時間：2023-07-23 08:22:28
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇德育實施路徑范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
一、以課堂為路徑促進正確價值觀的樹立，為養(yǎng)成教育固本
多年來我們一直強調(diào)養(yǎng)成教育，可為什么養(yǎng)而不成？這是因為我們只關(guān)注習(xí)慣的養(yǎng)成，而忽視了習(xí)慣養(yǎng)成背后所蘊涵的更核心的因子――價值觀。在養(yǎng)成教育中，如果只是將目光緊盯著學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)與訓(xùn)練，而不去聚焦學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成背后真正l揮根本作用的價值觀，那么養(yǎng)成的習(xí)慣最終會隨著時間的推移而日漸疏淡，養(yǎng)成教育的效果也會因此而大打折扣。
有鑒于此，汀根小學(xué)在開展養(yǎng)成教育的過程中，始終堅持“全員、全方位、全過程”的“三全”育人理念，以課堂教學(xué)為主要路徑，努力幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。比如學(xué)校在每間教室都張貼或懸掛著各種卡片，卡片上標(biāo)有“富強、民主、文明、和諧， 自由、平等、公正、法治， 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價值觀，以此警醒和提示孩子們，要樹立正確的人生目標(biāo)和發(fā)展方向。在學(xué)校教學(xué)管理中，我們倡導(dǎo)全體教師要善于營造融洽、民主、愉快、緊張而有序的教學(xué)氣氛，在潛移默化中滲透和諧、效率等價值觀；要求教師在課堂上要真正做到以人為本，尊重孩子的個性，從而在課堂教學(xué)中滲透平等、尊重、合作、互助、理解等人與人相處的正確價值觀。當(dāng)課堂氛圍和教學(xué)過程中始終洋溢和散發(fā)著這些價值觀，耳濡目染之中的滲透，無聲勝有聲的教化，教師言談舉止中榜樣的力量與作用，會對學(xué)生的品格產(chǎn)生重大影響。
二、以活動為平臺引導(dǎo)學(xué)生在體驗中成長，為養(yǎng)成教育設(shè)境
教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，是學(xué)生主體的現(xiàn)代化。而學(xué)生主體的現(xiàn)代化，首要的是學(xué)生具備適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的良好的道德品質(zhì)和情操。對于學(xué)生良好的道德品質(zhì)和情操的養(yǎng)成，教師的言傳身教和課堂教學(xué)的氛圍滲透，更多的還只是外因的誘導(dǎo)與推動，如果學(xué)生內(nèi)在的情感體驗和角色參與缺失，其效果必將大打折扣。為此，汀根小學(xué)大力開展第二課堂活動，通過活動的開展，情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在體驗中實現(xiàn)良好道德品質(zhì)和情操的養(yǎng)成。
比如為在學(xué)生當(dāng)中營造“講誠信光榮，不講誠信可恥；講誠信得益，不講誠信受損”的良好氛圍，推動誠信機制建設(shè)和校園誠信文化建設(shè)，進一步把優(yōu)良傳統(tǒng)和誠信教育活動引向深入，學(xué)校每年5月重點開展“務(wù)本求真講誠信”的德育教育活動。在活動中，有“寫誠信”的征文比賽、“辯誠信”的演講比賽、“演誠信”的小品劇表演，還有以誠信為主題的手抄報比賽、誠信小銀行、我的誠信小故事等多種多樣的活動。這些活動以學(xué)生喜聞樂見的形式，吸引著全體學(xué)生積極參與，并且讓他們成為誠信活動的主體，讓他們從不同的途徑和側(cè)面去體驗誠信，從而在他們內(nèi)心深處烙下誠信的本色。
除“務(wù)本求真講誠信”主題月活動外，汀根小學(xué)還舉辦“學(xué)習(xí)和爭做美德少年”主題教育活動、“文明禮貌”主題月實踐活動、“網(wǎng)絡(luò)文明”主題月活動等一系列的主題活動，對學(xué)生養(yǎng)成教育的開展起到了非常積極的作用。
三、以評價為動力推動學(xué)生道德養(yǎng)成的堅持，為養(yǎng)成教育助力
二、德育方法僵硬,知性不一
德育方法很多,但知性化的德育內(nèi)容,使德育工作者專注于道德知識的教學(xué),認(rèn)為道德與科學(xué)知識一樣是可以像自然知識來“教學(xué)”和“學(xué)習(xí)”的。尤其是實踐中,相當(dāng)多的教師仍以說服教育法為主要方法,使德育流于單向傳遞既定的價值準(zhǔn)則,宣揚道德知識。
三、解決的方案
1.德育功能人本化
就像上文所說,德育的功能主要有二,一為社會性功能,一為個體性功能。我們一定要正確認(rèn)識德育的這兩個功能。個體性功能為其本體功能,而社會性功能則為其衍生功能。個體功能的實現(xiàn)離不開社會性功能的發(fā)揮,而社會性功能的實現(xiàn)也要以個體性功能的發(fā)揮為中介。這就要求我們我們在實施德育的工程中,關(guān)注個體功能的發(fā)揮,實現(xiàn)德育對個體的生存、發(fā)展和享用功能,只有這樣才能幫助學(xué)習(xí)者理解個體生活的目的、價值和意義,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者完整的精神生活,健全的人格,培養(yǎng)出符合當(dāng)前社會需求、能順應(yīng)當(dāng)前時代潮流的人才,進而實現(xiàn)德育在政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域的社會功能。
2.德育目標(biāo)現(xiàn)實化
我們在制定目標(biāo)的時候既要高于現(xiàn)實,又一定要扎根與現(xiàn)實,不能脫離現(xiàn)實。制定德育目標(biāo)也是一樣的,要具有一定的理想性,要向人們表明什么是至善,以便使人們能樹立高尚的道德理想;但更重要的是,道德目標(biāo)應(yīng)有現(xiàn)實性,應(yīng)更多地體現(xiàn)在人們的日常生活中。
3.德育內(nèi)容生活化
“知識是美德的必要前提,而知識本身不是目的”。所以,我們的德育內(nèi)容要走出知性化的窠臼,走向生活世界,構(gòu)筑豐富多彩的內(nèi)容體系。聯(lián)合國教科文組織求學(xué)網(wǎng)委員會提出的求學(xué)網(wǎng)的四大支柱———“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存與發(fā)展”給我們指明了生活化的德育內(nèi)容的方向:一是對學(xué)生健康的日常生活方式和生活習(xí)慣、以及合理的消費方式的引導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生存;二是對學(xué)生積極的學(xué)習(xí)生活和和諧的交往生活的指導(dǎo),引導(dǎo)他們明確學(xué)習(xí)目標(biāo),掌握良好的學(xué)習(xí)方法,而且教給他們?nèi)穗H交往的基礎(chǔ)知識和基本技能,培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力;三是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)參與政治、經(jīng)濟、法律等社會生活,而且這部分內(nèi)容要“生活化”,即盡可能地與學(xué)生生活相聯(lián)系,可以設(shè)計各種活動,使學(xué)生能在活動中掌握有關(guān)原理,為未來的社會生活做準(zhǔn)備,切忌教條化、說教化;四是對學(xué)生健全的人格、健康的心理的關(guān)注。
1.人生價值觀的教育
對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行人生價值觀的教育，關(guān)鍵是要使其正視現(xiàn)實，能夠悅納自我，對自己有正向的認(rèn)同。
（1）悅納自我
與一些中等職業(yè)技術(shù)教育比較發(fā)達的國家不同，我國的中等職業(yè)學(xué)校在學(xué)制體系中的地位較低。由于社會對中等職業(yè)教育的普遍輕視，以及中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的自身原因，難以悅納自我是普遍存在的問題。例如，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生往往無法自豪地跟外人提起自己的學(xué)校，因為這意味著告訴別人，他們是被普通高中拋棄的人。這種在自我認(rèn)同上的自卑心理，既會導(dǎo)致學(xué)生個人的身心不健康，又會限制他們與其他社會群體平等而正常地交往，還會導(dǎo)致對所學(xué)的專業(yè)和學(xué)校的排斥，從而對個人的學(xué)習(xí)動機造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。
（2）正視現(xiàn)實
一個無法悅納自我的人，很難以大度、包容的積極心態(tài)悅納他人，即“樂群”，也很難做到尊敬自己的專業(yè)和未來的工作崗位，即“樂學(xué)”和“敬業(yè)”，而這兩方面都是幸福感的重要來源。所以說，中等職業(yè)學(xué)校的德育教育首先要重視人生價值觀的教育，使中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生正視中等職業(yè)教育的社會現(xiàn)實，并超越這些偏見，充分認(rèn)識自身的獨特價值和使命。此外，接受中等職業(yè)教育的目的不能只局限于個人謀生的小氣象。畢竟，從根本上說，個人價值不能用所學(xué)習(xí)的專業(yè)和所從事的職業(yè)來衡量，而應(yīng)以為社會作出的貢獻為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人確立起這種具有大氣象的人生價值觀后，才能悅納自我，坦然認(rèn)同自我的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的身份和自己所在的學(xué)校。
2.職業(yè)幸福觀的教育
對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行職業(yè)幸福感的教育，重點是幫助學(xué)生理解職業(yè)與人生價值之間的關(guān)系。
當(dāng)前，中等職業(yè)學(xué)校教育的一個很大問題在于沒能有效引導(dǎo)學(xué)生確立成熟而理性的職業(yè)幸福觀。成熟而理性的職業(yè)幸福觀教育重點在于幫助學(xué)生理解職業(yè)與個人價值之間的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面。一是人生的價值和幸福在于職業(yè)本身而非職業(yè)之外。不少中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生及其家長對于接受教育的一個非常功利的認(rèn)識是：上學(xué)為了好工作，好工作為了高收入，高收入意味著幸福的生活。不可否認(rèn)，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是獲得幸福的重要條件。但是，他們恰恰忘掉了一個最簡單的事實：任何職業(yè)和收入階層都存在幸福和不幸的人。如果學(xué)生以這種膚淺的幸福觀來對待當(dāng)下的生活，他們很有可能不僅當(dāng)下不幸福，未來也無法體會到幸福。對于中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，其個人幸福的實現(xiàn)是以職業(yè)成就為基礎(chǔ)的，而不在于職業(yè)之外的東西。二是人生價值和幸福的實現(xiàn)需要以一定的幸福能力為根基。之所以同一社會群體中的個體幸福差異巨大，主要源于個體幸福能力的差異。學(xué)生只有使自己的職業(yè)創(chuàng)造活動符合其人生目的，并合乎社會道德法則時，才具有獲取職業(yè)幸福的能力，才有可能實現(xiàn)人生價值，獲得職業(yè)幸福。為此，要幫助學(xué)生正確理解勞動的觀念，勞動不僅是一種謀生的手段，也是個體自我實現(xiàn)的重要途徑。
