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[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.08.110
目前，會展活動在舉辦的過程中，受到了社會各領(lǐng)域的一致好評。會展活動自身的項(xiàng)目特征明顯，對舉辦城市產(chǎn)生了較大的社會影響，一定程度上促進(jìn)了社會各行業(yè)的健康發(fā)展，有利于我國加快文明城市的發(fā)展步伐。由此可見，本文探究會展活動對主辦城市的社會影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1會展活動的基本內(nèi)涵
1.1基本定義
所謂會展活動，即指MICE，會議、展覽、節(jié)事及獎勵旅游等大型活動的總稱。具體指的是，在特定地點(diǎn)和空間中，人們源于某一主題而進(jìn)行集體性聚集，聚集性活動的舉辦周期不固定，舉辦制度性質(zhì)不絕對，在活動舉辦過程中，人們根據(jù)所顯現(xiàn)的信息進(jìn)行積極的交流和溝通。會展活動的主要類型為：大中型會議、博覽會、競技運(yùn)動、廟會運(yùn)動、展覽會、文化活動、展銷會、節(jié)慶運(yùn)動等。我國會展活動的歷史悠久、形式多樣、功能豐富[1]。
1.2會展特征
會展活動的特征主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是設(shè)備完備性；另一方面是資源優(yōu)越性。由于會展活動在一定意義上屬于新型產(chǎn)業(yè)，其對舉辦城市的經(jīng)濟(jì)水平、舉辦環(huán)境、舉辦場地、舉辦經(jīng)驗(yàn)等方面具有相對較高的標(biāo)準(zhǔn)，同時，舉辦城市不僅要有濃厚的歷史文化氛圍，而且還要具備相對豐富的社會資源，進(jìn)而能夠滿足上述會展活動發(fā)展條件。
2影響會展活動的因素
2.1內(nèi)部因素
據(jù)有關(guān)資料顯示，大多數(shù)城市所舉辦的會展活動，不能充分滿足會展活動的發(fā)展需要，具體表現(xiàn)為：會展活動數(shù)量較少，會展規(guī)模相對較小。之所以會產(chǎn)生上述原因，主要是舉辦城市的資金支持力度不夠、舉辦會展活動的經(jīng)驗(yàn)不足。并且舉辦城市的人力、物力資源匱乏，不能為會展活動的成功舉辦提供可靠支持，進(jìn)而在一定程度上降低了舉辦城市的發(fā)展空間、弱化了舉辦城市的市場競爭力、縮小了舉辦城市的發(fā)展機(jī)會[2]。
2.2外部因素
會展活動能否成功舉辦，地域因素以及天氣因素是主要的影響因素，優(yōu)越的地理位置、完善的基礎(chǔ)設(shè)施、一體化的服務(wù)、良好的天氣狀況等都會對會展活動的成功舉辦產(chǎn)生重要影響。與此同時，參展者能夠以放松的心態(tài)參加會展活動，進(jìn)而這樣的會展活動才能真正走進(jìn)參展者內(nèi)心，會展活動的舉辦才會更有價值。例如，會展活動舉辦城市――上海，一直是舉辦城市學(xué)習(xí)的典范，參展者不僅在上海會展活動中感受到了城市的文化特色，而且參展者被人性化、全面深深吸引。又如，展覽會舉辦城市――廣州，它的展覽主題是玩具模型，此展覽會舉辦之后，極大地帶動了廣州城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會發(fā)展，同時，提高了城市的知名度、促進(jìn)了城市的社會和諧[3]。
3會展活動對主辦城市社會影響分析
在會展活動舉辦的過程中，參展者對民眾以及主辦城市間的影響是相互的，同時，堅(jiān)持一般優(yōu)勢的影響原則，參展者對主辦城市的社會影響分析如下。
3.1參展者的影響
3.1.1積極影響
參展者在參加會展活動的過程中，無論是在服飾、食宿上，還是在娛樂、購物上，都會對舉辦城市的人民群眾產(chǎn)生潛移默化的影響，因?yàn)閰⒄拐叩纳鐣匚?、?jīng)濟(jì)消費(fèi)水平與普通民眾相比較高，并且在參加會展活動時，其形象良好，一定程度上會影響舉辦城市民眾的行為習(xí)慣、言行舉止、生活態(tài)度以及消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)舉辦城市的民眾能夠在結(jié)合自身實(shí)際情況的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)其積極的示范作用，那么舉辦城市的社會環(huán)境會以良性趨勢發(fā)展，進(jìn)而有利于舉辦城市有序、穩(wěn)健發(fā)展。
參展者參加展活動的過程即是對主辦城市產(chǎn)生社會影響的過程。主要表現(xiàn)為：主辦城市要以參展者的需要為基本準(zhǔn)備標(biāo)準(zhǔn)，無論是衣食住行，還是各項(xiàng)娛樂活動，主辦城市都要為參展者提供相應(yīng)的物質(zhì)服務(wù)。換言之，主辦城市滿足參展者需要的同時，其城市的社會文化以及社會環(huán)境也在隨之發(fā)生變化，傳統(tǒng)的社會格局自然地被新型物態(tài)格局所取代。當(dāng)參展者對主辦城市的社會文化表現(xiàn)出濃厚興趣及好感時，主辦城市會主動對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行細(xì)致挖掘，并將整合后的文化資源為參展者完整提供。
3.1.2消極影響
參展活動舉行的同時，部分民眾會在忽略實(shí)際情況的前提下去刻意模仿、盲目跟風(fēng)，因此，如果這種示范在舉辦城市民眾中所起的作用是消極的，那么舉辦城市在傳承文化的過程中會受到重重阻力，進(jìn)而不利于舉辦城市的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，并且會加劇舉辦城市的內(nèi)部矛盾。與此同時，參展者在參加會展活動的短暫時間內(nèi)，其需求以及行為具有不確定性和動態(tài)性，進(jìn)而會不同程度影響主辦城市的社會文化觀念和社會發(fā)展方式，一定程度上為主辦城市的社會發(fā)展提供了不利因素[3]。
3.2主辦城市構(gòu)成要素的影響
主辦城市在舉辦會展活動時，不僅要為參展者提供良好的商務(wù)環(huán)境，而且還要為參展者提供舒適、放松的休閑環(huán)境，主辦城市社會環(huán)境受參展者影響的同時，還會受到城市內(nèi)部各構(gòu)成要素的影響，其構(gòu)成要素主要指的是：政府、居民以及事業(yè)單位。構(gòu)成要素作為主辦城市舉辦會展活動的主要參與者，其參與態(tài)度、建設(shè)性意見以及實(shí)際行動能夠在一定程度上影響社會文化環(huán)境。
3.2.1政府部門
當(dāng)主辦城市號召舉辦會展活動時，政府部門不僅會積極支持，而且還會為其提供資金、資源以及政策等方面的幫助。例如，廣州舉辦會展活動時，由于展位有限、交通不通暢，政府此時充分發(fā)揮自身職能，通過提供大量資金、完善基礎(chǔ)設(shè)施等方式，為其建立會展中心――琶洲國際。從中可以看出，政府在主辦城市舉辦會展活動時，積極努力貢獻(xiàn)力量，有利于促進(jìn)主辦城市社會環(huán)境朝著健康的方向發(fā)展，有利于增加主辦城市的社會就業(yè)機(jī)會，有利于提高主辦城市的社會影響力。此外，當(dāng)會展活動對主辦城市的社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響時，政府也要積極貢獻(xiàn)力量，提高重視程度[4]。
3.2.2居民
主辦城市舉行會展活動的過程中，會相應(yīng)促進(jìn)主辦城市的社會進(jìn)步，并且能夠增加主辦城市的社會收益，其中，會展城市居民是最主要的社會受益者，與此同時，居民也是消極作用的重要承擔(dān)者。居民不僅沒有會展活動選擇權(quán)、會展活動主辦權(quán)，而且也不能逃避活動所帶來較高的社會成本。
3.3主辦機(jī)構(gòu)
主辦城市在舉辦會展活動時，會展主辦機(jī)構(gòu)的作用不容忽視，主辦機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)技術(shù)方面的工作，即在會展活動策劃、會展活動營銷以及會展活動評估等方面提供技術(shù)性支持。主辦機(jī)構(gòu)對主辦城市社會影響的關(guān)注較少。這主要是因?yàn)椋鐣绊戇@一因素不在主辦機(jī)構(gòu)衡量工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。其主要衡量標(biāo)準(zhǔn)有：成交額、采購商滿意度、參展人數(shù)、參展商滿意度以及采購商人數(shù)等[5]。
4結(jié)論
綜上所述，會展活動作為信息文化交流的主要方式，在對主辦城市產(chǎn)生積極社會影響的同時，還會起到一定的消極作用，因此主辦城市要對積極社會影響因素大力發(fā)揚(yáng)，對于消極的社會影響因素，主辦城市要采取有效措施對其進(jìn)行合理控制，進(jìn)而將不利影響降到最低，促進(jìn)主辦城市持續(xù)、健康發(fā)展。
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中圖分類號：F29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0161-03
引言
走過不少城市（鎮(zhèn)），常有似曾相識之感。這些城市盡管從地域上來說相距千里之遙，但缺乏各自的地域或文化特性。毫無特色已經(jīng)成為中國城市的一大問題，原因何在？歸根結(jié)底，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ζ涮赜械膫€性和意義象征，因此也就缺乏可識別性[1]。這種個性和意義應(yīng)來自于城市從所處地域中所汲取的不同于其他地域的特性，城市的建設(shè)背離了自身所在地的鄉(xiāng)土特征，是當(dāng)今中國城市缺乏特色的原因之一。建設(shè)有特色的城市，必須走一條鄉(xiāng)土之路。
一、城市特色的鄉(xiāng)土之根
（一）鄉(xiāng)土釋義
“鄉(xiāng)土”所涵蓋的是一個非常寬廣的領(lǐng)域概念。其基本釋義有二：一指本鄉(xiāng)本土、故鄉(xiāng)，意指一個人出生的地方，先秦《列子天瑞》中的“友人去鄉(xiāng)土、離六親”是我國最早提出“鄉(xiāng)土”一詞的文字記載；二是泛指地方，《晉書?樂志下》有云：“鄉(xiāng)土不同，河朔隆寒。”[2] 從其基本含義可以看出，鄉(xiāng)土的范圍可以從部落到村、市、縣、地方，甚至國家，有狹義的和廣義的理解。人們認(rèn)同故土、辨別他鄉(xiāng)，是因?yàn)槊總€地方有著有別于他方的區(qū)域特性，即其鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性不僅存在于鄉(xiāng)村，同時也存在于城市和野外自然環(huán)境。從廣義上講，它不僅僅屬于物質(zhì)或視覺范疇，而且涵蓋了一個地區(qū)所具有的地域自然特性和由此衍生出來的人文特性，與人類文明發(fā)展關(guān)系密切。一般地說，它是當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝藗冋麄€生活方式的反映，與人的生活息息相關(guān)[3]。
（二）鄉(xiāng)土性與城市特色的形成
城市依托于某一地域而存在，與區(qū)域其他組成部分密切關(guān)聯(lián)，它脫離不開自然賦予的物質(zhì)特性，又不僅限于此?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”， 所處自然地域所孕育的人的創(chuàng)造使得城市在長期的發(fā)展過程中積淀出基于自然特性的人文特性。
城市的鄉(xiāng)土性除了其自然特性外，還包括以下幾個方面：城市建成物質(zhì)環(huán)境特性，包括城市生態(tài)系統(tǒng)特征、其歷史及現(xiàn)存的形態(tài)特征、建筑特點(diǎn)及街區(qū)特征等；城市的文化環(huán)境特性，包括歷史文化、藝術(shù)等；城市的社會環(huán)境特性，包括經(jīng)濟(jì)、生活方式、民俗民風(fēng)、交往等；同時，還包括其動態(tài)發(fā)展。正是城市所具有的鄉(xiāng)土特性，使城市具有了區(qū)別于其他城市的個性和意義，也使它具有了可識別性及特色。從這一角度而言，鄉(xiāng)土性的保持，是城市特色的基本策略之一。
中國城市環(huán)境的多樣化和個性化不斷弱化已是不爭的事實(shí)。目前，中國城市化進(jìn)程加快、全球城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中社會文化的交互影響越來越強(qiáng)，市場主導(dǎo)背景下利益的驅(qū)動使城市所在地域的自然特性、物質(zhì)面貌和人們的生活方式和人文特性逐漸轉(zhuǎn)化，一些快速而短期性的建設(shè)模式忽略了城市所處區(qū)域自然特性的因素及根植于特定環(huán)境的社會文化因素，其結(jié)果使城市與所在地域外部自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系被割斷[3]。利益驅(qū)動下的市場開發(fā)和建設(shè)往往著眼于眼前的個體物質(zhì)利益，而不可能兼顧城市及其所在地域的整體利益，極易忽視該地域的自然承載能力和文化傳承 [4]。城市的綠地系統(tǒng)、歷史街區(qū)等對于城市特色建設(shè)至關(guān)重要的因素恰恰難以從經(jīng)濟(jì)角度激發(fā)市場，吸引投資，因此常成為經(jīng)濟(jì)利益的犧牲品，得不到有效保護(hù)和發(fā)展[5]。作為城市象征意義及其社會生活的載體，城市的空間特征一旦由大量的外來因素所占據(jù)，并且在眾多城市中同時出現(xiàn)，必會同時引起歷史文化的延續(xù)被割斷，各城市自身的個性特征極易消失。
二、城市特色建設(shè)的鄉(xiāng)土之路
大量中國城市中，在漫長歲月中積淀出的城市形態(tài)和傳統(tǒng)文化等鄉(xiāng)土特征正在逐步消失，必然城市個性消亡，城市特色的建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)；同時，短期行為的快速建設(shè)極易形成城鄉(xiāng)間的對立，割裂城鄉(xiāng)及所處地域其他組成元素的聯(lián)系，使城市的個性發(fā)展失去立足點(diǎn)，有違“城鄉(xiāng)一體化”的總體目標(biāo)。
城市的特色喪失因鄉(xiāng)土性的缺失而起，脫離了原有鄉(xiāng)土之根的城市建設(shè)，其特色無從談起。重新認(rèn)識和傳承城市所在地域的自然和文化特性，挖掘其鄉(xiāng)土根源，是一條值得思考的途徑。
（一）基于鄉(xiāng)土性廣義理解的城市建設(shè)
