須了解學(xué)生獲得知識的過程。思維方法對頭，學(xué)習(xí)才能對頭，所以閱讀方法指導(dǎo)的本質(zhì)是教給學(xué)生正確的思維方法。
除了以上三個途徑外，教師還必須有意識地教給學(xué)生一些閱讀的技巧與方法。如怎樣運用SQ3R法（即Survey， Question， Reading， Recittion， Revision），如何進(jìn)行查閱式閱讀、略讀、細(xì)讀、評價性閱讀，以及培養(yǎng)學(xué)生利用構(gòu)詞法知識及上下文推測詞義、詞性，尋找主題句，判斷文章大意等技巧。
四、培養(yǎng)并增強學(xué)生閱讀理解的獨立意識
即獨立閱讀，獨立理解，獨立思維，獨立答題。在平時講解有關(guān)閱讀理解的題目時，可讓學(xué)生事先猜測它們的意思，鼓勵他們大膽翻譯，只要意思正確，翻譯形式可以不拘一格。并且，學(xué)生一旦出現(xiàn)錯誤，不要急于糾正，要等學(xué)生譯完后，再請別的學(xué)生將錯誤的地方找出來。這樣，既不會挫傷學(xué)生的積極性，又培養(yǎng)了其閱讀理解的能力，增強了這方面的獨立意識。
五、全方位、多側(cè)面地培養(yǎng)英語語言閱讀能力
在教學(xué)中，教師要注意進(jìn)行以閱讀能力訓(xùn)練為主的多方面的綜合訓(xùn)練。在課堂上，運用多種教學(xué)手段和方法，調(diào)動學(xué)生各種感官參與活動與訓(xùn)練；在課余開展諸如聽說課、英文寫作、英文打字等多種形式的第二課堂活動，訓(xùn)練學(xué)生多方面的技能，從另一個側(cè)面促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高。
1、樹立"以人為本"的教育觀。
有些教育專家指出：離開了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育則失去了依托和活力。傳統(tǒng)的教育觀認(rèn)為：外語是教會的，過分強調(diào)教師的“講”，造成“滿堂灌”，課堂以教師為中心；而素質(zhì)教育則認(rèn)為：外語是學(xué)會的，課堂應(yīng)以學(xué)生為中心，多層次、多角度、全方位地對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。英語教學(xué)不僅是教語言知識，而且要幫助學(xué)生發(fā)展個性，開發(fā)其潛能。因此，要充分調(diào)動學(xué)生的參與意識。
2、樹立“為學(xué)生服務(wù)”的意識。
學(xué)生是一個個有感情、有智慧、有個性的人。他們每個人的未來是多樣的，我們的教學(xué)不能忽視學(xué)生的個性差異，而是要尊重他們學(xué)習(xí)的差異，因材施教。摒棄傳統(tǒng)的教育模式：一張課桌，教師唱獨角戲。在當(dāng)今的素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，特別是面對新課改，我們這些站在課改前沿的一線教師，應(yīng)始終堅持“以生為本，為學(xué)生服務(wù)”。努力尋找學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的最佳結(jié)合點，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者，正如語言學(xué)家亞力山大所言：“A teacher is just a facilitator. Teachers cannot teach anybody anything. The student is not an empty glass that will be filled with liquid , with knowledge and with wisdom .The teacher can only facilitate, make it possible to motivate students .”
3、樹立正確的英語教學(xué)觀。
Hymes提出了“交際能力”理論。目前，我國外語教學(xué)已走出“語言翻譯法”轉(zhuǎn)入“任務(wù)型”、“交際化”的教學(xué)時代。作為一名新課程改革的實踐者，我們應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于課堂效益的提高來設(shè)計教學(xué)行為。把英語真正當(dāng)作交際工具來教、來學(xué)、來用；把語言與學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀、等有機地結(jié)合起來，真正把英語學(xué)會、學(xué)活。
二．創(chuàng)設(shè)語言教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
1.創(chuàng)造良好的英語教學(xué)環(huán)境。
教學(xué)實踐證明：環(huán)境造就人。“語言環(huán)境”是學(xué)生學(xué)好英語的一個重要因素。我們的學(xué)生缺乏真實的英語環(huán)境，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)“仿真”的語言實踐環(huán)境，營造英語學(xué)習(xí)氛圍，充分利用好有限的學(xué)習(xí)時間和空間。一是教師應(yīng)盡量用英語組織教學(xué)，堅持用英語授課。二是充分利用現(xiàn)代化等教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)情景化的語言環(huán)境。三是開展豐富多彩的課內(nèi)外活動，如唱英文歌、英語朗誦、口語競賽、英語作文競賽等。
2. 創(chuàng)設(shè)問題情境， 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與健身運動處方教學(xué)模式的關(guān)系
從查閱文獻(xiàn)來看，各個學(xué)者和專家對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念有不同的理解，但綜合其內(nèi)涵，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生界定為通過人體自身的姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、意念控制，使身心融為一體，達(dá)到增強人體各機能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛能，起到防病、治病、益智、延年的作用。健身運動處方是以增強體質(zhì)、促進(jìn)身心健康為主要目標(biāo)，針對人身體狀況而制定的運動健身方案，健身運動包括：健身內(nèi)容和鍛煉方法的選擇、身體鍛煉的負(fù)荷強度和運動頻率、鍛煉時間的把握，以及自我監(jiān)督等。運動處方對鍛煉者的鍛煉具有很強的科學(xué)性和可操作性。由上分析，兩者達(dá)到共性，意義都在于增進(jìn)健康和調(diào)節(jié)心理，且傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在健身的基礎(chǔ)上，更注重防治疾病的功效。因此，兩者結(jié)合相互促進(jìn)，對學(xué)生的身心健康有積極作用，主要有以下幾個方面：第一，更有利于發(fā)揮健身運動處方的作用，使學(xué)生更好地樹立正確的健康觀和終身體育觀念。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“陰陽五行學(xué)說”強調(diào)人與自然、社會以及自我的心身統(tǒng)一，技術(shù)動作中的“導(dǎo)引”、“武藝”、“氣功”都運用了身體運動，調(diào)心、調(diào)形、調(diào)意，三者合一，注重天人合一，形神俱養(yǎng)。職業(yè)院校體育與健康課程肩負(fù)著使學(xué)生樹立正確健康觀，以及培養(yǎng)良好鍛煉身體習(xí)慣的重任。把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體育項目融入到健身運動處方中，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加具有實際操作性和科學(xué)性，有助于學(xué)生正確理解健身的含義和方法，樹立科學(xué)理性的終身體育思想和養(yǎng)生觀，全面促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生身體健康、心理健康和社會適應(yīng)能力，為學(xué)生未來的職業(yè)需求打下良好的基礎(chǔ)。第二，更有利于促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生體育講究修身養(yǎng)性，精神內(nèi)守，知足常樂。例如，使練習(xí)者的心靈得到蕩滌而變得平和、安寧，形成“順和自然”的養(yǎng)生保健思想；在日常工作生活中，端正人生態(tài)度，淡泊名利，具有仁慈情懷、博懷，可提高人體抗拒壓力的能力，使其積極努力工作，認(rèn)真做人。運動處方的教學(xué)模式，其核心就是“以人為本”和“健康第一”，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生融入健身運動處方教學(xué)模式后，可以發(fā)揮其陶冶情操、凈化心靈之價值。通過身體姿勢的調(diào)整、呼吸的鍛煉，不僅滿足學(xué)生的身體需要，使鍛煉內(nèi)容和項目更科學(xué)，而且可以使學(xué)生擺脫焦慮、煩惱、憂愁、憂郁，促進(jìn)人格健康發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。第三，有利于豐富體育教學(xué)資源，提高體育教學(xué)質(zhì)量。過去，職業(yè)院校的體育教學(xué)內(nèi)容基本上都是競技體育項目，如田徑項目、籃球以及排球等。近年來，學(xué)校逐步引入了體育舞蹈、健身操、形體舞蹈等有氧運動，并運用運動處方的教學(xué)模式開始教學(xué)，學(xué)生開始對體育有了新的認(rèn)識，開始認(rèn)真思考自己的健康狀況，教師們也注重自己所教的內(nèi)容和方法，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。但對于有先天性或慢性疾病的、體質(zhì)較弱和運動能力較差的學(xué)生來說，顯然以上的體育技能對他們來說有些吃不消，且難以掌握，簡單易學(xué)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目內(nèi)容符合這部分學(xué)生的需求，讓所有學(xué)生都參與其中，可使教師和學(xué)生都發(fā)揮主動性。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的過程，是繼承、擴大和發(fā)揚民族文化的過程，也是充實體育教學(xué)資源的過程。
二、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方內(nèi)容的制定
通過健身運動處方的學(xué)習(xí)，主要是讓每個學(xué)生通過幾年的體育鍛煉和體會，在以后的工作崗位能持續(xù)關(guān)注自己的體質(zhì)狀況，即使在繁忙的職業(yè)工作中也會有的放矢，不受場地、設(shè)備和時間的限制，也能忙里偷閑注重自己的健康狀態(tài)。因此，根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的身心特點和以后工作需要，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的觀念注入學(xué)生的思想觀念中，引入一些靜養(yǎng)和動養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生上課的積極性，諸如安排一些八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、氣功、五禽戲等運動量不大、運動形式多樣的內(nèi)容，無論是伏案型專業(yè)（如文秘、會計）、站立型專業(yè)（如機電、紡織、烹飪、護(hù)士等），還是運動型專業(yè)（如市場營銷、旅游、服裝表演），這些內(nèi)容均適合這些專業(yè)的學(xué)生。例如，運動型專業(yè)的可根據(jù)自己的興趣選擇靜養(yǎng)內(nèi)功調(diào)解氣機，降低基礎(chǔ)代謝率，心率等實現(xiàn)健康的目的，而伏案和站立型專業(yè)的可選擇五禽戲、八段錦等一些“延緩”運動，達(dá)到氣機暢通，舒筋活絡(luò)。也就是說，職業(yè)院校學(xué)生可根據(jù)自己的職業(yè)需求、興趣愛好、健康狀況、體育潛質(zhì)，選擇一種或兩種傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項目，并在以后的工作和生活中運用終生。健身運動處方的內(nèi)容，都要經(jīng)過以下四個部分的練習(xí)，由淺入深：第一部分基礎(chǔ)教學(xué)部分主要使學(xué)生學(xué)會呼吸，學(xué)會控制意念，做到松靜自然；第二部分主要學(xué)會動作，在練功時，有意識地調(diào)整身體，放松身體、調(diào)整呼吸、集中注意、排除雜念；第三部分主要使學(xué)生在“練會”的基礎(chǔ)上，結(jié)合“養(yǎng)”，也就是身體輕松舒適，呼吸柔和綿綿，意識虛無的無心自然狀態(tài)；第四部分主要使學(xué)生更加完善其完整動作，使形、意、氣合一，也就是練功時的意念活動達(dá)到以意領(lǐng)氣，以氣運身。（表略）內(nèi)容學(xué)生可以自由選擇任何一項或兩項，科學(xué)地選配組合、靈活運用，每隔2周調(diào)整一次運動處方，每次練習(xí)60～90min運動時間，中等強度。
