時間：2023-07-20 09:22:13
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果樹結(jié)果，果木做的搕子搕出的面食就被稱為小果，小果這個名稱本身就被賦予了希望果實豐收的美好愿望。海陽人民，一向勤勞儉樸，在生產(chǎn)中，起早貪晚，吃苦耐勞。七夕節(jié)前后海陽沿海漁民處于禁漁期（現(xiàn)相關(guān)條例規(guī)定6.1-9.1期間禁止捕魚），大海中的魚兒在這個期間會繁殖產(chǎn)子。對于北部的山區(qū)農(nóng)民來說這個時期又是果樹、莊稼成熟前的孕育期，一年的收成如何依托于“夏三月”的成長。在這個決定收成如何的關(guān)鍵時刻，人民需要借助于一個神靈來祈請愿望，這一愿望促成了在當(dāng)?shù)卦谄呦?jié)當(dāng)天做小果乞請莊稼果樹豐收的民俗活動。在當(dāng)?shù)厝说膶嶋H生活中這個乞求的時間不僅僅止于七月七這一天，在七月初一，當(dāng)?shù)厝思揖蜁鲆环N撒了芝麻或者包著芝麻的香甜面餅，這個餅多是成年人吃或者是相互饋贈，稱為籽粒果、籽粒獲收，從成人的角度乞的儀式已經(jīng)開始，一直到七月初七這個儀式達(dá)到最高峰，也最具有形式感，作為“生生不息”見證的小孩子冠冕堂皇的加入了進(jìn)來。在以農(nóng)耕捕魚為生的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，勞動力的多少、優(yōu)劣對家庭的富裕程度有著重要影響。同時，多子多福觀念更強(qiáng)化了人們重視繁衍后代、綿延家族命脈的意識。
七夕節(jié)又被稱為女兒節(jié)，“女”自古便與生殖繁衍聯(lián)系在一起，張君在《七夕五考》中，從民俗的角度曾考證了織女的六種神性，即乞巧、乞富、乞子、乞壽、佑兒童、祈婚姻美滿、祈遂私愿。這些祈愿中，乞子、佑兒童、祈婚姻美滿等都具有婚姻和生育的功能即賜予人類婚姻和子嗣，進(jìn)而使得原始人類繁衍不斷、生生不息。從這一方面來看七夕節(jié)具有非常明顯的生殖崇拜的內(nèi)涵，尤其是在當(dāng)?shù)厝藗冞^七夕節(jié)借做小果乞求豐收、富裕；乞求子孫滿堂、健康有為，這些行為意愿的表達(dá)與小果面模中的圖案涵義相互得以印證。如圖1所示，是一排兩連的搕子，即一個搕子兩個凹孔，孔中的兩個圖案分別為魚和石榴。魚這個圖案在中國民間圖案涵義的解讀中多視魚為“余”，是富余，富裕的象征，在捕魚耕種為主的時代有一定的剩余即為富裕。另外陰歷七月魚腹多子，也是繁殖力強(qiáng)、多子的象征。旁邊的石榴圖案寓意就明顯一些，石榴成熟后，果內(nèi)多子，色彩或艷紅或潔白，而且子與子之間團(tuán)結(jié)緊密，在中國民俗文化中，石榴被視為吉祥果，喻為團(tuán)圓、團(tuán)結(jié)、紅火、繁榮、昌盛、和睦、多子多福、、百子同室、金玉滿堂。這兩個圖案同時排在一起共同寓意了乞求多子，子孫昌盛、百子同室、團(tuán)結(jié)和睦。如圖2所示，是20世紀(jì)80年代的一排兩連的蓮和魚搕子，左邊的蓮，外形是由側(cè)視的荷葉外形變形而來，這一外形得到了很好的保留，內(nèi)部圖案裝飾有蘊(yùn)含蓮子的蓮蓬和并蒂蓮花。蓮最初的民俗內(nèi)涵是生殖崇拜的對象，蓮的花心有籽且一蓬多籽，蘊(yùn)含蓮子的蓮蓬象征著具有很強(qiáng)的繁殖能力，切合了人們對于繁衍生息、多子多孫的美好愿望。荷花是印度的國花，在印度梵文中“蓮蓬”與“子宮”是同一個詞，且蓮蓬的形狀和功能非常相似于子宮的形狀和功能，在生殖崇拜中所代表的是女陰，“魚”則是男性生殖器的象征。民俗中“魚戲蓮”暗喻的是男女交歡、繁衍、生殖，其中所暗含的原始生殖崇拜不言而喻。
“并蒂蓮花”在民間常用它的形象比喻夫妻和諧同心，共諧連理，也有枝繁葉茂、子孫連綿的寓意。在圖2的模子中，魚和蓮被刻在一起，并非偶然，而是綜合表達(dá)了“魚戲蓮”或“魚穿蓮”的隱意，即對于較強(qiáng)生殖繁衍能力的乞盼和子孫連連（蓮蓮）、連（蓮）生子的乞愿。圖3為一排十連的搕子，這樣的搕子做出來的小果是小孩子最喜歡的，做好后像一元硬幣大小，這樣的小果也會被母親們用白色棉線串成串，小孩子們或提在手上或帶在脖子上，邊玩邊吃，小伙伴多了還會相互品嘗。圖3中自左開始的圖案依次為桃、雙錢、葫蘆、燈籠、猴子、蓮蓬、知了、石榴、葉子、魚?！半p錢”諧音雙全，乞兒女雙全之意?！叭~子”和“花”借自然界植物的開支散葉、花繁葉茂的欣欣向榮景象喻人間兒孫滿堂，繁衍昌盛。葉子和花的寓意也經(jīng)常會在一個面模中得以呈現(xiàn)。“葫蘆、蓮蓬、石榴、魚”則是借腹內(nèi)多子，多子同枝、多子同室之意來祈求多子多孫。“桃子”在生殖崇拜中屬于女陰的象征物之類，有祈愿強(qiáng)盛的繁殖能力，孕育能力。自然界中的燈籠果，一株所產(chǎn)果實頗多，每個果實內(nèi)子粒繁多，作為野生的植株其繁殖能力生存能力很強(qiáng)，因此也有直接用燈籠果植株和果實組合的面模來表達(dá)祈愿孕育多子、繁衍昌盛的，“桃”在中國民俗符號中代表的是長壽，結(jié)合其他圖案就有了多子多孫且子孫生命力旺盛的愿望表達(dá)。
1.引言
隨著計算機(jī)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發(fā)達(dá)，現(xiàn)代文化的傳播形式已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的以文字為主的傳播方式，形象化的符號已成為文化傳播的核心部分。視覺文化的主要表現(xiàn)形式為影視、動漫、廣告招商、游戲設(shè)插圖等，隨著視覺文化的迅速發(fā)展和形式的豐富，依靠計算機(jī)技術(shù)的數(shù)字插畫進(jìn)入了發(fā)展的黃金時期。數(shù)字技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合可以看做數(shù)字藝術(shù)的主要特征，而數(shù)字插畫則是重要的表現(xiàn)方式。本文以數(shù)字插畫為研究對象，重點分析視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征及在當(dāng)代的發(fā)展趨勢。
2.視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征
2.1視覺文化概念
南京師范大學(xué)張舒予教授認(rèn)為視覺文化就是“將以符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化”[1]，這是從視覺文化的外在表現(xiàn)形式角度對其進(jìn)行的定義。我國著名學(xué)者孟建認(rèn)為在當(dāng)前環(huán)境中視覺文化十分重要，并且在以后技術(shù)的支撐下會得到更大發(fā)展和進(jìn)步，“顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別在數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者的合理作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。視覺文化帶給我們的不僅僅是閱讀習(xí)慣的改變，“視覺文化不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維方式的轉(zhuǎn)換”[3]。
2.2數(shù)字插畫概念
“現(xiàn)代意義上的插畫，屬于視覺傳達(dá)設(shè)計范疇，主要應(yīng)用繪畫手段對表達(dá)的思想內(nèi)容做出藝術(shù)的圖像性解釋，包括各種視覺傳達(dá)設(shè)計中出現(xiàn)的繪畫作品，存在的媒介可以是實體的物質(zhì)形式，也可以是虛擬的數(shù)字形式，廣泛應(yīng)用于廣告、傳媒、出版、影視、網(wǎng)絡(luò)、移動通訊等領(lǐng)域”。也就是說將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于插畫之中，成為傳統(tǒng)手繪插畫之外的插畫形式，可以被稱為數(shù)字插畫。數(shù)字插畫的出現(xiàn)不僅給插花藝術(shù)者帶來了工具上的革新，還增強(qiáng)了他們的創(chuàng)新性，并且在整體教學(xué)方面取得了很好的突破。
2.3視覺文化中數(shù)字插畫的藝術(shù)特征
2.3.1數(shù)字插畫使創(chuàng)作工具更新。數(shù)字插畫同以往插畫相比更注重對計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，繪畫軟件的層出不窮使數(shù)字插畫的發(fā)展更為迅速。插畫設(shè)計者可以利用Photoshop，Painter等軟件進(jìn)行繪畫、上色等。數(shù)字插畫隨著計算機(jī)軟件的不斷更新也在不斷發(fā)生變化，數(shù)字插畫中，沒有了傳統(tǒng)繪畫和各種涂料、畫布等，插畫設(shè)計者可以根據(jù)自己的需要方便地通過計算機(jī)軟硬件實現(xiàn)繪畫、插畫的目標(biāo)。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫設(shè)計者提供了更靈活的創(chuàng)作選擇空間。
2.3.2數(shù)字插畫使創(chuàng)作周期縮短。利用計算機(jī)的軟硬件提供的便利，插畫設(shè)計者可以在計算機(jī)上進(jìn)行快捷迅速的藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)收回插畫在創(chuàng)作過程中需要時刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發(fā)等，這些注意事項是否完成需要幾天時間，而數(shù)字插畫在創(chuàng)作中完全不需要考慮這些因素，可以說，數(shù)字插畫使傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作時間和周期大大縮短。
2.3.3數(shù)字插畫傳播作速度加快。數(shù)字插畫的創(chuàng)作周期縮短、速度變快，同時其傳播速度也在加快。同傳統(tǒng)需要借助海報、書籍、展覽等方式傳播的傳統(tǒng)插畫相比，數(shù)字插畫不受時間、地域的限制，可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播的方式快速展示給觀眾。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使數(shù)字插畫的傳播更快速。
2.3.4數(shù)字插畫的表現(xiàn)內(nèi)容更豐富?，F(xiàn)代社會物質(zhì)生活極大豐富的同時精神生活更豐富，插畫設(shè)計者通過敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個社會。利用計算機(jī)軟硬件，數(shù)字插畫設(shè)計者的表現(xiàn)對象可以是物質(zhì)的，也可以是精神層面的；可以是當(dāng)代的，也可以是古代的，總之沒有什么不能表現(xiàn)的。因此，數(shù)字插畫在內(nèi)容的表現(xiàn)上比傳統(tǒng)插畫藝術(shù)更豐富多彩。
3.數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢
數(shù)字插畫經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)取得了巨大的成就，對于數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢，我們認(rèn)為主要有以下表現(xiàn)：
3.1世界性和民族性的融合