3.職業(yè)敬畏感的教育
對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行職業(yè)敬畏感的教育，其核心就是讓學(xué)生樹立必要的職業(yè)敬畏之心。
在從事某個職業(yè)時，每個人都有選擇某種工作態(tài)度的權(quán)利。有的敷衍了事，馬馬虎虎；有的精益求精，不惜精力；有的身在曹營心在漢，想著更輕松的高薪工作。然而，“種瓜得瓜，種豆得豆”，不同的職業(yè)態(tài)度所產(chǎn)生的結(jié)果或回報一定是差異巨大的。當(dāng)選擇敷衍了事等消極的工作態(tài)度時，被職業(yè)拋棄就在所難免，因為對職業(yè)的輕視必然遭到職業(yè)體系和職業(yè)中人的輕視甚至拋棄。基于此，帶有信仰性質(zhì)的職業(yè)敬畏感的教育，對于個體生命的存在和發(fā)展，對于增強職業(yè)自律意識和能力等，都是非常必要的?！熬础奔纫馕吨鴮ψ约核鶑氖碌穆殬I(yè)負(fù)責(zé)，遵守職業(yè)的技術(shù)性要求和道德要求；又意味著“精”，業(yè)不精的人有可能敗壞這個行業(yè)和整個職業(yè)群體?！拔贰?，即把職業(yè)當(dāng)成一種踐履個體生命價值的存在，意味著對人性的基本的尊重。當(dāng)一個人擁有了對職業(yè)的敬畏感和真誠信仰時，才會自然地把職業(yè)與生命融為一體，專注職業(yè)、熱愛職業(yè)，在職業(yè)活動中獲取更多的幸福體驗。
4.職業(yè)社會責(zé)任感的教育
對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進行職業(yè)社會責(zé)任感的教育，其核心是幫助學(xué)生認(rèn)識個體職業(yè)與社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。
對于大部分中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，入學(xué)就意味著比普通高中的學(xué)生更早地接觸和選擇職業(yè)。然而，職業(yè)是什么？僅僅是謀一己之生存嗎？沒有由眾人組成的社會及其需要，不可能產(chǎn)生那么多的職業(yè)，職業(yè)依社會而生，同時對其他職業(yè)的興衰存亡產(chǎn)生著程度不同的影響。不同的中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生未來會進入不同的行業(yè)，服務(wù)于不同的社會群體，如果沒有社會責(zé)任感，職業(yè)完全有可能異化成為損人利己者的舞臺。制造、販?zhǔn)奂倜皞瘟由唐?，對弱勢群體漠不關(guān)心，都是缺乏職業(yè)社會責(zé)任感的表現(xiàn)。一個具有職業(yè)社會責(zé)任感的人，首先，應(yīng)當(dāng)是在本職業(yè)上掌握更多相對真理或規(guī)律的人，能夠勝任所在行業(yè)；其次，應(yīng)當(dāng)將心比心，盡量關(guān)懷他人的處境和利益；再次，遵守職業(yè)道德規(guī)范，道德規(guī)范是職業(yè)存在發(fā)展的基礎(chǔ)；最后，也是最為重要的一點，即能夠自覺承擔(dān)其職業(yè)的社會責(zé)任，把個體的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。
二
為做好上述四方面的德育工作，我們認(rèn)為，當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校的德育教育需要努力做到六個方面。
1.轉(zhuǎn)變學(xué)生觀
教師轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念，努力去除對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的社會刻板印象，營造一種積極向上的教育教學(xué)氛圍。
要做好中等職業(yè)學(xué)校的德育教育工作，教師必須轉(zhuǎn)變已有的學(xué)生觀，主要是改變對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的刻板印象，學(xué)會用發(fā)展和欣賞的眼光看待學(xué)生的成長。如果教師總認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生就是比普通高中的學(xué)生差，那么教師的這種偏見定會在日常的言行舉止中有意無意地透露出來，勢必會給學(xué)生帶來消極和負(fù)面的暗示，而這種暗示對學(xué)生的影響往往大于教師對學(xué)生的直接影響。因此，在學(xué)校中營造一種積極向上的教育教學(xué)氛圍，是改變中等職業(yè)學(xué)校德育教育的關(guān)鍵。要形成這樣的氛圍，關(guān)鍵在于教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的以身作則。
2.樹立正確的教育觀
中等職業(yè)學(xué)校要樹立正確的教育觀，努力實現(xiàn)職業(yè)訓(xùn)練與人格培養(yǎng)的有機統(tǒng)一。
（1）塑造個體健全人格
中等職業(yè)教育不僅承擔(dān)著就業(yè)技能培訓(xùn)的重任，也擔(dān)負(fù)著塑造個體健全人格的責(zé)任。如果中等職業(yè)教育只有技能培訓(xùn)而無人格養(yǎng)成，那么從嚴(yán)格意義上講，這樣的中等職業(yè)教育最多是一種職業(yè)訓(xùn)練而不能稱之為教育行為。教育的價值屬性決定了其最基本、最核心的要素乃在于培養(yǎng)人格健全的公民。因此，以培養(yǎng)個體健全人格為目的的德育教育，必然是中等職業(yè)教育的應(yīng)有之義。
（2）德育教育必須被強調(diào)
就目前我國中等職業(yè)學(xué)校的實際情況看，德育教育無論從社會層面、家庭層面還是個體層面，都應(yīng)被強調(diào)。從社會層面看，當(dāng)前中國的很多社會問題，例如，食品安全、建筑安全等，其產(chǎn)生固然與多方面的原因有關(guān)，但是，其中一個最為根本的原因就是從業(yè)者的道德素養(yǎng)存在較大問題。從家庭角度來看，現(xiàn)在很多家庭存在的突出問題是物質(zhì)財富增多而親情關(guān)系淡漠，家庭成員皆淪為賺錢機器，家庭的精神港灣功能逐漸被金錢世界所腐蝕，這大多與從業(yè)者缺乏最起碼的敬畏心和道德良知密切相關(guān)。從個體角度看，在現(xiàn)代社會中，幾乎每個個體都深陷于各種外在的物欲追求中，工作與個人是一種相分離、相對立的境地。工作不是個體自我實現(xiàn)的途徑，而是一種不得不為之的、受之控制和壓迫的謀生手段。在這種情況下，個體的幸福根本無從談起。實際上，一個人幸福與否，關(guān)鍵在于他的本質(zhì)力量是否能夠得到相對較大的實現(xiàn)，而一個人的本質(zhì)力量主要是在他所從事的職業(yè)中獲得實現(xiàn)的。因此，如何看待自己的職業(yè)，就成為個體獲得幸福的重要前提。一般而言，具有較高職業(yè)幸福感的人生，大多是將職業(yè)作為事業(yè)經(jīng)營的人生。因此，個體才能克服種種外在條件的限制，始終保持最大的熱情投入到工作之中。而要做到這一點，必然與一個人的道德修養(yǎng)分不開。
3.提供更多的成功機會和成功體驗
學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供更多的成功機會和成功經(jīng)驗，使學(xué)生學(xué)會悅納自我。一個人對自我的悅納總是建立在不斷成功的基礎(chǔ)之上。一般而言，成功體驗越多，自信心就越強，從而逐漸建立起對自我的積極認(rèn)同。這要求學(xué)校做到以下幾點：一是真誠的關(guān)懷和鼓勵學(xué)生。教師應(yīng)善于在集體活動（例如，郊游等）和日常生活（例如，談心等）中捕捉學(xué)生的閃光點，并及時地給予表揚和鼓勵。二是加大教學(xué)培訓(xùn)的投入，提高教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生創(chuàng)造展示學(xué)習(xí)效果的平臺。三是使學(xué)生看到自身價值和努力學(xué)習(xí)的美好前景。例如，北京某中等職業(yè)學(xué)校的美容專業(yè)在全國職業(yè)教育技能大賽中拿到3個一等獎。此外，他們的美容專業(yè)課被北京市列為中等職業(yè)教育精品課。他們的畢業(yè)生被很多大品牌的美容美發(fā)企業(yè)錄用，大有供不應(yīng)求之勢?？傊?，“讓每一個學(xué)生在學(xué)校里抬起頭來走路”是中等職業(yè)學(xué)校德育教育工作取得成效的第一步。
4.提供更多的校外實地服務(wù)
學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供更多的校外實地服務(wù)，使學(xué)生在社會實踐中既獲得自我肯定，又樹立社會責(zé)任感。
校外實地服務(wù)至少有兩方面重要意義：一是提供了學(xué)生社會體驗的平臺，二是提供了學(xué)生自我反思的機會。當(dāng)學(xué)生在校外實地服務(wù)中看到自己的勞動帶給他人和社會幸福時，他也能夠從他人的幸福中獲得被認(rèn)可、被尊重的體驗，強化對自我的正面認(rèn)同。而當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的技能難以滿足社會需要時，則有可能產(chǎn)生學(xué)習(xí)動機，以提高專業(yè)技能或進一步深造?？傊谛Ｍ鈱嵉胤?wù)的過程中，學(xué)生更容易體會到勞動的真正價值。
5.開設(shè)必要的生命哲學(xué)課程
學(xué)校應(yīng)為學(xué)生開設(shè)必要的生命哲學(xué)課程，以提高學(xué)生對生命的敬畏之心，從而增強自我的職業(yè)自律。
職業(yè)是生命的載體，對職業(yè)的敬畏心就是對生命的敬畏。如何體會生命的敬畏之心？可以通過直接感受各種生命現(xiàn)象來體會生命的敬畏之心，也可以通過對生命哲學(xué)層面的把握來體會生命的敬畏之心。學(xué)校應(yīng)通過專門的生命哲學(xué)課程的教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的關(guān)聯(lián)性、體會生命的美感和感悟生命的意義，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我的職業(yè)自律。在生命哲學(xué)課程的教學(xué)方面，諸如于丹的《論語》心得等內(nèi)容，均可作為重要的授課資源。
6.培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)范規(guī)則意識
1.我國高中音樂教育的德育功能
（1）高中音樂教育激發(fā)了道德情感。德育實質(zhì)上是一種思想道德教育，而道德情感是基礎(chǔ)。高中音樂教育作為藝術(shù)教育的一個分支，其中包含的深厚情感是不容忽視的，這些情感可謂是激發(fā)學(xué)生道德情感的引子，如在《腔調(diào)情韻――多彩的民歌》這個單元學(xué)習(xí)中，通過給學(xué)生播放青海民歌、山西民歌、山西民歌等多種民歌的方式，很容易地激起學(xué)生對祖國民俗風(fēng)情的熱愛之情[1]。
（2）高中音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的道德思維。思想道德水平往往不取決于智力，而取決于道德思維方式。高中音樂教育通過抽象性地展示社會生活百態(tài)的方式，使學(xué)生感知到“真、善、美”和“假、丑、惡”，從而正確辨明是非對錯，形成正確的道德思維，進而形成正確的道德觀。
（3）高中音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的道德行為。道德行為是道德思想、道德情感及道德思維的外在表現(xiàn)形式。高中音樂教育使學(xué)生形成一套自己的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，并在社會行為中表現(xiàn)出來，成為一種道德行為。
2.我國高中音樂教育德育功能弱化的問題
我國高中音樂教育德育功能逐漸弱化的問題已經(jīng)表現(xiàn)得比較明顯，下面筆者具體分析。