三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身運動處方教學(xué)模式
中國養(yǎng)生文化的萌芽，可以追溯到舊石器時代。據(jù)史學(xué)研究，中國原始人類是世界上所知道最早利用火的人類。火的使用就表明原始人就已經(jīng)開始熟食了。這應(yīng)該說是人類飲食文化的開端。我國古代的一些傳說，如有巢氏教民構(gòu)木為巢，燧人氏教民鉆木取火，神農(nóng)氏嘗百草發(fā)現(xiàn)藥材，教人治病等等，都從考古的發(fā)掘出得原始人遺跡中找到佐證。
從殷商時代起我國就有確切的文字記載有關(guān)保養(yǎng)生命活動的舉措，甲骨文中記載古代的人們對日常生活中得吉兇福禍與健康狀況不時的問卦，甲骨文還記載有關(guān)個人衛(wèi)生（如沐?。?、集體衛(wèi)生（大掃除）之類的記載，這些都表明他們對平安、健康的關(guān)注與向往。
至西周養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《周禮》記載，西周已設(shè)有專業(yè)人員掌管周王和貴族階層的伙食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”登多方面飲食調(diào)理工作，提出了飲食與四季要相適應(yīng)，這說明西周人開始注意衛(wèi)生，防治疾病保養(yǎng)身體了，將養(yǎng)生作為已成為自覺的行為了。
這種自覺的行為到了春秋戰(zhàn)國時代隨著學(xué)術(shù)上的“百家爭鳴”出現(xiàn)了不同的養(yǎng)生主張和做法，對養(yǎng)生文化的形成以極大的促進(jìn)，其中對養(yǎng)生影響最大的就算是儒家、道家。
二、中國儒、道家思想對養(yǎng)生思想的影響
儒家學(xué)說的奠基人是孔子，他的修身思想側(cè)重于倫理道德，核心就是一個“仁”字。在強調(diào)倫理道德修身的同時，對飲食的起居也提出了在今天看來也受人們認(rèn)同的一些衛(wèi)生要求，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，“食不言，寢不語”簡直就是達(dá)到健康的要求。在兩千多年的醫(yī)藥衛(wèi)生條件下，孔子能享有73歲的高壽，應(yīng)該說是與他的修身養(yǎng)生思想以及對飲食衛(wèi)生的注意有關(guān)。他的以“仁”為核心的精神修養(yǎng)為主，同時注意飲食衛(wèi)生的養(yǎng)生思想對后世的儒家養(yǎng)生乃至其他學(xué)派起著先導(dǎo)的作用。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，是春秋末期著名的思想家，同時也是養(yǎng)生理論家和養(yǎng)生實踐者。老子是“修道而養(yǎng)壽”的倡導(dǎo)者和實行者，在傳世的《老子》這本道家經(jīng)典中，提出“見素抱樸，少私寡欲”的思想，既反映了老子的處事哲學(xué)，也體現(xiàn)了老子的“清靜無為”，“致虛極”，“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是《老子》一書經(jīng)西漢河上公的注釋，被后世道家和道教養(yǎng)生家為養(yǎng)生修煉的經(jīng)典，后世的“攝生”、“噓吹”、“握固”、“長生久視”等養(yǎng)生術(shù)語都出自這本書。
三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代心理衛(wèi)生保健的提供思想基礎(chǔ)
世界衛(wèi)生組織（WHO）在跨世紀(jì)之初就針對全人類的健康問題，提出了“健康新地平線，從理想到現(xiàn)實”的理念，它要求衛(wèi)生工作由傳統(tǒng)的以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以健康為中心，它的核心觀念是維護(hù)健康和促進(jìn)健康。世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是沒有疾病，而且是身體上，心理上，社會上的完好狀態(tài)?！边@是健康的新概念。
傳統(tǒng)養(yǎng)生主要任務(wù)是“治未病”，體現(xiàn)了“預(yù)防為主”的理論核心，包括“未病先防，已病防變，病后防復(fù)”等內(nèi)容?！拔床》乐巍笔侵冈诩膊≡谖窗l(fā)生之前，在養(yǎng)生學(xué)的理論指導(dǎo)下，采取相應(yīng)的養(yǎng)生鍛煉措施，從而達(dá)到預(yù)防疾病的發(fā)生的目的?！耙巡》缽?fù)”是在早期的治療采取適宜的養(yǎng)生方法，在病沒嚴(yán)重前，調(diào)理精氣，防止病情的加重，“病后防復(fù)”是疾病初愈，緩解和痊愈時采取的適宜的養(yǎng)生措施，預(yù)防疾病的復(fù)發(fā)
傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對現(xiàn)代健身觀的啟示。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生其目的并不是只為了練習(xí)的本身，而是為了個人健康長壽，這樣練習(xí)者自然不僅關(guān)心技術(shù)，而且會關(guān)注和積累養(yǎng)生保健知識，從而使其養(yǎng)生健身練習(xí)更加的科學(xué)，有效合理，反過來，練習(xí)者掌握了養(yǎng)生知識，知道鍛煉的重要性，學(xué)到了更有效的鍛煉方法，練習(xí)的積極性會更高，練習(xí)的效果會更好，從而達(dá)到良性循環(huán)的目的。傳統(tǒng)的養(yǎng)生歷來重視“天人合一”，認(rèn)為健身養(yǎng)生不僅是要把人的自身生存和發(fā)展與整個宇宙運轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，把人放在大環(huán)境中，與天地運轉(zhuǎn)相應(yīng)和根據(jù)自然規(guī)律去開發(fā)引導(dǎo)調(diào)整自身，適應(yīng)環(huán)境，四季變化，使人充分和諧，進(jìn)而對確立環(huán)保意識，改善生活和工作環(huán)境，提高健康水平有利。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也重視“人社合一”，認(rèn)為人是社會的人，注重人與人之間關(guān)系的調(diào)整。而通過共同的練習(xí)，交流技藝和心得，可以改善練習(xí)者的社會心理，使人與人，人與社會的關(guān)系得到融洽。不僅講求性命雙修而且還講求道德可以陶冶練習(xí)者的情操，遇事不爭強斗狠，不走極端。從而更加融洽自己和社會，與他人的關(guān)系，達(dá)到“人社合一”的目的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生一直把道德的修養(yǎng)，精神文明的建設(shè)放在首位，把涵養(yǎng)道德，與人為善作為修煉養(yǎng)生的技術(shù)要素。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生還重視“身心合一”，認(rèn)為人的身體狀況決定人的精神狀況。而人的精神活動特別是情志活動，從來就與人的呼吸、消化、循環(huán)、內(nèi)分泌系統(tǒng)有關(guān)，以傳統(tǒng)的健身術(shù)歷來重視養(yǎng)練結(jié)合，動靜結(jié)合，來達(dá)到“身心合一，形神共養(yǎng)”的目的。
進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的練習(xí)對于自己的身體健康狀況重視后，不僅樹立養(yǎng)生的理念，獲得養(yǎng)生的知識，還會自覺的進(jìn)行養(yǎng)生實踐。包括：調(diào)養(yǎng)精神、飲食調(diào)節(jié)，起居有常勞逸適度，食藥并舉，趨利避害等。
四、結(jié)論
（一）我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是其整個哲學(xué)思想體系的重要組成部分，是中華養(yǎng)生文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠。傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想在中國幾千年文化的滋潤中成長，在歷經(jīng)數(shù)代人的豐盈中日趨完善。傳統(tǒng)養(yǎng)生思想蘊含了許多極有價值的思想和成果，在很多方面給予現(xiàn)代養(yǎng)生觀以啟示，給現(xiàn)代健身觀提供了可借鑒之處?，F(xiàn)代養(yǎng)生觀可以從中汲取精髓的思想來充實自身的理論。
（二）傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想貴在“體道養(yǎng)生”，尊重客觀規(guī)律，順其自然行事，提倡人與自然和諧的前提下的自主養(yǎng)生，同時注重身心的和諧發(fā)展，不僅如此，還特別強調(diào)人的精神的修養(yǎng)以適應(yīng)社會變化與社會和諧發(fā)展?，F(xiàn)代的體育養(yǎng)生觀不僅要注意人在生態(tài)環(huán)境中與自然的和諧發(fā)展，還要注意身心的和諧發(fā)展，在注重身心修養(yǎng)的同時還要注重道德的修養(yǎng)。此外，還要以貴和尚中為前提才能事半功倍。
（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生思想給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀的發(fā)展和完善提供了重要的理論基礎(chǔ)，也給現(xiàn)代體育養(yǎng)生提供了許多可供選擇的方法。對傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)思想的深入挖掘，勢必會給現(xiàn)代體育養(yǎng)生觀帶來新的發(fā)展契機，在現(xiàn)代健身觀發(fā)展的同時，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀自身也得到了系統(tǒng)化、科學(xué)化的發(fā)展。這樣，處于現(xiàn)代社會中的人也就能夠在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的交匯與碰撞中收獲更多的養(yǎng)生理論和方法，進(jìn)而使帶有中國特色的養(yǎng)生理論逐步走向世界的舞臺，為全人類的健康發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)！
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關(guān)鍵詞 古代體育 體育養(yǎng)生 價值取向
中華民族傳統(tǒng)運動養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長，中華民族在上古時就知道以舞蹈、導(dǎo)引、按蹺按摩的方法活動筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養(yǎng)生方法_到健身祛病目的，并在生產(chǎn)活動、生活實踐中不斷積累經(jīng)驗，為后來養(yǎng)生理論和實踐打下基礎(chǔ)。據(jù)文字記載，其萌芽可追溯到殷商時代，據(jù)甲骨文考證，當(dāng)時記載的多發(fā)病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都?xì)w咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問卜上。這種祈求當(dāng)然無效，但卻表現(xiàn)出對健康和平安的追求，可認(rèn)為是養(yǎng)生思想的萌芽。
據(jù)秦?呂不韋《呂氏春秋》中說“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。這種舞就是宣導(dǎo)氣血，活動筋骨的養(yǎng)生術(shù)，我國最早的一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，在中國中部地區(qū)，地勢平坦而潮濕，各種植物都可以生長，人們吃的很雜，但是勞動不夠，所以很容易得病，就用導(dǎo)引和按摩來治療《內(nèi)經(jīng)素問?異法方宣瀉》。
春秋戰(zhàn)國時期到西漢，中國社會發(fā)生了巨大變化，中國的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，引入像陰陽五行?精?氣?神這些哲學(xué)概念，形成了中國獨特的中醫(yī)理論，出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要著作，導(dǎo)引行氣術(shù)也在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，迅速發(fā)展起來，出了兩大養(yǎng)生派別。一種是在養(yǎng)生中強調(diào)“動”重要性，這種以動為主的養(yǎng)生思想，直接導(dǎo)致以肢體活動為主，配合呼吸運動和自我按摩導(dǎo)引術(shù)，也許我們可以用現(xiàn)在語言把這類養(yǎng)生術(shù)稱為“醫(yī)療保健體操”，另一派別則是強調(diào)“靜”是通過控制意念和呼吸運動養(yǎng)生治病的持氣術(shù)，這就是后人所說的“靜氣功”。這兩大養(yǎng)生形式共同構(gòu)筑起了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。