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們接觸到的事物越來越豐富，相互之間的經(jīng)驗越來越相似，因此，設(shè)計者所設(shè)計出的插畫作品的風(fēng)格越來越呈現(xiàn)出趨同的趨勢。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來講，不同民族的設(shè)計者在插畫設(shè)計中總是帶有本民族的特有風(fēng)格，從而使作品既能在風(fēng)格上相互接近，又保持本民族的風(fēng)格和個人的差異性。
3.2數(shù)字插畫的繪畫工具更加人性化
未來，數(shù)字插畫的繪畫設(shè)計工具會比現(xiàn)有工具更人性化。未來的繪畫工具會更小巧和輕便，更有利于設(shè)計者攜帶，而且在工作過程中，繪畫工具還可以同設(shè)計者一起工作，而非現(xiàn)在單方面的由設(shè)計者一人完成構(gòu)思、創(chuàng)作等。工具使設(shè)計者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節(jié)省大量時間。
參考文獻(xiàn)：
隨著全球多元文化時代的到來，跨文化交際已成為人們交往中必須直面的問題?！都~約客@上海》中隨處可見跨越中西文化的人際交往現(xiàn)象，本片的導(dǎo)演夏偉是一名美籍華人，因此片中的一些故事情節(jié)皆源于現(xiàn)實生活。電影是以美籍華人律師山姆來華工作的經(jīng)歷為主線，著重描寫山姆如何通過調(diào)整自身與周圍環(huán)境的關(guān)系完成由一個對中國文化的抗拒者到接受者的轉(zhuǎn)變過程。本文從跨文化人格心理學(xué)的角度對比分析影片中美國移民與中國人根植于不同文化的心理和行為特點，剖析在集體主義和個人主義文化大背景下形成的各具特色的自我界定、自我調(diào)節(jié)和自我表達(dá)的模式差異，并進(jìn)一步闡釋美國移民在文化融入過程中集體自尊的形成過程。
一、中美文化中的自我界定與差異
中國在三千多年的歷史發(fā)展過程中形成了“集體的責(zé)任大于個人的權(quán)力，集體的需要高于個人的需要”[1]175的集體主義文化，美國這個年輕的國家則處處彰顯著自由平等的個人主義文化特色。兩種文化的鮮明反差是文化沖突的根源所在，影片中幾個中美人物形象的人格自我界定充分展示了這兩種文化的特色。
主人公山姆是一個美籍華人，黑頭發(fā)黃皮膚卻說著一口流利的英語，從小生長在美國，對中國文化一竅不通，是美國個人主義文化的典型代表，作為一名成功的律師他極不情愿地被老板派到中國處理一個手機(jī)生產(chǎn)項目。初到中國，面對新公寓鄰居裝修的噪聲問題，山姆決定直接施工隊，這種處處用法律保護(hù)自己利益的普遍主義價值觀和“在想到自身時，以自己的能力、特點、性格和目標(biāo)作為參照，而不是以他人的思想感情或行為作依據(jù)”[2]39的行事方式都反映出山姆自我界定的獨立自我傾向。在手機(jī)生產(chǎn)合同問題上山姆投機(jī)取巧，當(dāng)客戶質(zhì)疑他時，山姆極為自我地說了四個字“絕對安全”，中國助理芳芳顧全大局用體勢語提醒他謹(jǐn)慎做決定，山姆卻非常惱怒，認(rèn)為芳芳的做法觸犯了他的個人尊嚴(yán)。獨立解決問題，顯示個人能力的獨立自我的人格特征已滲透山姆的思想行為中。
與山姆的行事風(fēng)格形成鮮明對比的是中國自由記者王給力，他通過巧妙地利用人際關(guān)系、喬裝打扮變換身份等體現(xiàn)特殊主義價值觀的行事方法成功地幫助山姆解決了一系列問題。他反映了大多數(shù)中國人在傳統(tǒng)的集體主義文化中對自我的界定模式：互賴自我，即“傾向于把個人放置于不同的情景中，依照自己所扮演的不同角色來思考和行為”[2]39。所以王給力對周圍環(huán)境與人際關(guān)系更為敏感，處理事情更為周全。
影片中的其他美國移民形象以唐納德為代表，他雖是美國人卻深諳中國的處事之道，體現(xiàn)著獨立自我與依賴自我的雙重人格特征。唐納德由始至終都帶著領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)范，在聚會上的熱情舞蹈，與競爭對手的交談顯得極其自信，處處彰顯著人格的獨立性。同時他也是連接山姆與中國的橋梁，每當(dāng)山姆遭遇困難時，他都會運(yùn)用集體主義的處事策略幫助他。在中國的經(jīng)歷使唐納德的價值觀經(jīng)歷了由普遍主義到特殊主義的轉(zhuǎn)化，在融入集體環(huán)境的同時依然堅持自己獨立自我的個性，這是一個成功的美國移民的形象。
二、中美文化中自我調(diào)節(jié)的差異
影片中主要人物的出場情節(jié)都略帶喜劇效果，夸張地給人物的文化背景及性格進(jìn)行了界定。但隨著情節(jié)的發(fā)展、矛盾的升級，每個人物都無法再堅持原有的人格定位，他們通過不斷調(diào)整自己的認(rèn)知、情感和行動方式來適應(yīng)不同的文化環(huán)境。中美兩種不同文化中的自我調(diào)節(jié)方式在中國文化大背景中形成了鮮明的反差。
回顧整個手機(jī)事件中山姆的一系列反應(yīng)，如用自己的錢買下所有手機(jī)，決定自己解決問題并承擔(dān)后果。這種看似自負(fù)的表現(xiàn)實際是由于個人主義文化中的個體控制外部環(huán)境的欲望決定的。山姆對于手機(jī)生產(chǎn)問題極為焦慮，因為這會影響到他自身的利益及別人對他的評價。相對于山姆注重個人利益的行為，片中還出現(xiàn)了具有另一種類型行為反饋的集體群像，中國手機(jī)工廠停工后員工們的第一反應(yīng)――追打山姆討要工資。對于集體極為重視的中國人，當(dāng)集體利益受損時必然會奮起反抗，因而當(dāng)工廠因山姆的出現(xiàn)被迫停產(chǎn)時，員工們自然把矛頭指向了山姆。兩種不同類型自我調(diào)節(jié)方式主導(dǎo)的個體行為反饋體現(xiàn)了個人主義與集體主義不同的文化價值取向。
不同個體的自我調(diào)節(jié)差異要放在相同的環(huán)境中去驗證，影片主要講述在中國文化大環(huán)境中人們的自我調(diào)節(jié)。山姆一直從個人角度出發(fā)，以為自己能夠掌控全局，因為西方人傾向于“節(jié)制自己的情感和意愿等，以使自己控制外部環(huán)境”[2]135。芳芳則始終從集體主義角度出發(fā)，在集體主義文化中，個人是集體的一部分，集體的目標(biāo)和追求高于個人的利益。雖然山姆指責(zé)她，但她仍然盡力幫助山姆，將整體利益放于首位。因為家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，身為白領(lǐng)的芳芳為了應(yīng)付高額的衣著開支，不得不利用業(yè)余時間到KTV做服務(wù)員。在兩種職業(yè)間的轉(zhuǎn)換是中國人迫于面子而進(jìn)行的被動自我調(diào)節(jié)。王給力作為一個靈活變通的記者，善于運(yùn)用人際關(guān)系解決問題，這最好地詮釋了中國特殊主義的行事原則，體現(xiàn)了中國文化下人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的方式。
三、中美文化中自我表達(dá)的差異
“將自己的思想和觀點投射到外界的行為”[3]136即自我表達(dá)行為，自我表達(dá)的文化差異主要體現(xiàn)在話語行為上。影片中中美兩種文化背景下的話語行為展示了具有集體主義與個人主義色彩的兩種自我表達(dá)方式之間的交流與碰撞。
男主角山姆的言語帶有美國人直接、簡潔的特點，體現(xiàn)著典型的西方低語境文化特點。他用“下不為例”四個字批評芳芳對他的質(zhì)疑，公寓問題上他直接對外商安置專家阿曼達(dá)說：“你負(fù)責(zé)為我找一個舒適安靜的家，但是你沒做到。要么你解決問題，要么我換人。”一點兒不給對方留面子。初到中國時，山姆語言中傳達(dá)的信息不需要依賴環(huán)境去推測，而隨著對中國文化的適應(yīng)，他也開始逐漸體味到中國人的語言的委婉與深意。在山姆極度沮喪準(zhǔn)備離開中國時，在咖啡館里一位與他萍水相逢的客人用“咖啡豆”作比喻的一段話卻讓他豁然開朗，決定堅持工作和接納身邊的一切人和事。
相比之下，影片中中國人的言語要委婉得多。當(dāng)王給力向山姆核實情況的時候?qū)λf“你確定你的事實都準(zhǔn)確嗎”，并沒有直接否定山姆。芳芳面對山姆對她的誤解最后只說了一句“你什么都不懂”。中國人的話語風(fēng)格是屬于高語境的，將存在于字里行間的意圖間接地暗示出來，更重視語言的言外之意。但過于委婉的表達(dá)方式有時也會造成歧義，芳芳去山姆的公寓鼓勵山姆，在裝修的噪聲中她大聲說出“我相信你”之后匆忙離開以掩飾自己的尷尬。這一舉動，卻被山姆理解為芳芳在跟他調(diào)情。由此可見，高低兩種語境中形成的自我表達(dá)習(xí)慣是跨文化交際中不可回避的因素，并且影響著交際的質(zhì)量。
四、文化融入策略在自我形成中的作用
主人公山姆在文化適應(yīng)初期，對自己的居住條件不滿、不會打車、不會喝茶、不會與中國同事交往，這些看似與周圍格格不入的行為都是文化休克的表現(xiàn)。這段時期他選擇了邊緣型的文化適應(yīng)策略，將自己隔絕在中國文化之外。他既不能保持原來的文化習(xí)慣，又不被中國文化所接受。所以山姆苦惱和不安，甚至迷失了自我。隨著時間的推移，山姆通過與更多的中國朋友和美國移民的溝通，選擇了整合策略，開始有意地與其他文化群體交往，逐漸接納中國，并最終選擇在中國工作生活。山姆的一些久居中國的美國朋友都處于文化適應(yīng)的最高級階段，即“適應(yīng)二元文化境界”，他們已經(jīng)“意識到新的文化在某一些方面比原來的文化更優(yōu)越，能欣賞新的文化了……能夠認(rèn)同對方文化并融為一體”[1]82。因此，這些移民在中國生活得如魚得水。
從個人延展到集體來看，移民在文化融入中形成新的個人自我詮釋并導(dǎo)致新的社會群體及集體自尊的形成。集體自尊“有別于通常所謂的自尊，它帶有濃厚的集體主義文化色彩，具有更為強(qiáng)烈的集體性和社會性，它強(qiáng)調(diào)的是集體價值感、尊重感和良好感”[3]126?！懊绹恰笔莻€很典型的例子，是移民到上海的美國人共同的交際圈。美國移民在上海形成了新的集體自豪感，山姆曾極為驕傲地說，外商對于中國來說就是一種貢獻(xiàn)。美國城市長選舉更體現(xiàn)出美國移民高度的集體自尊。這種經(jīng)過成功的文化融合而產(chǎn)生的高度集體自尊有利于更多的新移民快速地適應(yīng)跨文化生活，同時有利于整個移民團(tuán)體在中國的發(fā)展與提升。
五、結(jié)語
《紐約客@上?！氛鎸嵉卦佻F(xiàn)了美國移民在中國的生活狀態(tài)以及因中美文化的沖突和融合所引發(fā)的一系列現(xiàn)象。本文通過結(jié)合影片中的人物及情節(jié)分析了自我界定、自我調(diào)節(jié)及自我表達(dá)在跨文化交際中的差異和不同表現(xiàn)。中美文化的差異是人們適應(yīng)不同文化環(huán)境與自我關(guān)系的一道屏障，因而正確地把握文化與自我的互動關(guān)系，對于跨文化交際是不可或缺的?？缥幕浑H的研究能夠幫助人們更好地在不同文化之間進(jìn)行正確的自我認(rèn)知及文化適應(yīng)。隨著世界的多元化發(fā)展，移民問題越來越受到人們的關(guān)注，并且出現(xiàn)了人口由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家移動的新趨向。正如影片中的一句臺詞“美國人喜歡稱自己為‘旅居外國的人’但實際上，我們就是移民?！睂τ谡麄€美國移民群體集體自尊的形成的探究有利于研究跨文化交際中的新型移民問題。
參考文獻(xiàn)：
[1] 嚴(yán)文華.跨文化溝通心理學(xué)[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2008.