在城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)背景下，應(yīng)從廣義角度深層理解鄉(xiāng)土的內(nèi)涵，將城市與其所處的區(qū)域視為一個有機(jī)體，遵循復(fù)合系統(tǒng)原則進(jìn)行研究和規(guī)劃，深入挖掘城市特色營造的根本依據(jù)，保證城市的自然特性和人文特性基礎(chǔ)，立足于其鄉(xiāng)土性進(jìn)行研究、規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)。
（二）城市鄉(xiāng)土環(huán)境的要素評價與應(yīng)用
城市特色建設(shè)的關(guān)鍵問題之一，是由于對具體城市處在區(qū)域鄉(xiāng)土特性缺乏深入研究，尤其是對其物質(zhì)及文化上各項(xiàng)組成要素的量化研究，使得鄉(xiāng)土性的傳承在規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)中無所依據(jù)，只能局限于功能性的規(guī)范指導(dǎo)或表面的視覺效果，城市的建設(shè)無法成為高效運(yùn)作和區(qū)域自然肌理及文化傳承的結(jié)合。與理論研究相對應(yīng)，城市鄉(xiāng)土性的缺失還在于規(guī)劃建設(shè)過程中的技術(shù)的繼承和更新問題。一方面由于觀念局限可能導(dǎo)致規(guī)劃與設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)元素和技術(shù)的忽視；另一方面建筑材料、施工技術(shù)等客觀因素也對此有所制約。
談?wù)摮鞘刑厣膯适r日并不為短，然而問題日益嚴(yán)重，泛泛而談或大聲疾呼并不能成為城市特色喪失問題的解決途徑。對于專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員而言，如何使專業(yè)理論與技術(shù)的應(yīng)用有理有據(jù)、令人信服，是在城市規(guī)劃建設(shè)角色鏈中得以發(fā)揮真正作用的要素。因此，切實(shí)可行的研究與應(yīng)用勢在必行。必須針對具體城市處在區(qū)域物質(zhì)及文化上各項(xiàng)組成要素進(jìn)行量化研究，并在此基礎(chǔ)上制定相關(guān)規(guī)劃策略及設(shè)計(jì)導(dǎo)則。在這一過程中，建立完整的環(huán)境特征評價體系并切實(shí)貫徹運(yùn)用十分重要。根據(jù)對城市鄉(xiāng)土性的基本分析，筆者認(rèn)為，對于城市環(huán)境特征要素的量化研究應(yīng)包括城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況、空間體系評價、城市社會生活和人文環(huán)境幾個部分。
1.城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況評價。如地理特征、植被及其他生物的多樣性等。鄉(xiāng)土性離不開生態(tài)基礎(chǔ)，應(yīng)建立城市與自然環(huán)境之間的紐帶，保持兩者間的有機(jī)聯(lián)系和完整性，形成滲透交融、具有地域內(nèi)原有自然特性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)[6]；在城市中應(yīng)以原有自然環(huán)境中的物種特色和配置模式為基礎(chǔ)，結(jié)合自然基質(zhì)，組織城市與鄉(xiāng)村的綠色廊道和物種聯(lián)系，建立城市區(qū)域自然環(huán)境斑塊，從而形成良性循環(huán)[7]。同時，分析研究城市及區(qū)域在發(fā)展中的可承載能力，尋求城鄉(xiāng)之間在空間資源上的快速整合，以使城市建設(shè)可持續(xù)。
2.城鄉(xiāng)環(huán)境的空間體系評價。包括城鄉(xiāng)間的空間聯(lián)系、城市肌理、城市公共空間特性、城市街道及建筑物形式特點(diǎn)、城市標(biāo)志物的個性等。具體應(yīng)用中，應(yīng)基于原有區(qū)域景觀格局使建成與自然區(qū)域成交織漸變形態(tài)，形成良好過渡；以原有城市肌理的分析研究為基礎(chǔ)，進(jìn)行城市空間體系的組織，漸進(jìn)發(fā)展，形成有機(jī)的空間格局，保持原有區(qū)域空間特征；人工物的建造活動應(yīng)順應(yīng)自然，符合環(huán)境特點(diǎn)和歷史傳統(tǒng)。一方面，研究城市的起源和歷史文物及街區(qū)等物質(zhì)財(cái)富的特性，繼承和發(fā)揚(yáng)城市在物質(zhì)形態(tài)上的傳統(tǒng)和地方特色。城市中的文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)和綠化環(huán)境，以及某些傳統(tǒng)的建筑形式，具有特定自然環(huán)境影響下長期形成的風(fēng)格，是歷史遺留下來的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已成為城市的識別物，應(yīng)加以繼承和發(fā)展[5]。另一方面，在新的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中可提取相關(guān)元素進(jìn)行創(chuàng)新，走“新鄉(xiāng)土”之路，更為真實(shí)地表達(dá)新的建成環(huán)境與原有城市肌理之間的關(guān)聯(lián)[8]。使城市在物質(zhì)形態(tài)上的鄉(xiāng)土性得以延續(xù)，加強(qiáng)城市的可識別性。此外，還應(yīng)注意從傳統(tǒng)的建造技術(shù)中汲取有用經(jīng)驗(yàn)并加以發(fā)展，作為城市鄉(xiāng)土性建設(shè)的技術(shù)支撐。
3.城市社會生活評價。包括城市所在區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式及民俗活動等。通過這些鄉(xiāng)土性要素指標(biāo)的衡量與運(yùn)用，權(quán)衡市場利益與城市總體利益，保持城市社會生活氛圍的鄉(xiāng)土性，體現(xiàn)不同城市的傳統(tǒng)，形成顯著差異從而構(gòu)成獨(dú)特的城市個性形象[9]。
4.城市人文環(huán)境評價。指長期文化積累所形成的特性，包括其歷史沿革、文化脈絡(luò)與藝術(shù)類別與特征等，正是這些文化特性構(gòu)成了一個地方的鄉(xiāng)土情誼，使居留各其情依依，離去者有故土之思。
（三）基于鄉(xiāng)土性研究的政策與建設(shè)管理
在當(dāng)今的城市建設(shè)過程中，作為城市建設(shè)的的主導(dǎo)者，政府的政策及其管理措施起著關(guān)鍵性的作用，政府、規(guī)劃設(shè)計(jì)人員與公眾組成的三角形角色鏈中，專業(yè)理論和技術(shù)在衡量各項(xiàng)因素和制定政策的過程所起的作用仍然可有很大改善空間。
在政策管理層面，應(yīng)對鄉(xiāng)土性問題密切關(guān)注，中國的城市發(fā)展應(yīng)立足于自身的自然和人文特征，需要時刻關(guān)注腳下的這片土地[10]。首先，應(yīng)基于城市鄉(xiāng)土環(huán)境評價，對城鄉(xiāng)的整體形態(tài)及文化建設(shè)進(jìn)行長遠(yuǎn)戰(zhàn)略性部署，健全各種規(guī)劃建設(shè)法律法規(guī)和技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，確保城市的建設(shè)在物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境方面?zhèn)鞒械赜蛱卣鳎黄浯?，對城市特色建設(shè)的研究、保護(hù)與建設(shè)資金給予全面支持和保障；第三，在各方利益和作用的權(quán)衡方面應(yīng)進(jìn)一步完善，重視公眾對于屬地感的需求以及專業(yè)知識的指導(dǎo)與支撐作用，以使各方力量在保持鄉(xiāng)土性和城市特色營造的過程中起到最大效用。
結(jié)語
城市的特色及其生命力在于多樣化與個性化，其根本保證在于其鄉(xiāng)土性的保持。城市的加速發(fā)展、全球化等因素固然帶來一系列沖擊，然而客觀因素最終因主觀因素而起作用，因此，建設(shè)城市特色，必須將城市的鄉(xiāng)土性問題置于時代背景下，進(jìn)行針對性的分析評價和研究，并付諸實(shí)踐，走自己的鄉(xiāng)土之路，使城市的發(fā)展從容應(yīng)對經(jīng)濟(jì)、社會和文化的交流和沖突，才能營造出城市的個性特色。
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Discussion on City’s Vernacular Way and Creation of Its Distinguishing Feature
GUO Cong
城市是人類文化的最典型產(chǎn)物。是人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會活動中心和主要載體。城市首先是一個物質(zhì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，人們通過設(shè)計(jì)、施工、修建和改造的、一個人工的物化環(huán)境。不是自然而形成的。在不同時期所留下的有形物體反映了城市的歷史及歷史中人的意識和行為。其次，城市也是文化的載體，城市與鄉(xiāng)村相比，有更多的文化集聚和內(nèi)涵。隨著社會發(fā)展，城市正在成為越來越多人的生存空間。“生態(tài)文化”主要研究的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是城市中的人與自然、人與人的關(guān)系。因此，生態(tài)文化首先反映了城市文化的發(fā)展。
“生態(tài)文化”融人城市建設(shè)必然產(chǎn)生“生態(tài)城市”。1971年開始的聯(lián)合國“人與生物圈計(jì)劃”，明確提出要從生態(tài)學(xué)的角度來研究城市，認(rèn)為城市是一個以人類活動為中心的人類生態(tài)系統(tǒng)。開始將城市作為一個生態(tài)系統(tǒng)來研究。表明國際社會在反思經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展與環(huán)境問題的解決時，首先從城市人手，進(jìn)行“生態(tài)”改造。聯(lián)合國“人與生物網(wǎng)計(jì)劃”，提出生態(tài)城市規(guī)劃的五項(xiàng)原則，即生態(tài)保護(hù)策略、生態(tài)基礎(chǔ)實(shí)施、居民生活標(biāo)準(zhǔn)、文化歷史的保護(hù)、將自然融人城市。我國學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)城市”就是社會、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度利用。生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。生態(tài)城市不僅要有良好的自然環(huán)境，而且要創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境，是一個以人為主導(dǎo)，以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托，以資源流動為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)生態(tài)城市?！吧鷳B(tài)城市”建設(shè)的價值取向與“生態(tài)文化”所倡導(dǎo)的核心價值是完全一致的。
二、城市“生態(tài)文化”的結(jié)構(gòu)分析
物質(zhì)文化是城市“生態(tài)文化”的物質(zhì)層面，指的是“人類改造自然，適應(yīng)自然的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式及消費(fèi)行為，以及有關(guān)自然和人文生態(tài)關(guān)系的物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑、景觀、古跡、藝術(shù)產(chǎn)品等?！彼沙鞘锌筛兄?、有形的各類基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，這些物質(zhì)現(xiàn)象之所以也被納人生態(tài)文化的范圍，不僅是由于它們典型地體現(xiàn)了廣義文化概念“人化自然”的特征，更重要的因?yàn)樗鼈兌际且粋€城市風(fēng)、傳統(tǒng)或者說是文化的最生動、最直觀、最形象的呈現(xiàn)。同樣，一個城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)圖也形象的反映了一個城市的文化特征。
制度文化是城市“生態(tài)文化”的中層結(jié)構(gòu)，“生態(tài)文化”通過社會關(guān)系和社會體制變革，改革和完善社會制度，按照公正和平等的原則，建立人與人、人與自然和諧的伙伴關(guān)系。城市的管理機(jī)制：城市的管理機(jī)制既是城市社會文化形態(tài)的產(chǎn)物，同時也在建設(shè)城市的社會文化形態(tài)，不僅可以展示一座城市的文化性格，而且也能在一定程度上折射出一個時代、一個社會的精神特征。在現(xiàn)代管理機(jī)制中，“生態(tài)文化”要求的主要目標(biāo)是建立更加民主的，公眾廣泛參與的，適合生態(tài)城市發(fā)展要求的城市管理體制。
精神文化是城市“生態(tài)文化”的內(nèi)核或深層結(jié)構(gòu)。精神文化與狹義的文化概念內(nèi)涵相一致，是相對于城市物質(zhì)文化、制度文化的城市精神文明的總各，包括一個城市的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一個城市成員的人所學(xué)習(xí)到的其他一切能力和習(xí)慣。它往往通過一個城市的民俗民風(fēng)以及居民的精神風(fēng)貌和道德水平表現(xiàn)出來，是人們判斷生態(tài)文化水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
城市“生態(tài)文化”結(jié)構(gòu)的各個層面，并不是孤立地存在。而是相互影響、相互制約、互相聯(lián)系的，它們共同形成了一個渾然有機(jī)的整體。物質(zhì)文化是城市的“外衣”。城市的發(fā)展離不開物質(zhì)文化要素。制度文化是城市的“骨架”，它為城市的物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展提供制度保證。精神文化則是城市的“靈魂”。城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的整套規(guī)范、準(zhǔn)則、價值觀念等。既是城市社會的現(xiàn)實(shí)在所有居民頭腦中的反映，同時，又反過來影響和改造現(xiàn)實(shí)，影響城市物質(zhì)文化、制度文化的進(jìn)步速度和深度。