（1）高中音樂教育的德育功能沒有得到足夠重視。在很多教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)心中，音樂課程可有可無，因而音樂教學(xué)的課程管理、教學(xué)投入、課程開設(shè)等均沒有得到教師及領(lǐng)導(dǎo)的重視。另外，在學(xué)生心目中，音樂課程不列入考試范疇，也不算做升學(xué)成績，因此學(xué)生對待音樂課的態(tài)度比較隨意。在以上兩種情況的促成下，音樂教育的德育功能無從談起[2]。
（2）高中音樂教師不夠?qū)I(yè)和敬業(yè)。造成這種情況的原因有三點：第一是高中音樂教育專業(yè)的教師數(shù)量不夠，或者音樂教育專業(yè)的教師專業(yè)能力比較低；第二是教育行政部門及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為非音樂特長班的音樂教學(xué)不重要，所以沒有必要花費較高聘金聘請專業(yè)的音樂教師；第三是從事非音樂特長班音樂教學(xué)的教師在福利及職稱評定方面處于劣勢，所以不愿意花費精力對音樂教學(xué)加以研究，因而德育難以實現(xiàn)。
（3）高中音樂教育缺失教學(xué)評價。教學(xué)評價是教師的一面“鏡子”，可以從中看到教學(xué)優(yōu)點與缺陷。然而，高中音樂教學(xué)若缺失這一關(guān)鍵性內(nèi)容，上級教育主管單位和學(xué)校都沒有對音樂教育進行評價。沒有教學(xué)評價自然沒有獎勵與懲罰，受此影響，教師在教學(xué)中缺乏激勵，使得音樂教學(xué)流于形式，而音樂教育的德育功能相應(yīng)地被弱化[3]。
3.我國高中音樂教育的德育功能實現(xiàn)路徑
經(jīng)過反思，筆者認(rèn)為我國高中音樂教育的德育功能實現(xiàn)路徑主要為以下幾點。
（1）將德育理念與德育功能相融合。首先，塑造健康的身心。健康的身心是德育理念得以萌發(fā)的基礎(chǔ)，只有擁有健康的身心，積極向上，尋求真、善、美，摒棄對金錢和名利的追逐，人才能真正回歸到純真的狀態(tài)，才能真正萌發(fā)高尚的道德情操[4]。其次，借鑒國外音樂教育理念。對先進音樂教育理念的吸收，是提高我國音樂教育水平的重要方式，因此我國高中音樂教育要將國內(nèi)外教學(xué)思想融合在一起，從而促使音樂德育功能進一步發(fā)揮。最后，要善于利用網(wǎng)絡(luò)，加強德育理念建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)是雙刃劍，如果用得好則可以帶來無限力量。對此，學(xué)校可以建立富于思想性、知識性及趣味性的校園音樂網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)的力量加強德育建設(shè)。
（2）完善高中音樂教育制度。首先，課程設(shè)置上，要實施分層教學(xué)和興趣分組教學(xué)。在以往音樂課程設(shè)置中，學(xué)生的主體性缺失，因而音樂教學(xué)效果不佳，德育無法實現(xiàn)。而實施分層教學(xué)和興趣教學(xué)之后，學(xué)生的主體性地位上升，學(xué)習(xí)興趣被激發(fā)，因而他們能投入音樂學(xué)習(xí)中，進而受音樂教化。其次，彰顯專業(yè)特色。音樂作為一種小門類科目，要獲得重視就要彰顯出它的魅力。對此，學(xué)?？梢栽趯W(xué)生及教師當(dāng)中舉辦歌唱類比賽，通過這種方式展現(xiàn)音樂魅力，從而引起廣大教師及學(xué)生的重視，進而為德育爭取機會。最后，提高音樂教師隊伍的素質(zhì)。音樂教師的素質(zhì)在很大程度上決定音樂德育功能的實現(xiàn)程度。因此，高中音樂教師要不斷提升專業(yè)知識、心理素質(zhì)及道德素質(zhì)，成為德育的積極推動者。
（3）創(chuàng)新教育方法。這是高中音樂教育德育功能得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。在音樂教育方法上，首先，要在教學(xué)中加入時代元素。具有現(xiàn)實意義和教育意義的音樂作品應(yīng)當(dāng)作為教學(xué)第一題材在教學(xué)活動中得到展現(xiàn)與應(yīng)用。如《龍的傳人》這一類歌就可以放到教學(xué)中。其次，在教學(xué)活動中注意弘揚民族音樂的魅力。民族音樂中體現(xiàn)出的是對本民族的深厚情誼，而高中音樂教學(xué)給予民族音樂更多的關(guān)注，有利于形成愛國情懷，有利于民族團結(jié)。而這一點是德育的一項重要內(nèi)容。最后，將音樂療法融入音樂教育中。所謂的音樂療法就是通過音樂陶冶學(xué)生的情操，改善學(xué)生的心理環(huán)境，使學(xué)生逐漸培養(yǎng)出積極進取、寬容友好、樂于助人、無私奉獻等美好精神品格。
4.結(jié)語
德育是培養(yǎng)健全人的重要教育環(huán)節(jié)。因此，在高中音樂教育中，廣大音樂教師要認(rèn)識到本職工作的重要性，并為德育功能發(fā)揮做出積極的探索。只有這樣，我國高中音樂教育才能實現(xiàn)應(yīng)有的價值。
參考文獻
[1]諸琦.音樂課堂教學(xué)有效性的探索[J].現(xiàn)代閱讀（教育版），2013（22）.
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.10.017
Research on the Construction and Practice Path of
Ecological Moral and Physical Education
QIN Zhibin
（School of Traffic and Transportation Engineering， Changsha University of Science & Technology， Changsha， Hu'nan 410114）
Abstract With the continuous development of China's modern social economic， social and cultural factors lead to the basic concept of public moral education gradually lost， lack of social awareness of environmental protection， is not conducive to social development， so people in the development process gradually began to realize the study of moral education problems with ecological perspective. In this paper， sports science as the research background， the ecological moral education construction and development path to be practical research， so as to continuously promote the development of ecological moral education in China.
Keywords ecological； moral and physical education； practice path； construction
1 生態(tài)德育體育內(nèi)涵研究
1.1 生態(tài)德育內(nèi)涵
生態(tài)德育是現(xiàn)代化社會教育背景之下，將德育及生態(tài)性體現(xiàn)于某種教育內(nèi)部的生態(tài)性德育，其內(nèi)涵不僅包含環(huán)保教育及將德育整體歸結(jié)為德育生態(tài)化的教育模式，同時還包含在生態(tài)、教育生態(tài)、環(huán)境生態(tài)等理論學(xué)基礎(chǔ)之上，通過德育開展從而實現(xiàn)各理論學(xué)科之間的循環(huán)及文化交替，在此過程中不斷實現(xiàn)青少年的全面發(fā)展。自然、社會及文化生態(tài)是生態(tài)德育的組成部分，三者之間相互分離且相互融合，具有一定的相關(guān)性。
1.2 生態(tài)德育體育內(nèi)涵
生態(tài)德育體育內(nèi)涵主要是指在生態(tài)等理論學(xué)基礎(chǔ)之上，以德育作為體育教學(xué)的中心思想及重心，使青少年學(xué)生在德育教育基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對體育學(xué)科的掌握及道德完善建立。微觀形式上的生態(tài)德育體育實踐過程具有一定的動態(tài)化特征，其體育行為實踐過程主要包含認(rèn)知、理解、行為、反思等四個步驟，在這些步驟結(jié)束后，可實現(xiàn)對青少年學(xué)生體育乃至整體行為習(xí)慣、理解形式等的深化及內(nèi)化。
2 生態(tài)德育體育現(xiàn)狀分析
2.1 自然生態(tài)德育體育現(xiàn)狀
（1）人與自然的關(guān)系難以得到有效處理。目前，學(xué)校對學(xué)生德育體育的關(guān)系處理多限于人與人之間，甚少對人與生態(tài)各問題之間關(guān)系進行研究，因此導(dǎo)致目前我國受教育主體在體育學(xué)習(xí)過程中難以有效處理人與自然之間的關(guān)系。有研究表明，我國各學(xué)習(xí)主體在體育學(xué)習(xí)過程中的自然生態(tài)道德意識及行為意識嚴(yán)重缺乏，體育德育教學(xué)實施過程中，人與自然生態(tài)關(guān)系的協(xié)調(diào)性未得到重視，因此難以實現(xiàn)學(xué)生體育德育以及生態(tài)的完善性教學(xué)。
（2）自然生態(tài)德育體育開展行為頻率較低。目前，我國各學(xué)校對學(xué)生的體育教學(xué)多體現(xiàn)于校園教學(xué)，注重對學(xué)生運動技能及運動能力的培養(yǎng)及發(fā)展，因此多在學(xué)校操場中實現(xiàn)對學(xué)生體育課程的開展，該項體育傳統(tǒng)教學(xué)模式的應(yīng)用及開展與我國提倡的素質(zhì)教育具有一定的差異性。城市及農(nóng)村在青少年自然生態(tài)德育體育教學(xué)行為開展頻率上具有較大的差距，這與社會環(huán)境有一定的關(guān)系。雖然部分城市學(xué)校注重使學(xué)生走出校門、走進自然實現(xiàn)德育體育教學(xué)，但是此類活動開展頻率仍較低，因此難以實現(xiàn)學(xué)生身體素養(yǎng)、道德素養(yǎng)及生態(tài)環(huán)境保護意識及行為認(rèn)知的完善性及統(tǒng)一性建設(shè)。
2.2 社會生態(tài)德育體育現(xiàn)狀
（1）個人道德體育行為缺失。在體育教學(xué)中，家長及教師在傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響下，多注重學(xué)生體育技能訓(xùn)練，注重體育成績的優(yōu)劣，因此導(dǎo)致德育活動教學(xué)對學(xué)生的發(fā)展意義完全喪失，導(dǎo)致學(xué)生德育體育行為出現(xiàn)一定的缺失。
（2）缺乏社會實踐性德育體育教學(xué)。目前，隨著社會體育教學(xué)認(rèn)知逐步完善，體育教育事業(yè)也不斷發(fā)展，但目前我國多數(shù)學(xué)校在學(xué)生體育德育教學(xué)中，將學(xué)校作為唯一教學(xué)環(huán)境，缺乏社會環(huán)境對學(xué)生德育體育的影響分析，導(dǎo)致學(xué)生身體綜合素養(yǎng)及道德觀念難以提升及養(yǎng)成。多數(shù)學(xué)校并未重視體育課程教學(xué)形式轉(zhuǎn)換過程以及學(xué)生身體德行這一教學(xué)任務(wù)，因此易導(dǎo)致體育教學(xué)成效逐漸降低：一方面導(dǎo)致體育課程中的基礎(chǔ)練習(xí)及強度鍛煉指標(biāo)無法實現(xiàn)，另一方面使學(xué)生失去體育鍛煉的興趣，不少學(xué)生無興趣開展課外體育活動，選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)或待在室內(nèi)不外出。
2.3 文化生態(tài)德育體育現(xiàn)狀