一、 實踐調(diào)查內(nèi)容
（一）引言
企業(yè)文化具有構(gòu)建核心競爭力的功能、作用，但能否真正發(fā)揮這種作用，還要看企業(yè)文化是否正確反映企業(yè)的性質(zhì)和內(nèi)外環(huán)境的變化，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。因此，企業(yè)文化的創(chuàng)新對于中國企業(yè)文化建設(shè)及企業(yè)核心競爭力的提升具有重要的理論意義和實踐意義,發(fā)揮著獨特的作用。企業(yè)文化創(chuàng)新是提高企業(yè)核心競爭力的源泉在全球經(jīng)濟(jì)一體化，跨國公司大發(fā)展的背景下，中國經(jīng)濟(jì)逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，中國企業(yè)正面臨著前所未有的競爭壓力。面對激烈的競爭和挑戰(zhàn)，中國企業(yè)只有培養(yǎng)、塑造企業(yè)核心能力，才能夠保持長期的競爭優(yōu)勢。核心競爭力是競爭對手無法模仿的競爭能力，是相對競爭對手的競爭優(yōu)勢，具有獨特性和不可模仿性等重要特征。能力、資源、人才、技術(shù)、知識、制度、流程無論如何先進(jìn)，具有競爭優(yōu)勢，只是一家企業(yè)核心競爭力的反映或表現(xiàn)，而非核心競爭力本身和動力源。那么，驅(qū)動技術(shù)、資源、人才等的力量源泉就是企業(yè)文化的創(chuàng)新或優(yōu)秀的靈活適應(yīng)的企業(yè)文化。企業(yè)核心的競爭力是建立于企業(yè)文化創(chuàng)新力之上的一種“合力”。它來源于企業(yè)獨有的創(chuàng)新力(包括:管理創(chuàng)新力、組織創(chuàng)新力、制度創(chuàng)新力、知識創(chuàng)新力、技術(shù)創(chuàng)新力、產(chǎn)品創(chuàng)新力、營銷創(chuàng)新力等)。從動態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論來看，在經(jīng)濟(jì)增長過程中，企業(yè)能夠在實現(xiàn)利益相關(guān)者平衡發(fā)展的同時提升競爭力，其關(guān)鍵的解決方法是企業(yè)文化創(chuàng)新。企業(yè)文化創(chuàng)新是培育和提升企業(yè)核心競爭力的保證一個擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)所體現(xiàn)出的市場競爭力是競爭對手難以超越的。因為優(yōu)秀的企業(yè)文化不但塑造和豐富了良好的品牌形象，而且還能極大地提高企業(yè)員工工作的積極性和主動性，增強(qiáng)員工的團(tuán)隊精神和企業(yè)的凝聚力，使員工的潛能得到最大限度地挖掘。一方面，在企業(yè)文化中弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，使全體員工在極強(qiáng)的創(chuàng)新精神的鼓舞下創(chuàng)造性地開展工作，就能使企業(yè)各種資源得到最佳配置、效用得到最好發(fā)揮，企業(yè)的市場競爭力自然會發(fā)揮到最強(qiáng)。另一方面，通過不斷地學(xué)習(xí)借鑒，來改善和豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，實現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新，使企業(yè)更具活力和競爭力
（二）公司概況
江蘇建設(shè)裝飾工程有限公司（簡稱江蘇建設(shè)）成立于1992年12月，XX年9月經(jīng)江蘇省財政廳批準(zhǔn)改制為有限責(zé)任公司。公司經(jīng)建設(shè)部核準(zhǔn)現(xiàn)具有建筑裝飾裝修工程專業(yè)承包一級，建筑裝飾專項設(shè)計甲級，建筑幕墻專業(yè)承包一級，建筑幕墻專項工程設(shè)計甲級，機(jī)電設(shè)備安裝專業(yè)承包一級和建筑智能化專業(yè)承包二級、鋼結(jié)構(gòu)，消防工程專業(yè)承包三級資質(zhì)。并已通過iso9001質(zhì)量管理體系、iso14001環(huán)境管理體系、gb/t28001職業(yè)健康安全管理體系 審核認(rèn)證?，F(xiàn)為中國建筑裝飾協(xié)會理事單位，江蘇省裝飾裝修行業(yè)協(xié)會副會長單位、常州裝飾裝修行業(yè)協(xié)會會長單位、常州建筑業(yè)協(xié)會副會長單位。公司現(xiàn)任董事長，總經(jīng)理楊大偉，現(xiàn)為中國裝飾協(xié)會會員，江蘇省裝飾協(xié)會副會長和常州裝飾裝修協(xié)會（商會）會長，常州市工商聯(lián)執(zhí)行委員，全國建筑裝飾行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)家。
Analysis on geological ， geophysical and geochemical exploration characteristics of the lead and zinc polymetallic prospecting area in inner Mongolia
Wang Zhenqiang
No .325 Geological Team of Bureau of Geology and Mineral Exploration of Anhui Province ，Huaibei， Anhui 235000
Abstract： according to the comprehensive analysis of geological， stratigraphic exploration， structure， magmatite and mineralization geological characteristics， discusses the abnormal characteristics of 4 magnetic elements and distribution characteristics， delineate two favorable conditions for the formation of Cu， Pb， Zn and hydrothermal type deposits in the target area.
Key words： the lead and zinc polymetallic deposit； geological characteristics；
geophysical and geochemical exploration characteristics； hydrothermal type deposit
巴彥溫都爾鉛鋅多金屬勘查區(qū)位于內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗，本文在綜合研究前期工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合勘查區(qū)內(nèi)的1∶10000地質(zhì)、物化探、高精度磁法測量工作，分析勘查區(qū)的地質(zhì)、物化探綜合特征如下。
1. 地質(zhì)特征概況
勘查區(qū)基巖出露不良，大部分被第四系覆蓋區(qū)，有下二疊統(tǒng)壽山溝組（Pls）及上侏羅統(tǒng)的滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）分布，區(qū)內(nèi)巖漿活動較強(qiáng)烈，主要為燕山早期（γδ52、βμ52）的產(chǎn)物，北西、北東向次級構(gòu)造為區(qū)內(nèi)主要構(gòu)造。
1.1 地層
本工作區(qū)出露地層主要有下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn），除此之外為第四系全新統(tǒng)草原砂土、坡洪積物，現(xiàn)由老到新分述如下：
1.1.1下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）
巖性主要為變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖、粉砂巖。該組地層在工作區(qū)內(nèi)分布較廣，主要分布于工作區(qū)的中部廣大地區(qū)，在東南部也有少量出露。與上覆地層滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）為不整合接觸關(guān)系。
1.1.2上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）
巖性主要為流紋質(zhì)晶屑凝灰?guī)r，凝灰質(zhì)砂巖。工作區(qū)內(nèi)出露較少，主要分布于工作區(qū)北部的中段，出露面積小于1平方公里。
1.1.3 上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）
巖性主要為安山巖、安山質(zhì)角礫凝灰?guī)r、凝灰角礫熔巖。該組地層主要分布在工作區(qū)西部，中部少量出露，呈長條狀分布，與下伏地層壽山溝組（P1s）呈不整合接觸。
1.1.4 第四系
工作區(qū)內(nèi)出露的第四系主要為更新統(tǒng)沖積、洪積砂礫層，全新統(tǒng)沖積、殘坡積砂土、湖積砂礫泥土層，風(fēng)積砂等，主要分布在工作區(qū)南部好來吐郭勒河北岸一帶。
1.2 造
工作區(qū)在區(qū)域上處于北東向構(gòu)造帶與新華夏系構(gòu)造體系之復(fù)合部位，但區(qū)內(nèi)構(gòu)造簡單，從巖體的侵入及巖脈展布情況看，區(qū)內(nèi)以北北東向的構(gòu)造為主，少量北西向構(gòu)造。區(qū)內(nèi)僅見有一條逆斷層、一條平推斷層、兩條性質(zhì)不明斷層。
1.3 巖漿巖
工作區(qū)內(nèi)巖漿活動較強(qiáng)烈，主要為燕山早期的侵入巖在區(qū)內(nèi)分布。
1.3.1 燕山早期（rδ52、βμ52）侵入巖
工作區(qū)內(nèi)巖體為燕山早期輝綠巖（βμ52）和中細(xì)?；◢忛W長斑巖（rδ52）：
中細(xì)?；◢忛W長斑巖（rδ52）：主要分布在工作區(qū)西北部，面積約0.12平方公里。
中細(xì)?；◢忛W長斑巖：淺灰風(fēng)化呈淡黃色，細(xì)粒花崗結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造，斑晶為斜長石、少量角閃石，斑晶約占15%，基質(zhì)由微晶組成，主要礦物成分斜長石、石英。
輝綠巖（βμ52）：主要分布在工作區(qū)西部，東部少量出露。
1.3.2脈巖
工作區(qū)內(nèi)脈巖發(fā)育一般，主要為閃長玢巖脈（δμ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）、正長斑巖脈（ξπ）、花崗斑巖脈（γπ）、英安巖脈（ζ）及安山玢巖脈（αμ）。脈巖大致為北東向、北西向展布。
閃長玢巖脈（δμ）：規(guī)模較大，走向為北西向和北東向，長約500m～900m，寬約30m～80m，侵入上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層中。