三、城市“生態(tài)文化”建設(shè)
1 “生態(tài)文化”的制度文化構(gòu)建。建立城市“生態(tài)文化”建設(shè)的管理機(jī)制是建立更加民主，適合城市經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展要求的管理協(xié)調(diào)機(jī)制?！吧鷳B(tài)文化”建設(shè)首先致力于政府管理和公眾參與的相互構(gòu)建。
2 建立“生態(tài)文化”的企業(yè)文化和模式。企業(yè)生態(tài)文化，企業(yè)生態(tài)文化價值觀念的確立，一方面可以在企業(yè)內(nèi)部發(fā)動廣大的員工，開展生態(tài)文化價值觀念的討論：另一方面可以在企業(yè)外部發(fā)動社會力量，公開向社會進(jìn)行企業(yè)生態(tài)文化價值觀念的“招標(biāo)”或“征集”。這要靠政府、社會的引導(dǎo)，更要靠企業(yè)自身的努力。既樹立了綠色企業(yè)生態(tài)文化的教育，易于獲得社會支持，又對員工進(jìn)行了企業(yè)生態(tài)文化的教育。
生態(tài)消費(fèi)，引導(dǎo)企業(yè)文化向“生態(tài)文化”轉(zhuǎn)變方面需要從改變消費(fèi)模式人手，建設(shè)生態(tài)消費(fèi)文化。一方面大力宣傳教育，倡導(dǎo)簡樸和諧的消費(fèi)觀念。
引言
目前，衡量城市規(guī)劃設(shè)計(jì)先進(jìn)合理的標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)展?jié)撘颇淖兓?，這其中以自然生態(tài)視角下的平衡理念，以為為本的發(fā)展理念以及因地制宜的實(shí)用化理念最為突出。很多優(yōu)秀的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)也均是從上述視角展開的，體現(xiàn)出了以下幾種發(fā)展方向。
1 城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的人性化的方向
城市是工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合產(chǎn)生的人群聚居空間。人是城市的使用者，也是城市的主體。城市人口的生活、工作、學(xué)習(xí)和所有社會活動都提托城市而展開。因此，城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)一定要堅(jiān)持持以人為本的原則。人類的生存與發(fā)展需要一個舒適、安全、文明的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計(jì)恰恰就擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造這樣一個舒適生活環(huán)境的責(zé)任，讓城市環(huán)境更加適應(yīng)人的綜合需要，不僅是人性化的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的依據(jù)，也是人性化城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的。在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)總體布局時，城市人性化設(shè)計(jì)的理念要求無論位于何地?zé)o論規(guī)模大小，都應(yīng)該在基本設(shè)施與布局上公平均等。從人的生存與發(fā)展需要出發(fā)，對環(huán)境進(jìn)行更加科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，使其在完成對人的服務(wù)的時候，更有利于提升人的生活質(zhì)量。在規(guī)劃設(shè)計(jì)總體布局時，應(yīng)當(dāng)更好地體現(xiàn)出對人的關(guān)注和關(guān)懷，在各項(xiàng)公共設(shè)施和配套設(shè)施上要體現(xiàn)出對弱勢群體幫助。在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中關(guān)注好城市人口密度、人口自然增長率、城市生命線系統(tǒng)、突發(fā)公共衛(wèi)生事件交通安全、重大氣象災(zāi)害預(yù)防等等，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高城市人口生活質(zhì)量，使之城市發(fā)展相適應(yīng)。人性化的方向在提倡以人為本構(gòu)建和諧社會的今天，顯得更加重要，是當(dāng)前以及今后一段時期城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)。
2 城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的生態(tài)城市方向
生態(tài)城市是一個較新的概念，最早是錢學(xué)森教授1992年提出的山水城市構(gòu)想。經(jīng)過多年的發(fā)展，當(dāng)前的生態(tài)城市規(guī)劃已經(jīng)發(fā)展成為包括提高經(jīng)濟(jì)總量、城市人口的分布、改善自然生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、提高環(huán)境質(zhì)量的綜合命題。生態(tài)城市規(guī)劃的關(guān)鍵是把生態(tài)觀念作為設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互作用，維護(hù)人與自然的和諧。編制生態(tài)城市的規(guī)劃，需要建立健全由社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三要素構(gòu)成的規(guī)劃指標(biāo)體系。在編制城市生態(tài)規(guī)劃時，需要依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，合理的確定城市的生態(tài)功能、經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)資源配置布局等等，使各項(xiàng)城市活動按照生態(tài)城市的要求進(jìn)行。同時要充分考慮對原生態(tài)的自然生態(tài)綠地的保護(hù)。在完成編制生態(tài)城市規(guī)劃的前提上，要認(rèn)真做好生態(tài)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化的宗旨，體現(xiàn)出城市特有的生態(tài)環(huán)境、城市形象、城市文化、城市風(fēng)格和城市特點(diǎn)。運(yùn)用生態(tài)建筑原理規(guī)劃設(shè)計(jì)居住區(qū)的布局，形成生態(tài)建筑與完善的基礎(chǔ)設(shè)施共同形成的物質(zhì)生活環(huán)境、社會生態(tài)系統(tǒng)。在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要堅(jiān)持以下幾項(xiàng)基本的設(shè)計(jì)原則，一是要要堅(jiān)持節(jié)能低耗無污染的原則，進(jìn)行合理的布局；二是要充分利用生態(tài)技術(shù)對城市生活排泄物和生活垃圾進(jìn)行有效處理。三是要利用好原有生態(tài)基礎(chǔ)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上提升生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)踐價值。生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)作為當(dāng)前最為突出的發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了很多的應(yīng)用，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上看，更好地利用自然生態(tài)基礎(chǔ)是完成真正意義上的生態(tài)城市的的關(guān)鍵所在。
3 城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的地域特點(diǎn)方向
地域特色是指各地區(qū)與其它地區(qū)不同的自然環(huán)境以及差異化的社會文化特征，既包括自然環(huán)境中的日照、濕度、風(fēng)向、溫度、風(fēng)力、地形、地貌、雨量、土質(zhì)等自然現(xiàn)象；也包括社會文化特征中的社會體系、生活方式、人口結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等人文現(xiàn)象。依托社會文化特性、自然地理環(huán)境、突出地域特色，也是現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本思路之一。城市會在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者的手中，展現(xiàn)出不同的個性。其中更好地利用城市現(xiàn)有的地域特色，科學(xué)分析的城市的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等條件，區(qū)分優(yōu)劣，博采眾長，發(fā)展與自身優(yōu)勢條件相適應(yīng)的特色城市是城市健康發(fā)展的選擇。城市不僅是居住地，更是一個活的文化遺產(chǎn)，如何使其更加和諧，更具生機(jī)和活力，并且不同傷害原來的脈絡(luò)和空間是地域特色城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)命題。對于具有顯著地域特色的古城，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循以下策略：一是在保護(hù)中尋求發(fā)展的策略，規(guī)劃和設(shè)計(jì)要放眼全局，協(xié)調(diào)好改造與保護(hù)間的關(guān)系。二是在舊城改造中要以城市未來定位與發(fā)展最為最終目標(biāo)，結(jié)合歷史、現(xiàn)狀與未來發(fā)展需要，確定地域特色文化、地域特色景觀的保護(hù)內(nèi)容。三是要遵循留有調(diào)整空間的策略，很多具有地域特色的歷史文化古城都經(jīng)歷了多年的積累，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔酆秃顾某恋?。然而城市建設(shè)是連續(xù)的過程，很多規(guī)劃和設(shè)計(jì)無法一步到位，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)中要為未來發(fā)展留有空間和具體。總之，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中尋找城市自身的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)勢，利用這些優(yōu)勢，發(fā)展城市的特色是城市發(fā)展的必然需求和未來發(fā)展的方向。
4 結(jié)語
本文對城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方面應(yīng)該遵循的相關(guān)原則和要求進(jìn)行了論述，提出了城市規(guī)劃設(shè)計(jì)人性化、生態(tài)化、特色化的發(fā)展方向，以期為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者在實(shí)際規(guī)劃中把握方向，拿出更具特色的方案。
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一、地域文化是塑造城市特色的主體
1.1 城市色彩
在進(jìn)行城市環(huán)境開發(fā)時必須要對當(dāng)?shù)氐纳鐣幕瘜傩约右哉J(rèn)真地考慮，依靠地域文化塑造城市特色，一個城市有要先進(jìn)的文化發(fā)展和城市平面形態(tài)定位，就相當(dāng)于是一個城市的特色，然而城市的特色是一座城市設(shè)計(jì)的主體，城市特色的內(nèi)容和形式明顯能代表這座城市的內(nèi)涵。當(dāng)然，除了城市文化之外，城市的地域特征、自然條件和環(huán)境風(fēng)貌，也是造就了城市特有的城市風(fēng)格。因此，城市的地域文化能給予這座城市特有的城市色彩。城市色彩是一個城市總體的建筑顏色，是構(gòu)成一個城市獨(dú)特風(fēng)貌的重要因素。一個城市色彩的形成是城市的地域文化、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及城市發(fā)展歷史的集中體現(xiàn)，能夠突出一個城市在地域內(nèi)形成的相對穩(wěn)定的色彩風(fēng)格面貌和習(xí)慣，在城市的地域內(nèi)根據(jù)自然地理?xiàng)l件，城市的歷史和文化傳統(tǒng)等因素形成自己特定的城市色彩，要展現(xiàn)出一個城市的歷史傳統(tǒng)和地理文化，它是反映了城市地域文化的重要因素。城市的色彩是當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的反映，不論是西方建筑還是東方建筑都有自己特有的地方色彩，特有的色彩反映地區(qū)人們的共同心理和行為，是一種空間文化價值觀。所以城市設(shè)計(jì)方面要把人和環(huán)境結(jié)合起來，要創(chuàng)建出人文特色的城市設(shè)計(jì)理念。
1.2 地域以及地域文化
第一、地域。地域是指有相同的地理環(huán)境和社會文化特性的一塊地方，也是自然因素和人文因素作用形成的結(jié)合，是建筑的經(jīng)緯點(diǎn)和立身之地，建筑的構(gòu)建必須符合地域特征構(gòu)成的各種要素。地域是地域文化形成的地理背景，而且地域的范圍是可大可小的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，社會文化源遠(yuǎn)流長，城市居民社會意識濃重，注重天人合一、順其自然的設(shè)計(jì)思想。如江南古鎮(zhèn)、徽州村落、福建土樓等等，所以中國的建筑和規(guī)劃因?yàn)槠淇臻g相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。