南北朝時，佛教的另一個瑜伽教派傳入中國，它主張修心養(yǎng)性調(diào)心靜坐，其方法在形式上與中國道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時，天竺人菩提達(dá)摩來到中國，創(chuàng)立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發(fā)生的變異，受中國封建統(tǒng)治階級歡迎，從而流行起來。
唐朝著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫到養(yǎng)生術(shù)也與運動有著不可分割的關(guān)系。腰痛導(dǎo)引法：在醫(yī)療體操方面，他記錄了一個治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門按摩法：這是一套完整的肢體運動。它說：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復(fù)疲乏”。這套健身操，可能是在中國古代導(dǎo)引的基礎(chǔ)上，吸收了古印度的某些健身動作而創(chuàng)編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運動量適度，對中老年人有良好效果。
八段錦流傳于我國民間，是一種八節(jié)連貫的防病健身操。八段錦之名始見于北宋。據(jù)《夷堅志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動方式區(qū)分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢進(jìn)行，它吸收歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡單的頭頸、軀干、上肢的活動。武八段采取立式進(jìn)行，多以肢體活動為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導(dǎo)引術(shù)包括身體各個部分，簡便易行，并分別提出各段對身體部位所起功效，較其他導(dǎo)引術(shù)廣為流傳。
與八段錦同樣具有養(yǎng)生價值的易筋經(jīng)，始見于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，采用立勢，吸收武術(shù)動作，強調(diào)肢體運動而加以創(chuàng)編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來章氏兩種《易筋經(jīng)》刻本。易筋經(jīng)具有全面鍛煉身體的價值，書中提出的“內(nèi)壯神勇”，就是指內(nèi)臟器官的鍛煉與堅實；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強壯。書中還規(guī)定“內(nèi)壯既熟，再練外功”。說明古代導(dǎo)引側(cè)重“內(nèi)功”，不重練力。自明末清初開始，增加了力量練習(xí)，從而成為健身運動新導(dǎo)引。原來多為文人練習(xí)的導(dǎo)引，從此以后，也為武術(shù)家所練習(xí)。
今天我們研究運動的養(yǎng)生價值時，旨在系統(tǒng)挖掘研究中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所內(nèi)蘊的豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，并以科學(xué)態(tài)度和理性眼光分析批判傳統(tǒng)運動養(yǎng)生中滲雜的宗教神秘主義、巫術(shù)迷信內(nèi)容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價值的精華部分，為人類的健康保健事業(yè)和體育科學(xué)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
主干學(xué)科：體育學(xué)、社會學(xué)、公共管理。社會體育主要課程：社會體育概論、社會體育管理學(xué)、健身概論、中華體育養(yǎng)生學(xué)、大眾健身娛樂體育項目的理論與方法。
社會體育也稱“群眾體育”、“大眾體育”。是與學(xué)校體育，競技體育對應(yīng)的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民，為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)社會體育方面的基礎(chǔ)理論和基本知識，受到從事社會體育工作的基本訓(xùn)練，掌握群眾體育活動組織管理、咨詢指導(dǎo)、經(jīng)營開發(fā)和教學(xué)科研等方面的基本能力。
社會體育專業(yè)就業(yè)方向有哪些
1、本專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時可掌握指導(dǎo)大眾體育、養(yǎng)生健身、休閑娛樂及特殊人群體育的運動技術(shù)，適宜于政府各職能部門、企事業(yè)單位、以及社會體育領(lǐng)域中從事群眾性體育活動的組織管理、咨詢指導(dǎo)和教學(xué)、科研等方面的工作。
關(guān)鍵詞 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育 學(xué)科 專業(yè) 課程 培養(yǎng)方案
一、前言
1963年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，教育部第一次了統(tǒng)一制定的《高等學(xué)校通用專業(yè)目錄》，在此目錄中，教育部規(guī)范下的高等教育體育類本科共計8個專業(yè)，武術(shù)專業(yè)為基本之一。
自1977年我國正式恢復(fù)高考至1997年20年間，教育部不斷調(diào)整專業(yè)、重新編制專業(yè)目錄，武術(shù)專業(yè)一直受到高度重視而被完整保留下來。1993年7月，國家教育委員會（現(xiàn)為教育部）重新頒布了《全國高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，將武術(shù)（代碼040306）列為適當(dāng)控制點專業(yè)與其它7個專業(yè)共同構(gòu)成教育學(xué)門類體育學(xué)科類專業(yè)（代碼0403）。
1998年7月，國家教育部頒布新的《全國普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，提升體育學(xué)為一級學(xué)科，下設(shè)五個專業(yè)即體育教育（代碼040201）、運動訓(xùn)練（代碼040202）、社會體育（代碼040203）、運動人體科學(xué)（代碼040204）、民族傳統(tǒng)體育（代碼040205），民族傳統(tǒng)體育專業(yè)位列其中。民族傳統(tǒng)體育專業(yè)是由原武術(shù)專業(yè)拓展而來的，它主要包括武術(shù)、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育三個專業(yè)方向。此后，全國一些體育院校相繼將武術(shù)系改名為民族傳統(tǒng)體育系，當(dāng)然也有部分體育院校以武術(shù)在民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中的代表地位及其在世界的影響力，仍沒用武術(shù)系這一名稱，但其相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容已拓展為民族傳統(tǒng)體育范疇。
民族傳統(tǒng)體育專業(yè)設(shè)立以后，相關(guān)體育院校就圍繞武術(shù)、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育三個專業(yè)領(lǐng)域逐步設(shè)置和構(gòu)建新的課程體系，一批新開發(fā)的理論課程相繼進(jìn)入課堂并出版發(fā)行了配套教材，如《武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論》、《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》等，為了進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)和發(fā)展，探索適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的科學(xué)合理的專業(yè)培養(yǎng)方案和民族傳統(tǒng)體育專業(yè)規(guī)范，教育部高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會委托上海體育學(xué)院在2006年、2008年相繼召集設(shè)有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的全國高等院校，針對專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、專業(yè)課程設(shè)置等進(jìn)行研討，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案逐步走向規(guī)范。
為進(jìn)一步促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)和發(fā)展，教育部在廣泛聽取專家和辦學(xué)單位意見和建議的基礎(chǔ)上，經(jīng)過廣泛和深入的研討和論證，在新一輪的本科專業(yè)調(diào)整中，將“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”調(diào)整為“武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”因此，對我國體育院?，F(xiàn)行的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案進(jìn)行研究就顯得非常必要。
本研究在此基礎(chǔ)上，調(diào)取了首都體育學(xué)院等8所體育院?，F(xiàn)行的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案。就專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)計理念、培養(yǎng)方案與專業(yè)、學(xué)科、課程的關(guān)系、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等幾個方面展開分析與探討。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
本研究以首都體院等8所體育院校現(xiàn)行的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案作為研究對象。
（二）研究方法
本研究主要采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法、對比分析法等方法展開研究。
三、結(jié)果與分析
（一）注重頂層設(shè)計
首先，明確大學(xué)的功能定位。被譽為美國當(dāng)代高等教育改革“設(shè)計師”的克拉克?克爾（Clark Kerr）曾把戰(zhàn)后新興的高等教育機構(gòu)稱為“多元化巨型大學(xué)”，他認(rèn)為其主要有三大功能，即傳授知識和技能、科學(xué)研究和服務(wù)社會，這三大功能相互聯(lián)系，密不可分。
作為專業(yè)建設(shè)的首要任務(wù)就是對專業(yè)培養(yǎng)方案進(jìn)行修訂和改革，因為專業(yè)培養(yǎng)方案是專業(yè)建設(shè)的頂層設(shè)計。而專業(yè)培養(yǎng)方案又同培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、學(xué)科、課程特別是專業(yè)核心課程、實踐環(huán)節(jié)以及市場等要素密不可分，是實現(xiàn)大學(xué)三大功能的最有力支撐。
（二）理清課程、專業(yè)和服務(wù)社會的關(guān)系
由表1可以看出，在加強武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)過程中，要緊緊圍繞課程、專業(yè)、服務(wù)社會同材料、產(chǎn)品、占有市場的之間對應(yīng)類比關(guān)系來進(jìn)行培養(yǎng)方案設(shè)計和修訂工作。要有服務(wù)社會的良好結(jié)果（社會效益）和使大學(xué)生（受益者）就業(yè)，就必須培養(yǎng)出具有競爭力的專業(yè)人才，要完成上述目標(biāo)，就要科學(xué)選擇課程特別是核心專業(yè)課程，也就是找準(zhǔn)了本專業(yè)突出特色。加強核心專業(yè)課程教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，使所學(xué)知識和技能在服務(wù)社會中實現(xiàn)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的轉(zhuǎn)化，形成綜合專業(yè)素質(zhì)，加強學(xué)生的職業(yè)觀念，提升學(xué)生的素養(yǎng)，擴大服務(wù)社會和國際交流水平與交往深度和廣度以及武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化宣傳與推廣力度，努力造就和培養(yǎng)復(fù)合應(yīng)用型的人才。