長石斑巖脈（ξπ）：走向北東，長約550m，寬約30m，侵入上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
英安巖脈（ξ）：走向北西向，長約700m，寬約30m～70m，侵入下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
花崗斑巖脈（γπ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）及安山玢巖脈（αμ）規(guī)模均較小。
1.4 礦化蝕變
1.4.1 蝕變
測區(qū)內(nèi)巖漿活動頻繁，脈巖也較發(fā)育，導(dǎo)致測區(qū)內(nèi)蝕變普遍，主要見有：綠泥石化、綠簾石化、絹云母化及硅化。受后期熱液影響，巴彥花一帶燕山早期輝綠巖綠簾石化蝕變極強(qiáng)，已成綠色蝕變巖，與之接觸的壽山溝組（P1s）泥|粉砂巖、粉砂巖大多強(qiáng)蝕變。
1.4.2 礦化
經(jīng)1∶1萬地質(zhì)測量，發(fā)現(xiàn)三處銅礦化、兩處褐鐵礦化帶，部分已達(dá)工業(yè)品位。
2. 地球物理特征
2.1 磁異常特征
在測區(qū)西部有3個局部異常（C1、C2、C3），另在測區(qū)東部出現(xiàn)1個局部異常（C4）。
各異常的主要特征為：
C1異常：位于測區(qū)的西北角，異常強(qiáng)度達(dá)1000多nT，有兩個高值中心，整體近東西方向展布，面積約0.68km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有閃長玢巖脈分布。
C2異常：位于測區(qū)的偏東北部，異常強(qiáng)度達(dá)700nT，有四個高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.47km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有閃長玢巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C3異常：位于測區(qū)的西南角，異常強(qiáng)度達(dá)600多nT，形成高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.11km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有英安巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C4異常：位于測區(qū)東南部，異常強(qiáng)度達(dá)1000多nT，有兩個高值中心，總體呈北西向展布，面積約0.56km2，該異常區(qū)分布有燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質(zhì)粉砂巖、細(xì)砂巖，另外還有花崗閃長斑巖脈分布。
3. 地球化學(xué)特征
3.1 元素的含量特征
這里用工作區(qū)內(nèi)各元素迭代剔除后的平均值與區(qū)域背景值的比值來評價本測區(qū)的成礦可能性，測區(qū)各元素含量與區(qū)域背景值相比，Au、Ag、Sn明顯偏低，As、Mo、Zn、W、Sb、Pb基本相當(dāng)，Cu、Pb略高，Pb比值最大，超過區(qū)域背景1.2倍以上，表明本工作區(qū)Cu、Pb易成礦，Zn、W、Sb成礦地球化學(xué)條件較好。
元素在不同地質(zhì)單元的分布，反映了元素的時空演化的特征，為了解元素在各地質(zhì)單元中的分布特征，將工作區(qū)100件巖石樣按各個地層歸類，計算出各元素迭代剔除后的平均值，各元素含量與區(qū)域背景值相比，下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層Ag、Cu、Sb比值最大，Pb、Zn略高且比上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）、燕山早期輝綠巖（βμ52）強(qiáng)度高，說明下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層是有利成礦地層。
3.2 元素的分布特征
從地球化學(xué)圖上可以看出：As、Sb、Cu、Pb、Zn、Mo、Bi等八個元素地球化學(xué)背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的北西部，與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層分布基本一致，極高背景一般位于下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）與輝綠巖巖體的接觸帶附近及下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層接觸帶附近。較低背景、低背景一般位于區(qū)內(nèi)平緩溝谷中。Cu、Pb、Zn高值點與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層受燕山早期輝綠巖（βμ52）上侵提供熱液及含礦物質(zhì)密切相關(guān)。
W、Sn兩個元素地球化學(xué)背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。極高背景分布于測區(qū)的南東邊緣。較高背景及低背景分布較為均勻。
Au元素在本區(qū)較為獨立，較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的南東部，北西部分布較為均勻。
根據(jù)各元素含量特征及找礦潛力，在圈定綜合異常時以銅鉛鋅作為主要成礦元素，有三個或三個以上元素存在異常的區(qū)域為綜合異常區(qū)。本工作區(qū)共圈定22個化探綜合異常。
4. 找礦靶區(qū)
通過綜合分析，全區(qū)共優(yōu)選了兩個找礦靶區(qū)（圖1），作為下一步工程驗證尋求找礦突破的有利地段，分述如下：4.1 Ⅰ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)中部，面積3Km2，區(qū)內(nèi)主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖，整體呈灰綠、淺灰色，破碎強(qiáng)烈，局部具褐鐵礦化、硅化。
高精度磁法測量該區(qū)具較高磁性，ΔT達(dá)700nT。
區(qū)內(nèi)分布有Ht-7、Ht-8、Ht-10、Ht-13號化探綜合異常?；骄C合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯；在Ht-8南部地表見有大量石英細(xì)脈，在Ht-13北西部地表見兩條褐鐵礦化銅礦化帶。
4.2 Ⅱ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)南東角，面積4Km2，主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖及燕山早期輝綠巖。變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖整體呈灰綠、淺灰色，破碎強(qiáng)烈，局部具褐鐵礦化、硅化，多具有綠泥石化、絹云母化，蝕變極強(qiáng)，受燕山早期輝綠巖上侵有關(guān)。
該靶區(qū)北部具強(qiáng)磁性，ΔT達(dá)1450nT。
該靶區(qū)內(nèi)分布有Ht-15、Ht-16、Ht-17、Ht-19、Ht-22號化探綜合異常?；骄C合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯，部分元素襯度高。
靶區(qū)北部Ht-16中部地表見有大量石英細(xì)脈，發(fā)現(xiàn)一銅礦化點，產(chǎn)于二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質(zhì)泥質(zhì)粉砂巖及燕山早期輝綠巖接觸蝕變帶北側(cè)硅化蝕變輝綠巖，具綠泥石化、絹云母化。
根據(jù)地質(zhì)、構(gòu)造與化探結(jié)果認(rèn)為：該兩處靶區(qū)有形成Cu、Pb、Zn等熱液型礦床的有利條件。
5. 結(jié)論
通過勘查工作，總結(jié)分析了勘查區(qū)地質(zhì)、物化探特征，圈定了兩個熱液型礦床成礦靶區(qū)，為下一步勘查工作提供了重要的地質(zhì)綜合資料。
參考文獻(xiàn)：
[1] 范立新，李世杰，樊彥紅.內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗哈日根臺礦區(qū)銀鋅多金屬礦礦床地質(zhì)特征及成因初探[J].《西部資源》，2015（6）：135―137.
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電視??；傳播角度；中國茶文化
隨著社會文化的不斷發(fā)展，電視劇的形式和內(nèi)容不斷豐富，人們通過收看電視就能夠得知古今中外的各種信息，從而增加自己的見識，拓寬自己的視野。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要部分必須傳承下去。然而，就現(xiàn)階段而言，國內(nèi)文化缺失現(xiàn)象較為嚴(yán)重，越來越多的青少年漠視我國傳統(tǒng)文化，很顯然這不利于國內(nèi)文化事業(yè)的發(fā)展。由于電視劇制作單位屬于媒體范疇，有著加速信息推廣和傳播的作用。茶文化通過電視劇的傳播，可以使世界上越來越多的人了解和認(rèn)識中國茶文化，從而有利于我國茶文化的繁榮發(fā)展。
1茶文化電視劇概述
近年來，茶文化成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的素材。當(dāng)然，茶文化電視劇的形成和傳播受到了我國傳統(tǒng)茶文化的影響。茶文化電視劇屬于我國文化產(chǎn)業(yè)，國內(nèi)很多茶區(qū)對茶文化電視劇的發(fā)展十分重視，并以此為平臺宣傳本茶區(qū)的茶文化和茶葉特點，從而提升本地茶葉品牌的知名度。茶文化電視劇有利于茶區(qū)文化競爭力的提高，并最終促進(jìn)茶區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四川是我國的重要茶區(qū)，然而國內(nèi)卻并未出現(xiàn)以四川茶文化為主題的電視劇，不得不說這是一大遺憾。相比之下，北京不是產(chǎn)茶地區(qū)，但其茶文化十分濃郁，很多電視劇中都借鑒了北京的茶文化場景。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國茶文化電視劇的產(chǎn)量較少，還有很大的發(fā)展空間。一些大型茶區(qū)對于茶文化電視劇的重視程度不高，在較大程度上影響了茶文化電視劇的籌劃和拍攝工作。從電視劇題材加以分析，我們不難發(fā)現(xiàn)我國茶文化電視劇的取材范圍十分廣泛。茶文化電視題材囊括古今中外的茶文化內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化電視劇的取材也受到當(dāng)今電視劇潮流的影響。比如最近，越來越多的觀眾喜歡收看都市題材的電視劇，因此，以都市題材為主題的茶文化電視劇在所有題材電視劇中是數(shù)量最多的。雖然茶文化電視劇的題材涉及范圍較廣，但是諸如傳記題材和軍旅題材等題材的電視劇均沒有出現(xiàn)茶文化因素。事實上，我國茶文化有著幾千年的歷史，其與社會各個方面都結(jié)合緊密，而電視劇籌劃人員并未完全認(rèn)識到這一點，所以導(dǎo)致國內(nèi)茶文化電視劇仍舊存在遺憾之處。就電視劇的內(nèi)容來看，茶文化電視劇表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富，比如愛情、成長、生活、家族以及友誼等。當(dāng)然，對國內(nèi)茶文化電視劇進(jìn)行分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)茶人茶事主要是此類電視劇的切入點。也就是說，電視劇并沒有單刀直入地向人們闡釋什么叫做茶文化，而是借助茶人的事跡和茶事活動進(jìn)行串聯(lián)，從而向觀眾呈現(xiàn)出更加真實生動的茶文化內(nèi)涵。我國近年來拍攝了很多有關(guān)茶文化的電視劇，這些茶文化電視劇使人們更好地認(rèn)識了茶文化的地域特征和內(nèi)在魅力。例如，《張三茶莊》借助茶莊的茶事活動向人們展現(xiàn)了國內(nèi)茶人的精神面貌；國產(chǎn)電視劇《茶花女》講述了“千兩茶”傳人的故事，使觀眾從中體會到革命時期茶人的艱辛；《老鐵茶坊》從簡單的生活場景出發(fā)，向觀眾勾勒出茶文化的脈絡(luò)。不同的茶文化電視劇的切入點都有所區(qū)別，使觀眾在收看電視的過程中感受我國茶文化之魅力。