第二、地域文化。地域文化一般是指在特點(diǎn)的范圍內(nèi)經(jīng)過源遠(yuǎn)流長形成的，能夠傳承至今發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，能夠?qū)^(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等展現(xiàn)出來。而地域文化要在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，由于每個地區(qū)的文化存在形態(tài)上的差異，所以才使我們的民族文化呈現(xiàn)出來了多樣化。建筑是一個地區(qū)象征性的代表產(chǎn)物，由于不同的地域文化在各地方呈現(xiàn)出了不同的建筑風(fēng)格。在古代的時候由于交通的不便利和行政區(qū)域的相對獨(dú)立性，各地的文化形態(tài)就有了不同的風(fēng)格，每個地方都有自己的特點(diǎn)，比如漢文化、關(guān)隴文化、巴蜀文化、中原文化、松遼文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。所以在不同的建筑物上能夠呈現(xiàn)出不同的建筑特色。
二、建筑是地域文化的表現(xiàn)形式
每個城市都有自己的土鄉(xiāng)土色的獨(dú)特風(fēng)格。每個城市的地理特征、環(huán)境氣候、歷史遺留和傳統(tǒng)民俗都有著不同的地方，而每個地區(qū)通過建筑來表現(xiàn)該地區(qū)的人民的文化水平、民族風(fēng)情和對建筑物審美追求，建筑是地域文化的主要載體。建筑的地方特色和地區(qū)特色，在一定區(qū)域多數(shù)建筑的基本風(fēng)格和總體特征。
2.1 建筑的地域性
建筑的地域性主要是指建筑地段的具體的地形，建筑的地域文化是在一定的地域內(nèi)，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)地貌條件，和城市周邊的環(huán)境。建筑是象征一個地區(qū)的產(chǎn)物，從建筑上我們可以看出一個城市的文化，不同的文化可以設(shè)計(jì)出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相互作用的，因此，建筑物是在具體環(huán)境中，受具體地區(qū)的地理氣候和自然因素，以及地形地貌特點(diǎn)和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，具有特有的地方色彩的元素。
2.2 建筑的文化性
一個民族一個地區(qū)人們長期生活決定了歷史文化的傳統(tǒng)。建筑是存在于地區(qū)的文化歷史和人文因素的環(huán)境之中。建筑的文化性是造就建筑的特色，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)，有著不同的文化，我們可以通過結(jié)合不同的文化情況，就建造了獨(dú)特特色的地域文化建筑。建筑的文化形式具有雙重性的，因?yàn)樵诮ㄖ奶厣衔覀兗纫惺褂玫墓δ苓€要具有審美的功能，所以審美觀的價值就體現(xiàn)在它本身的理論價值和感應(yīng)功能上能帶給人們傳遞信息的感覺，建筑的建造可以讓人們感受到特有的文化內(nèi)涵，如對我國廟堂感到威懾、對于居民住宅感到親切等等。這些都能表明中國的地域文化具有很強(qiáng)的建筑特色，通過建筑的文化性的特質(zhì)，創(chuàng)造出具有特色的建筑作品，建筑的內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，從建筑的文化性可以反映出生后方式、社會風(fēng)情和藏匿在其中的歷史發(fā)展軌跡、社會結(jié)構(gòu)的演變等等，用建筑的方式來體現(xiàn)出一個城市的建筑文化性，這不僅是對建筑，也是對地域文化的生動而又形象的完美詮釋。這是建筑所蘊(yùn)含的巨大價值。
三、地域建筑文化的新內(nèi)涵
在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化的美學(xué)定位、新的表達(dá)，展示城市空間的新的文化價值，定位特色城市的城市色彩，是延續(xù)城市歷史、把握城市方向感和認(rèn)同感的最佳方向。
3.1 使用本地素材尋找地域文化的美學(xué)定位
在現(xiàn)代條件下，不能老是依舊傳統(tǒng)的文化元素，要掌握地區(qū)地域文化內(nèi)涵，要深刻學(xué)習(xí)中國城市地域文化的精髓，給予地域建筑文化創(chuàng)新的現(xiàn)代含義。
第一、地域建筑材質(zhì)。建筑材質(zhì)是建筑的基本物質(zhì)，它能夠決定建筑的特征、風(fēng)格、效果等等。傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。建筑工作者充分利用建筑材質(zhì)的特質(zhì)性因素，建筑合理的與地域環(huán)境相結(jié)合，使地域建筑的文化性發(fā)展下去，相比傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)和現(xiàn)代建筑材質(zhì)，社會技術(shù)的先進(jìn)和人們生活水平的不斷提高，建筑的需求也在不斷的發(fā)展，因此，現(xiàn)代建筑材質(zhì)相對比傳統(tǒng)建筑材質(zhì)具有更多的優(yōu)勢，我們要結(jié)合地區(qū)環(huán)境因素創(chuàng)造出具有地標(biāo)性的建筑。
第二、地域環(huán)境。我國自古注重天人合一的理念，這就要求建筑師要從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀的角度出發(fā)，所以在建筑方面也要充分體現(xiàn)出地區(qū)的地域特征。地域環(huán)境和自然環(huán)境是密不可分的，我們要把建筑與自然因素的關(guān)系相結(jié)合，必須遵守自然的地形地貌要求，讓建筑與自然環(huán)境和周邊地理環(huán)境融為一體，地域文化是指一個地區(qū)內(nèi)的文化的總和，也民族文化的重要組成部分。
3.2 借鑒外來文化
在全球的環(huán)境中，建筑文化的交流越來越廣泛，我們還可以把國外的建筑文化遺產(chǎn)納入可以借鑒的范圍，將各國的文化本土化，這樣更加能使我國的建筑文化不斷的創(chuàng)新化、現(xiàn)代化，還能很好的使我們建筑創(chuàng)作工作有更好的發(fā)展，更加利于我國建筑文化與其它國家建筑文化能有更好的交流空間，讓城市文化有蓬勃的生命力，這樣也能對建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方面有更多新的靈感，讓我們借鑒外來文化與我們國家的建筑文化相結(jié)合起來，用更好、更新的設(shè)計(jì)理念發(fā)展建筑事業(yè)。
四、結(jié)語
建筑是國家和民族的精神象征的文化形態(tài)的外在表現(xiàn)，中國建筑通過地域文化來體現(xiàn)建筑的特點(diǎn)，要以創(chuàng)造性為建筑空間的最高理念和最終目標(biāo)，充分發(fā)揮城市空間的文化價值。將時間和空間相結(jié)合起來，在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化美學(xué)定位、新的表達(dá)方式，使建筑空間更富有內(nèi)涵，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，讓中華民族特色成為引領(lǐng)世界潮流的主流。
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[2] 李廣斌，王勇，袁中金.城市特色與城市形象塑造[J].城市規(guī)劃.2009.02：24-26
正文：
城市雕塑是美化城市的一種形式，同時也是體現(xiàn)人文藝術(shù)的一種重要方式，對歷史和文化的記錄具有載體作用，更是時代的象征。城市化進(jìn)程的推進(jìn)，使得城市雕塑的規(guī)劃也逐漸提升到城市規(guī)劃的層面，不僅成為了城市配套工程的重要組成部分，同時也成為了城市風(fēng)景的重要一員。良好的城市雕塑規(guī)劃和城市雕塑作品的結(jié)合，能夠提升城市的形象和格局，對城市的發(fā)展具有重要的推動作用，彰顯城市個性，體現(xiàn)民族風(fēng)俗、承載歷史文化。
一、城市建設(shè)中城市雕塑的必要性
（一）滿足城市環(huán)境發(fā)展的需求
城市文化的發(fā)展使得人們對公共空間的藝術(shù)更加重視，同時環(huán)境審美能力也不斷的提升。城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)中重要的組成部分是人文精神的體現(xiàn)，包括城市的歷史文化、名人故事以及傳說等，能夠鑒證一個城市的歷史變遷和長時間積累的文化內(nèi)涵。城市化進(jìn)程的推進(jìn)，使得社會文化也得到了更好的發(fā)展，城市雕塑不僅體現(xiàn)出城市發(fā)展的內(nèi)涵，同時更代表地著百姓的審美、人們的精神生活狀態(tài)等。從一個城市雕塑能夠體現(xiàn)出城市發(fā)展的理想和目標(biāo)，對城市的人文發(fā)展具有積極的作用。
（二）滿足公眾文化藝術(shù)需求
城市雕塑是城市文化的一種表現(xiàn)形式，與博物館中陳列的文物存在一定的區(qū)別，其承載著在城市環(huán)境中傳統(tǒng)文化理念和思想的重任，對社會文化的發(fā)展和傳播具有重要的作用，同時也可以是一個城市甚至國家的象征。以美國的《自由女神像》為例，其象征著對自由、民主的追求，是美國民族精神的體現(xiàn)，由此可見，一個城市雕塑能夠代表一個歷史時期的精神面貌，同時也能夠彰顯出藝術(shù)家的思想和精神。城市雕塑是物質(zhì)文明與精神文明的直觀體現(xiàn)，因此城市雕塑也具有承載文化內(nèi)涵的特征。從建筑的環(huán)境來說，雕塑的建設(shè)需要與周圍的環(huán)境相契合，實(shí)現(xiàn)雕塑與環(huán)境的統(tǒng)一，包括雕塑的位置、材質(zhì)、規(guī)格等都需要能夠符合周圍的環(huán)境特征，而且雕塑的建設(shè)也需要從城市的整體出發(fā)，不能簡單的搬過來一個雕塑直接樹立在一個地方，如果僅是盲目的照搬、一味追求同一種風(fēng)格，那么城市雕塑也會失去原有的意義，所以城市建設(shè)中城市雕塑具有非常重要的作用。
二、城市雕塑對城市建設(shè)的作用分析
（一）傳承歷史文化
城市的組成包括高樓大廈、道路橋梁等硬件設(shè)施，同時也包括歷史文化以及風(fēng)土人情等重要的精神文化，是城市歷史傳承中重要的組成部分，因此在城市雕塑的建設(shè)過程中，需要能夠從保護(hù)歷史以及尊重文化的角度出發(fā)，突出城市以及地域的個性。同時城市雕塑還需要具有城市代言性的功能，能夠體現(xiàn)出城市的文化和思想?？梢允羌o(jì)念古代歷史事件和人物的，可以是對后人有教育啟示的，也可以是時代風(fēng)采的展示和民族精神的弘揚(yáng)；比如提起雷峰塔，我們會想起杭州，想起一段浪漫美好的愛情故事。因此一個經(jīng)典的城市雕塑不僅能夠吸引公眾的視線，同時也能夠彰顯城市的文明和精神面貌。
（二）彰顯地域文化
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到了很大的提升，也使得城市居民對精神生活的追求更高，因此城市建設(shè)中需要注重城市空間的舒適性和美觀性。城市的建設(shè)不僅是鋼筋混凝土構(gòu)成的，同時還需要有文化的融入，這樣才能夠突出城市的魅力。在游走各個城市的過程中，能夠?yàn)槿藗兞粝旅篮糜∠蟛⒆屓肆魬俚某松鷳B(tài)環(huán)境外，還有其獨(dú)特的人文氣息和歷史情懷以及區(qū)別與其他城市的地域文化。每一座城市都具有其獨(dú)特的歷史，都隱藏著一些歷史典故和風(fēng)云人物。而城市雕塑是人文特征最直接的展示，經(jīng)過雕塑手法以及美學(xué)的渲染，使得一座城市的文化內(nèi)涵更加明確和鮮明。城市雕塑自然的矗立在人們的視野中，具有很強(qiáng)的影響力和輻射力，裝點(diǎn)著城市的風(fēng)景，提升地域文化和市民的素養(yǎng)。城市雕塑的創(chuàng)作需要能夠與城市的特點(diǎn)相符，強(qiáng)調(diào)與城市街區(qū)、樓房建筑以及綠化環(huán)境等因素的協(xié)調(diào)性。
（三）引領(lǐng)生活理念
藝術(shù)本身就來源于生活，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要從生活中挖掘亮點(diǎn)和細(xì)節(jié)，然后運(yùn)用藝術(shù)夸大的手法，進(jìn)而創(chuàng)造成藝術(shù)品。以我們生活中的綠色環(huán)保理念為例，為了提升人們的綠色環(huán)保意識，減少碳的排放量，實(shí)現(xiàn)資源的再利用。城市建設(shè)中就可以設(shè)計(jì)一個以綠色環(huán)保為主題的雕塑作品，意在呼吁人們樹立良好的節(jié)能減排、綠色環(huán)保意識和生活理念。在雕塑的創(chuàng)作中，不僅要保證雕塑形態(tài)的整體意義與綠色環(huán)保相符，同時在材料上也需要突出環(huán)保的理念，比如可以采用一些變廢為寶的新型材料或者可再生資源等。通過這些材料的利用，能夠使人們在觀賞城市雕塑的過程中也能夠受到鼓舞和啟示，進(jìn)而養(yǎng)成和保持健康的生活理念。
（四）反映群眾的審美意志
城市雕塑是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也是人民藝術(shù)的重要組成部分，從上世紀(jì)70年代的《開荒?！返胶笮乱慌鷲蹏袼芗业呐d起，我國的雕塑藝術(shù)不斷的完善，同時也起到鼓舞人心，激發(fā)斗志的目的。各界標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)也無法匹敵人民群眾的審美意識，所以城市雕塑作為公共藝術(shù)作品需要能夠體現(xiàn)出藝術(shù)的高雅，更應(yīng)該能夠符合群眾的審美情趣，體現(xiàn)人們的意志，做到喜聞樂見、雅俗共賞。
結(jié)語：
綜上所述，城市化建設(shè)的發(fā)展，使得城市雕塑也開始納入到城市的規(guī)劃中，這是因?yàn)槌鞘械袼懿粌H是美化城市空間和風(fēng)景的一種藝術(shù)形式，同時也是傳承歷史文化、彰顯地域文化、引領(lǐng)生活理念以及反映群眾審美意志的重要載體。所以在城市雕塑的創(chuàng)作和建造中需要能夠與城市的環(huán)境、人文精神以及歷史環(huán)境有效的結(jié)合在一起，進(jìn)而更好的發(fā)揮城市雕塑的作用。
參考文獻(xiàn)：