（1）忽視傳統(tǒng)文化生態(tài)道德體育價值。傳統(tǒng)文化中體育形式及體育文化均可體現(xiàn)地方特色，因此在德育體育教學(xué)過程中，注重對傳統(tǒng)體育文化及本土體育文化的應(yīng)用，可有效提升體育道德教學(xué)成效。據(jù)了解，目前我國在青少年德育體育教學(xué)過程中，并未重視傳統(tǒng)體育文化及地方本土體育文化的利用，導(dǎo)致我國眾多體育文化被埋沒，進而導(dǎo)致造成體育傳統(tǒng)文化逐漸消失。
（2）未注重現(xiàn)代文化及外來文化生態(tài)道德體育的發(fā)展。現(xiàn)代體育文化是經(jīng)濟科技發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的娛樂性，較傳統(tǒng)體育文化更具有豐富性及多樣性。隨著社會日漸開放以及全球化的發(fā)展，各國之間的交流逐漸頻繁，眾多的國外體育文化涌入我國，對我國青少年體育道德觀的形成產(chǎn)生重要影響，優(yōu)秀的體育文化有利于我國學(xué)生良好體育觀念及道德觀念的養(yǎng)成，在國外體育觀念及文化的影響下，取其精華，實現(xiàn)自身良好體育道德建設(shè)，而目前我國各教育機構(gòu)在教學(xué)中，往往忽略了國外體育優(yōu)秀文化及項目教學(xué)，使學(xué)生在面對國外體育文化時，難以對其作出正確判斷，致使學(xué)生體育道德觀念難以完善養(yǎng)成。
3 生態(tài)德育體育的構(gòu)建及實踐路徑研究
3.1 合理應(yīng)用自然體育環(huán)境，提升學(xué)生參與積極性
在處理人與自然生態(tài)關(guān)系時，首先應(yīng)對自然保持敬畏之心，在尊重自然、和諧平等相處的理念及行為之下，不斷實現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明發(fā)展態(tài)勢。此類行為及發(fā)展過程需要以幼兒及青少年學(xué)生為重點教育對象，對此類學(xué)生主體實施體育行為及體育理念教學(xué)時，應(yīng)將自然生態(tài)德育理念融入體育教學(xué)中，積極利用自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)觀念，實現(xiàn)對學(xué)生德育體育的完善性教學(xué)。人與自然和諧相處是我國一直崇尚且施行的人與自然相處之道，而體育學(xué)科也將以自然作為教學(xué)背景，找尋其教學(xué)本源，促進原生態(tài)教學(xué)，實現(xiàn)體育素養(yǎng)教學(xué)及道德完善性教學(xué)。
學(xué)?？衫眯@外自然環(huán)境，使學(xué)生充分結(jié)合校園外的自然環(huán)境，實現(xiàn)體育及德育教學(xué)。如在校外開展長跑及耐久跑等訓(xùn)練，結(jié)合滾藤圈、擒毛等原生態(tài)體育項目，借助學(xué)生較為熟悉的體育鍛煉項目開展體育教學(xué)，增添體育教學(xué)的趣味性，在體育學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生堅韌不拔、吃苦耐勞等意志品質(zhì)，促進學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。
3.2 完善社會環(huán)境應(yīng)用，促進社會及學(xué)校教學(xué)環(huán)境的整合
各學(xué)校在德育體育教學(xué)過程中應(yīng)注重學(xué)校教育與社會教育環(huán)境的結(jié)合，針對學(xué)生體育課程內(nèi)容，結(jié)合不同學(xué)生的不同特征，引導(dǎo)學(xué)生合理應(yīng)用社會環(huán)境。社會導(dǎo)向是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，可對學(xué)生的社會思想及社會言行等予以規(guī)范，體育德育養(yǎng)成是將思想、學(xué)科等規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德規(guī)范，因此政府應(yīng)注重對學(xué)生社會行為的教育及管理，制定合理的教育手段及教育措施，加強學(xué)校教學(xué)環(huán)境以及社會環(huán)境的相互整合，指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)體育德育建設(shè)。
3.3 注重文化環(huán)境合理應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合
首先教師可針對不同學(xué)生所處的不同地域特征，將不同地方的特色原生態(tài)體育項目在教學(xué)中予以合理展示，同時各民族地區(qū)在發(fā)展過程中積累了眾多的文化藝術(shù)資源，各民族的文化內(nèi)涵及文化遺產(chǎn)均是各民族地區(qū)生態(tài)德育內(nèi)容的重要來源之一，各政府應(yīng)加強對民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)及應(yīng)用，不斷實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與繼承，加強學(xué)生德育教學(xué)；其次，各體育工作者還應(yīng)注重對民族體育文化的合理性研究，有針對性地對德育體育教學(xué)對象予以教學(xué)，同時注重因材施教，因地施教，滿足學(xué)生生態(tài)德育體育教學(xué)需求；最后，還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，以現(xiàn)代文明完善傳統(tǒng)文明，二者相互引導(dǎo)、相互發(fā)展，實現(xiàn)高效體育道德教學(xué)順利開展。
3.4 完善體育學(xué)科課程建設(shè)
首先應(yīng)注重對地方以及學(xué)校文化生態(tài)體育資源的開發(fā)，其中包含文本、實物及鄉(xiāng)土資源開發(fā)，文本資源主要是指關(guān)于體育的圖書、史料以及圖表等，實物主要指關(guān)于體育文化的地方遺跡等，鄉(xiāng)土遺跡主要是指地區(qū)有關(guān)體育的民風(fēng)民俗、優(yōu)秀運動員人文資料等；其次還應(yīng)結(jié)合德育體育教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)實際情況，依托于教學(xué)德育理念，實現(xiàn)對學(xué)生德育教學(xué)規(guī)范性內(nèi)容的確立，以體育活動及生態(tài)維度實現(xiàn)對體育課本知識的確定，不斷實現(xiàn)學(xué)生體育學(xué)科課程的建設(shè)，在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上提升學(xué)生德育體育教學(xué)成效。
在教學(xué)過程中，開設(shè)專門的德育課程并針對教學(xué)進程及教學(xué)目標(biāo)對其教學(xué)內(nèi)容予以更新。在選擇教學(xué)方法時，應(yīng)針對德育教學(xué)與體育教學(xué)的特征選擇合理的教學(xué)方法，貫穿課程教學(xué)始終，不斷提升體育德育教學(xué)成效。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，各教師在體育專業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)注重將德育教學(xué)知識滲透于體育學(xué)科教學(xué)，不斷實現(xiàn)德育體育的高效教學(xué)。
4 小結(jié)
綜上所述，生態(tài)德育體育研究內(nèi)容非常繁雜且具有一定的時代性，在研究過程中需要與社會發(fā)展相結(jié)合，不斷實現(xiàn)對其內(nèi)容的更新與完善。隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化逐漸碰撞且融合，使得現(xiàn)代學(xué)生所面臨的生態(tài)環(huán)境及德育體育教學(xué)環(huán)境逐漸復(fù)雜，因此針對目前我國生態(tài)德育體育教學(xué)現(xiàn)狀，各學(xué)校及社會應(yīng)以自然、社會、文化為教育背景，深入探討其實踐路徑，不斷完善德育體育教學(xué)，促進學(xué)生德育及體育的高效建設(shè)。
參考文獻
導(dǎo)師制起源于牛津大學(xué)新學(xué)院（1397年）。當(dāng)時的導(dǎo)師制“是在本科生階段，當(dāng)新生入校時，學(xué)院都會為每一位新生確定一名導(dǎo)師，在導(dǎo)師和學(xué)生之間建立起師徒關(guān)系”。[2] 牛津大學(xué)導(dǎo)師制之所以成功，就在于其掌握了導(dǎo)師制的根本內(nèi)涵——一名導(dǎo)師對應(yīng)一名新生。但將導(dǎo)師制引入德育不可全盤照搬，應(yīng)與德育有機結(jié)合。
1.德育導(dǎo)師制將智育與德育有效分離
中國一直以來都是追求道德完美乃至圣德的民族，這一點在教育中也得到了充分體現(xiàn)——我們所培養(yǎng)的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。然而隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，教育也發(fā)生了很大的變化，市場的效率追求對教育產(chǎn)生了重要的沖擊，導(dǎo)致教育不得不被動地將學(xué)生的智力培育放在首位，而德育則只有“榮譽稱號”卻缺乏實際支撐。在具體的教師安排上，德育工作由政教處統(tǒng)籌，科任教師或者班主任具體負(fù)責(zé)。然而無論從結(jié)構(gòu)高層還是一線對德育教師身份的認(rèn)同度并不高，最終的評價還是以智力成果為導(dǎo)向，于是德育工作不斷被弱化乃至忽視。而德育導(dǎo)師制的出現(xiàn)使得德育與智育實現(xiàn)了有效的分離，分享與智力教育同層次的發(fā)展路徑，可以說這從根本上改善了德育工作的現(xiàn)實處境，為德育工作帶來了新的活力與尊嚴(yán)。
2.德育導(dǎo)師制使德育工作走向?qū)I(yè)化
中小學(xué)的德育工作常面臨這樣的尷尬：思想上重視，現(xiàn)實中忽視。這種尷尬使得整個德育顯現(xiàn)出混亂乃至隨意的狀態(tài)：誰都可以負(fù)責(zé)德育又似乎沒有人負(fù)責(zé)，什么活動都是德育又似乎什么活動都不是。德育導(dǎo)師制則從根本上改善了這一境況，它是“由學(xué)生與導(dǎo)師通過雙向選擇，每位導(dǎo)師教師有針對性地選定15～20名左右的學(xué)生與他們結(jié)成對子。通過導(dǎo)師與迫切需要關(guān)心指導(dǎo)的學(xué)生建立一定的聯(lián)系，及時進行個別指導(dǎo)的德育模式”。[3] 選擇和個別指導(dǎo)給德育工作者向德育導(dǎo)師轉(zhuǎn)變提供了動力和壓力，其催生的就是這些“教”德育的人必須提升自身的專業(yè)能力，不然就有可能在選擇中被淘汰。當(dāng)然在學(xué)校層面也必須為這些導(dǎo)師提供高質(zhì)量的培養(yǎng)計劃，因為在未來還將面臨著實際效能評價的挑戰(zhàn)。由此可見，德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵之一就在于催生了德育工作專業(yè)化的取向。
3.德育導(dǎo)師制拓展學(xué)校德育工作載體
德育導(dǎo)師制是順應(yīng)時展潮流，滿足國家在新形勢下對人才需求的德育創(chuàng)新機制。但是創(chuàng)新之所以困難原因有兩點：第一，創(chuàng)新點難以找尋；第二，創(chuàng)新出現(xiàn)容易受到舊思想舊習(xí)慣的對抗。德育導(dǎo)師制無疑是創(chuàng)新的，但在現(xiàn)實中常常受到舊思想舊習(xí)慣的困擾。誠然傳統(tǒng)的德育體系存在著一些弊病，但其自身經(jīng)過時間的檢驗也有合理的地方。因此，我們應(yīng)該將德育導(dǎo)師制看作是對學(xué)校德育工作載體的積極拓展，而不是對傳統(tǒng)德育的全面推翻。德育導(dǎo)師制的創(chuàng)新體現(xiàn)的是合作的精神，而不是對立的態(tài)度，這是在整個德育氛圍和環(huán)境中必須牢固樹立的觀念。
二、德育導(dǎo)師制的誤區(qū)規(guī)避