2中國茶文化電視劇傳播的現(xiàn)狀
雖然我國茶文化電視劇的數(shù)量較少，但是這并不意味著國內(nèi)茶文化宣傳的熱情低。相反，一些地方政府積極支持茶文化事業(yè)的發(fā)展，而一些電視劇制作方則選擇以茶文化為主題制作電視劇，這些事實都是對茶文化推廣熱情的一種反映。雖然國內(nèi)電視劇制作方有著很高的拍攝熱情，但是就播出情況仍然存在諸多問題。比如說，茶文化電視劇只在一些地方電視臺播出，而無法在衛(wèi)視臺播出，因此其受眾面可想而知。就眾多國產(chǎn)茶文化電視劇來看，其主要受到茶區(qū)政府和制片單位的委托，因此電視劇中出現(xiàn)了很多茶文化地域特色，但是這種設(shè)計并不能為其贏得國內(nèi)的廣泛觀眾。茶文化電視劇對于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的作用，同時還有利于茶葉品牌的開發(fā)。錯誤的市場定位和盲目的拍攝制作，都無法從真正意義上使茶文化電視劇受到觀眾的認(rèn)可，制片方和地方政府應(yīng)該從這一問題出發(fā)逐步推動茶文化電視劇的發(fā)展。為了改變這種狀況，電視劇制作方應(yīng)該與文藝工作人員相互合作，并在電視劇中將茶文化表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣就有利于提升茶文化電視劇的口碑，從而使此類電視劇受到越來越多觀眾的喜愛。
3基于電視劇傳播角度的茶文化特征分析
隨著茶文化的不斷傳播，茶文化電視劇的發(fā)展是情理之中的事。茶文化電視劇不僅受到茶文化發(fā)展的影響，同時還會反過來影響到茶文化的傳播和推廣。為了使茶文化電視劇符合大多數(shù)觀眾的品味，電視劇制作單位在拍攝電視劇之前就需要進(jìn)行市場調(diào)查，從而了解觀眾的真實想法。在某種意義上，電視劇影響著觀眾對于事物的看法，并間接影響著觀眾的價值觀和思想觀念。換句話說，電視劇不僅直接向觀眾傳遞著各類信息，同時也達(dá)到了心理暗示的目的。收看電視劇之后，觀眾會主動或被動地接受電視劇所要傳達(dá)的內(nèi)容。就國產(chǎn)茶文化電視劇而言，茶文化是其重要創(chuàng)作題材，觀眾收看電視節(jié)目后會進(jìn)一步了解我國的茶文化特征。
3.1我國茶文化豐富多彩
從國內(nèi)諸多茶文化電視劇來看，我們不難發(fā)現(xiàn)國內(nèi)茶文化有著豐富多彩的特點。茶文化所涉及的范圍比較廣泛，包括茶藝表演、茶事活動、飲茶歷史和茶人精神等，這些因素成為國產(chǎn)茶文化電視劇的重要內(nèi)容。我國茶葉品種較多，包括紅茶和綠茶，還包括黑茶和白茶等。當(dāng)然，茶人在飲茶活動中會與茶藝活動以及茶事活動相接觸，從中領(lǐng)略茶文化的魅力。除此之外，飲茶在古代被看作一種高雅的象征，文人雅士的飲茶活動對市民階級也造成了較大的影響。我國茶文化歷史名人對于我國茶文化的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)，其歷史事跡也被作為素材應(yīng)用到茶文化電視劇中。以電視劇《茶頌》為例，其主要講述的是近代西南地區(qū)的茶馬互市歷史。在清朝時期，我國西南地區(qū)的茶葉經(jīng)濟(jì)受到英美帝國的打壓，但是經(jīng)過不懈的努力，電視劇中的主人公卻帶領(lǐng)眾人在茶業(yè)領(lǐng)域贏得了階段性的勝利。觀眾在收看這部電視劇的時候，不僅會對清朝末年的茶政制度有所了解，同時還能夠?qū)ξ髂喜鑵^(qū)的茶文化習(xí)俗有所認(rèn)識。除此之外，《綠茶情緣》這部電視劇則以20世紀(jì)50年代的國內(nèi)“南茶北引”的事實為背景，山東茶農(nóng)突破重重困難最終使綠茶在當(dāng)?shù)爻晒υ苑N，從中觀眾可以體會到我國“南茶北引”的困難和艱辛之處，從而對國內(nèi)茶葉商品倍加珍惜。
3.2我國茶文化有著濃郁的時代感
我國茶文化有著悠久的歷史，不同朝代的茶文化在內(nèi)容和形式上都存在區(qū)別。現(xiàn)階段，政府對于文化事業(yè)的重視程度越來越高，因此茶文化事業(yè)在國內(nèi)得到了較大的發(fā)展。茶文化電視劇反映了茶文化的深層次精神內(nèi)涵。就我國目前的茶文化電視劇而言，觀眾從中可以發(fā)現(xiàn)我國茶文化有著濃郁的年代感。比如說，國產(chǎn)電視劇《老鐵茶坊》借助簡短的故事向人們展示了當(dāng)代茶人的精神面貌，這種真實而簡單的信息傳達(dá)方式贏得了觀眾的喜愛。當(dāng)然，茶文化電視劇《十八香》的主角是一群“90后”的小伙伴，制作人通過展現(xiàn)他們的言行舉止向觀眾傳遞著當(dāng)前青少年對于茶文化的傳承問題。再比如說，《遠(yuǎn)方來的茶客》這部電視劇涉及到國外飲茶元素，觀眾通過收看電視不僅可以了解中西茶文化之間的異同，同時還會就目前人們對于茶文化價值的認(rèn)同問題產(chǎn)生深思。當(dāng)然除此之外，《功夫茶王》這部動漫主題的電視作品也深得青少年的喜愛。青少年是祖國的花朵，關(guān)系到祖國的未來發(fā)展?！豆Ψ虿柰酢芳葷M足了青少年的精神需求，同時還從側(cè)面向他們普及了茶文化知識。雖然茶文化電視劇有虛構(gòu)成份，但是其內(nèi)容主要來源于現(xiàn)實生活，所以茶文化電視劇有著較高的文化價值。我國茶文化電視劇都具備一定的時代特征，因此使觀眾感受到茶文化本身的時代感。
4結(jié)語
綜上所述，在國內(nèi)眾多茶文化電視劇中，茶文化是其重要的組成部分，觀眾通過收看茶文化電視劇可以對我國茶文化特征進(jìn)行認(rèn)識和了解。我國茶文化電視劇由于還處于起步階段，存在著諸多問題，電視劇制作方應(yīng)該與文藝工作人員相互合作，提升茶文化電視劇的口碑。我國茶文化電視劇的發(fā)展有著重要的意義，其不僅有利于我國文化價值觀的重塑和構(gòu)建，同時還有利于使國內(nèi)外越來越多的人感受到我國茶文化的偉大魅力。
作者：張帆 單位：徐州師范大學(xué)國際商學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：
茶文化；雕塑設(shè)計；共生性；融合發(fā)展
雕塑是文化傳播的重要載體，從雕塑上不僅能夠發(fā)現(xiàn)出文化發(fā)展和傳播的歷史軌跡，還能夠以獨特的方式反應(yīng)在人類歷史發(fā)展的特定時期人們的精神文化生活面貌，豐富人們的生活。茶文化是在我國歷史發(fā)展的過程中形成的，內(nèi)涵豐富，擁有很強(qiáng)的魅力，成為現(xiàn)代雕塑重要的題材，并對于雕塑推動造型設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的推動力量。
1茶文化與現(xiàn)代雕塑的共生性分析
首先，茶文化內(nèi)涵構(gòu)成了現(xiàn)雕塑的靈魂，能為現(xiàn)代雕塑提供源源不斷的靈感。雕塑造型發(fā)展的歷史是藝術(shù)形式的不斷演變，也是文化精神的不斷進(jìn)步的歷程。我國擁有歷史底蘊(yùn)豐富、內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的茶文化。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計當(dāng)中，加強(qiáng)對茶文化內(nèi)涵的研究和開發(fā)工作，能夠使雕塑工作者從中汲取大量可以用于現(xiàn)代雕塑設(shè)計的茶文化元素。茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計的相互融合，能夠豐富雕塑設(shè)計的內(nèi)涵，使雕塑設(shè)計的吸引力更強(qiáng)。例如在普洱市紅旗廣場的綠島中有一雕塑名為“雅士品茶”，在綠樹的遮蔽之下，有幾位身著古裝的文人雅士在侍女的琴瑟中品茶。這一雕塑將我國傳統(tǒng)茶文化與雕塑進(jìn)行有機(jī)融合，通過雕塑表現(xiàn)茶文化，猶如在品嘗人生苦樂、回味人生得失。通過雕塑與茶文化的結(jié)合，使得雕塑的意蘊(yùn)和旨趣更加深遠(yuǎn)。其次，雕塑能夠為茶文化的傳播與發(fā)展提供物質(zhì)載體。在雕塑設(shè)計中通過融入茶文化能夠?qū)⑽覈柚谱鳌⑵穱L等日常茶生活和茶行為進(jìn)行物化，并以雕塑的形式展現(xiàn)出來，這樣能夠使我國茶文化具有更強(qiáng)的立體感，更具有沖擊力，并以直觀的形式促進(jìn)人們對茶文化的認(rèn)識，促進(jìn)茶文化的傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代雕塑在進(jìn)行設(shè)計時，需要與文化融為一體，賦予雕塑生命力。雕塑在進(jìn)行設(shè)計時，要將自身作為茶文化中的一部分，將茶文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與價值體現(xiàn)在雕塑作品中，這樣雕塑不僅是我國傳統(tǒng)茶文化的重要載體，而其本身也是我國茶文化的重要組成。這類雕塑在其外在的形態(tài)和內(nèi)在的精神層面是高度統(tǒng)一的，這樣不僅使雕塑作品具有了生命力，同時促進(jìn)茶文化的保護(hù)和傳播。
2雕塑在茶文化中的定位
2.1通過雕塑反應(yīng)我國茶文化發(fā)展歷程
一座成功的雕塑就是一部史書，在人類歷史發(fā)展歷程中留存了很多著名的雕塑作品，威嚴(yán)的聳立在時代文化的長河當(dāng)中，成為現(xiàn)代人了解歷史的一個十分重要的窗口。例如在古希臘時代留存下來的擲鐵餅者的雕塑成為人們探究古希臘文化和古希臘精神的重要載體，而通過米開朗基羅創(chuàng)造的塑像大衛(wèi)我們則能夠感受到在文藝復(fù)興時期人文、自由思想的覺醒。又如我國秦始皇兵馬俑，則展現(xiàn)了秦王朝的鐵血與強(qiáng)盛。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計發(fā)展當(dāng)中，將雕塑設(shè)計與茶文化內(nèi)涵進(jìn)行有效融合，能夠使雕塑成為我國茶文化發(fā)展的見證者，成為見證茶文化發(fā)展的史書。這樣以茶文化作為內(nèi)含的雕塑作品，會成為我國茶文化發(fā)展的歷史縮影，是對茶文化時展的把握和展現(xiàn)，雕塑就如同我國茶文化活著的歷史、一部生動的茶文化教材，成為我國茶文化永恒的精神坐標(biāo)。