（三）明確專業(yè)、學(xué)科、課程與培養(yǎng)方案之間的關(guān)系
從表2可以看出，專業(yè)受大學(xué)功能和社會市場規(guī)律支配，它是以知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別而劃分的，專業(yè)人才之所以成為專業(yè)人才，就是因其掌握某一學(xué)科或?qū)W科群的比較精通的知識，并且提高了與之相關(guān)的能力和素質(zhì)。專業(yè)與學(xué)科有密切的關(guān)系，任何一個專業(yè)都有其主干學(xué)科作為自己的支撐。在實踐中，人們?yōu)閺娬{(diào)專業(yè)的主干學(xué)科的重要性，并將其與其它專業(yè)相區(qū)分，常常習(xí)慣以主干學(xué)科對專業(yè)命名，如物理專業(yè)、生理專業(yè)等。于是在實踐中，人們有時將“專業(yè)”混同于“學(xué)科”，將這兩者錯誤地視為可以互換的概念。
學(xué)科是相對獨立的知識體系。學(xué)科是按照研究對象劃分的，是關(guān)于某一客觀事物或某一客觀事物的某一方面的科學(xué)研究領(lǐng)域[1]。在英文中，“學(xué)科”（discipline）的定義：“一個專門研究領(lǐng)域”和“科目知識或教學(xué)的分支（A branch of knowledge or teaching）”[2]?！掇o?！分兄赋觥皩W(xué)科”是“學(xué)術(shù)的分類，指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。如自然科學(xué)部門中的物理學(xué)、生物學(xué)、社會科學(xué)部門中的史學(xué)、教育學(xué)等[3]?！睂W(xué)科作為一個專門的科學(xué)研究領(lǐng)域，具有一定的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)科是以探索的對象或研究領(lǐng)域劃分的，而一個學(xué)科研究領(lǐng)域的確定，首先要有自己獨特的研究對象，其次有自己的研究領(lǐng)域的專門術(shù)語、概念的理論體系，有自己的研究方法。學(xué)科反映的是人類在一定研究領(lǐng)域里對某一客觀事物或某一客觀事物的某一方面認(rèn)識的深化，它在實踐中的基本形式主要表現(xiàn)為探索研究開發(fā)[4]。由于學(xué)科的目的在于探索新知識，強調(diào)研究分化、深入等。學(xué)科的發(fā)展和構(gòu)建對其相關(guān)的專業(yè)和課程的構(gòu)建有非常重要的基礎(chǔ)作用和先導(dǎo)作用。
展現(xiàn)其學(xué)科實質(zhì)的課程則是把適用于專業(yè)人才知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)中所必需的學(xué)科知識傳授給學(xué)生的一個教育實體，主要包括同其學(xué)科相關(guān)的教育內(nèi)容和方法手段等方面。從內(nèi)容來看，則隸屬于學(xué)科范疇;從課程的構(gòu)建過程和屬性來看，它隸屬于教育范疇。由于在實踐中，課程是按其內(nèi)容來劃分的，從一定意義上來說，課程是提取其學(xué)科研究成果并科學(xué)有機組合起來的比較穩(wěn)定的知識。因此，其課程與學(xué)科的不同主要在于，學(xué)科的首要任務(wù)是不斷擴大人類對未知領(lǐng)域的認(rèn)知，而課程的首要任務(wù)卻是傳遞人類已掌握的知識，在其傳遞知識過程中進(jìn)行人才培養(yǎng)。
通過上述分析可知，學(xué)科、專業(yè)和課程是本質(zhì)屬性不同的三個領(lǐng)域。雖然學(xué)科與其專業(yè)之間有著密切聯(lián)系，但本質(zhì)屬性卻是有嚴(yán)格區(qū)別的，區(qū)別是：專業(yè)是根據(jù)大學(xué)功能和社會市場規(guī)律即社會對其專業(yè)人才的需求而設(shè)計的有關(guān)知識、能力、素質(zhì)的一種綜合結(jié)構(gòu)，是針對人才培養(yǎng)的;而學(xué)科則是具有一個特定的研究領(lǐng)域[5];而專業(yè)的人才就其知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)來說，都不可避免地附帶有多學(xué)科、跨學(xué)科的特性。這三者概念的邏輯關(guān)系是，社會對不同規(guī)格專業(yè)人才的需求決定著學(xué)校的專業(yè)培養(yǎng)方案和專業(yè)人才的規(guī)格，專業(yè)培養(yǎng)方案不僅以一種社會需求的特定形式，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展，同時還決定著對學(xué)科知識的取舍和組合，形成專業(yè)特有的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)該專業(yè)特有的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的要求，對學(xué)科內(nèi)容具體加以取舍和組合，使之成為可傳遞的知識單位，這就形成了課程。課程不僅是專業(yè)人才知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)得以完成的實踐途徑，而且在課程教學(xué)過程中得到反饋信息，同時對學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。
培養(yǎng)方案受以上規(guī)律綜合支配，它是專業(yè)、學(xué)科和課程建設(shè)和發(fā)展的最新結(jié)晶。因此，在明確專業(yè)、學(xué)科、課程與培養(yǎng)方案相關(guān)概念及其關(guān)系的基礎(chǔ)上才能更好地設(shè)計和修訂武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案。
（四）培養(yǎng)目標(biāo)
培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)方案的指導(dǎo)思想和指針，它在培養(yǎng)方案中占有極其重要的地位。所抽調(diào)的8所體育院校中有6所體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，占75%;在培養(yǎng)目標(biāo)中明確提出所從事的核心工作為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、指導(dǎo)、管理等文化傳承工作的，8所體育院校中只有2所，只占25%;8所體育院校沒有將創(chuàng)新能力作為其培養(yǎng)目標(biāo)之一，但都能夠以市場為導(dǎo)向來制定培養(yǎng)目標(biāo)。
從上述的分析可以看出，在以市場為導(dǎo)向來制定武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育培養(yǎng)目標(biāo)的同時，還要強調(diào)所從事的核心工作為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、指導(dǎo)、管理等文化傳承工作，要在傳承中加強創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（五）課程設(shè)置
調(diào)研結(jié)果顯示，各院校的課程結(jié)構(gòu)的名稱各不相同，但基本上都能夠按普通高等學(xué)校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)規(guī)范中規(guī)定安排公共必修課、專業(yè)課和選修課。
通過通識教育提高學(xué)生綜合素質(zhì)為核心;通過專業(yè)教育課程特別是核心專業(yè)課程以拓寬和強化學(xué)生學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ);通過專業(yè)教育拓展課程特別是專業(yè)方向模塊課程促進(jìn)學(xué)生專業(yè)和個性發(fā)展。
各院校都突出強調(diào)實踐環(huán)節(jié)部分，而且形式多樣，如專業(yè)實習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計）、軍事訓(xùn)練和第二課堂與社會實踐等并能體現(xiàn)其培養(yǎng)方案的職業(yè)指向、專業(yè)特色和優(yōu)勢。在實踐環(huán)節(jié)要服務(wù)社會，在服務(wù)社會過程中地發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、服務(wù)社會能力、可持續(xù)發(fā)展能力和核心競爭能力。
普通高等學(xué)校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)規(guī)范中規(guī)定必修和選修課程總學(xué)時數(shù)為2700-2970學(xué)時。從表3可以看出：超過總學(xué)時數(shù)范圍的院校有1所，所占比例為12.5%，低于總學(xué)時數(shù)范圍的院校有3所，所占比例為37.5%，在總學(xué)時數(shù)范圍內(nèi)的院校有4所，所占比例為50%。必修課所占總學(xué)時比例超過70%的有3所。核心專業(yè)課程學(xué)時低于1300學(xué)時的院校有5所，所占比例為62.5%。核心專業(yè)課程中理論與技術(shù)的百分比差距比較大的有1所，所占比例為12.5%。
從上述分析可以看出：總學(xué)時應(yīng)安排在2700學(xué)時左右比較適宜，保證必修課學(xué)時比例在55%比較合適;核心專業(yè)課程學(xué)時不能低于1300學(xué)時，適當(dāng)增加核心專業(yè)技術(shù)課程學(xué)時比例，保證其在75%比較合適;安排選修課時，兼顧方向模塊課，要恰當(dāng)選擇與將從事職業(yè)相關(guān)聯(lián)的課程。以實驗、實習(xí)、觀摩等形式，使理論與實踐結(jié)合，提高學(xué)生將知識和理論?；癁檫\用它們的能力，從而提高綜合專業(yè)素養(yǎng)。
四、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
1.專業(yè)培養(yǎng)方案又同培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格、學(xué)科、課程特別是專業(yè)核心課程、實踐環(huán)節(jié)以及市場等要素密不可分，是實現(xiàn)大學(xué)三大功能的最有力支撐。
2.培養(yǎng)方案受以上規(guī)律綜合支配，它是專業(yè)、學(xué)科和課程建設(shè)和發(fā)展的最新結(jié)晶。因此，在明確專業(yè)、學(xué)科、課程與培養(yǎng)方案相關(guān)概念及其關(guān)系的基礎(chǔ)上才能更好地設(shè)計和修訂武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)培養(yǎng)方案。
3.在以市場為導(dǎo)向來制定武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育培養(yǎng)目標(biāo)的同時，還要強調(diào)所從事的核心工作為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、指導(dǎo)、管理等文化傳承工作，要在傳承中加強創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4.在實踐環(huán)節(jié)要服務(wù)社會，在服務(wù)社會過程中地發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力、服務(wù)社會能力、可持續(xù)發(fā)展能力和核心競爭能力。
5.總學(xué)時應(yīng)安排在2700學(xué)時左右比較適宜，保證必修課學(xué)時比例在55%比較合適;核心專業(yè)課程學(xué)時不能低于1300學(xué)時，適當(dāng)增加核心專業(yè)技術(shù)課程學(xué)時比例，保證其在75%比較合適。
（二）建議
1.注重頂層設(shè)計重要性，明確專業(yè)、學(xué)科、課程與培養(yǎng)方案之間的關(guān)系。
2.明確我國體育院校（本科）武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育核心專業(yè)課程還是今后培養(yǎng)方案修訂工作的重點。
3.尚需進(jìn)一步具體確定和構(gòu)建武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)科研究對象、特征、方法、內(nèi)容、目的和目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳建祖，張興華，陸俊杰.服務(wù)科學(xué)、管理與工程（SSME）學(xué)科體系構(gòu)建[J].中國科技論壇.2009（01）.