建筑計(jì)劃學(xué)是建筑科學(xué)與計(jì)劃科學(xué)相交叉而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。它是為科學(xué)的進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)而進(jìn)行的各種研究和準(zhǔn)備。隨著研究領(lǐng)域的逐步深入建筑計(jì)劃學(xué)從調(diào)查研究為主要工作方法到以關(guān)注環(huán)境問題和環(huán)境行為為主的研究方向。而城市設(shè)計(jì)正是關(guān)注城市的空間環(huán)境的學(xué)科，城市設(shè)計(jì)通過組織承載城市生活的物化環(huán)境來塑造城市的意義，通過干預(yù)城市空間發(fā)展進(jìn)程的過程來發(fā)揮作用。從這個角度看建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)在這個研究領(lǐng)域有許多相關(guān)性。
1，研究領(lǐng)域的相關(guān)性
建筑計(jì)劃學(xué)關(guān)注的環(huán)境行為學(xué)研究有著深刻的學(xué)術(shù)背景，可以說建筑計(jì)劃學(xué)的這一研究領(lǐng)域可以稱之為基于環(huán)境一行為的建筑科學(xué)。首先，行為科學(xué)(Behav―ioral Science)這個詞于本世紀(jì)50年代在美國得到廣泛應(yīng)用，它是以人類行為為課題的科學(xué)，一般包括社會學(xué)、社會和文化人類學(xué)以及心理學(xué)、生物學(xué)中的行為問題，還涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、精神病學(xué)以及政治學(xué)；其目的是為更好的理解人的活動、態(tài)度和價值觀。與建筑環(huán)境有關(guān)的行為研究側(cè)重關(guān)心人類生活的行為方式以及與物質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系。這一研究領(lǐng)域有關(guān)的學(xué)科還有環(huán)境心理學(xué)、人與環(huán)境關(guān)系、環(huán)境社會學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等。在建筑領(lǐng)域的建筑計(jì)劃學(xué)廣泛吸收環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的研究成果，探討具體的空間行為理論，建立以此為基礎(chǔ)的建筑設(shè)計(jì)方法論。但是，環(huán)境、行為的建筑計(jì)劃學(xué)的方法和傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法存在根本的差異，知覺與行為的研究需要運(yùn)用系統(tǒng)分析、邏輯推理等作為理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。并且，行為研究中問題的提出是多方面的，建筑師一般不具備這些知識且不具備這種思維方法。這一切導(dǎo)致環(huán)境行為學(xué)與建筑學(xué)的理論和實(shí)踐的脫節(jié)。從當(dāng)今西方行為建筑學(xué)的研究動向來看，建筑計(jì)劃學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)進(jìn)入具體、深入、細(xì)致的研究與實(shí)踐并舉的階段。
城市設(shè)計(jì)注重的是對空間和形體環(huán)境的藝術(shù)處理和人們對它的感知。作為一個明確的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，城市設(shè)計(jì)處于建筑和城市規(guī)劃之間。和建筑學(xué)科不同，城市設(shè)計(jì)必須強(qiáng)化推理城市前景的能力，研究多種發(fā)展可能性，進(jìn)而在這種可能性中尋找城市的新思路。這種推理和思考會對建筑設(shè)計(jì)帶來多種的可能性。城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以培育城市性為目標(biāo)，這意味著城市設(shè)計(jì)所提出的城市場所的形式、區(qū)域和特征必須是為公眾利益服務(wù)。環(huán)境行為學(xué)作為城市設(shè)計(jì)研究重要的相關(guān)學(xué)科，在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的發(fā)展中具有重要的意義。城市設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的環(huán)境行為研究也屬于建筑計(jì)劃學(xué)的研究范疇，其應(yīng)用也都是基于建筑計(jì)劃學(xué)的研究和相關(guān)學(xué)科的研究成果。但是，從學(xué)科體系的建立來看建筑學(xué)與城市設(shè)計(jì)屬于不同的設(shè)計(jì)層次，設(shè)計(jì)的階段、任務(wù)和對象不同。
因此，就有必要將建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)的具體的行為模式相區(qū)別，并加以深化。此前，從城市設(shè)計(jì)的學(xué)科角度對城市問題的研究層出不窮，比如：科林?羅與弗萊德?凱特的《拼貼城市》經(jīng)常使用的“圖一底法”是城市形態(tài)研究的重要方法；強(qiáng)調(diào)公眾參與的倡導(dǎo)性城市規(guī)劃已成為規(guī)劃創(chuàng)新研究的重要方向；現(xiàn)階段城市設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動也非常關(guān)注環(huán)境行為學(xué)的影響，他們從各種角度探討環(huán)境行為學(xué)在城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。建筑計(jì)劃學(xué)所關(guān)心的是人們生活環(huán)境質(zhì)量，尤其是面廣量大、為普通人服務(wù)的社區(qū)住宅環(huán)境、城市公共環(huán)境和建筑小環(huán)境等微觀環(huán)境。比如：亞歷山大的《模式語言》主要是建筑的環(huán)境行為研究。可見，兩個研究領(lǐng)域有著層次的不同也有相交叉的共同研究領(lǐng)域。
2，研究理念的共同性
隨著環(huán)境行為成為建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)共同關(guān)注的對象。以城市的宏觀視點(diǎn)和“人”的微觀視點(diǎn)都成為兩個學(xué)科的發(fā)展所不得不考慮的問題。在考慮設(shè)計(jì)理念時，主要著眼是現(xiàn)代社會的本質(zhì)性文化精神。從文化精神內(nèi)涵上看，現(xiàn)代性的精神維度包括人們所熟悉的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等；從文化精神的載體上看，現(xiàn)代性的精神維度體現(xiàn)為作為個體的主體意識、公共的文化精神和文化價值、系統(tǒng)化的歷史觀，等等。因此，關(guān)注“以人為本”是建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)的共同研究理念。
2，1公共空間與個體的主體性和自我意識
個體的主體性和自我意識的生成和走向自覺，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一，是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體。換而言之，個性化是理性化的必然內(nèi)涵。傳統(tǒng)的公共空間設(shè)計(jì)注重的是經(jīng)驗(yàn)文化模式，空間的生成可以遵循傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗和慣例等。后現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)尊重場所精神的塑造，和文化環(huán)境對歷史的反映。而文化哲學(xué)認(rèn)為，只有當(dāng)個體超越純粹的自在自發(fā)的日常生活的閾限，同科學(xué)、技術(shù)、理性的自覺的精神再生產(chǎn)或自覺的類本質(zhì)的對象發(fā)生實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)時，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的割裂才實(shí)質(zhì)性的發(fā)生，現(xiàn)代意義上的人才真正的產(chǎn)生。因此，可以認(rèn)為現(xiàn)代性的創(chuàng)造更應(yīng)關(guān)注人的主體性及自我意識，這種個體的狀態(tài)不是少數(shù)社會精英的特殊狀態(tài)，而是現(xiàn)代社會公民的普遍的生存狀態(tài)?！叭恕笔乾F(xiàn)代社會運(yùn)行的支撐性因素，是現(xiàn)代社會的創(chuàng)新能力的源泉，這也是“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代公共空間的成功塑造必須注重個體價值的實(shí)現(xiàn)和自我意識的滿足。
2，2契約、理性的城市公共文化精神的塑造
城市公共空間應(yīng)該是遵循公共的文化精神，而當(dāng)主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等成為現(xiàn)代人的本質(zhì)的生存方式和規(guī)定性的時候，整個社會的普遍心理、價值取向和文化精神必然發(fā)生根本性的變化，經(jīng)驗(yàn)式、人情式的文化基因讓位于自覺的、理性化的人本精神。在這種情況下，公共文化精神的主導(dǎo)性價值取向，必須兼顧考慮兩個方面的問題，一方面是如何最大限度的保護(hù)現(xiàn)代個體的主體性、個性、自由、自我意識、創(chuàng)造性、社會參與意識、批判精神等文化特質(zhì)，另一方面是如何保證那些追求自我利益和自我實(shí)現(xiàn)最大化的自由個體形成一個合理的合法的共同體。由此而產(chǎn)生的以平等、契約信用等為核心的人本化的、理性化的社會文化精神。這種社會文化精神似乎很難以具體的空間形式所體現(xiàn)，因?yàn)槿吮镜摹⒗硇缘牟⒉皇蔷呦竦氖挛?，但是平等、契約的文化精神都離不開理性、科學(xué)的精神。至于普遍的信任和信用精神和機(jī)制，更是離不開科學(xué)精神和信用理性的支撐。我們可以用人本精神和技術(shù)理性來表征現(xiàn)代社會普遍的理性精神。從這個意義上說，簡單的符號化和風(fēng)格化的追求并不能體現(xiàn)現(xiàn)代社會的理性精神，也就不具備現(xiàn)代社會的意義。正如西方高技派的建筑風(fēng)格體現(xiàn)的技術(shù)美與高情感可以融入現(xiàn)代社會，體現(xiàn)理性的大眾審美，而簡單的抄襲正是不諳社會文化背景，一段時間之后始終不能融
入城市文化，并面臨被改造的命運(yùn)。
東西方的文化是不同的，而在全球化的時性化與契約化的公共文化精神是相同的。隨著我國民主化的進(jìn)程，平等、契約與信用的等人本化、理性化的社會文化精神代表著公共文化精神的新取向。城市空間的塑造與創(chuàng)新必將建立在對城市公共文化的深層次追求上。
2，3意識形態(tài)化與城市性
理性化的現(xiàn)代性文化模式的重要特點(diǎn)之一就是其無所不包的統(tǒng)攝性。具體說，現(xiàn)代性的文化精神維度不只是表現(xiàn)為個體的主體意識和理性化的社會文化精神，它還會進(jìn)一步整合為一種系統(tǒng)化、自覺的意識形態(tài)，一種自覺的、理性化的世界觀和歷史觀，一種設(shè)計(jì)和規(guī)范人類歷史目標(biāo)的“宏大敘事”，它指的是一個時代和或者一個具體的歷史一社會群體所具有的意識形態(tài)。理性化的文化精神從個體的社會的一般的文化模式和價值取向上升為普遍的、總體性的、意識形態(tài)化的文化精神，是理性化精神的內(nèi)在必然性。理性的內(nèi)在分析和反思本性必然驅(qū)使理性不僅規(guī)范個體的和群體的行為和活動，而且直接指向社會總體和歷史目標(biāo)。
作為現(xiàn)代性機(jī)理與圖示的具體化，城市設(shè)計(jì)與建筑計(jì)劃學(xué)將關(guān)注環(huán)境行為研究所體現(xiàn)的最高目標(biāo)，創(chuàng)造和諧社會與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境文化。這體現(xiàn)了它們研究理念的必將孕育著更多人類文化的精髓，創(chuàng)造出多彩的建筑與城市空間藝術(shù)。
3，研究方向的差異性
盡管建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)在研究領(lǐng)域和研究理念具有很強(qiáng)的相關(guān)性，但是這并不等同于可以將建筑計(jì)劃學(xué)與城市設(shè)計(jì)混為一談。
人的活動形成了城市的功能和城市空間的復(fù)雜性和豐富性，研究城市必須承認(rèn)城市具有的文化現(xiàn)象，社會生活是城市環(huán)境形成的本源。城市的“環(huán)境”突出表現(xiàn)在人們聚居于城市，獲得鄉(xiāng)村所不具備的物質(zhì)和精神生活的豐富性，體現(xiàn)了城市所包含的物質(zhì)環(huán)境所負(fù)載的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、人的價值觀念、思維方式等文化意義。從本質(zhì)上講，城市環(huán)境不僅包含的是物質(zhì)環(huán)境，而更多的是一種文化現(xiàn)象。正如F?吉伯特在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中對城市的闡述：“城市是由街道、交通和公共工程設(shè)施等以及勞動、居住、游憩和集會等活動系統(tǒng)組成。把這些內(nèi)容和城市美學(xué)聯(lián)系起來就形成了城市設(shè)計(jì)的環(huán)境意義。
中圖分類號：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20150732067
宜居城市的概念早期在西方一個國家提出，是指人們生存的環(huán)境在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和任務(wù)文化環(huán)境比較優(yōu)越，當(dāng)然目前人們更向往的是生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越和交通的便捷等。