2.2反應(yīng)我國地域茶文化特征
我國地域遼闊，不同地區(qū)的茶文化有著截然不同的內(nèi)涵和特色?，F(xiàn)代雕塑在設(shè)計的過程中，如果想要獲得成功就必須與地域文化進(jìn)行結(jié)合。現(xiàn)代雕塑與地域茶文化的結(jié)合，在反應(yīng)不同地域茶文化特征的同時，也能夠使雕塑作品獨具特色。在雕塑作品當(dāng)中融入地域豐富的茶文化內(nèi)涵，能夠使雕塑作品成為一種精神力量的象征與展示。在我國不同的區(qū)域茶文化具有不同的文化特征，以地域茶文化作為現(xiàn)代雕塑設(shè)計的重要文化背景的雕塑作品能夠集中反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣骱兔褡屣L(fēng)情。例如位于我國茶馬古道上的普洱市有一組“馬幫小憩”的雕塑作品，眾所周知，在我國古代由于云南地區(qū)交通不便，因此，茶葉運(yùn)輸工作需要依靠牲畜進(jìn)行，并由此誕生了馬幫，在那個時代產(chǎn)業(yè)運(yùn)輸基本上都要依靠馬幫，這組雕塑不僅顯示了普洱茶文化的歷史，同樣是對普洱地區(qū)獨特的茶文化的展現(xiàn)。雕塑是文化中的一個十分獨特的組成部分，并以當(dāng)?shù)氐奈幕鳛橹匾母?。在雕塑設(shè)計中植入茶文化能夠深刻反應(yīng)地域茶文化的特征與內(nèi)涵。
2.3保持傳統(tǒng)茶文化的純潔性
我國茶文化是在我國歷史發(fā)展的不同時期創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，但是，我們必須認(rèn)識到茶文化并不是我國獨有的，我國周邊國家同樣也具有豐富的茶文化。在全球化環(huán)境下，中外經(jīng)濟(jì)文化交流不斷頻繁，國外的茶道、茶文化傳入，對我國傳統(tǒng)茶文化的延續(xù)與生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，這也使我國的茶文化的內(nèi)涵和精神在一定程度上被動搖。在這種情況下，就需要對我國傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展和延續(xù)進(jìn)行重視并作出理性的抉擇。在這種情形下，將民族茶文化融入到現(xiàn)代雕塑設(shè)計中，不僅能夠推動我國茶文化傳播形式的多樣化，同樣也能夠通過立體的形式加深我國人民群眾對我國茶文化的認(rèn)識和了解，保證我國茶文化獨特性和獨立性。將我國茶文化作為重要的素材應(yīng)用在雕塑中，能夠通過潛移默化的形式促進(jìn)我國茶文化的傳播，擴(kuò)大我國茶文化的影響。
3茶文化內(nèi)涵與雕塑造型設(shè)計的創(chuàng)新分析
3.1雕塑設(shè)計與茶文化自然元素融合
人是外在的自然界的一部分，人來自于自然、生存于自然、依靠于自然。并且隨著現(xiàn)代建設(shè)的不斷深入，人們重返自然的意向越來越強(qiáng)烈。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計的過程中將茶文化中的自然元素融合到設(shè)計中，符合人們認(rèn)知發(fā)展趨勢和審美傾向。在雕塑設(shè)計中只有實現(xiàn)雕塑作品與自然之間的和諧，才能使人感受到來自于自然魅力，人從自然中來，終歸也要回歸于自然。在現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該更多的體現(xiàn)自然元素，這樣能夠在人們欣賞作品的同時，讓人們重返自然的內(nèi)在需求得到滿足，使人們能夠在日常忙碌的生活當(dāng)中感受到親近自然帶來的心靈安寧、自在，這樣就能夠使茶文化的自然元素更好的服務(wù)于人，為人所接受。
3.2在雕塑中貫徹天人合一的茶文化理念
天人合一理念是我國傳統(tǒng)茶文化中的重要的內(nèi)容，所謂的天人合一思想指的就是追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，并且中國傳統(tǒng)茶文化理念認(rèn)為只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上個體的發(fā)展才是自由的，才是現(xiàn)實的，整個社會也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展。在現(xiàn)代社會當(dāng)中人們的生活節(jié)奏不斷加快，無論是在精神方面還是在物質(zhì)方面都面臨著比較大的壓力。人們內(nèi)心的浮躁以及恐懼推動著人們重歸自然，尋找精神上的寧靜于寄托，身體無痛苦，靈魂無紛擾成為人們心中的一個愿望。在現(xiàn)代雕塑作品設(shè)計當(dāng)中，將茶文化與雕塑作品進(jìn)行融合，能夠使人們在欣賞雕塑作品的同時，感受到茶文化寧靜、悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，這對于改善人們的心境能夠起到巨大的作用。茶文化在我國綿延發(fā)展了幾千年的時間，在現(xiàn)實社會當(dāng)中仍具有積極的意義，并且能夠作為指明燈，引導(dǎo)著我國文化的快速發(fā)展。在雕塑設(shè)計當(dāng)中融入茶文化，例如天人合一思想，能夠使人們感受到茶文化的獨特魅力，并具體到行動當(dāng)中，這無疑增強(qiáng)茶文化的影響力和雕塑造型的魅力。
3.3將茶文化精神于雕塑設(shè)計統(tǒng)一
在進(jìn)行雕塑設(shè)計當(dāng)中單一的雕塑作品很難吸引人，也難以引起人在精神層面上的共鳴。但是，在進(jìn)行現(xiàn)代雕塑設(shè)計當(dāng)中如果將某種精神作為重要內(nèi)涵內(nèi)化于雕塑作品當(dāng)中，就能夠使雕塑作品對人產(chǎn)生影響，并在潛移默化當(dāng)中對人的生活方式乃至于價值選擇產(chǎn)生重要的影響。雖然雕塑這種藝術(shù)形式的影響沒有文字表達(dá)那么直觀和詳盡，但是雕塑作品卻能夠以立體的形象對人們產(chǎn)生影響，并對人們的思想和行為進(jìn)行改造。雕塑作品能夠?qū)θ说陌l(fā)展進(jìn)行指引，成為人在成長中的一盞明燈。在我國雕塑發(fā)展的歷史當(dāng)中，很多著名藝術(shù)家的思想和價值選擇，甚至其信仰都是通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)的，可以說每一件雕塑藝術(shù)作品都在向人們宣揚(yáng)著一種精神層次的信息，并對人產(chǎn)生的影響。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計的過程中，茶文化不僅能夠為雕塑設(shè)計提供重要的思路，同樣茶文化、茶精神也能夠借助雕塑這種藝術(shù)形式進(jìn)行表現(xiàn)。
3.4雕塑設(shè)計中要兼收并蓄
我國雕塑藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中，選材主要集中在木料和石料上。但是，隨著全球化發(fā)展的不斷深入，我國雕塑藝術(shù)在發(fā)展當(dāng)中受到了西方文化的深刻影響，水泥鋼筋結(jié)構(gòu)等材料也逐步取代了木料、石料等傳統(tǒng)材料，成為當(dāng)前我國雕塑設(shè)計的主要材料。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計發(fā)展中，我們在對我國傳統(tǒng)的雕塑造型設(shè)計和國外雕塑設(shè)計時，應(yīng)該秉承著取其精華、去其糟粕的思想，主動吸收在現(xiàn)代環(huán)境下出現(xiàn)新的雕塑造型方式，在進(jìn)行造型設(shè)計創(chuàng)新的同時，必須將中國傳統(tǒng)文化糅合到造型設(shè)計當(dāng)中，促進(jìn)我國雕塑造型設(shè)計的快速發(fā)展。
4結(jié)語
在我國現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計當(dāng)中，加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)茶文化的借鑒和運(yùn)用，不僅對能夠現(xiàn)代雕塑造型提供重要的思路，同時將茶文化與雕塑造型進(jìn)行結(jié)合，還能夠給雕塑造型以豐富的文化內(nèi)核，可以使雕塑作品表現(xiàn)出更加絢麗的藝術(shù)色彩，這樣能夠使現(xiàn)代雕塑作品兼具意境美和實用的特點。當(dāng)前，我國茶文化傳播工作受到了很大的重視，如果在我國茶文化傳播的過程中，將茶文化和雕塑造型進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠推動我國茶文化發(fā)展與傳播，更有可能使我國雕塑造型發(fā)展出一條新的道路。
參考文獻(xiàn)
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中國人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學(xué)校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認(rèn)識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。
3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國家對職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應(yīng)充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，將專業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
1、茶文化公園設(shè)計的背景及內(nèi)涵
茶文化在公園設(shè)計中的應(yīng)用是探索文化在景觀方面的延伸和文化景觀在設(shè)計中的表現(xiàn)手段背景中進(jìn)行的設(shè)計案列探索，是打造城市文化景觀中的茶文化為主題的休閑化，體驗化，景觀化的公園景觀。所有設(shè)計都要基址周邊的特定文化，方案設(shè)計之初就立足于當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂秃椭苓叺默F(xiàn)有景觀。以茶文化的內(nèi)涵為景觀塑造元素，依托厚重的茶文化傳統(tǒng)，沿著茶文化的發(fā)展延續(xù)的主線，融合茶文化中歷史背景，傳統(tǒng)文化，建筑器具，美學(xué)觀念以及休閑體驗的多重造景元素。
2、公園茶文化景觀的表現(xiàn)
城市公園的設(shè)計過程是依托一個城市區(qū)域的地理，氣候，文化，風(fēng)俗等綜合背景因素集成設(shè)計的過程。設(shè)計構(gòu)思契合城市的背景，為公園設(shè)計提供了靈感的來源，也是公園景觀表達(dá)的結(jié)合點。茶文化的融合是城市公園設(shè)計中以茶的文化主題結(jié)合城市當(dāng)?shù)匚幕尘盀橹饕霭l(fā)點的主題景觀公園。設(shè)計方案設(shè)計的景觀表達(dá)主要將茶文化的景觀潛力著力于物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀兩大類的表現(xiàn)上。