[2] Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary[M]. 36.
在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，尤其是2008年的奧運會，多少國人希望武術(shù)能借此東風(fēng)走進(jìn)奧運賽場。
1武術(shù)的內(nèi)涵
武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。它歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)是一個永遠(yuǎn)處在變化中的動態(tài)的概念，它的內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，風(fēng)格獨特。它具有強身健體、鍛煉意志、養(yǎng)生修性、競技比賽、娛樂觀賞等功能，是一項有廣泛社會價值和民族文化特色的中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)的練習(xí)形式，內(nèi)容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法，從而激發(fā)練習(xí)者的興趣。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風(fēng)格和運動量，分別適應(yīng)不同年齡、性別、體質(zhì)的人需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進(jìn)行選擇練習(xí)。武術(shù)運動對場地、器材的要求較低，練習(xí)者可以根據(jù)場地的大小變化練習(xí)內(nèi)容和方式，即使臨時沒有器械，也可以徒手練拳、練功。
2武術(shù)的社會功能
2.1武術(shù)文化價值功能
2.1.1武術(shù)的哲理性
中國傳統(tǒng)文化中“普遍和諧”觀念無疑是對人類社會和平發(fā)展做出的特殊貢獻(xiàn)，人與自然和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧，儒家關(guān)于“和諧”的觀念是把“自我身心內(nèi)外的和諧”作為起點，推廣到“人與人的和諧”，繼而擴展到人與自然的和諧，這樣才能不破壞“自然的和諧”這種由內(nèi)而外、由人到自然的和諧，恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，而且貫穿始終，諸如上下相合，內(nèi)外合一，“眼隨手動”、“目隨勢注”，講究“六合”;而軀干與四肢相合的“身法”，表達(dá)了周身和諧的高度境界。
2.1.2武術(shù)的教育性
在當(dāng)代社會中，經(jīng)濟的發(fā)達(dá)提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時也帶來了很多的負(fù)面影響。武術(shù)作為文化教育的一類，它具有十分獨特教育功能。首先，武術(shù)教育可以增強學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)健康，可以開發(fā)智力、充足精神，對于受教育者的身心具有十分積極影響;其次，武術(shù)教育具有培養(yǎng)、提高學(xué)生道德情操和意志品質(zhì)的功能;再次，武術(shù)教育具有鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價值。
2.2武術(shù)的技擊價值功能
武術(shù)的源起最早可以追溯到中國原始社會的生產(chǎn)活動，人們?yōu)榱松娑c猛獸進(jìn)行搏斗，逐漸練就了擊打、閃躲等格斗技能，而且創(chuàng)造了尖銳鋒利的生產(chǎn)工具，并具有使用利器與獸搏斗的本領(lǐng)，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能，為武術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。原始社會崇尚勇敢精神，每個獵手也同時是戰(zhàn)士，手中的工具也就是武器，勇敢的戰(zhàn)士成為一種社會的榮譽和人們的渴望，為武術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了精神條件。
2.3武術(shù)的健身與醫(yī)療保健康復(fù)功能
2.3.1武術(shù)的健身功能
人類在創(chuàng)造越來越多的財富的同時，自身的運動機會卻越來越少，導(dǎo)致了所謂的“文明病”的發(fā)生，大部分人都處于亞健康狀態(tài)，越來越多的人開始關(guān)注自身的健康，開始關(guān)注武術(shù)。武術(shù)以其特有的健身功能受到越來越多人的青睞。武術(shù)在其形成和發(fā)展過程當(dāng)中充分吸收了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)的諸多精華，大大擴展了武術(shù)的健身價值，認(rèn)為“形要小勞，無至大?！薄嵺`和科學(xué)實驗也證明了武術(shù)的健身價值，武術(shù)對促進(jìn)身體全面發(fā)展、提高人體機體的適應(yīng)與免疫能力、延緩衰老都具有特殊的功效。所以，我們要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè)，力爭普及武術(shù)健身功能，促進(jìn)全社會的健康水平。
2.3.2武術(shù)養(yǎng)生與醫(yī)療保健康復(fù)功能
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈敏、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動，”使人的身心得到全面鍛煉。武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到“心動形隨、動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，以“手眼身法步、精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身，即不僅要進(jìn)行外形肢體運動，還要善于養(yǎng)內(nèi)，運氣調(diào)息內(nèi)守心神，使內(nèi)在的氣血和順、精氣充沛、情緒穩(wěn)定，從而達(dá)到身心健康。武術(shù)要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修，起到“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的作用。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，有獨特的練功方法，它對某些疾病有特殊的療效，其原理是武術(shù)能激發(fā)患者的內(nèi)在機制恢復(fù)正常，從而不治而愈。氣、血、精、津是人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時又是其具體表現(xiàn)。氣、血、精、津旺盛，人體就健康。
3結(jié)語
武術(shù)本身具有的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強體質(zhì)、增進(jìn)健康。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認(rèn)識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強民族的自信心。
1．《武術(shù)理論基礎(chǔ)》、全國體育院校教材委員會、人民體育出版社、1993年3月第一版
2．《民族傳統(tǒng)體育概念》、張選惠、人民體育出版社、2006年5月第一版
【關(guān)鍵詞】健康 患病 膳食 運動健身
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們已經(jīng)普遍意識到健康是福，沒有健康將一事無成。世界衛(wèi)生組織對健康的定義：“健康不僅是沒有疾病，而且是身體上、心理上和社會上的完好狀態(tài)?！奔唇】蛋ㄉ眢w健康、心理健康和社會適應(yīng)能力良好三個方面。而在一定條件下，許多人卻在健康與患病之間的某種狀態(tài)上徘徊，人體組織、器官和系統(tǒng)的正常生理過程遭到破壞，對外界環(huán)境的適應(yīng)能力降低，運動能力受到一定限制或降低，心理失去平衡，抑郁、焦慮，恐怖等，生理活力降低、適應(yīng)能力不同程度上減弱，但臨床檢查機體無確切病癥，這種機體狀況稱為亞健康或灰色狀態(tài)，它是健康與患病的臨界態(tài)。一般人稱之為“病前征兆”。
1 亞健康的分類和主要內(nèi)容
1.1 以WHO四位一體的健康新概念為依據(jù)，亞健康可劃分為： ① 軀體亞健康。主要表現(xiàn)為不明原因或排除疾病原因的體力疲勞、虛弱、周身不適、下降和月經(jīng)周期紊亂等； ② 心理亞健康。主要表現(xiàn)為不明原因的腦力疲勞、情感障礙、思維紊亂、恐慌、焦慮、自卑以及神經(jīng)質(zhì)、冷漠、孤獨、輕率，甚至產(chǎn)生自殺念頭等；③社會適應(yīng)性亞健康。突出表現(xiàn)為對工作、生活、學(xué)習(xí)等環(huán)境難以適應(yīng)，對人際關(guān)系難以協(xié)調(diào)，即角色錯位和不適應(yīng)是社會適應(yīng)性亞健康的集中表現(xiàn)；④道德方面的亞健康。主要表現(xiàn)為世界觀、人生觀和價值觀上存在著明顯的損人害己的偏差。
1.2 按照亞健康概念的構(gòu)成要素分類： ①身心上有不適感覺，但又難以確診的“不定陳述綜合征”；②某些疾病的臨床前期表現(xiàn)（疾病前狀態(tài)）； ③一時難以明確其病理意義的“不明原因綜合征”，如更年期綜合征、神經(jīng)衰弱綜合征、疲勞綜合征等；④某些病原攜帶狀態(tài)：如乙肝病原攜帶者、結(jié)核菌攜帶者、某些病毒攜帶者等；⑤某些臨床檢查的高、低限值狀態(tài)，如血脂、血壓、心率等偏高狀態(tài)和血鈣、血鉀、鐵等偏低狀態(tài)等；
1.3 按身體的組織結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)器官可分為：神經(jīng)精神系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、骨關(guān)節(jié)系統(tǒng)、泌尿生殖系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、特殊感官等亞健康狀態(tài)。
2 亞健康的原因
亞健康在人一生中可間斷也可持續(xù)，當(dāng)其積累到一定程度時，就會誘發(fā)疾病。是患病的主要誘因和起源。亞健康是怎樣引起的呢？其中有社會的、心理的、營養(yǎng)的、環(huán)境的等諸多因素。
2.1 過度緊張和壓力。研究表明長時期的緊張和壓力對健康有四種危害：
①引發(fā)急慢性應(yīng)激直接損害心血管系統(tǒng)和胃腸系統(tǒng)，造成應(yīng)激性潰瘍和血壓升高、心率增快、加速血管硬化進(jìn)程和心血管事件發(fā)生；