有研究發(fā)現(xiàn)，“德育導(dǎo)師制在理論研究方面成果頗豐，然而在實踐中卻鮮有成功的案例，這一方面告誡我們德育導(dǎo)師制的理論研究可能距離實踐還比較遠，難以進行有效的指導(dǎo)；另一方面也是德育導(dǎo)師制在現(xiàn)實情境中還存在著諸多的困難需要去克服”。[5] 這里尤其要注重的是德育導(dǎo)師制實行過程中誤區(qū)的規(guī)避。
1.德育導(dǎo)師制應(yīng)避免帶來科任教師的心理失衡
從遠古的教育來看，教師和學(xué)生的組合一般是較為隨意的。進入班級授課制模式以后，教師和學(xué)生之間建立了穩(wěn)固的師生關(guān)系。除了學(xué)業(yè)上的指導(dǎo)之外，情感的交流和分享也是師生日常生活的重要內(nèi)容。事實上很多人在選擇教師作為職業(yè)時并不帶有各種名利動機，很大程度上就是因為“喜歡孩子”。德育工作就是要關(guān)注學(xué)生的思想和生活，傳統(tǒng)的德育中這些工作都是由科任教師兼職完成的，而德育導(dǎo)師制的出現(xiàn)顯然打破了這種局面。享受教師存在價值的感受由科任教師轉(zhuǎn)向了德育導(dǎo)師，這容易使得科任教師的心理發(fā)生失衡，因此如何對科任教師進行心理補償就成為了實行德育導(dǎo)師制不可忽略的一個問題。主要的措施還是在于德育導(dǎo)師和科任教師之間的合作，在不影響專業(yè)工作的前提下讓所有的教師都參與進來是根本的解決之道。
2.德育導(dǎo)師制應(yīng)避免過度強調(diào)自身的專業(yè)程度
德育導(dǎo)師制無疑是將中小學(xué)校中的德育工作上升到了一個專業(yè)化程度較高的地位。但德育導(dǎo)師制的專業(yè)化的程度到底有多高？進入壁壘到底有多難？這些是必須要弄清楚的問題。“導(dǎo)師指導(dǎo)的學(xué)生在具體的班級中，為了確保整個班級的學(xué)生思想道德建設(shè)的協(xié)調(diào)性，導(dǎo)師又不能自行其是。”[6] 因為學(xué)校的組織場域特性與其他的組織還不是非常一致，在強調(diào)專業(yè)性方面有著自己的組織特色。同時德育導(dǎo)師的工作也來自多方面的支持和監(jiān)督，更為重要的是德育導(dǎo)師的直接工作對象就是學(xué)生，他們是未來的希望，所以應(yīng)該給他們提供更為合適的成長環(huán)境來尋求道德上的發(fā)展。因此，我們對德育導(dǎo)師制的專業(yè)程度要適當(dāng)做一些調(diào)節(jié)，不可以過度強調(diào)。如果過度強調(diào)德育導(dǎo)師自身的專業(yè)水平，則會形成德育導(dǎo)師的專業(yè)傲慢，這顯然不符合學(xué)校的發(fā)展，會造成對學(xué)生成長的不利影響。
3.德育導(dǎo)師制應(yīng)避免混淆個體和集體的相互關(guān)系
道德是一個抽象的概念，難以辨明，更難以統(tǒng)一。人們對道德的要求常常會用“相對”來解釋。道德本身有道德底線和高線，道德教育有追求道德圣人也有追求道德常人，因此可以說道德之于個人是非常個性化的要求。然而人 生存在一定的社會空間中，都有自我實現(xiàn)的動機和渴望，然而又不得不依賴于外界提供各種途徑和資源，對于個人的道德表述也需要集體的共同認(rèn)可。因此道德本身就充滿了矛盾性但又不完全對立。德育導(dǎo)師制要求德育導(dǎo)師對其指導(dǎo)的學(xué)生的個人道德成長負(fù)責(zé)，同時積極安排他更好地融入社會。在個體與集體的利益博弈和交流合作中德育導(dǎo)師必須認(rèn)清這兩個不同屬性的概念的實質(zhì)性區(qū)別，把握它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能使得學(xué)生更加從容自信地實現(xiàn)自我，融入社會，千萬不可隨意混淆個體和集體的相互關(guān)系。
三、德育導(dǎo)師制的實踐策略
道德的習(xí)得最終目的在于為實踐行為提供指導(dǎo)，德育導(dǎo)師制也不例外。在實踐德育導(dǎo)師制時，必須將工作重點放在制度落實、思想轉(zhuǎn)變和資源投入上。
1.德育導(dǎo)師制必須注重制度落實
德育導(dǎo)師制的核心是一項制度安排，將學(xué)校德育工作制度進行重新部署。然而制度終究不是寫在文本上的讀物，而是要落實。德育導(dǎo)師制的落實主要有以下三個方面工作：第一，學(xué)校主管領(lǐng)導(dǎo)的重視。中國的制度落實有賴于行政領(lǐng)導(dǎo)主觀上的認(rèn)同和支持。一般對于德育制度的創(chuàng)新落實領(lǐng)導(dǎo)群體不會反對，但是問題在于是否會深入支持，這個是問題的關(guān)鍵，必須要從理想追求和現(xiàn)實意義等角度說服高層以獲得實際支持。第二，必須加強德育導(dǎo)師培訓(xùn)。在制度安排的核心環(huán)節(jié)中必須對德育導(dǎo)師的培訓(xùn)做出具體的規(guī)范，好的德育導(dǎo)師能培養(yǎng)出有道德的學(xué)生，同時通過制度保障也可以使得德育導(dǎo)師的合法性得到認(rèn)同。第三，師生雙向選擇要合理。從傳統(tǒng)意義上看我們的教師和學(xué)生之間的選擇都是被動的，然而德育導(dǎo)師制在這方面做出了顛覆性的創(chuàng)新，可以預(yù)見的是阻力也會非常大，所以制度落實必須要關(guān)注到這點。
2.德育導(dǎo)師制必須注重思想轉(zhuǎn)變
學(xué)者田愛麗在研究中發(fā)現(xiàn)“德育工作‘說起來重要，做起來次要，忙起來不要’的尷尬情形在一些學(xué)校是慣常的現(xiàn)象。說是人人負(fù)責(zé)，實際等于沒人負(fù)責(zé)。究其原因，教師的責(zé)任意識不強是學(xué)校德育難見實效的一個重要因素”。[7] 要提升教師的責(zé)任意識，轉(zhuǎn)變德育思想是關(guān)鍵。首先，德育導(dǎo)師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造既民主又自由的發(fā)展空間。德育導(dǎo)師制的核心思想在于拉近學(xué)生（未成年人）和教師（成年人）之間的距離，減少雙方的隔閡，使學(xué)生的成長更加從容自信，而不是一味地說教灌輸。其次，德育導(dǎo)師應(yīng)該從“經(jīng)師”向“友師”轉(zhuǎn)變。德育導(dǎo)師不是簡單地將“經(jīng)典”中的道德要求告知學(xué)生，而是要成為他們的朋友，和他們一起成長，形成“成長共同體”。最后，要強調(diào)德育導(dǎo)師的責(zé)任。“德育導(dǎo)師制增強了教師的責(zé)任，增大了每個教師責(zé)任空間。這種責(zé)任感是創(chuàng)造力的源泉，可以最大限度地調(diào)動教師的能動性，責(zé)任空間可充分發(fā)揮教師在教育問題上的優(yōu)勢和巨大作用。”[8]
3.德育導(dǎo)師制必須注重資源投入
趙清萍認(rèn)為，“德育導(dǎo)師制的實踐與探索需要充分地挖掘和利用現(xiàn)有的德育資源，以學(xué)校為主導(dǎo)，充分發(fā)揮家庭、社會等諸方教育功能，實現(xiàn)有效整合，全方位實施德育導(dǎo)師制，形成教育合力，實現(xiàn)德育效益的最大化 可見即便德育導(dǎo)師制在理論架構(gòu)上是完美的，如果缺乏優(yōu)質(zhì)資源的回應(yīng)，也會走向衰退消失的道路。
（作者單位：華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院教育管理系，上海，200062）
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中圖分類號：G711文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）17-0013-02收稿日期：2016-04-19
作者簡介：王仁波（1963―），男，山東龍口人，副教授，研究方向：教育心理、心理咨詢與心理治療。
一、引言
良好的職業(yè)素養(yǎng)是高職生未來職業(yè)發(fā)展的“法寶”，也是決定其事業(yè)成就的基礎(chǔ)支撐。但就現(xiàn)狀來講，高職生群體仍然存在職業(yè)素養(yǎng)參差不齊，好高騖遠、眼高手低、缺乏誠信等道德素質(zhì)問題，這些不僅成了高職生個人成長道路上的阻力因素，也影響了職業(yè)教育整體精神風(fēng)貌建設(shè)，亟待引起高度重視并予以有效解決。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育中的現(xiàn)實問題
1職業(yè)道德教育師資水平參差不齊
具體地說，一方面是高職院校的教材內(nèi)容滯后，專業(yè)性也不強?，F(xiàn)實中，大多數(shù)高職院校沒有合適的職業(yè)道德教育專用教材，部分學(xué)校選用了本科相關(guān)教材，但因為高職與本科院校存在著差異，從而導(dǎo)致教育缺乏針對性；還有部分學(xué)校沿用了之前的教材，導(dǎo)致教育內(nèi)容滯后，與社會實際脫節(jié)。此外，高職院校相關(guān)職業(yè)道德教育內(nèi)容過于教條式，缺少實踐性、自覺性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)。另一方面是高職院校的道德教育教師隊伍建設(shè)不完善，不僅職業(yè)道德教育未形成獨立的學(xué)科，從事這類教育的教師也多是臨時抽調(diào)，不具備職業(yè)道德教育的專業(yè)水平，再加上進修和培訓(xùn)的機會甚少，最終導(dǎo)致高職院校職業(yè)道德教育總體水平長期停滯不前。
2學(xué)生職業(yè)道德教育認(rèn)知能力欠缺
職業(yè)教育具有生源復(fù)雜，學(xué)生學(xué)習(xí)能力與邏輯思考能力不高且心理素質(zhì)較差等特點，學(xué)生極易因為學(xué)校問題產(chǎn)生自卑心理。這些特點導(dǎo)致了高職院校學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知水平不高。具體表現(xiàn)為：一是 “功利主義”。高職院校學(xué)生不能正確認(rèn)識到高職院校職業(yè)道德教育的重要性，從而輕視職業(yè)道德的教育，不認(rèn)真理解、把握其內(nèi)涵價值，只重視考試分?jǐn)?shù)，急功近利，將所有精力用于與日后工作直接相關(guān)的課程。二是“利己主義”。職業(yè)道德教育是愛崗敬業(yè)、誠實信譽、合作團結(jié)等意識的綜合，對其不重視使得許多高職院校的學(xué)生以一己私利為優(yōu)先考慮，對于集體榮譽感和團隊精神的重視度日漸減弱，最終影響了高職生職業(yè)道德素養(yǎng)的形成和個體健康發(fā)展。
3職業(yè)道德教育監(jiān)督考評機制缺位
我國對于當(dāng)前高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育是十分重視的，從近年連續(xù)頒布的各種關(guān)于職業(yè)道德教育的法律法規(guī)可以得知。但是社會各界對高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的監(jiān)督力度卻是少有的，甚至是缺乏的。現(xiàn)實中，高職院校對學(xué)生職業(yè)道德教育的考評機制是單一的，無疑對職業(yè)道德教育的健康發(fā)展帶來了嚴(yán)重阻礙。從社會企業(yè)角度分析，高職院校的學(xué)生日后將成為各行業(yè)的生力軍，企業(yè)應(yīng)積極參與到對高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的監(jiān)督中去，但現(xiàn)實中卻鮮有企業(yè)真正做到了監(jiān)督者的角色；而從學(xué)校角度分析，高職院校雖然認(rèn)識到了學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性，并開設(shè)了相關(guān)課程，但是卻沒有在教育過程中給予足夠的重視。正如上文所述，關(guān)于學(xué)生職業(yè)道德教育的課程、教學(xué)方法和課程內(nèi)容仍然是傳統(tǒng)和片面的，“灌輸式”教育令學(xué)生始終處于被動接受知識的狀態(tài)，最終影響了教育的效果。此外，高職院校對學(xué)生職業(yè)道德教育的考評方面通常也只采用文字考試一種，以分?jǐn)?shù)定結(jié)果。上述問題都在不同程度上影響了職業(yè)道德教育的有序開展和效用的發(fā)揮。