2.1物質(zhì)景觀
物質(zhì)景觀（物質(zhì)性）是在大自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的那些看得見，摸得著的滿足使用，美學(xué)等功能性為主的凝聚物，與人類的生產(chǎn)、生活是密切相關(guān)的，如道路、建筑、小品等，其主要的特征是可視性。主要是認(rèn)為建造的景觀，是物質(zhì)化的形象化的具有一定美學(xué)和表現(xiàn)利益的物質(zhì)實體。文化主題公園較一般公園多了一個貫穿適中的要點――文化，這類公園的特點是――文化是景觀和活動的共性。滿足設(shè)計所包含的三個層次（景觀環(huán)境形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理）的同時，文化主題公園更加重視文化性的物質(zhì)景觀設(shè)計【1】。
茶文化主題公園規(guī)劃設(shè)計主要立足于區(qū)域背景中的茶的歷史底蘊(yùn)和受眾群體，以茶為主題,以文化為特色,融合生活休憩，文化展示、科技示范、品茗休閑等功能，在城市中設(shè)置的主題茶文化公園，挖掘區(qū)域歷史文化和茶文化內(nèi)涵，力求將景觀規(guī)劃設(shè)計與茶文化相結(jié)合,以茶文化吸引游客，形成公園的生命力。
2.1.1茶文化主題公園的物質(zhì)景觀
首先從設(shè)計功能劃分上，公園圍繞茶的使用，體驗，教育，展示等因素劃分功能分區(qū)，不同的功能結(jié)合不同的環(huán)境，融入茶文化的元素，或抽象，或直白的塑造茶文化景觀.設(shè)置諸如茶園體驗區(qū)，包括茶園采茶，做茶，喝茶的一系列功能空間的設(shè)置，體驗學(xué)習(xí)的同時，也是另一種茶文化景觀的體現(xiàn)；觀光休閑區(qū)，主要是一些游憩空間，滿足居民的休閑游憩需求。
雕塑是景觀設(shè)計中體現(xiàn)文化的重要景觀小品，多數(shù)具有豐富內(nèi)涵的雕塑都于文化具有關(guān)聯(lián)。作為重要的文化景觀塑造手段，將與茶相關(guān)的重要歷史人物或重要歷史場景片段做為雕塑素材,可以體現(xiàn)有關(guān)茶的重要傳說、歷史事件；以喝茶器具或者制茶器具作為雕塑素材,可以傳播茶文化,體現(xiàn)成都茶藝內(nèi)容的文化小品的設(shè)置，如：茶禮、茶俗、茶具文化、茶人等與文化景墻上刻畫詩文、對聯(lián)、圖畫,配以植物，就構(gòu)成了一幅體現(xiàn)茶文化的立體圖畫【2】。這便是物質(zhì)景觀最為真實的展現(xiàn)文化景觀的事例。
茶文化公園另一不可或缺的物質(zhì)景觀或者說建筑物便是成都人都熟悉的茶館，茶館的設(shè)計不僅僅是外觀建筑造型的景觀的塑造，更要注重使用空間劃分，使用人群的定位和習(xí)慣，更深層次的便是茶館所顯示出的非物質(zhì)景觀――茶客的生活形態(tài)，這便是令很多人沉迷的茶館文化。同時與整個場地的基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)體現(xiàn)都應(yīng)是茶文化的展示和應(yīng)用，如燈具、休息設(shè)施、小構(gòu)筑等景觀設(shè)施。
公園景觀中另一個不容忽視的物質(zhì)元素――景觀鋪裝設(shè)計。人們走路大都會注意地面效果，首先是關(guān)注安全，再者具有設(shè)計感的地面鋪裝也使得地面成為視線的焦點。在硬質(zhì)表現(xiàn)手法上，地雕是一種很好的表現(xiàn)手法，在地面上，采用這種方式,形成地面的凹凸面,更能夠吸引游客的眼球,使茶文化得到了更好的發(fā)揚(yáng)和展示。所以，重要節(jié)點以及其他鋪裝方面就可以采用這種方法，它可以體現(xiàn)很多茶文化的內(nèi)容，例如：雕刻介紹茶葉種類的文字,雕刻表演茶藝的女子、雕刻贊美茶的詩文、具有代表性的茶事名人等【3】。
2.2非物質(zhì)景觀
非物質(zhì)景觀及文化的外延性景觀，是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征?！拔幕坝^”這一詞自20世紀(jì)20年代起即已普遍應(yīng)用。C.O.索爾在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，主張用實際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究文化地理【4】。
我國是茶的故鄉(xiāng)，中華民族飲茶已有幾千年的歷史，也是重要的產(chǎn)茶和飲茶區(qū)域，茶文化的深厚積淀已經(jīng)和當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)民俗，審美，建筑等融合，形成了濃郁的茶文化氛圍和文化認(rèn)同。區(qū)域的茶文化的非物質(zhì)景觀最重要的體現(xiàn)便在人的活動中體現(xiàn)出來。當(dāng)著用被潛移默化的活動被作為一種景觀表象展示時，更容易引起景觀體驗者的共鳴。茶文化公園中的非物質(zhì)景觀的設(shè)計定位于游客的體驗性。因此在公園景觀設(shè)計中多設(shè)置體驗性景觀的景觀空間和設(shè)施。茶文化包括茶葉品評技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象【5】。首先不得不提的便是茶藝景觀，公園中的茶園，茶館，茶文化展館中都設(shè)置有茶文化的體驗性的茶藝。另外在非物質(zhì)景觀的文化景觀中茶文化公園以“茶文化”為立足點，將 “琴棋書畫詩酒茶”作為景觀節(jié)點的主題與公園的體驗結(jié)合，讓市民和游客感受中國古老文化的魅力。
3、結(jié)束語
從整個設(shè)計過程中，我們可以大致了解，以茶文化為背景的主題公園是以區(qū)域茶文化所形成的深厚歷史積淀的環(huán)境為條件，以茶及其延伸為基礎(chǔ)，以多樣性的自然景觀和特定文化景觀為依托，以城市公園建設(shè)為載體，同時將豐富的茶文化內(nèi)涵和城市休憩活動結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計，形成具有特色文化主題公園。由于茶文化景觀具有休閑性、文化性、參與性和多樣性的特征，茶文化景觀設(shè)計也就有其區(qū)別于其他景觀設(shè)計的特征，主要關(guān)注兩個方面，它的物質(zhì)景觀（表象景觀）包括：以茶景觀、茶文化、茶、藝術(shù)等為吸引物的核心部分，非物質(zhì)景觀（深度景觀）包括物質(zhì)景觀自身所包涵的豐富內(nèi)容和內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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中華民族有著悠悠五千年的歷史，歷經(jīng)了多個民族十八個朝代的統(tǒng)治，悠久的歷史賦予了中華民族特有的文化土壤，孕育出了博大精深而又源遠(yuǎn)流長的具有中國特色的文化元素。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，包含了茶葉種植、采摘、烘焙等過程中延伸出來的藝術(shù)，內(nèi)涵豐富，歷史悠久[1]。在茶文化的發(fā)展過程中，與之相關(guān)的漢語言文學(xué)也發(fā)生了一定的變化，茶文化的興起，帶動了茶藝、茶詩等語言文化的發(fā)展，而茶文化現(xiàn)象的沒落，則導(dǎo)致某些與之相關(guān)的漢語詞匯沒落。
1茶文化和漢語言文學(xué)
茶文化起源于中國，已有4700多年的歷史，是在飲茶活動中產(chǎn)生的具有一定精神意義的文化特征，包含著茶道、茶精神、茶書、茶具、茶畫、茶藝等元素。中國是禮儀之邦，講究待客之道，而茶正是我國款待客人必不可少的一種物質(zhì)，從魏晉南北朝起，已有飲茶之風(fēng)，到隋朝飲茶已成為極為普遍的事，凡客來，必敬茶。漸漸地，茶文化興起，人們對于茶葉、茶具、煮茶等方面的研究不斷深入，演變?yōu)橄冗M(jìn)的茶文化，飲茶成為一件可俗可雅的平常事。茶文化作為我國文化長河中極具民族特色一個文化元素，其發(fā)展歷程對于漢語言文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響?？梢哉f，茶文化本來就是漢語言文學(xué)的研究范疇，都是在中華民族發(fā)展歷程中人民的智慧結(jié)晶，反應(yīng)了中華民族的精神文明。
2茶文化對漢語言文學(xué)的影響
2.1茶文化發(fā)展推動了漢語詞匯的發(fā)展
在茶文化演變歷程中，其物質(zhì)文化和精神文明在不斷發(fā)展，同時也促進(jìn)了漢語詞匯的發(fā)展。從物質(zhì)層面上講，茶葉的品種、種植、制作及相關(guān)的器具，隨著歷史的發(fā)展，在不斷發(fā)生變化，與之相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯因此也變得更加豐富，比如說茶葉品種，有西湖龍井、大紅袍、碧螺春、鐵觀音、六安瓜片等。從精神層面上講，茶文化涉及到茶藝、茶禮、茶詩等，這些都大大豐富漢語言文學(xué)的內(nèi)容，為了準(zhǔn)確描述茶文化的內(nèi)容，并且傳達(dá)其意蘊(yùn)，人們創(chuàng)造出來沏茶、品茗、茶話、茶德等詞匯[2]。
2.2茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯的沒落
在茶文化發(fā)展過程中，舊的文化元素不斷沒落，新的文化元素不斷添加進(jìn)來，唯一不變的，就是中華民族對于茶的熱愛。在漢語言文學(xué)中，文言文和我們現(xiàn)在所用的文字有著較大的區(qū)別，這其實就是時展的特征，文字在不斷演變，在茶文化發(fā)展歷史中，有一些古老的詞匯，比如說、，這兩個詞語分別是茶樹、采摘時間較晚的茶的意識，現(xiàn)在都已經(jīng)被現(xiàn)代化的詞匯所取代。包括一些動詞含義的詞，都隨著茶文化乃至中華文明的演變，逐漸消逝在歷史長河中，比如說斗茶、奉茶、選茗，現(xiàn)在關(guān)于茶，人們只會說泡茶、倒茶、喝茶。
2.3茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
在以往，茶就是指茶葉、茶樹或者茶水，而在現(xiàn)在，茶有了更為廣泛的含義，指用茶制成的飲品，比如說西湖龍井是茶，冰紅茶也是茶，甚至于由檸檬、、玫瑰等泡制的茶水也屬于茶的范疇。時代在發(fā)展，不同的詞語隨著人們生活習(xí)慣和思想的變化被賦予了不同的含義，以龍井為例，在古代這只是一個地名，但到了現(xiàn)在就是指龍井茶。同時，隨著茶文化的發(fā)展，一些詞義早已被忘記，詞語也逐漸消逝在人們的詞典中，比如說茶會，兼具茶話會和物品交易的意識，現(xiàn)在一般是指以茶會友的聚會方式。
3結(jié)語