②引發(fā)腦應(yīng)激疲勞和認(rèn)知功能下降；
③破壞生物鐘，影響睡眠質(zhì)量；
④免疫功能下降，導(dǎo)致惡性腫瘤和感染機會增加。
2.2 不良生活方式和習(xí)慣。如高鹽、高脂和高熱量飲食，大量吸煙和飲酒及久坐不運動是造成亞健康的最常見原因。
2.3 環(huán)境污染的不良影響。如水源和空氣污染、噪聲、微波、電磁波及其它化學(xué)、物理因素污染是防不勝防的健康隱性殺手。? 2.4 不良精神、心理因素刺激。這是心理亞健康和軀體亞健康的重要因子之一。
3 亞健康的危害
①亞健康是大多數(shù)慢性非傳染性疾病的疾病前狀態(tài)，大多數(shù)惡性腫瘤、心腦血管疾病和糖尿病等均是從亞健康人群轉(zhuǎn)入的。 ②亞健康狀態(tài)明顯影響工作效能和生活、學(xué)習(xí)質(zhì)量，甚至危及特殊作業(yè)人員的生命安全，如高空作業(yè)人員和競技體育人員等。 ③心理亞健康極易導(dǎo)致精神心理疾患，甚至造成自殺和家庭傷害。④多數(shù)亞健康狀態(tài)與生物鐘紊亂構(gòu)成因果關(guān)系，直接影響睡眠質(zhì)量，加重身心疲勞。? ⑤嚴(yán)重亞健康可明顯影響健康壽命，甚至造成英年早逝、早病和早殘。
4 亞健康主要有以下臨床表現(xiàn)：
①生理性輕度失調(diào)，經(jīng)?；几忻?，身體乏力，食欲欠佳，煩悶，心悸，健忘，失眠等。 ②輕度身心失調(diào)沒有得到調(diào)整或控制，卻進(jìn)一步發(fā)展，成為患病的高危趨勢。如長久頭痛，偏頭痛，頭昏耳鳴，精神不支，反復(fù)感冒，給人印象是精神不振，活力減退，對周圍環(huán)境冷淡等，則主要表現(xiàn)在營養(yǎng)不良，長久癆損。 ③已經(jīng)有病變，癥狀尚不明顯或尚未引起足夠重視，未被明確診斷。
5 對策
我們要足夠地重視身體所處的亞健康狀態(tài)，采取科學(xué)有效的措施，把疾病防范于未然。①保證合理的膳食和均衡的營養(yǎng)。三餐營養(yǎng)合理搭配，飲食多樣化，減少脂肪、鹽的攝入。調(diào)整機體各組織的營養(yǎng)補給，調(diào)整血液循環(huán)和機體新陳代謝及免疫力從而調(diào)節(jié)機體功能狀態(tài)。 ②調(diào)整心理狀態(tài)并保持積極、樂觀；及時調(diào)整生活規(guī)律，勞逸結(jié)合，保證充足睡眠。 ③增加戶外體育鍛煉活動，每天保證一定運動量。運動健身如登山、跑步、游泳、保健操等各項體育活動都是走向健康的主要途徑。
科學(xué)合理的運動健身能增強人體免疫力，促進(jìn)新陳代謝，增加機體活力，加強血液抗凝系統(tǒng)活性，延緩衰老。可謂“動則不衰，用則不退”。
參考文獻(xiàn)
［1］ 世界衛(wèi)生組織（WHO）《》,1984
［2］ 陳青山，鄢紅潔.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué).湖北科學(xué)技術(shù)出版社
1．1 重視道德養(yǎng)成與完善
奧林匹克精神源遠(yuǎn)流長，可以追溯到古代奧林匹克運動，這曾是一種非常神圣的祭神運動，要求在道德上沒有污點的人才能參與，對人的要求不僅僅是體能上的，道德的要求同樣重要［1］。顧拜旦正是從這一點看到了體育與人的道德培養(yǎng)的關(guān)系。1894年召開第一次體育大會時，顧拜旦就是抱著通過體育鍛煉人的身體，最終塑造并教育人的目的的。中國傳統(tǒng)文化更是重視道德的養(yǎng)成，強調(diào)不自欺， 《孟子》中要求做到 “仰不愧于天，俯不怍于人”，修己慎獨，自覺提升道德水平，孟子的 “人皆可以為堯舜” （《孟子•告子》），儒家的 “我欲仁，斯仁至矣”，佛家的 “人人皆可成佛”等均為此意。明代大儒王陽明更是提出 “良知”概念，指出 “良知是爾自家的準(zhǔn)則?！保ā秱髁?xí)錄下》），這里的 “良知”是人道德追求的一種價值準(zhǔn)則［2］。道德修養(yǎng)是人格確立和提升的前提，也是人文精神賴以存在的基礎(chǔ)。1991年重新修訂的 《奧林匹克》在運動員和裁判員誓言中提到 “以真正的體育道德精神”參加比賽和執(zhí)行裁判工作。其實古希臘奧運會早就依靠的魅力，培養(yǎng)運動員良好的道德習(xí)慣，玩弄詭計、欺騙裁判員或?qū)κ?、弄虛作假不僅要受到良心的譴責(zé)，而且是對神的不敬，遲早會受到神的懲罰［3］。在的基礎(chǔ)上，人們通過長期的奧林匹克實踐，在行為規(guī)范、道德觀念、良心、義務(wù)感、自豪感等方面逐漸形成了一個體系，這就是奧林匹克道德。千百年來，人類無法回避自身道德與欲望的沖突，中國傳統(tǒng)文化提倡 “見利思義”（《論語• 憲問》）的原則［1］。義是行為評判的準(zhǔn)則，利的取得要受義的制約。中國古代有一種道德至上的思想，如董仲舒提出的 “正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚?。儒家更是建?gòu)了一個堪稱世界上最完美的道德體系，將最高道德稱為 “仁”，還有忠、孝、悌、信、義、溫、良、恭、儉、讓等具體道德標(biāo)準(zhǔn)，涉及社會生活的方方面面。儒家特別注重道德修養(yǎng)，特別看重道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中的作用，將道德上的進(jìn)步與完善視為人精神世界的最高追求［4］。以上可見，重視道德的養(yǎng)成是中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的共通之處。
1．2 倡導(dǎo)自強不息的精神
現(xiàn)代社會充滿了競爭和壓力，人們在現(xiàn)實生活中如何正確地去面對，奧林匹克文化作為一種人生哲學(xué)向人們提供了答案：勇敢地去面對人生中的挫折和不幸，不怕競爭、不怕挑戰(zhàn)，敢于超越自我，以實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)［1］。薩馬蘭奇在給 《奧林匹克運動》做的序中說到： “體育運動應(yīng)當(dāng)有助于教育它的實踐者培養(yǎng)運動員的品質(zhì)，教育他們克服困難?！笨鬃油瑯诱J(rèn)為人應(yīng) “剛、毅、木、訥近仁”（《論語•子路》）并 “發(fā)憤忘食”（《論語•述而》）。孟子對自暴自棄的行為批評道： “自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”（《孟子•離婁上》）。儒家倡導(dǎo) “古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”［4］。曾子也說： “士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語•泰伯》）。荀子說： “契而舍之，朽木不折；契而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯?#8226;勸學(xué)》）可見，這種堅忍不拔、自強不息的精神對中西體育文化都產(chǎn)生了積極的影響。
1．3 崇尚和諧包容的胸懷
首先， “和”是儒學(xué) “厚德載物”的開放寬容的胸懷，儒家認(rèn)為真正的和諧不是無差別完全相同的同一，也不是無原則的一團和氣，而是各種因素各得其所、相得益彰的含有多樣性的和諧，即矛盾中求和諧，差別中求統(tǒng)一［4］，即 “和而不同”。其次，“和”還指團結(jié)、人和，即孟子所說的 “天時不如地利，地利不如人和”，這種包容和諧的精神深深地滲透到中國文化的方方面面。奧林匹克運動是一個全世界人民相互交流的開放的盛會，它不依附于政治、經(jīng)濟、宗教，是全世界人民與運動員之間相互了解、交流的橋梁。全世界以奧林匹克為平臺為多樣性文化搭建了一個很好的溝通渠道，奧林匹克以開放的胸懷兼容各國文化，可謂海納百川。
“禮之用，和為貴”的和諧精神始終是中國文化的主導(dǎo)，使中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出雍容、和平、寬柔的特質(zhì)，這與 《奧林匹克》所提倡的 “奧林匹克的宗旨是為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會”，這一宗旨與以友誼、團結(jié)精神為特色的奧林匹克精神是完全契合的［1］。奧林匹克運動體現(xiàn)的是健與美的和諧、靈與肉的和諧、世界多元化與文明的和諧。奧林匹克哲學(xué)就是要為人類和諧發(fā)展服務(wù)，通過體育鍛煉使人們的體魄、心智、精神全面發(fā)展?？鬃右埠苤匾暽硇暮椭C發(fā)展，他說： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z•雍也》）強調(diào)內(nèi)外兼修，身心和諧發(fā)展，不可偏廢，顯示了他對人的發(fā)展的一種辯證的認(rèn)識。
1．4 倡導(dǎo)公平競爭
現(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦追求奧林匹克的正義與公平，費厄潑賴精神 （fair play）是奧林匹克運動的生命和宗旨，需要全世界人民共同努力才能實現(xiàn)。競爭有正當(dāng)與不正當(dāng)之別，只有公平競爭才能促進(jìn)社會發(fā)展，建立和諧氛圍。中國體育文化也講競爭，《老子》曰：“勝人者有力，自勝者強?！笨鬃诱f： “君子無所爭，必也射乎?！奔丛谏浼荣愔兄v求公平競爭，這種競爭遵守公正、公開的原則。
1．5 生命在于運動
奧林匹克主義提倡生命在于運動，儒家唯物主義同樣認(rèn)為生命在于運動。張載說： “氣塊然太虛，升降飛揚未嘗止息……此虛實動靜之機，陰陽剛?cè)嶂??！保ā墩?#8226;太和》）強調(diào)大自然在運動中化生萬物，萬物在運動中復(fù)歸自然。他還提出： “太和所謂道，中含浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪缊相蕩、勝負(fù)屈伸之始。”（《正蒙•太和》）說明了物質(zhì)運動的根本原因?！秴问洗呵铩芬嘣疲骸傲魉桓?，戶樞不蠹，動也”，還強調(diào) “人休欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通。病不得生，譬如戶樞，終不朽也”。神醫(yī)華佗也說過：“以自然之道，養(yǎng)自然之生”。
2 中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的共贏
2．1 儒家義利觀遏止奧林匹克的異化
雖然現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人作了最大的努力，試圖以一種廣泛的、人文的文化精神來規(guī)范奧林匹克體育運動發(fā)展的方向［1］，但在現(xiàn)代奧林匹克實踐中，過度的政治化、商業(yè)化以及興奮劑、黑幕等異化現(xiàn)象污染了奧林匹克精神。中國傳統(tǒng)儒家價值觀認(rèn)為，當(dāng)?shù)懒x的原則與功利的要求發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先考慮道義原則；強調(diào)在對 “利”的追求中不能違背 “義”的道德準(zhǔn)則［5］?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語•雍也》）這種自己要發(fā)展和成功，也要幫助別人發(fā)展成功的推己及人、關(guān)愛他人的心態(tài)，注入奧林匹克文化中，對所有奧林匹克運動參與者有很好的教化作用?？鬃诱f： “克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z•顏淵》）抑制自己的行為，維護(hù)禮制，這種自我約束、自我校正地提升自身的觀念，外輸于奧林匹克文化中，可以更新奧林匹克主義，凈化奧林匹克運動，使每個奧林匹克的參與者自覺抵制黑暗腐敗現(xiàn)象，讓奧林匹克運動朝健康陽光、公平公正的大道前進(jìn)。