三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的實施路徑
1打造積極上進的校園氛圍，構(gòu)建和諧民主的校園文化
校園文化是社會主義文化的重要組成部分，關(guān)系到學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和學(xué)生的素質(zhì)提升。實踐亦證明，健康的校園文化對學(xué)校的發(fā)展有積極影響，能夠推動校園文化建設(shè)，營造校園氛圍，是提高高職院校職業(yè)道德教育水平的重要教育路徑之一。具體可以通過現(xiàn)實舉辦的各種活動和競賽等方式進行校園文化建設(shè)，也可以通過虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介進行持續(xù)影響，采取靈活多樣的構(gòu)建方法使得校園文化的發(fā)展具有新的活力；或是將社會主義核心價值觀融入校園文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想，營造一個良好的校園氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使他們積極參與各項活動，在推動高職院校的職業(yè)道德教育改革和創(chuàng)新的同時，也讓高職院校的校園文化建設(shè)獲得全新的發(fā)展和創(chuàng)新動力。
2融入社會主義核心價值觀，培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)
高職院校的教育具有目的性強的特點，即學(xué)生在校期間就已經(jīng)能夠明確未來的職業(yè)。對此，高職院校通過對已知職業(yè)的了解，可以提前為學(xué)生制訂和實施符合崗位與行業(yè)要求的學(xué)習(xí)方案，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其能夠更迅速地融入工作之中。社會主義核心價值觀是我黨在“十”首次提出的為社會主義核心價值體系教育奠定方向的重要指示的綱領(lǐng)性文件，也是我國現(xiàn)階段社會主義精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，是社會經(jīng)濟發(fā)展的價值導(dǎo)向，更是勞動者的道德和行為規(guī)范。在高職院校職業(yè)道德教育中學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，即是將高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育與社會主義核心價值觀進行有機融合，在傳授學(xué)生專業(yè)知識與技能的同時，重視學(xué)生們職業(yè)道德的培養(yǎng)，此舉更有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)、強技能的復(fù)合型人才。
3結(jié)合悠久文明和傳統(tǒng)文化，樹立優(yōu)良道德品質(zhì)與情懷
傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史勞動實踐過程中，所創(chuàng)造和積淀出的物質(zhì)文明和精神財富，具有鮮明的中華民族特色。它不僅包含著儒、道、佛等思想體系，更包含了大量有關(guān)自然科學(xué)和人文藝術(shù)的內(nèi)容。此外，傳統(tǒng)文化還蘊含著極其豐富的教育資源，無論是教育原則、教育理論還是教育的方法和內(nèi)容，都能在其中找到可以借鑒的元素。與此同時，傳統(tǒng)文化所推行的“知行合一”思想，其中“知”是指對于道德的認(rèn)知，“行”是指將對道德的認(rèn)知落實到具體的實踐過程當(dāng)中?！爸泻弦弧本褪菍⒄J(rèn)知和實踐相結(jié)合，某種程度上與今人所倡導(dǎo)的“理論聯(lián)系實際”的觀點存在著一致性。就學(xué)生道德教育而言，“知行合一”即意味著不要局限于對理論知識的傳授，要更加注重實踐，注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)與養(yǎng)成。由此，在高職生職業(yè)道德教育過程中，加強對傳統(tǒng)文化的利用，對于擴展其教育深度，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀等，都具有重要的意義。高職院校要通過加強組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)、調(diào)整課程設(shè)置和教育方式等措施，以徹底改變目前“重理輕文”“重視自然科學(xué)研究成果，忽視人文科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)”的教研現(xiàn)狀，加強對教師文化素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建完整的道德教育體系，以堅實的教研力量帶動全體職校生素質(zhì)的提高。
4引入并普及校企合作模式，踐行職業(yè)道德教育新理念
高職院校學(xué)生是企業(yè)未來的生力軍，必須引起企業(yè)重視，加強與學(xué)校合作，參與到學(xué)生的道德教育中去，做好全面指導(dǎo)和監(jiān)督工作。而高職院校的學(xué)生要想在最短的時間內(nèi)適應(yīng)及勝任工作，則應(yīng)當(dāng)積極參加崗位實習(xí)，深入企業(yè)一線崗位，接受專業(yè)技能訓(xùn)練，積累工作經(jīng)驗。換言之，企業(yè)與高職院校的關(guān)聯(lián)性是不可分割的。高職院校應(yīng)該積極與企業(yè)合作，充分運用企業(yè)提供的教學(xué)與實習(xí)機會，在實際工作中增強學(xué)生專業(yè)能力，加強對學(xué)生職業(yè)道德教育和社會主義核心價值觀的教育；而在企業(yè)實習(xí)的過程是學(xué)生了解崗位特點和職責(zé)、熟悉企業(yè)文化、積累實際操作經(jīng)驗的最佳途徑，也是其踐行社會主義核心價值觀和職業(yè)道德教育的過程，所以，只有企業(yè)、學(xué)校緊密合作，共同協(xié)作，幫助學(xué)生拓展職業(yè)規(guī)劃，才能進一步促進高職院校與社會企業(yè)“雙贏”目標(biāo)的實現(xiàn)。
四、總結(jié)與建議
綜上，高職院校除了在專門的思想政治教育課程全面融入傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、德育思想教育，在人文類專業(yè)基礎(chǔ)課程、選修課都要融入批判性、創(chuàng)新性的職業(yè)道德思想，以全面實現(xiàn)高職院校全課程滲透，構(gòu)建以社會主義核心價值觀為中心的高職德育體系，讓所有高職生都可以在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中感受到德育精粹，樹立正確的“三觀”，切實提高文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。需要注意的是，高職院校應(yīng)明確德育體系中滲透職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的流程與目標(biāo)，以確保高職生職業(yè)素養(yǎng)教育的針對性和有效性。如，在開設(shè)思想政治相關(guān)選修課時，避免以考試成績作為衡量學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，而是要綜合考量高職生的日常表現(xiàn)，通過教師監(jiān)督、學(xué)生監(jiān)督等方法，督促高職生深入領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)職業(yè)道德素養(yǎng)精華。同時，注重德育實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生打開心扉，學(xué)會感恩，幫助家人做力所能及的事情，尊重長輩，孝敬父母，通過實際行動幫助父母減輕負(fù)擔(dān)。并在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)孝親尊師美德，定期組織高職生到敬老院或孤兒院做義工，強化他們的社會公益意識，讓他們在實踐中踐行德育，弘揚社會主義核心價值觀，為偉大“中國夢”的實現(xiàn)添磚加瓦。
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新世紀(jì)以來，我國的對外交流逐步深入，國家對于人才的英語掌握能力要求逐步提升，英語教學(xué)已經(jīng)開始貫穿我國教學(xué)的全部過程，推動英語教學(xué)各個部分教育目的的順利達成，是我國教育賦予英語教師的必須實現(xiàn)的教學(xué)任務(wù)。而處于當(dāng)前對人才的素質(zhì)要求逐步提升的社會環(huán)境中，英語學(xué)科中育人價值的有效實現(xiàn)，在其教學(xué)的各種目標(biāo)中站穩(wěn)了重要地位，目前英語教師紛紛加強了對育人價值這一問題的研究與踐行。本文從教育標(biāo)準(zhǔn)對于英語學(xué)科實現(xiàn)育人價值的要求以及英語教師在教學(xué)落實育人價值的路徑兩方面對英語學(xué)科中育人價值問題進行了探究。
一、英語學(xué)科中育人價值要求的具體體現(xiàn)
隨著人才在國際競爭中重要性的不斷提升，教育在國家各項工作中的重要性日益加強，教育改革工作也逐步地深入，從實施素質(zhì)教育到課堂改革，現(xiàn)代教育的諸多方面皆展現(xiàn)出了與以往不同的面貌。其中教育的育人價值開始凸顯出來，即著重要求各門學(xué)科的教育必須能夠?qū)崿F(xiàn)對于學(xué)生身心健康發(fā)展以及整體社會發(fā)展的助益。下面就分析一下新的教育標(biāo)準(zhǔn)對英語學(xué)科實現(xiàn)育人價值要求的具體體現(xiàn)。
1.從教育教學(xué)的整體層面來看
教育開展的主要目的就是要使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)自身的有效學(xué)習(xí)以及良好發(fā)展，從而幫助學(xué)生成為新社會、新時代的健康向上、積極主動、創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀青年。而這種教育目的的本質(zhì)便是指教學(xué)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的單純重視知識教育的狀況，大力提升情感培育以及能力培養(yǎng)在整個教學(xué)中的重要性。所以，英語作為學(xué)校教育中至關(guān)重要的一門學(xué)科，它也必須在新時期的教育中努力地踐行育人這一教育的本質(zhì)要求。
2.就當(dāng)前的英語課程標(biāo)準(zhǔn)而言
英語課程標(biāo)準(zhǔn)明確地指出，英語教師在教學(xué)過程中必須充分地注重以學(xué)生為本的教學(xué)理念，努力地通過教學(xué)來提升學(xué)生對于事物的判別能力以及獨立思維能力，使學(xué)生能夠通過英語學(xué)習(xí)掌握足夠的跨文化交際的認(rèn)知能力以及實踐能力，從而幫助學(xué)生實現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中與他人之間的良好合作以及溝通，最終成為具有較強社會責(zé)任感以及較高人文素養(yǎng)的人才。而這種具體的標(biāo)準(zhǔn)要求，點明了英語教學(xué)必須能夠?qū)崿F(xiàn)其應(yīng)有的育人價值。
二、英語學(xué)科實現(xiàn)其育人價值的相關(guān)路徑
作為我國教學(xué)中至關(guān)重要的一部分，不管是就整體的教學(xué)目的而言，還是針對其具體的標(biāo)準(zhǔn)要求來看，英語教學(xué)對育人價值的達成都是必須教師實現(xiàn)的一項任務(wù)。本文下面就具體地分析一下英語教學(xué)實現(xiàn)育人價值的相關(guān)路徑。
1.以教材為載體挖掘其育人價值