1 宜居城市的特性
1.1 整體性
宜居城市注重生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化3要素的協(xié)調(diào)共生，注重復(fù)合型系統(tǒng)的融合性。城市綠化和生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)宜居城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，人要生存，既要適應(yīng)它，又得改變它，追求全方位整體實(shí)現(xiàn)城市的宜居性。
1.2 地域性
社會文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)以及自然生態(tài)系統(tǒng)的地域性決定了宜居城市的地域特征。不同的社會文化要求宜居城市的建設(shè)握住城市文化脈絡(luò)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，是宜居城市建設(shè)的重要支撐；不同地域的自然生態(tài)環(huán)境，要求宜居城市的建設(shè)要建立在尊重當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上。
1.3 相對性
不同身份、年齡、性別、知識結(jié)構(gòu)的人對城市是否宜居的判定標(biāo)準(zhǔn)和感受標(biāo)準(zhǔn)是不相同的，因此，宜居城市具有相對性。在宜居城市的建設(shè)過程中，要充分考慮到不同人群對城市宜居性的要求，進(jìn)行有差異性和區(qū)域性的規(guī)劃建設(shè)。
1.4 動態(tài)性
宜居城市的建設(shè)過程要體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，從城市發(fā)展的歷程看，一般都經(jīng)歷了自然協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的變遷。在不同的城市發(fā)展時期，人們的需求不同，對宜居城市建設(shè)側(cè)重點(diǎn)的要求也有所不同。某個時期，人們覺得城市經(jīng)濟(jì)條件好、社會穩(wěn)定、有秩序就是宜居城市，但隨著時間的推移，人們覺得只有經(jīng)濟(jì)條件還不夠，自然生態(tài)環(huán)境也是評價城市是否宜居的重要因素。
2 構(gòu)成宜居城市的要素
2.1 自然環(huán)境要素
自然環(huán)境美、宜人是宜居城市給人最直接的印象，也是最直觀的標(biāo)志。宜居城市必須是一個環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)平衡的城市，同時必須走可持續(xù)性發(fā)展道路。對資源和生態(tài)環(huán)境的開發(fā)利用都必須建立在環(huán)境可承受范圍內(nèi)，宜居城市的建設(shè)應(yīng)在確保自然環(huán)境不受破壞、生態(tài)平衡不受影響，充分發(fā)揮自然要素對宜居城市建設(shè)所帶來的積極作用，打造宜人的城市空間。
2.2 文化要素
文化是一個城市的靈魂。城市文化是一個城市精神面貌的內(nèi)在體現(xiàn)，能夠?qū)Φ貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)產(chǎn)生一定的推動作用。因此，宜居城市的建設(shè)要在尊重原有文化沉淀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。文化要素主要包括了歷史文化傳統(tǒng)、名勝古跡、風(fēng)土人情以及當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格等，這些都起到了增強(qiáng)認(rèn)同感、凝聚力，提高人們文化品位和陶冶情操的作用。城市中的圖書館、科技館、體育館、博物館等公共性文化場所對人們的生活、文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)有一定的影響作用。
2.3 經(jīng)濟(jì)要素
宜居城市的建設(shè)依賴城市經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，完善的城市基礎(chǔ)配套設(shè)施，能夠給人們提供良好的就業(yè)環(huán)境、便捷的交通，改善人們的生活質(zhì)量，提高人們對城市宜居性的認(rèn)可度。節(jié)約型、環(huán)保型的經(jīng)濟(jì)增長也是宜居城市構(gòu)建的重要原則。
2.4 社會狀況要素
低生活成本（如住房、醫(yī)療、教育等生活成本）是構(gòu)建宜居城市的前提；治安問題。城市是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，建設(shè)宜居城市需要營造一種和諧的社會環(huán)境，確保人們的生命財(cái)產(chǎn)安全；政治環(huán)境。政局穩(wěn)定、社區(qū)親和、社會福利和保障機(jī)制完善等。
3 園林規(guī)劃設(shè)計(jì)對建設(shè)宜居城市的作用
3.1 宏觀方面的作用
園林是城市自然環(huán)境的重要組成部分，對防止城市無序蔓延、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、控制污染等方面都起著重要作用。自然和城市是一個矛盾體，需借用園林規(guī)劃、城市規(guī)劃的方式和方法進(jìn)行協(xié)調(diào)。
3.2 中觀方面的作用
以城市園林綠地系統(tǒng)為主體的城市開放空間建設(shè)和發(fā)展?jié)M足了人們對生活、居住舒適性的根本性需求。園林綠地系統(tǒng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的循環(huán)平衡，達(dá)到降低灰塵、噪聲污染、凈化空氣、調(diào)溫調(diào)濕的目的。通過園林造景，豐富城市景色，增加城市的空間層次。此外，通過園林規(guī)劃設(shè)計(jì)還可體現(xiàn)出城市的文化特色，展示城市精神面貌。
3.3 微觀方面的作用
城市園林綠地和景觀建設(shè)是宜居城市建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，城市的建設(shè)就背離了宜居內(nèi)涵。通過微觀層面的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，可使園林綠地的生態(tài)效益、社會效益、文化效益等得到最大發(fā)揮。
3.4 在宜居城市構(gòu)成要素方面的作用
園林作為展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的重要形式，在營建的過程中，園林藝術(shù)要依托城市文化脈絡(luò)，從而豐富園林的文化內(nèi)涵；城市的文化內(nèi)涵可通過園林營建表現(xiàn)，給人精神上的享受和心靈的歸宿；城市經(jīng)濟(jì)與園林關(guān)系。城市園林綠化是一項(xiàng)公益性事業(yè)，由政府出資建設(shè)，好的園林設(shè)計(jì)效果需要良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持，是城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)；良好的設(shè)計(jì)效果，可營造宜居的城市形象，吸引更多的投資者來此落戶經(jīng)商，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展；城市園林的建設(shè)可滿足人們交流的需求，營造有益身心健康的休閑活動場所，這對陶冶市民情操、塑造良好的社會風(fēng)氣有著積極的促進(jìn)作用。
4 宜居城市的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)策略
4.1 宏觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)
從宏觀層面來講，宜居城市環(huán)境的系統(tǒng)包括了人工環(huán)境和自然環(huán)境2個方面。人工環(huán)境是指人工根據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合自身的需要而參與營建的環(huán)境，自然環(huán)境是指原生態(tài)的水體、植物、大氣等有機(jī)系統(tǒng)，這是城市發(fā)展的基礎(chǔ)。宜居城市的建設(shè)從宏觀層面來規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)該做到以下幾個方面：
4.1.1 建造跨區(qū)域，相聯(lián)性的綠地系統(tǒng)
隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，城市的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，城市之間的距離在不斷縮小，使得城市之間的發(fā)展和溝通越來越頻繁、便利，因此，城市的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)需要構(gòu)建跨區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境，開發(fā)和利用城市間的空地來營建綠化帶；保護(hù)好城郊的自然景觀，減少對原有生態(tài)結(jié)構(gòu)的破壞，城市景觀設(shè)計(jì)與郊區(qū)景觀設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)、銜接；將城市郊區(qū)的自然風(fēng)景林地、河流水域引入到城市的綠化營造中，實(shí)現(xiàn)城市內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的高度統(tǒng)一，以可持續(xù)發(fā)展的理念為城市的宜居建設(shè)提供多的生態(tài)空間；保護(hù)好城郊地帶的綠地，因勢利導(dǎo)，充分利用，如建立水源保護(hù)區(qū)、動物保護(hù)區(qū)、森林公園等大型觀賞綠地，以城郊旅游業(yè)的發(fā)展來促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
4.1.2 做好城郊和城市的綠地規(guī)劃
將市區(qū)和郊區(qū)作為一個有機(jī)整體來進(jìn)行規(guī)劃，從整體上來營造宜居的城市環(huán)境。綠地的整體規(guī)劃要從符合宜居城市的構(gòu)成要素出發(fā)，在進(jìn)行市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃的時候要注意城市生態(tài)的保護(hù)、城市文化的傳承以及城市安全便利方面。
4.1.3 構(gòu)建依托于城市自然條件的綠色框架
建設(shè)宜居城市要從城市原有的自然條件出發(fā)，采用科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，合理安排綠地的分布情況以及配置不同的綠地功能。城市的自然條件一般有河流湖泊、山地丘陵，基于自然條件的開發(fā)和利用，建設(shè)成綠色走廊，大塊草坪，將城市的大型觀賞性公園、林蔭大道等綠色空間和城郊的自然生態(tài)景觀串聯(lián)起來，形成一種銜接自然、布局合理、結(jié)構(gòu)完善的綠色框架。
4.2 中觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)
4.2.1 宜居城市的營造
更多的是通過園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)的。對城市內(nèi)部和城郊的空間環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而形成合力、完善的城市巨系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多重效益的城市園林環(huán)境，宜居城市的中觀層面的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)涉及到城市開放空間系統(tǒng)，特別是作為開放空間系統(tǒng)重要組成部分的綠地系統(tǒng)，在宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中占重要地位。
4.2.2 城市的開放空間系統(tǒng)是城市巨系統(tǒng)的自然生產(chǎn)力主體
為城市自然特征的塑造創(chuàng)造了可行性，是實(shí)現(xiàn)各種宜居城市構(gòu)成要素的載體，集體承擔(dān)著各項(xiàng)城市功能，是城市自然生態(tài)系統(tǒng)的主要研究對象。城市開放空間要對自然要素和人工要素進(jìn)行組織，從而平衡城市規(guī)模與舒適度之間的關(guān)系。
4.2.3 城市開放空間指的是除了實(shí)體建筑之外的空間
如城市廣場、綠地、道路等。城市綠地作為開放空間的重要組成部分，占地面積比較大，分布面也比較廣，在城市自然環(huán)境的塑造方面有著重要作用。城市綠地是各種類型和規(guī)模綠化用地所組成的整體，具有反饋調(diào)節(jié)機(jī)制、優(yōu)化城市環(huán)境、保障系統(tǒng)整體穩(wěn)定性作用。因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)必須充分對綠地這部分城市開放空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)。
4.3 微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)
微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)，是相關(guān)細(xì)節(jié)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)規(guī)劃的好壞直接影響到宜居城市的成敗，特別是不同類型的城市空間營建，設(shè)計(jì)是非常重要的。所以，微觀層面宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)要在中觀層面城市開放空間及綠地系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在設(shè)計(jì)規(guī)劃時，要保證人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在最優(yōu)化的基礎(chǔ)上，盡可能不對原有的生態(tài)環(huán)境造成破壞；在滿足城市審美需求的同時，又要使城市的文化內(nèi)涵豐富濃郁。