2．2 西方人本主義與中國傳統(tǒng)群體主義的互學(xué)共贏
現(xiàn)代奧林匹克運動及其精神反映了西方近代以來的人本主義文化精神，它強調(diào)展示人的本質(zhì)力量，倡導(dǎo)對人的尊重，探求人的全面發(fā)展，強調(diào)以人為本，發(fā)揮人的最大潛能，但由于過分強調(diào)以個人為中心，反而造成了許多背離人本精神的文化社會后果［1］。儒家又太忽視個人的利益與價值，其規(guī)范的 “禮”全是群體道德規(guī)范和群體共同利益的體現(xiàn)。儒家基于群體利益，將群體價值作為個體價值的參照系。當(dāng)個體利益與群體利益發(fā)生沖突時，主張要以群體利益為重，必要時要勇于犧牲個體利益［4］，即殺身成仁，舍生取義。儒家認(rèn)為將修己與安人、安百姓及齊家、治國、平天下相聯(lián)系，即 “內(nèi)圣”、 “外王”，強調(diào)個體對群體的責(zé)任和義務(wù)，忽視個人的價值、利益、發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)體育文化的不足之處，應(yīng)向奧林匹克文化學(xué)習(xí)，發(fā)揮個人的潛能、創(chuàng)造性、積極性。群體是由每個個體組成，若每個個體均無幸福滿足的成就感，群體何來發(fā)展與成功？不重視個體價值的群體也是不人道的。奧林匹克文化也應(yīng)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中從大局出發(fā)，重視群體利益，強調(diào)人對他人的孝、悌、忠、信、教，提高責(zé)任感，抵制弄虛作假、唯利是圖、損人利己、拜金主義，建立一個平等、民主、消滅種種丑惡現(xiàn)象的奧林匹克制度；形成運動員奮力拼搏、遵紀(jì)守法、公平競爭，裁判員大公無私、嚴(yán)格執(zhí)法的和諧奧林匹克風(fēng)貌，達(dá)到中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化的共贏。
2．3 傳統(tǒng)養(yǎng)生觀與西方健身文化的互通互補
奧林匹克文化提倡多運動健身，提倡征服和自我超越，通過體育競賽拼搏進(jìn)取，奮進(jìn)向上。在奧林匹亞阿爾菲斯河岸的巖壁上還保留著： “如果你想聰明，跑步吧！如果你想強壯，跑步吧！如果你想健康，跑步吧！”中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化往往以靜為主，《老子•十六章》說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜 曰 復(fù) 命。復(fù) 命 曰 常，知 常 曰 明，不 知 常，妄 作，兇?！彪m然也有提出動靜結(jié)合的理念，但主要仍是以靜為主，如太極拳、氣功等均屬競爭對抗性不強、不激烈的運動。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化可向奧林匹克運動學(xué)習(xí)，多加以對抗性強、有活力的運動，動靜結(jié)合，增強中國傳統(tǒng)體育文化的活力與進(jìn)取性。然而也須看到，過度耗損會損傷肢體的健康，許多退役的運動員都傷病累累，這方面，奧林匹克運動可適當(dāng)吸收中國傳統(tǒng)養(yǎng)生、保健中靜中含動的運動形式，助于身體健康，防止身體過度透支與耗損，違背了鍛煉身體的初衷。通過動靜結(jié)合，實現(xiàn)和諧發(fā)展。
2002年8月教育部印發(fā)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明確指出，高校要“對部分身體異常和病、殘、弱及個別高齡等特殊群體的學(xué)生，開設(shè)以康復(fù)、保健為主的體育課程”以及要“因時因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源是課程建設(shè)的重要途徑”[1]。由此，在體育課程及教學(xué)改革中不同的學(xué)者根據(jù)實際教學(xué)需要提出了不同的觀點和建設(shè)性的建議，如學(xué)者劉成[2]首次提出體質(zhì)弱勢群體的概念，學(xué)者周二三[3]對概念做出了明確的界定等；包曉法[4]、杜治華[5]等學(xué)者從體育課程資源的角度進(jìn)行了不同層面的研究，指出設(shè)立體育保健課程及課程資源的開發(fā)利用是目前體育課程教學(xué)改革的主要研究領(lǐng)域。而隨著社會對健康及大學(xué)生體質(zhì)問題的高度關(guān)注，本文針對高校體質(zhì)弱勢群體開展的體育保健課程資源開發(fā)與利用進(jìn)行探究，旨在為體育課程教學(xué)改革提供參考。
1高校體育保健課程資源開發(fā)利用的必要性
在前人研究的基礎(chǔ)上并結(jié)合相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為體育保健課程資源是指可能進(jìn)入到體育保健課程活動，并有利于體育保健課程目標(biāo)達(dá)成的各種因素。高校體育保健課程資源亦可分為素材性資源和條件性資源2大類[6]。素材性資源主要包括體育與健康知識、鍛煉方法與手段、教學(xué)組織與教法、課程目標(biāo)、情感目標(biāo)與價值觀等5方面；條件性資源包括人力資源、財力資源、時間資源、空間資源doi：10.16104/j.issn.1673-1891.2017.01.034高校體育保健課程資源的開發(fā)與利用研究劉曉莉（亳州學(xué)院體育系，安徽亳州236800）摘要：高校體質(zhì)弱勢群體是特殊群體中的一個重要組成部分，它是指身體部分異常和病、殘、弱及體質(zhì)不及格且體重指數(shù)和體育器材用品資源等5方面。高校體育保健課程資源的開發(fā)，實質(zhì)上就是要根據(jù)課程目標(biāo)進(jìn)行探索和創(chuàng)造一切有可能進(jìn)入到體育保健課程建設(shè)的各種因素；而對體育保健課程資源的利用則是要充分挖掘被開發(fā)出來的體育保健課程資源的教育教學(xué)價值。因此，對體育保健課程資源的開發(fā)與利用，有利于豐富體育課程理論體系的構(gòu)建，完善體育保健課程體系，提高學(xué)生體育教育質(zhì)量，節(jié)約體育經(jīng)費投入，對促進(jìn)體育保健課程教師的專業(yè)化成長，培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生健康促進(jìn)理念并形成終身體育鍛煉習(xí)慣等方面有著重要的社會價值和教育價值。
2高校體育保健課程資源開發(fā)利用存在問題
2.1體育保健課程資源觀念淡薄體育保健課程資源觀是對保健課程資源所持有的態(tài)度和看法，在課程資源開發(fā)利用過程中起著導(dǎo)向、維持和監(jiān)督的作用，同時還決定著課程資源開發(fā)利用的深度和效果。目前高校體育保健課程資源開發(fā)的實施過程中，體育教師由于受到傳統(tǒng)體育課程教材權(quán)威性觀念的影響，認(rèn)為規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容就是教材，從而限制了教師對教材內(nèi)容開發(fā)利用的創(chuàng)造性以及教學(xué)實踐的針對性；其次，當(dāng)前的學(xué)校體育教學(xué)改革要求體育教師必須樹立正確的體育保健課程觀，在“三基”指導(dǎo)要求下，更加注重培養(yǎng)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生的體育保健課堂適應(yīng)性、正確的健康促進(jìn)理念和有效的健身方式方法以及團隊協(xié)作精神等方面的知識與技能。2.2體育保健教師專業(yè)成長緩慢自2002年《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》[1]要求開設(shè)以康復(fù)、保健為主的體育課程及對課程資源進(jìn)行開發(fā)利用，已近14個年頭，整體實施現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。究其原因，一是相關(guān)部門沒有出臺相關(guān)的政策法規(guī)引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督具體的實施情況；二是沒有對以康復(fù)、保健為主的課程教師進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)，導(dǎo)致部分高校沒有相應(yīng)的專業(yè)教師任課；三是配套的以保健、康復(fù)為主的教材及輔助教材空缺或是不足，導(dǎo)致相關(guān)體育教師在教學(xué)過程中無依可循。目前體育保健課程的任課教師一般由保健學(xué)專業(yè)、康復(fù)學(xué)專業(yè)或是一般體育教師擔(dān)任，這部分教師雖然能夠擔(dān)任常規(guī)的課堂教學(xué)，但是對課程的理解和貫徹力度存在一定的困難，對于進(jìn)一步提高或促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展的空間及能力顯得力不從心，出現(xiàn)精力不足或懈怠現(xiàn)象。因此，體育保健課程資源的開發(fā)利用，迫切需要專業(yè)教師的快速成長，以便在課程資源開發(fā)利用的過程中能夠根據(jù)學(xué)生的體質(zhì)健康實際，在構(gòu)建自身專業(yè)化水平及課程資源有效利用的基礎(chǔ)上，構(gòu)建體育保健課程教材框架，完善教材內(nèi)容，滿足學(xué)生健康需求，實現(xiàn)教師教學(xué)的專業(yè)化和學(xué)生健康促進(jìn)的現(xiàn)代化。2.3體育保健課程資源開發(fā)和利用實效差目前，體育教師在體質(zhì)弱勢群體體育課程教材的選用方面多以《大學(xué)體育與健康》為主，或兼顧體育保健或體育康復(fù)課程內(nèi)容，較少有針對體質(zhì)弱勢群體的健康需求及學(xué)校情況進(jìn)行編制或研發(fā)的《體育保健課程》校本教材。這就為高校體育保健課程資源的開發(fā)提供了更為廣泛的空間。但同時，由于教師的非專業(yè)化以及監(jiān)督管理力度的松弛，在一定程度上導(dǎo)致了課程資源的盲目開發(fā)，如側(cè)重于對體育設(shè)施、信息和課內(nèi)資源的開發(fā)利用，忽視素材性與條件性資源間的相互轉(zhuǎn)化。另一方面，意識淡薄導(dǎo)致大量被開發(fā)的課程資源不能夠及時利用，形成了有價值的體育保健課程資源閑置和湮沒。因此，高校應(yīng)積極組織相關(guān)的專業(yè)教師，充分開發(fā)課程資源，并結(jié)合體質(zhì)弱勢群體學(xué)生的健康狀況及體育運動需求研發(fā)或編制校本教材，切實做到體育保健課程資源有效利用的最大化。2.4課程資源優(yōu)化配置有待提高體育保健課程資源的開發(fā)利用及其豐富程度，決定著體育保健課程目標(biāo)實現(xiàn)的廣度和深度。而其資源的優(yōu)化配置實質(zhì)就是利用開發(fā)出來的體育保健課程資源來提高教學(xué)效率和效益，并促進(jìn)與提升體育保健課程教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的高校大學(xué)生。目前，體育課程資源的建設(shè)與優(yōu)化問題尚處于探索階段，在體育保健課程資源的優(yōu)化配置方面存在問題較多，尚需要進(jìn)行長時期的探索與提高。同時，制定并研發(fā)體育保健課程資源的開發(fā)評價體系是提高課程資源利用率，優(yōu)化資源配置的核心。