學(xué)生進行英語知識的學(xué)習(xí)，主要就是為了能夠熟練地掌握一門語言，并且利用這門語言進行交流溝通、文化傳承以及情感表達等。所以，英語教材為了充分地實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，便不得不在本質(zhì)上作為英語相關(guān)國家的使用語言，而承載著國家文化、文明成果、思想情感、人文態(tài)度等相關(guān)方面的人文價值屬性。所以，英語教師在教學(xué)中要努力地借助教材中具有的人文教育性質(zhì)來對學(xué)生實施生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、價值觀念等相關(guān)知識的教育，從而使學(xué)生真正地達到對一門語言的熟練掌握。具體來講：（1）教師要通過自己的理解把握教材內(nèi)容，來帶領(lǐng)學(xué)生一起挖掘教材中的民族文化背景及豐富多彩的他國生活等。（2）教師要善于在訓(xùn)練學(xué)生的語言知識技能的過程中，引導(dǎo)學(xué)生去感悟語言中所蘊含的獨特情感。（3）教師要善于將教材中蘊含的各種人文內(nèi)涵與當(dāng)前社會所面臨的生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源短缺等問題相結(jié)合，從而使學(xué)生樹立起正確的人生觀以及價值觀。
2.完善英語教學(xué)的方法以及策略
英語教師要通過學(xué)科教育實現(xiàn)育人功能，就必須能夠在教學(xué)中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及學(xué)生的自主能動性進行研究探討的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在育人這一目標(biāo)實現(xiàn)的過程中，發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，教師要努力改善其教育教學(xué)的方法以及策略，使教學(xué)方式能夠為上述目標(biāo)的達成提供助益。英語教師對于教學(xué)方式的變革還必須尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使教學(xué)的開展能夠有助于滿足學(xué)生主動學(xué)習(xí)的要求，如教師可以借助于分析、歸納以及比較、綜合等學(xué)習(xí)方式來提升學(xué)生對語言的綜合運用能力，幫助學(xué)生構(gòu)筑起完善的認(rèn)知規(guī)律。
3.推動英語學(xué)科與本土文化的滲透
英語學(xué)科具有其他英語使用國家所獨有的各種文化理解，這些理解與本土的文化屬性存在著千差萬別的不同，英語教師要想真正地讓學(xué)生有效地掌握英語知識，就必須善于將英語文化理解與本土文化進行融合滲透。（1）英語教師在教學(xué)中必須幫助學(xué)生構(gòu)筑、兼容并包、和諧共存的理念，引領(lǐng)學(xué)生從英語這門語言所特有的本質(zhì)文化底蘊以及它與本土文化之間的差異出發(fā)，開展對英語知識的學(xué)習(xí)。（2）英語教師要善于將課外的英語教學(xué)資源整合進教學(xué)中，通過對教材進行文化補足，使學(xué)生在秉承本國文化理念的基礎(chǔ)上，達到對英語國家文化的全方位的認(rèn)知以及掌握。
總之，英語學(xué)科具有其自身不可消泯的人文教育本質(zhì)，教師在進行教學(xué)時，一定要善于對這種本質(zhì)進行挖掘，從而通過各種有效的手段，來推動教學(xué)育人價值的順利實現(xiàn)。
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“一日為師，終身為父”，高高在上的教育，容易導(dǎo)致學(xué)生表面迎合順從老師，內(nèi)心未必認(rèn)同。為避免學(xué)生因為畏懼身為“教育長官”的老師而形成雙重人格，我們倡導(dǎo)師生之間互相學(xué)習(xí)，互相促進。教師和學(xué)生應(yīng)該成為共同成長的伙伴，師生關(guān)系應(yīng)該是精神對話的關(guān)系。從某種意義講，教育應(yīng)該是師生心靈的和諧共振，互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程，它應(yīng)當(dāng)是心靈對心靈的感受、心靈對心靈的理解、心靈對心靈的耕耘、心靈對心靈的創(chuàng)造。把心理教育與班級學(xué)生管理相結(jié)合，在師生互動、生生互動、集體活動、團體培育等方面進行有益的探索。
班主任要在學(xué)生中以小組為單位開展“心理健康團隊”建設(shè)活動。完善“相親相愛一家人”“有緣千里來相會”等系列活動，拉緊學(xué)生心靈的手；舉行“我長大了”學(xué)生成長儀式，把學(xué)生過生日、母親節(jié)、父親節(jié)、圣誕節(jié)等中外節(jié)日納入老師視野，納入德育范圍；舉辦“我愛我班”“我建我班”等系列主題班會。
二、由“他律”到“自律”
他律是必要的，法律、紀(jì)律的強制性是必然的。但是，他律不是教育的最終目標(biāo)，如果我們的學(xué)生只會他律，如果他們只有在老師、家長面前是“乖孩子”，背后又是一副面孔，那么這將是我們教育的失敗。德育目標(biāo)之一應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，讓學(xué)生學(xué)會自己提醒自己、激勵自己、戰(zhàn)勝自己、犯錯誤時譴責(zé)自己、進步時鼓勵自己。我們的做法：（1）通過誦讀、背誦中國傳統(tǒng)文化精粹（《弟子規(guī)》《論語》《三字經(jīng)》），開展讀書活動等，在學(xué)生心靈深處種植美好的花朵，樹立理性的行為標(biāo)準(zhǔn)。（2）當(dāng)學(xué)生犯錯誤的時候，讓學(xué)生自我反思，寫《反思書》而不是檢察書。沒有犯錯誤的時候，也要堅持“日反思”“周反思”，通過自我積極的“元反思”，清理心靈垃圾，保持純潔心靈。（3）引導(dǎo)學(xué)生寫《成長日記》，體驗成長歷程。我們要求老師不能用“語文”的眼光來評價學(xué)生日記的優(yōu)劣，而要以“先行者”的身份，與學(xué)生進行心靈對話。（4）開展每周承諾書活動。讓學(xué)生根據(jù)自己的實際情況，每周改正自己的一個小缺點，并鄭重承諾，讓孩子們從點滴的小事做起，逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。（5）開展學(xué)生自我獎勵活動，指導(dǎo)學(xué)生對自己的每一個小小進步都要學(xué)會自己獎勵自己。
三、由“單獨”到“滲透”
德育不是一門課程，不能專門教授。朱小蔓教授有一個形象的比喻，她說德育是“鹽”，人不吃鹽不行，但也不能單獨吃鹽，必須將鹽溶入各種食物中吸收。人體在吸收鹽的時候，看不見鹽本身，因為已經(jīng)溶入各種食物。所以有效的德育不能單獨孤立地進行，而應(yīng)貫穿于學(xué)校的全部教育工作之中。如，我們?nèi)粘Ｕn堂要求學(xué)生快速解題、讀書時形成帶筆勾畫習(xí)慣、體育課上和吃飯站隊培養(yǎng)遵守規(guī)則的未來公民素質(zhì)、課間欣賞優(yōu)美的樂曲等。
四、由“話語”到“行為”
一個人的思想是不可以用考試和話語來衡量的。蘇霍姆林斯基說：“我們堅決禁止這樣的競賽：看誰關(guān)于熱愛祖國的演講或作文講得最漂亮。教學(xué)生高談闊論愛祖國，取代了教學(xué)生愛祖國，這是不可思議的事情?！彼晕覀儗W(xué)生的品德教育必須落實到學(xué)生的日常行為中，通過評價強化養(yǎng)成教育。比如改革品德與生活課評價方式，通過學(xué)生的日常行為表現(xiàn)，來給學(xué)生確定品德與生活課的等級。如果學(xué)生的行為是自發(fā)自愿，而不是“強制”的，那么這種行為就是學(xué)生思想品德（或內(nèi)在心靈）的外在表現(xiàn)（或外化）。
五、由“客體”到“建構(gòu)”
在德育過程中，學(xué)生是主體，不是老師按照一定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的對象――客體。德育過程是一個主體自我建構(gòu)的過程。在這個過程中，有學(xué)生飛揚的靈魂參與、積極的主觀能動性體現(xiàn)和充滿活力的思想情感建構(gòu)。在這個過程中，學(xué)生是主體是老師精神互動的伙伴。我們要求老師在德育工作中，不能讓學(xué)生麻木機械地接受、訓(xùn)練和規(guī)范。我們在告訴學(xué)生什么“不可以”做的同時，要更多地告訴學(xué)生“可以做什么”。
六、由“封閉”到“生活”
誠信是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，是我們每位中華兒女都應(yīng)該堅持和恪守的，然而在社會轉(zhuǎn)型這一特殊的歷史時期，不誠信的現(xiàn)象卻屢見不鮮、層出不窮。比如現(xiàn)在大大小小的考試中都會經(jīng)常出現(xiàn)作弊的現(xiàn)象，而且在一些大型的考試之前網(wǎng)絡(luò)上總是會出現(xiàn)試題的答案，并且公開叫賣，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)讓我們十分的為難。而這也充分的說明了我國當(dāng)今社會中所呈現(xiàn)出來的不誠信的現(xiàn)象是十分普遍的，同時也極力的說明了我國國民素質(zhì)的不斷下降，誠信教育面臨著不容忽視的窘境。
一、當(dāng)前大學(xué)生誠信教育存在的問題及成因
（一）學(xué)生誠信教育受到社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。正處于轉(zhuǎn)型期的社會逐漸的日益發(fā)生著翻天覆地的變化，人們的生活以及工作也在相應(yīng)的變化著，人們的價值觀、世界觀、人生觀等等各個方面都有著不容忽視的改變。在當(dāng)今社會中，我國的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，但是在這個時代中社會的重要問題是由于我國歷史悠久，文化燦爛，所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間所產(chǎn)生的一切矛盾都令我們束手無策，因此，我們必須在這一時期跟好的實現(xiàn)禮、法同等重要的教育以及政策的實施。就目前的情況而言，大學(xué)生的誠信教育長期受到教育傳統(tǒng)弊端的影響以及制約，使學(xué)生們擁有較強的理論知識而行為踐行卻少之又少，這一不能改變的現(xiàn)狀使我們遠遠不能滿足社會轉(zhuǎn)型期對我們的要求。因為大學(xué)生誠信教育對社會要求的不適應(yīng)，所以當(dāng)大學(xué)生走入到社會時，其誠信教育的發(fā)展與社會格格不入，因此在社會中大學(xué)生總是感覺十分的困難，相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性。
（二）大學(xué)生誠信教育活動本身處境尷尬。從根本上來說，大學(xué)生的誠信教育對提高學(xué)生的道德素質(zhì)以及人文修養(yǎng)有著非常大的影響。在德育中誠信教育占有十分重要的地位，雖然在眾多的學(xué)校中都一直實行著誠信教育，但是這些誠信教育取得的成果卻收效甚微，讓人們都感嘆這樣的教學(xué)對于社會的發(fā)展都沒有些許的貢獻。而探究這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要有兩點，一個是因為受教育者也就是學(xué)生對誠信教育總是持有一種不冷不熱的冷淡態(tài)度，對誠信教育沒有一點的熱枕與興趣，另一個原因是受到特定的因素的影響，教育者和受教育者在實施教育的過程中總是伴隨著一定的沖突與矛盾。教育者和受教育者都是有思想有感情的個體，教育者由其自己的觀點，受教育者也有其自己的觀點，由于時代的發(fā)展變化，兩者的觀點會時不時的發(fā)生著碰撞與沖突，這樣如果沒有進行及時的交流與溝通，誠信教育的實施就是一場空談。
二、大學(xué)生誠信教育的實現(xiàn)路徑
誠信教育的實質(zhì)就是道德教育，進行誠信教育其實就是讓我們自己進行自我控制。所以大學(xué)生誠信教育要在充分的理論基礎(chǔ)之上，讓其具有更好的行為實踐成果，因此，我們要不斷的充實誠信教育的理論知識，要不斷的壯大誠信教育的師資力量，要不斷的進行誠信教育的實踐行為，這樣才能更好的進行誠信教育。