在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中華傳統(tǒng)文化受到外界文化元素的沖擊，要想將優(yōu)秀的中華文化傳承下去，就必須加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，取其精華，去其糟粕，加強(qiáng)現(xiàn)代化的中華文化建設(shè)，走出一條中國特色社會主義道路。漢語言文學(xué)是指對中國文學(xué)史、中國國學(xué)、中華民族精神等內(nèi)容進(jìn)行研究的學(xué)科，覆蓋政治、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、文學(xué)等多個領(lǐng)域，其中，茶文化屬于漢語言文學(xué)的一個研究領(lǐng)域，在歷史長河中，隨著茶文化的興衰跌宕，漢語言文學(xué)中與茶相關(guān)的內(nèi)容在不斷變化，包括詞匯、詞義等[3]。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：
茶文化；國民性；思想政治
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其廣泛，其中茶文化就是其重要組成部分。中國茶文化在一定程度上塑造了國人思想政治特征，也為中華民族大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。研究并探討茶文化，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，更有助于發(fā)展國人思想政治，兩者之間具有一種不可分割的關(guān)系。
1中國茶文化的內(nèi)涵
1.1茶藝
在茶文化中，茶藝處于核心地位。一般而言，食茶要經(jīng)過食茶、喝茶、飲茶、品茶四步，也只有到品茶這步，才能使得食茶具有藝術(shù)性，才能稱得上是茶藝。當(dāng)人們的食茶行為變?yōu)橐环N藝術(shù)行為后，茶就會蛻去最基本的意義，會對人們的精神和心理產(chǎn)生作用，進(jìn)而演變成一種文化現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，如茶道、茶館、茶藝等，并使茶藝存在獨立的價值。
1.2茶道
茶道即所謂的品茗之道，是茶藝操作過程中所體現(xiàn)的一種精神境界，這種精神境界是茶藝的魂，更是中國茶文化的核心。由于茶文化源于中國傳統(tǒng)文化，因此茶也就具有中國傳統(tǒng)文化的秉性，即厚德載物，道與器本身就是融合的，茶本身所具有的內(nèi)涵使得茶與道同時獲得了升華。處于現(xiàn)實中心的人都在不斷尋求超越現(xiàn)實，擺脫身心的束縛的路徑，進(jìn)而獲得身心解放、獲得情感的解放。茶道所追尋的正是這種對人生、對現(xiàn)實的超越，靜與雅是其主要特征，這種特征既符合茶的自然屬性，又是藝術(shù)的自然特性。中國茶道精神為陸羽首創(chuàng)，他將諸家思想均融于茶理，并結(jié)合唐代文化特征，這便是茶文化的雛形。
1.3茶德
誠如上述，茶道以茶德為基礎(chǔ)，茶道是茶藝的魂，而茶德則是茶道的魂。在中國茶文化的發(fā)展過程中，茶德早已獲得世人的認(rèn)可，并推崇備至。所謂“精行儉德”，表明茶德的標(biāo)準(zhǔn)是茶的優(yōu)良品質(zhì)必須與品德優(yōu)良之人匹配，這也是茶道的核心精神，也即重德?；诖耍枞硕家宰非笏茉旄咂焚|(zhì)的人格、不斷完善自我追求目標(biāo)。茶德，既體現(xiàn)著茶人的精神，又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)。茶品即人品，茶品是指人們對茶的認(rèn)識形成的一種象征性的品貌，不喧囂，不激揚(yáng)。隨著茶品在生活領(lǐng)域中的滲透，人們對生活的理解、認(rèn)知開始浮現(xiàn)。
2中國茶文化發(fā)展國人思想政治的必要性
2.1公共意識淡薄
中國著名學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)的“差異格局”目前仍在影響中國國民的思想政治。外加市場經(jīng)濟(jì)的影響，使得中國國人的公共參與意識不斷缺失，自我意識不斷膨脹?，F(xiàn)實生活中，國人公共意識淡薄主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，受個人自我利益驅(qū)動的影響，多數(shù)國人將個人利益看得過于重要，群體觀念淡薄，缺少國家感、缺少使命感；其次，多數(shù)國人自治能力缺失，公共場合不能自覺維護(hù)公共秩序；最后，自我防范意識較強(qiáng)，相互之間缺少信任感，不關(guān)心他人境遇，對公共事務(wù)缺乏關(guān)系。要想改變這種現(xiàn)狀，只有重德，提高國人的道德修養(yǎng)。
2.2人格精神欠缺
人格精神欠缺一直是中國部分國人的劣根性表現(xiàn)。現(xiàn)代社會，這種劣根性依然存在，并且表現(xiàn)出獨特的時代特征：（1）人生價值及理想的迷失。這主要表現(xiàn)在缺少追逐價值的勇氣，自己的生活往往不能做主，而是依靠他人，要求他人為自己的生活指明方向，生活態(tài)度更是模仿他人，容易屈服于他人的世界觀及生存方式。當(dāng)前，中國夢是國家思想建設(shè)的主線，這一主線反映出當(dāng)前國人缺少自我理想，追求自我生活的現(xiàn)狀。（2）自治能力不足。這主要表現(xiàn)為自我約束能力下降，無法進(jìn)行自我評價。社會發(fā)展最需要的是可以進(jìn)行自治的個體，并可以按照社會法規(guī)及道德規(guī)范進(jìn)行自我管理、自我約束，并進(jìn)行自我個體管束，以保證個體具有獨立的人格。但現(xiàn)實生活中卻普遍存在個體自制力缺失的情況，如班級管理中，自治能力較強(qiáng)的學(xué)生可以自覺地遵守班級秩序，可以獲得較大的自主性；而一些不具備自治能力的學(xué)生，則需要代表權(quán)威的教師或班干部進(jìn)行管束，其最終結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生對權(quán)利的過度盲目崇拜。此外，由于自治力缺失，導(dǎo)致國人法律觀念淡薄，無法用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益及人格尊嚴(yán)，還無法以法律武器規(guī)范個人的行為，導(dǎo)致社會秩序紊亂。這種現(xiàn)狀的改變，需要國人具有一種求和精神，天人合一，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。
3中國茶文化對國人思想政治的發(fā)展
3.1凸顯國人思想政治的重德
魏晉南北朝時期，中國茶文化開始盛行。茶文化的盛行是為突出國民的精神境界，即示儉。唐代，中國茶文化開始進(jìn)入大發(fā)展時期，其中最具代表性的人物就是被世人稱為茶圣的陸羽。陸羽在其著作《茶經(jīng)》中指出，茶性節(jié)儉，最宜德行精儉之人飲，這就要求茶人應(yīng)當(dāng)具備勤儉節(jié)約的美德，并積極遵守這種美德。唐代以詩聞名于世，其茶詩也存世較多，這些茶詩也多描述品茶所得的境界。也正是通過對茶詩優(yōu)美境界的描述，國人那種重德、追求完美的性格才得以凸顯。而后宋元明清四朝的茶人也繼承了前期茶人重德、追求完美的茶德，對茶的贊美也不絕于耳。如蘇軾曾做《葉嘉傳》，傳中蘇軾詳細(xì)闡述了茶的品德，其用意則是借茶抒意，表明作者對完美人格的向往和追求。另外還有許多關(guān)于茶的詩篇，正是在茶的境界中體現(xiàn)了國人的國民精神追求。
3.2凸顯國人思想政治的求和
茶本身就是一種中正之物，品茶則可以實現(xiàn)人的心情的平和，消除人的煩惱。在中國，茶文化異常繁榮，中國國人也特別愛飲茶，究其原因主要是由于品茶會給人一種平和的享受，使人放松身心。晚唐茶人裴汶在《茶述》中指出，茶本性精良，味道純凈，具有消除煩惱之功效，可以幫助人實現(xiàn)中和。鑒于此，中國國民多喜愛品茶，并在品茶中求和。中國人的求和并不僅體現(xiàn)在上述言論中，更多的是體現(xiàn)在飲茶、品茶的感受中。茶圣陸羽以《茶經(jīng)》名聞于世，這本論述茶的經(jīng)典的核心則是對天人合一的孜孜追求，以求達(dá)到人與自然環(huán)境的合一，人的精神與肉體的合一?？v覽中國歷朝歷代的茶著作，其基本精神均是國人對天人合一、超凡脫俗境界的不斷追求。
3.3凸顯國人思想政治的雅與靜
從本質(zhì)上來講，中國的茶文化也是一種審美文化。這種審美文化，并不僅僅源于茶的外形美、茶藝的美，更源于中國國人思想政治中的雅與靜。在雅、靜的自然山水中，在人為的具有雅、靜的環(huán)境中品茶，享受品茶帶給人們的一種人與自然融為一體的感受，進(jìn)而顯示出中國國人思想政治中的好雅、好靜的國民性格?？v觀歷朝歷代的關(guān)于茶的論著，其闡釋的品茶的環(huán)境均是山、水、云霧等，這些環(huán)境的共同特征就是雅與靜，不能不令人沉醉，是一種超脫的美。幾千年以來，中國國人尤其是中國文人，尤其喜歡這種品茶的美。如在室內(nèi)品茶，則必須營造這種雅與靜的具有山水特征的環(huán)境。唐代品茶多在室外環(huán)境中進(jìn)行，宋代品茶則多在室內(nèi)進(jìn)行，并注重品茶環(huán)境的營造。宋代詩人吳自牧在《茶肆》對當(dāng)時杭州的茶肆進(jìn)行了全面的描述，指出列花架以裝飾門店，并將奇異之物安放在花架上。明代關(guān)于茶的論著則多是對室內(nèi)品茶環(huán)境的論述，及對自然山水環(huán)境的追求。如許次紓在《茶疏》中指出了最適宜飲茶的環(huán)境，窗明幾凈、輕陰微雨、小橋畫舫，這些環(huán)境均是既雅又靜，且有山有水。
3.4凸顯國人思想政治的堅忍與克制
現(xiàn)代作家林語堂曾說過，一壺清茶便可隨遇而安。一句隨遇而安，不僅突出了中國國人的性格，更突出了中國文人的性格。儒家思想的引導(dǎo)，中國國人以修身齊家治國平天下為己任，并不斷追求這種己任，其中尤以中國文人最為突出。但蕓蕓眾生，能到達(dá)這種境界的畢竟是少數(shù)，即便順利入仕，也常會有不如意的事情。面對現(xiàn)實的挫敗，道家的無為、堅忍、克制思想就成為中國國人的政治思想的調(diào)節(jié)劑，且這種政治思想在茶文化中表現(xiàn)的尤為明顯。中國國人尤其是文人在遇到困難與挫折時，經(jīng)常沉湎于品茶，以茶作陪，堅忍并克制著。在這種情況下，我們甚至可以說，中國茶文化的發(fā)展得益于中國國人面對人生挫折且無可奈何之時尋求心理安慰的過程，因此可以說中國茶文化是中國國人政治思想的外在表現(xiàn)形式。茶圣陸羽的一生是充滿挫折的一生，但是他仍然可以持續(xù)堅忍，并克制自己的欲望，同時以茶為伴，最終寫出中國歷史上第一部經(jīng)典的茶著作———《茶經(jīng)》。在漫長的中國歷史長河中，多數(shù)茶著作都是經(jīng)過此過程產(chǎn)生的，如明朱權(quán)的《茶譜》。靖難之役后，朱權(quán)被改封南昌，仕途失意。但朱權(quán)并未醉心于極端宗教，而是在郁然茂盛的茶園中品茶，由此化解自己內(nèi)心中的憤怒，強(qiáng)迫自己絕塵于世，最終造就了《茶譜》一書，對中國后市茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。中國歷史中眾多的茶著作，多數(shù)都是中國文人所做，且創(chuàng)作背景均是在人生不如意，以茶尋求安慰時所做。唐代著名詩人盧仝，如果人生得意，就不可能有《七碗茶詩》流傳于世。宋代詩人蘇軾，如仕途得意，也就不會有《葉嘉傳》流傳后世。正是中國這些文人的人生的無奈，才能使得他們醉心于品茶，并豐富了茶詩，豐富了中國茶文化。
作者：黃亞果 單位：重慶工商大學(xué)
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