3高校體育保健課程資源開發(fā)的原則
3.1以體質(zhì)弱勢群體學(xué)生身體健康實際為本的原則高校體育保健課程主要是針對病、殘、弱等學(xué)生群體進(jìn)行的體育保健康復(fù)課程，因此針對以該部分群體學(xué)生為教學(xué)對象的課程資源開發(fā)，必須首先考慮學(xué)生的實際體質(zhì)狀況，再以實現(xiàn)學(xué)生身心健康為目標(biāo)進(jìn)行課程資源的開發(fā)與合理利用，如針對患有疾病且不適合劇烈運動的學(xué)生，可以選用健身走、遠(yuǎn)足、郊游等學(xué)生喜歡且又不引起學(xué)生健康隱患的運動項目進(jìn)行課程資源開發(fā)，再根據(jù)學(xué)生的具體體質(zhì)狀況及對健康的需求，制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)和選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，保證學(xué)生既能夠參與到健身康復(fù)活動中，又能有效地促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提高體質(zhì)健康水平。3.2有效促進(jìn)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生健康針對性原則高校體質(zhì)弱勢群體學(xué)生的體育保健康復(fù)教學(xué)，主要采用分層教學(xué)或是針對不同學(xué)生個體設(shè)置運動健身處方的教學(xué)模式，這就要求教師在課堂教學(xué)過程中，針對不同學(xué)生的教學(xué)設(shè)計是多樣化、多層次的，但其宗旨一定是符合學(xué)生的體質(zhì)健康狀況并旨在促進(jìn)學(xué)生的健康水平。因此，在擇取課程資源及教學(xué)內(nèi)容時，要突出不同個體學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)狀和健康需求，實現(xiàn)體育保健課程資源的最優(yōu)化和高利用率。3.3因地制宜原則不同高校所處的地理位置、區(qū)域文化背景及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特色不同，要求各高校體育保健課程資源的開發(fā)利用在的情況下，體現(xiàn)區(qū)域特色、地方特色和傳統(tǒng)養(yǎng)生特色。不同的高校要根據(jù)本校所處的環(huán)境背景及師資力量、場館設(shè)施等條件，有選擇地引入并優(yōu)化到體育保健課程教學(xué)中。比如身處“武術(shù)之鄉(xiāng)”的亳州學(xué)院，就可以重點借助亳州的體育養(yǎng)生文化進(jìn)行課程資源的開發(fā)與利用，如傳統(tǒng)華佗五禽戲、晰楊掌、六合八法拳等民俗特色項目的開發(fā)利用，不僅有效促進(jìn)傳統(tǒng)地方高校的文化發(fā)展與傳承，還能夠有效優(yōu)化和促進(jìn)體育課程資源的開發(fā)利用，進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及體質(zhì)健康水平。3.4經(jīng)濟實用性原則體育課程資源的開發(fā)利用，不僅可以節(jié)約體育教學(xué)經(jīng)費，還可以更大程度上促進(jìn)教師的教學(xué)實效，因此在實際的課程資源開發(fā)過程中，尤其是體質(zhì)弱勢群體學(xué)生體育保健課程資源的開發(fā)，一定要注意經(jīng)濟實用性原則。經(jīng)濟實用的體育課程資源，不僅可以有效提高教學(xué)效果，同時，還可以引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的生活用品進(jìn)行科學(xué)健身及有效促進(jìn)體質(zhì)健康水平。因此，簡單實用的體育保健課程資源，不僅可以節(jié)約資源開發(fā)成本，降低教學(xué)器材消費，還可以更大程度上促進(jìn)學(xué)生課余健身的興趣和積極性。
4高校體育保健課程資源開發(fā)途徑
4.1教材內(nèi)容資源的開發(fā)體育保健課程教材內(nèi)容的開發(fā)主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)體育運動項目的改造、新興運動項目的引進(jìn)、民族傳統(tǒng)體育項目的引用等方面。在對傳統(tǒng)體育項目的改造方面主要體現(xiàn)在對運動項目的簡化，包括簡化規(guī)則、技術(shù)動作、戰(zhàn)術(shù)等方式，重點培養(yǎng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性、團隊意識的提高、適應(yīng)能力的發(fā)展等方面；對于有氧性的走跑類項目，比如快走、健身跑等，重在培養(yǎng)學(xué)生健身的熱情、意志品質(zhì)的提高等方面。在新興運動項目的引進(jìn)方面，主要根據(jù)學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)狀進(jìn)行選擇，比如定向運動、瑜伽、拓展訓(xùn)練、健身舞等方面資源的開發(fā)。而對于民族傳統(tǒng)體育項目，主要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣M(jìn)行開發(fā)，比如亳州武術(shù)之鄉(xiāng)的拳術(shù)等。4.2人力資源的開發(fā)體育保健課程的人力資源是直接促進(jìn)課程資源建設(shè)和影響教學(xué)效果的直接因素，因此，對于高校體育保健課程的人力資源開發(fā)至關(guān)重要。高校體育保健課程的人力資源開發(fā)利用主要體現(xiàn)在對體育教師或是專業(yè)教師資源的開發(fā)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)資源的開發(fā)、地方特色體育傳承人、社會體育指導(dǎo)員等相關(guān)人員的資源開發(fā)與利用。比如，對體育教師資源的開發(fā)，可以最大限度地調(diào)動教師教學(xué)及資源開發(fā)的積極性，并對實際開發(fā)出來的課程資源相對了解，能夠在課堂教學(xué)過程中進(jìn)行有效使用，節(jié)省了教師針對教學(xué)資源利用的培訓(xùn)時間，縮短了針對教學(xué)資源的熟識度，方便了教學(xué)，更好地促進(jìn)了教學(xué)實效。地方特色體育傳承人資源的開發(fā)，可采用外聘的形式，指導(dǎo)高校體育保健課程教學(xué)，同時還可選派優(yōu)秀教師進(jìn)行交流學(xué)習(xí)等。4.3信息資源的開發(fā)體育課程信息資源的開發(fā)，旨在利用網(wǎng)絡(luò)傳媒的快捷實效性特點，及時了解體育保健、養(yǎng)生、體質(zhì)健康促進(jìn)等方面的最新消息，以及生動直觀的視頻資源進(jìn)行課程資源的吸收和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的更新引進(jìn)，比如央視開展的健身舞起來、養(yǎng)生堂等欄目，不僅對大眾健身進(jìn)行了普及，還可以根據(jù)學(xué)生的實際，有選擇地選取相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行體育保健課程的教學(xué)，恰到好處地促進(jìn)學(xué)生的體質(zhì)健康，實現(xiàn)體育保健教學(xué)的實效化。4.4體育設(shè)施資源的開發(fā)體育設(shè)施是體育課堂教學(xué)的物質(zhì)保證，因此，對于體育設(shè)施資源的開發(fā)利用，是體育保健課程教學(xué)的前提條件。高?？梢砸栏襟w育專業(yè)建設(shè)的體育場館、實驗實訓(xùn)室、康復(fù)保健室、體質(zhì)測試室等進(jìn)行有針對性的開發(fā)教學(xué)。比如針對體育保健專業(yè)學(xué)生開設(shè)的體育保健實驗實訓(xùn)室、體育康復(fù)實驗實訓(xùn)室、運動康復(fù)實驗實訓(xùn)室等資源的開發(fā)利用，可根據(jù)不同學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)狀及教學(xué)層次，有選擇地進(jìn)行使用，既保證了體育場館、實驗實訓(xùn)室的使用率，還在更大程度上促進(jìn)了體質(zhì)弱勢學(xué)生的體質(zhì)健康。同時，還可以依附學(xué)校校醫(yī)院的保健康復(fù)器材進(jìn)行針對性教學(xué)，校外健身俱樂部以及醫(yī)院保健康復(fù)部門的校企合作等進(jìn)行課程資源的開發(fā)利用。4.5自然資源的開發(fā)校外的自然環(huán)境是最直接最經(jīng)濟的體育保健課程的綠色資源，因此在校內(nèi)教學(xué)環(huán)境受限的情況下，可以利用自然資源進(jìn)行教學(xué)。比如利用空氣和陽光進(jìn)行慢跑、有氧健身操、日光浴等有氧運動；利用季節(jié)變化進(jìn)行水上或是冰雪運動；利用野外環(huán)境進(jìn)行定向、越野等適應(yīng)自然環(huán)境的教學(xué)等。不僅提高了學(xué)生對新環(huán)境的適應(yīng)性，還可以更大程度上促進(jìn)學(xué)生的身心健康，提高健康水平。
5結(jié)語
高校針對體質(zhì)弱勢群體學(xué)生開設(shè)的體育保健課程及其課程資源的開發(fā)利用屬于新課程改革領(lǐng)域中的新篇章，其發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問題尚需要深入細(xì)致的研討。就目前的發(fā)展現(xiàn)狀，還需在加強體育保健課程資源的篩選，研發(fā)并編制體育保健課程教材；強化校外課程資源開發(fā)，避免資源的閑置和荒廢；課程建設(shè)要實現(xiàn)課程資源價值的最大化和教學(xué)效果的最優(yōu)化；強調(diào)人力資源的開發(fā)利用，實現(xiàn)體育保健課程資源的內(nèi)生性；構(gòu)建體育保健課程資源評價體系，體現(xiàn)課程資源設(shè)置的最優(yōu)化等方面進(jìn)行完善。
作者:劉曉莉 單位:亳州學(xué)院體育系
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