（一）擁有良好的道德品質(zhì)才能更好的擁有美好的人生，所以在大學(xué)生的誠信教育中道德教育是十分必要的。在教育中，教師要教書育人，所謂的教書育人，是指不僅僅要教給學(xué)生最基本的知識，還要讓學(xué)生擁有更好的人格品質(zhì)，這才是教育的本質(zhì)與真諦，而這也是我國千百年來教育實施的重要精神，是對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與不斷發(fā)展。所以，教育必須要培養(yǎng)人們的品德，使一位懵懂無知的少年變成一位有品德有修養(yǎng)的人才。
（二）大學(xué)生誠信教育要指引著學(xué)生擁有自我控制的能力，也就是所謂的自律。德國哲學(xué)家康德曾經(jīng)明確的指出道德是自律唯一的原則方法。所以，一個擁有較高道德的人并不是由他人的提點或者他人的指引而進行自我控制的，而是要有自己的自我控制能力也就是自律，這是十分重要的。然而在現(xiàn)實社會的真實教育情境中，我們進行的教育是一種他人控制的教育模式，無論是在課堂亦或者是日常生活中，他律都已經(jīng)成為我們生活必不可少的一部分，這樣的教育形式以及教育思想讓大量的學(xué)生的思想都逐漸的在進行反抗，這并不能獲得學(xué)生們的贊同與認(rèn)可。所以，我們必須要積極地進行誠信教育的行為方式的實施過程，讓學(xué)生們更好的進行誠信教育。其實就根本來說，這樣的道德自律也就是要讓大學(xué)生自主的、積極地進行誠信教育以及實施過程，而不是要通過外來的方式進行道德的約束與控制，這就要求學(xué)生們有自己的誠信意識或者是自己的主見和思想。
（三）通過大量組織有關(guān)于誠信教育的活動，這樣既豐富學(xué)生的文化生活又能豐富校園的文化氣息。在當(dāng)今激烈的社會競爭中，文化所占有的比重越來越重要，文化越來越成為最重要的競爭力，大學(xué)生是未來社會的開拓者以及建設(shè)者，所以文化對大學(xué)生的重要性是十分可見的。伴隨著文化的發(fā)展越來越重要，所以我們要不斷的加強校園文化的建設(shè)，為學(xué)生們營造一個良好的校園氛圍，這樣才能更好的對學(xué)生進行誠信教育。
三、結(jié)語
大學(xué)生的誠信教育既要有充實的理論知識，又要有與之相適應(yīng)的行為實踐。雖然大學(xué)生的誠信教育受到社會轉(zhuǎn)型期的強烈的考驗，它的實施十分的困難，但是這并不能把大學(xué)生的誠信教育磨滅的不留痕跡，這并不是意味著大學(xué)生誠信教育無用武之地。而與此相反的是，由于面臨著諸多的困境，所以大學(xué)生誠信教育才能擁有更好的發(fā)展前途，擁有更好的未來。只有這樣孟德新書誠信教育的發(fā)展才會發(fā)展的更加光明，才能為新時期大學(xué)生誠信教育的發(fā)展提供一個更好的借鑒之法。
參考文獻
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一、引言
良好的職業(yè)素養(yǎng)是高職生未來職業(yè)發(fā)展的“法寶”，也是決定其事業(yè)成就的基礎(chǔ)支撐。但就現(xiàn)狀來講，高職生群體仍然存在職業(yè)素養(yǎng)參差不齊，好高騖遠、眼高手低、缺乏誠信等道德素質(zhì)問題，這些不僅成了高職生個人成長道路上的阻力因素，也影響了職業(yè)教育整體精神風(fēng)貌建設(shè)，亟待引起高度重視并予以有效解決。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育中的現(xiàn)實問題
1職業(yè)道德教育師資水平參差不齊
具體地說，一方面是高職院校的教材內(nèi)容滯后，專業(yè)性也不強?，F(xiàn)實中，大多數(shù)高職院校沒有合適的職業(yè)道德教育專用教材，部分學(xué)校選用了本科相關(guān)教材，但因為高職與本科院校存在著差異，從而導(dǎo)致教育缺乏針對性；還有部分學(xué)校沿用了之前的教材，導(dǎo)致教育內(nèi)容滯后，與社會實際脫節(jié)。此外，高職院校相關(guān)職業(yè)道德教育內(nèi)容過于教條式，缺少實踐性、自覺性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)。另一方面是高職院校的道德教育教師隊伍建設(shè)不完善，不僅職業(yè)道德教育未形成獨立的學(xué)科，從事這類教育的教師也多是臨時抽調(diào)，不具備職業(yè)道德教育的專業(yè)水平，再加上進修和培訓(xùn)的機會甚少，最終導(dǎo)致高職院校職業(yè)道德教育總體水平長期停滯不前。
2學(xué)生職業(yè)道德教育認(rèn)知能力欠缺
職業(yè)教育具有生源復(fù)雜，學(xué)生學(xué)習(xí)能力與邏輯思考能力不高且心理素質(zhì)較差等特點，學(xué)生極易因為學(xué)校問題產(chǎn)生自卑心理。這些特點導(dǎo)致了高職院校學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知水平不高。具體表現(xiàn)為：一是 “功利主義”。高職院校學(xué)生不能正確認(rèn)識到高職院校職業(yè)道德教育的重要性，從而輕視職業(yè)道德的教育，不認(rèn)真理解、把握其內(nèi)涵價值，只重視考試分?jǐn)?shù)，急功近利，將所有精力用于與日后工作直接相關(guān)的課程。二是“利己主義”。職業(yè)道德教育是愛崗敬業(yè)、誠實信譽、合作團結(jié)等意識的綜合，對其不重視使得許多高職院校的學(xué)生以一己私利為優(yōu)先考慮，對于集體榮譽感和團隊精神的重視度日漸減弱，最終影響了高職生職業(yè)道德素養(yǎng)的形成和個體健康發(fā)展。
3職業(yè)道德教育監(jiān)督考評機制缺位
我國對于當(dāng)前高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育是十分重視的，從近年連續(xù)頒布的各種關(guān)于職業(yè)道德教育的法律法規(guī)可以得知。但是社會各界對高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的監(jiān)督力度卻是少有的，甚至是缺乏的?，F(xiàn)實中，高職院校對學(xué)生職業(yè)道德教育的考評機制是單一的，無疑對職業(yè)道德教育的健康發(fā)展帶來了嚴(yán)重阻礙。從社會企業(yè)角度分析，高職院校的學(xué)生日后將成為各行業(yè)的生力軍，企業(yè)應(yīng)積極參與到對高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的監(jiān)督中去，但現(xiàn)實中卻鮮有企業(yè)真正做到了監(jiān)督者的角色；而從學(xué)校角度分析，高職院校雖然認(rèn)識到了學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性，并開設(shè)了相關(guān)課程，但是卻沒有在教育過程中給予足夠的重視。正如上文所述，關(guān)于學(xué)生職業(yè)道德教育的課程、教學(xué)方法和課程內(nèi)容仍然是傳統(tǒng)和片面的，“灌輸式”教育令學(xué)生始終處于被動接受知識的狀態(tài)，最終影響了教育的效果。此外，高職院校對學(xué)生職業(yè)道德教育的考評方面通常也只采用文字考試一種，以分?jǐn)?shù)定結(jié)果。上述問題都在不同程度上影響了職業(yè)道德教育的有序開展和效用的發(fā)揮。
三、高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的實施路徑
1打造積極上進的校園氛圍，構(gòu)建和諧民主的校園文化
校園文化是社會主義文化的重要組成部分，關(guān)系到學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和學(xué)生的素質(zhì)提升。實踐亦證明，健康的校園文化對學(xué)校的發(fā)展有積極影響，能夠推動校園文化建設(shè)，營造校園氛圍，是提高高職院校職業(yè)道德教育水平的重要教育路徑之一。具體可以通過現(xiàn)實舉辦的各種活動和競賽等方式進行校園文化建設(shè)，也可以通過虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺等媒介進行持續(xù)影響，采取靈活多樣的構(gòu)建方法使得校園文化的發(fā)展具有新的活力；或是將社會主義核心價值觀融入校園文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)思想，營造一個良好的校園氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使他們積極參與各項活動，在推動高職院校的職業(yè)道德教育改革和創(chuàng)新的同時，也讓高職院校的校園文化建設(shè)獲得全新的發(fā)展和創(chuàng)新動力。
2融入社會主義核心價值觀，培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)
高職院校的教育具有目的性強的特點，即學(xué)生在校期間就已經(jīng)能夠明確未來的職業(yè)。對此，高職院校通過對已知職業(yè)的了解，可以提前為學(xué)生制訂和實施符合崗位與行業(yè)要求的學(xué)習(xí)方案，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其能夠更迅速地融入工作之中。社會主義核心價值觀是我黨在“十”首次提出的為社會主義核心價值體系教育奠定方向的重要指示的綱領(lǐng)性文件，也是我國現(xiàn)階段社會主義精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，是社會經(jīng)濟發(fā)展的價值導(dǎo)向，更是勞動者的道德和行為規(guī)范。在高職院校職業(yè)道德教育中學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，即是將高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育與社會主義核心價值觀進行有機融合，在傳授學(xué)生專業(yè)知識與技能的同時，重視學(xué)生們職業(yè)道德的培養(yǎng)，此舉更有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)、強技能的復(fù)合型人才。
3結(jié)合悠久文明和傳統(tǒng)文化，樹立優(yōu)良道德品質(zhì)與情懷
傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史勞動實踐過程中，所創(chuàng)造和積淀出的物質(zhì)文明和精神財富，具有鮮明的中華民族特色。它不僅包含著儒、道、佛等思想體系，更包含了大量有關(guān)自然科學(xué)和人文藝術(shù)的內(nèi)容。此外，傳統(tǒng)文化還蘊含著極其豐富的教育資源，無論是教育原則、教育理論還是教育的方法和內(nèi)容，都能在其中找到可以借鑒的元素。與此同時，傳統(tǒng)文化所推行的“知行合一”思想，其中“知”是指對于道德的認(rèn)知，“行”是指將對道德的認(rèn)知落實到具體的實踐過程當(dāng)中。“知行合一”就是將認(rèn)知和實踐相結(jié)合，某種程度上與今人所倡導(dǎo)的“理論聯(lián)系實際”的觀點存在著一致性。就學(xué)生道德教育而言，“知行合一”即意味著不要局限于對理論知識的傳授，要更加注重實踐，注重行為習(xí)慣的培養(yǎng)與養(yǎng)成。由此，在高職生職業(yè)道德教育過程中，加強對傳統(tǒng)文化的利用，對于擴展其教育深度，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀等，都具有重要的意義。高職院校要通過加強組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)、調(diào)整課程設(shè)置和教育方式等措施，以徹底改變目前“重理輕文”“重視自然科學(xué)研究成果，忽視人文科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)”的教研現(xiàn)狀，加強對教師文化素質(zhì)的培養(yǎng)，構(gòu)建完整的道德教育體系，以堅實的教研力量帶動全體職校生素質(zhì)的提高。
4引入并普及校企合作模式，踐行職業(yè)道德教育新理念