5 基于宜居城市的城市開放空間設(shè)計(jì)和綠地規(guī)劃
5.1 城市開放空間設(shè)計(jì)
5.1.1 以“營造自然”為核心
城市開放空間的設(shè)計(jì)，要以“營造自然”為核心進(jìn)行設(shè)計(jì)，城市所在自然環(huán)境的特征體現(xiàn)城市的特征，也是城市存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著城鎮(zhèn)化的加快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，也不斷蠶食著周邊的自然生態(tài)，環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重。建設(shè)宜居城市，是人們重新認(rèn)識自然與自然和諧共處的一種體現(xiàn)。宜居城市的建設(shè)要恢復(fù)原有自然風(fēng)貌特征，營造園林城市，繼承城市的歷史文化脈絡(luò)。城市開放空間的設(shè)計(jì)，要樹立“營造自然”的核心理念，以城市自然特征為基礎(chǔ)，結(jié)合周邊自然生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況，建立起以保護(hù)、恢復(fù)、重建和利用城市自然特征為主的開放空間系統(tǒng)，達(dá)到改善自然生態(tài)環(huán)境的目的，為宜居城市的建設(shè)奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。
5.1.2 宜居城市開放空間規(guī)劃的系統(tǒng)化
城市開放空間系統(tǒng)是各要素之間相聯(lián)系的復(fù)雜整體，在建設(shè)時要充分處理好各要素間的關(guān)系，充分發(fā)揮開放空間的功能和效應(yīng)，從系統(tǒng)上下、內(nèi)外、分層、分級來建設(shè)；運(yùn)用系統(tǒng)和整體的理念，結(jié)合城市內(nèi)外部的結(jié)構(gòu)環(huán)境和城市發(fā)展的方式和方向，規(guī)劃城市開放空間的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使城市的自然系統(tǒng)和人工系統(tǒng)達(dá)到和諧、平衡狀態(tài)；立足于宜居城市的發(fā)展目標(biāo)，城市開放空間的建設(shè)要以保護(hù)和恢復(fù)城市自然特征為目標(biāo)，不但要考慮城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益，還需將自然環(huán)境、文化要素等與宜居城市的構(gòu)成作為一個整體來考慮。
5.2 綠地規(guī)劃
宜居城市是一個開放的復(fù)合型巨系統(tǒng)，具有多元特征和動態(tài)特征，決定了宜居城市的結(jié)構(gòu)會受到多方因素的影響。綠地規(guī)劃作為園林規(guī)劃的重要方面，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中要綜合考慮綠地規(guī)劃與自然、社會和經(jīng)濟(jì)等各要素之間的關(guān)系，處理好與影響因素之間的耦合關(guān)系，需要對各類綠地的規(guī)模、位置、空間分布情況進(jìn)行合理規(guī)劃，使城市發(fā)展成為一個集自然、社會、經(jīng)濟(jì)綜合功能為一體的宜居建設(shè)。
6 結(jié)束語
隨著經(jīng)濟(jì)水平和人們對生活品質(zhì)追求的不斷提高，人們對居住的城市環(huán)境和功能提出了更高的要求，宜居城市的建設(shè)也成為城市發(fā)展的新目標(biāo)。在宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)堅(jiān)持以人為本原則，尊重自然規(guī)律，因地制宜，充分利用自然生態(tài)資源，打造集園林生態(tài)、觀賞、經(jīng)濟(jì)多功能于一體的宜居城市，使人感受城市的舒適、便捷。
參考文獻(xiàn)
引言
雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］
1雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位
1.1反映每個不同歷史時期的社會意識和社會存在
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時，這些雕塑品也可以為后人研究這個時代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
2雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征
雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個不同的社會時期，生活在每個不同社會時期的人民生活愿望不同，有的時候希望國富民強(qiáng)，有的時候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時期特有的雕塑特色。
3雕塑藝術(shù)在社會文化中的價值作用
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展
每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
4結(jié)語
一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：
城市公共藝術(shù) 藝術(shù)本質(zhì) 公共藝術(shù)本質(zhì) 發(fā)展 城市藝術(shù)
引言：近年來，隨著中國城市的快速發(fā)展，城市公共藝術(shù)成為設(shè)計(jì)藝術(shù)界關(guān)注的重要問題。但公共藝術(shù)如何定位，公共藝術(shù)的邊界如何厘清，公共藝術(shù)如何發(fā)展，目前還缺乏確定性。解析城市公共藝術(shù)的本質(zhì)，從藝術(shù)的本質(zhì)屬性的規(guī)律上探尋城市公共藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展路徑。
1.藝術(shù)的本質(zhì)
研究城市公共藝術(shù)，先要搞清楚什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么?！掇o海》中藝術(shù)的定義是“人類以情感和想象作為特征的把握世界的一種特殊方式，即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。”在英語中藝術(shù)（Art）的本意是“人工造作”。按照美的性質(zhì)，美分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美兩類，從美的性質(zhì)看，藝術(shù)美獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)美，獨(dú)立于自然世界的美，體現(xiàn)于人的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，李心峰先生在其文章“再論從馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)的本質(zhì)”中這樣論述：“藝術(shù)是社會生活的本質(zhì)的反映；藝術(shù)是一種上層建筑的社會意識形態(tài)；藝術(shù)是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，是一種實(shí)踐形式，是一種精神生產(chǎn)；藝術(shù)具有審美特征；藝術(shù)具有強(qiáng)烈的情感特征；藝術(shù)具有突出的想象的特征”。結(jié)合藝術(shù)定義及藝術(shù)本質(zhì)的描述，體現(xiàn)出藝術(shù)是人類智慧充滿想象力的創(chuàng)造物，反映對象是包括人類社會在內(nèi)的客觀世界，體現(xiàn)人的思想、政治、社會、生活的審美需求，在人的情感體驗(yàn)中得到價值實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)美的本質(zhì)獨(dú)立于自然世界體現(xiàn)人自身創(chuàng)造的物質(zhì)世界與精神世界，藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)注于人文的物質(zhì)與精神的審美體驗(yàn)。
2.城市公共藝術(shù)本質(zhì)的解析
公共藝術(shù)是公眾的藝術(shù)或社會的藝術(shù)，它存在于公共空間并服務(wù)于公眾，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種生活價值。城市是人類社會權(quán)力和歷史文化形成的一種最大限度的匯合體，具有人類社會的效能和實(shí)際意義，集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義，是結(jié)合人本身的社會與文化聚落，是最復(fù)雜的人文物質(zhì)與精神體系，是人造物的聚集體，是人與人造物關(guān)系的聚集體，這說明城市本身具有藝術(shù)的本質(zhì)屬性，它的本質(zhì)特征體現(xiàn)在物質(zhì)性、精神性、審美性、情感性、創(chuàng)造性、公共性、生活性、政治性、場所性、發(fā)展性，體現(xiàn)在城市的整體環(huán)境中。
2.1城市公共藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性
藝術(shù)是人類的有意思的全面的生產(chǎn)活動的一種，馬克思認(rèn)為“藝術(shù)”是生產(chǎn)活動的一種特殊方式，并受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配。生產(chǎn)普遍規(guī)律支配生產(chǎn)活動離不物質(zhì)載體，藝術(shù)的生產(chǎn)同樣離不開物質(zhì)載體，這說明藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性。城市更突出的體現(xiàn)著其藝術(shù)本質(zhì)的物質(zhì)性，首先城市是人類社會最復(fù)雜的物質(zhì)體系，這個復(fù)雜的物質(zhì)體系在人們的社會生活中，體現(xiàn)著包括審美在內(nèi)的各種功能訴求。建筑是城市最主要的構(gòu)成要素，是典型的城市藝術(shù)本質(zhì)物質(zhì)性的的范例，因?yàn)榻ㄖ侨藗兊木幼 ⑶楦?、審美、有機(jī)融合的物質(zhì)載體，黑格爾曾說建筑是藝術(shù)史的起點(diǎn)。
2.2城市公共藝術(shù)本質(zhì)的精神性
在城市的人造物環(huán)境中客觀物質(zhì)是主觀的精神載體，沒有物質(zhì)何談精神，城市物質(zhì)生活與精神生活具有不可分性，因?yàn)槿藗冊诟鞣N生產(chǎn)活動中，都會投入情感，都會依照人的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，精神生活是人性的本質(zhì)需求。城市公共藝術(shù)創(chuàng)作是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的精神財(cái)富創(chuàng)造，其價值體現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)程中，典型的藝術(shù)形式包括城市雕塑、城市壁畫、城市媒體、城市地景、城市園藝等。
2.3城市公共藝術(shù)本質(zhì)的審美性
從藝術(shù)的本質(zhì)上講，美與審美是其本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性具有廣泛性，廣泛于人化物質(zhì)與精神世界構(gòu)成的社會中，所以作為集中體現(xiàn)人化的物質(zhì)與精神的現(xiàn)代城市，其城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、生活設(shè)施等一定具有審美的規(guī)定性，審美已經(jīng)成為城市的重要屬性，城市的各種特質(zhì)載體都力求以美的規(guī)律存在，甚至城市本身可能成為完整的藝術(shù)品。例如：云南大理古城的、麗江古城等都呈現(xiàn)完整的藝術(shù)性（圖1）。城市的藝術(shù)美是藝術(shù)現(xiàn)實(shí)審美屬性的具體表現(xiàn)，它既是審美對象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的對象，其規(guī)律不僅關(guān)注城市內(nèi)在的本質(zhì)，還應(yīng)關(guān)注其外在的現(xiàn)象、形式、個性。例如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州歷史博物館整體景觀環(huán)境，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)審美個性。（圖2）
2.4城市公共藝術(shù)本質(zhì)的情感性
城市藝術(shù)是公眾審美的媒介，凝聚著市民的情感，體現(xiàn)著大眾的參與性。所謂情感是指人的喜、怒、哀、樂等心里形式。一切藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)，城市的藝術(shù)也無例外，城市作為人與社會的聚集地，其無論居所、環(huán)境，作為應(yīng)用對象，都與人時刻產(chǎn)生情感信息的交流，貫穿于人們生活的審美過程，也貫穿于人們的藝術(shù)創(chuàng)造即城市的建設(shè)中。這種情感反映在城市藝術(shù)的美感中，這種美感是同城市的歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境等有機(jī)聯(lián)系在一起，例如廣東的岐江公園是一個舊船廠的改造，體現(xiàn)著歷史、文化、形象、生態(tài)、環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)著人們的懷舊情感，文化情感，自然情感。（圖3）凝聚在環(huán)境場所、建筑、交通路徑、景觀設(shè)施、城市媒體的具體應(yīng)用中。例如：大連星海廣場足跡浮雕《路》，由1000個大連市民踩出，體現(xiàn)著近一百年的城市發(fā)展歷程充分融合市民的城市情感。
2.5城市公共藝術(shù)本質(zhì)的公共性
城市的公共性代表了城市的本質(zhì)，城市的公共性規(guī)定著城市藝術(shù)的公共性，城市藝術(shù)的公共性是城市藝術(shù)的本質(zhì)特征，是人們對現(xiàn)代城市空間環(huán)境的基本訴求，甚至越來越成為人們的生活方式，例如：人們在廣場、公園等場所唱歌跳舞，觀賞城市的歷史、文化、生態(tài)景觀，在優(yōu)美的城市環(huán)境中休閑等。人們希望在公共空間的藝術(shù)環(huán)境中交流，享受公共之美。城市的外在藝術(shù)形式的審美活動貫穿于城市環(huán)境的時空中，貫穿于人們的情感愉悅中，貫穿于人們的生活中，無論其應(yīng)用功能的物權(quán)歸屬如何，都絲毫不影響城市藝術(shù)的公共精神的感性表征。例如：城市的建筑一般具有明確的權(quán)屬性，但其外在的形式、尺度、構(gòu)造、材質(zhì)、色彩的藝術(shù)屬性是公共的，并參與到人們的審美活動中。
2.6城市公共藝術(shù)本質(zhì)的生活性
藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映，他同時反映物質(zhì)生活與精神生活，在哲學(xué)中，藝術(shù)本身即表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時也表現(xiàn)為上層建筑。城市的藝術(shù)本質(zhì)的生活性，同樣反映著城市作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)性，又同樣反映著作為上層建筑的精神性，反映在城市生活之中。生活是指人為生存而進(jìn)行的一切社會活動，這些社會活動離不開各種不同的城市環(huán)境；離不開各種不同的城市建筑；離不開各種不同的生活工具；離不開各種不同的工作對象；離不開各種不同的情感……這些環(huán)境、建筑、工具、工作對象、情感……都在城市公共藝術(shù)的范疇，這表明城市生活本身對藝術(shù)有強(qiáng)烈的訴求，缺少美缺少藝術(shù)的城市生活是無法想象的，生活的藝術(shù)性是現(xiàn)代城市的本質(zhì)追求。任何城市公共藝術(shù)都與生活息息相關(guān)，無論是建筑、設(shè)施、街區(qū)、生態(tài)。
2.7城市公共藝術(shù)本質(zhì)的場所性
城市藝術(shù)是復(fù)雜的系統(tǒng)綜合，從系統(tǒng)的認(rèn)識來看，城市藝術(shù)具有復(fù)雜的層次性，從城市空間構(gòu)成上看，城市由路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志構(gòu)成。場所指城市空間中或大或小的區(qū)域，場所性就是指區(qū)域的典型特征作為特征組被意向和識別，城市藝術(shù)本質(zhì)的場所性就是指城市區(qū)域機(jī)理、空間、形式、細(xì)部、標(biāo)志、地形、材料、樣式、裝飾、色彩、輪廓等的典型特征。例如：上海的新天地，其建筑形式、空間構(gòu)成、建筑細(xì)部裝飾、區(qū)域功能、機(jī)理色彩、環(huán)境設(shè)施、藝術(shù)小品等都具有明確的的典型特征。（圖4）城市藝術(shù)的場所性是其本質(zhì)屬性，一個城市由不同的相對獨(dú)立的場所特征構(gòu)成，這些不同的特征使城市藝術(shù)豐富起來，形成層次豐富的審美體驗(yàn)。
2.8城市公共藝術(shù)本質(zhì)的政治性
按照馬克思哲學(xué)理論，作為上層建筑最高形式的政治，對藝術(shù)的影響是肯定的，通過政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響藝術(shù)，通過政治，藝術(shù)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市作為最復(fù)雜最系統(tǒng)的社會載體，其藝術(shù)本質(zhì)的政治性反映在如下幾個方面：①城市發(fā)展的歷史文化。例如由著名建筑大師張金秋先生設(shè)計(jì)的中華黃帝陵建筑，充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)的政治性（圖5）。②城市公共空間的紀(jì)念性景觀。例如：美國華盛頓的越戰(zhàn)紀(jì)念景觀，以v字形的下沉通道，兩面黑色的大理石墻面鐫刻著死難者的姓名，具有深刻的紀(jì)念意義（圖5）。③城市發(fā)展的進(jìn)程中。封建社會的城市規(guī)劃體現(xiàn)著皇權(quán)，現(xiàn)代城市規(guī)劃體現(xiàn)著民主社會人性的關(guān)懷，體現(xiàn)著全面的為社會為市民服務(wù)。
2.9城市公共藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)新性
城市公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)，連接著精神與物質(zhì)；審美與情感；哲學(xué)與科技，其創(chuàng)新首先是藝術(shù)觀念與方法的創(chuàng)新，其次是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，再次藝術(shù)本身的改變。藝術(shù)觀念的創(chuàng)新使公共藝術(shù)由紀(jì)念性、敘事l生、唯美性、裝飾性發(fā)展為功能性、多元性、綜合性。公共藝術(shù)的形式也由原來的雕塑、壁畫、發(fā)展到城市建筑、城市街區(qū)、城市生態(tài)、城市設(shè)施、城市媒體。創(chuàng)新連接著思想、科技和藝術(shù)，創(chuàng)新包括了內(nèi)涵、形式和應(yīng)用，創(chuàng)新的成果表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的現(xiàn)象中。
3.城市公共藝術(shù)的發(fā)展的思考
藝術(shù)本質(zhì)的追問是一個直接關(guān)系人的存在意義的永無止境的求索過程，不斷出發(fā)和上路，不斷開顯新境界，這說明藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展性。城市藝術(shù)作為藝術(shù)的種類，其本質(zhì)表現(xiàn)為藝術(shù)的和規(guī)律性。城市藝術(shù)的發(fā)展性表現(xiàn)為藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律發(fā)展的繼承性、時代性、創(chuàng)新性。繼承是城市藝術(shù)發(fā)展的前提，沒有繼承就談不上發(fā)展，首先沒有繼承藝術(shù)就失去了發(fā)展的坐標(biāo)，其次藝術(shù)植根于人類社會，植根于種族文化，社會、文化的差異性是藝術(shù)差異性的基礎(chǔ)和前提，差異性和個性又是藝術(shù)的生命，沒有繼承就沒有文化的差異性。例如：蘇州的水鄉(xiāng)古城，北京城的四合院建筑都是文化繼承的典型例證。法國著名文藝?yán)碚摷乙敛ɡ?阿道爾夫?丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中揭示藝術(shù)發(fā)展的原因說：“藝術(shù)是由時代精神和風(fēng)俗所決定的。”這說明藝術(shù)的發(fā)展是與時代聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作為上層建筑成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，有什么樣的社會經(jīng)濟(jì)就有與之相應(yīng)的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容。創(chuàng)新是城市藝術(shù)發(fā)展的生命，是其發(fā)展的必然。創(chuàng)新使藝術(shù)越來越趨向科技化，數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、體驗(yàn)藝術(shù)、互動技術(shù)、全息技術(shù)等越來越廣泛的應(yīng)用到城市公共藝術(shù)中，例如位于芝加哥千禧公園互動趣味的皇冠噴泉就是信息科技運(yùn)用于城市公共藝術(shù)的典型案例。（圖6）
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、概念
城市綠道，近幾年，由于人們對生活品質(zhì)的提升，讓其在城市大放光彩，得到了廣泛的應(yīng)用。城市綠道，其是與人為所開發(fā)的景觀相互交替而成的一種自然走廊、一種線形綠色開敞空間,。即由綠廊系統(tǒng)和人工系統(tǒng)兩部分構(gòu)成。綠廊系統(tǒng)是城市綠道的綠色基底，主要由地帶性野生動物、植物群落、土壤、水體等生態(tài)要素構(gòu)成，包括自然本底環(huán)境與人工恢復(fù)的自然環(huán)境，具有景觀美化、生態(tài)維護(hù)等功能。人工系統(tǒng)由慢行系統(tǒng)、服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)等構(gòu)成，具有慢行交通、休閑游憩等功能。
二、城市綠道的功能與意義
綠道是一種體系化的規(guī)劃方法。綠道體系特別強(qiáng)調(diào)綠地空間的連接性,只有具備較長線性的連接性,才能體現(xiàn)綠道的生態(tài)、游憩、社會和景觀價值。城市綠道是城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，其具有生態(tài)環(huán)保、社會文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和防災(zāi)等多種功能：
1 生態(tài)環(huán)保功能
城市的綠道起到生態(tài)綠色廊道的作用，城市綠道提供了動物運(yùn)動的通道,使物種在不同棲息地之間可相互交流，滿足了物種流動性需要，增加了城市動物的多樣性。城市綠道線長、面廣，對機(jī)動車輛排放的有毒氣體有吸收作用，可凈化空氣、減少灰塵。通過緩沖帶的方式隔絕城市噪音，同時還能消除城市內(nèi)過多的熱量，有效減緩城市熱島效應(yīng)。
2 社會文化功能
城市的綠道建設(shè)加強(qiáng)了城市中自然棲息地以及歷史文化遺產(chǎn)廊道的保存，增加城市的歷史文化內(nèi)涵和人們對于城市鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。這使城市綠道成為城市標(biāo)志性的空間，營造了城市特色的風(fēng)貌特征。城市綠道滿足了城市現(xiàn)代休閑活動的功能需要。城市綠道的建立，使行人能夠不受機(jī)動車的干擾和影響，滿足了人們?nèi)粘Ｉ⒉降葕蕵沸曰顒訄鏊男枰３鞘芯G道相比城市公園來說其的服務(wù)范圍更大，人們更容易抵達(dá)。所以綠道成為人們休息和游憩的主要場所。市民可以在此開展體育鍛煉、人文休閑、科普教育活動，豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活。同時綠道穿越多個區(qū)域，串聯(lián)起城區(qū)的多個廣場綠化區(qū)，將塊狀的綠化區(qū)連接成一個整體，把自然景觀和人文景觀相交融，構(gòu)成景觀游憩走廊。連網(wǎng)的城市綠道構(gòu)建慢行交通網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)綠色出行和低碳生活方式。
3 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市防災(zāi)功能
城市綠道在增進(jìn)城市景觀魅力的同時還直接帶動旅游、休閑、商貿(mào)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。并且還可以結(jié)合生產(chǎn)創(chuàng)造一些物質(zhì)財(cái)富。如有些樹木可提供油料、果品、藥材等經(jīng)濟(jì)價值很高的副產(chǎn)品，如七葉樹、銀杏、連翹等。還有樹木修剪下來的樹枝，可供薪材之用。目前在我國部分城市的道路寬度有限，在災(zāi)害降臨時人流的疏散和安置存在巨大隱患。通過城市的綠道建設(shè)可增加抵御災(zāi)害的能力。綠道為防災(zāi)、戰(zhàn)備提供了條件，它不僅方便了人流的疏散，還可以偽裝、掩蔽，在地震時搭棚，洪災(zāi)時用作救命草，戰(zhàn)時可砍樹搭橋等，極大的保證了公眾的財(cái)產(chǎn)和安全。
小結(jié)：以綠道網(wǎng)絡(luò)為框架的綠色基礎(chǔ)設(shè)施及城市景觀體系的建立對城市發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的重大作用以及在中國城市規(guī)劃建設(shè)中的必要性。
三、城市綠道的景觀營造
城市綠道根據(jù)功能的不同分為以下三類：一是基于生態(tài)維持和生物多樣性保護(hù)為主導(dǎo)功能的生態(tài)型綠道；二是基于隔離防護(hù)為主導(dǎo)功能的防護(hù)型綠道；三是基于游憩景觀文化主導(dǎo)功能的游憩型綠道，下面對這三種城市綠道的景觀營造分別進(jìn)行介紹。
城市的生態(tài)型綠道要依托現(xiàn)有的水系、綠地、山體和道路，將綠道網(wǎng)建設(shè)與水環(huán)境綜合治理、基本生態(tài)控制線保護(hù)以及市政公園、森林公園和社區(qū)公園等的建設(shè)結(jié)合起來，因地制宜打造功能各異、形式多樣的綠道。避免城市聯(lián)片發(fā)展而對生態(tài)、景觀和城市整體環(huán)境水平產(chǎn)生影響。生態(tài)型綠道多處在森林公園和自然保護(hù)區(qū)里，生物多樣性高，自然資源極其豐富。綠道應(yīng)保持整體自然景觀格局的整體性和連續(xù)性，促進(jìn)整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。在因人為活動破壞山脊線完整性地段，需結(jié)合具體地勢和人為活動影響等特點(diǎn)，開辟人工性質(zhì)自然生物走廊，以保持自然景觀格局的完整性。
城市的防護(hù)型綠道應(yīng)根據(jù)城市污染物的具體分布規(guī)律，以降低城市街道廢氣、粉塵、噪聲的污染為目的來選擇植物景觀。同時還應(yīng)根據(jù)所種植植物的種類來安排植物配置結(jié)構(gòu)。并結(jié)合街景特點(diǎn)，追求景觀上的美化效果，同時在局部地段安排游玩，休憩活動。分別形成模紋花境式、獨(dú)立行道樹式、疏朗開敞式以及層次豐富的梯進(jìn)式和空曠結(jié)合的群落式的植物種植模式。為了體現(xiàn)不同組團(tuán)之間的防護(hù)、隔離的功能，在城市的工業(yè)區(qū)集中地帶應(yīng)設(shè)置這一類型的綠道。
