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2007年4月20日在天津剛剛邀請馮驥才、馬國馨等共同出席“瑰寶”叢書建筑文化研討會，4月23日京津兩地幾十位建筑師又聚在天津院圖書館展開了紀(jì)念“世界讀書日”的非建筑弼讀的AT。自3月“風(fēng)雅運河全國攝影大展”后，申報作品已十分踴躍，為此在“煙花二月”的4月24日下了揚州，確定了可供“大展”的揚州博物館的場地等事宜。26日濱海新區(qū)“京津滬”城市建筑景觀設(shè)計研討會，則體現(xiàn)了一種新思維，它已展示根植沃土的規(guī)劃師及建筑師濱海新區(qū)的作品。同在4月29日，上午看望了文化學(xué)大家王世襄，品讀了講述他學(xué)兼中西長、盛不衰風(fēng)范的《奇人王世襄》，下午由BIAD傳媒協(xié)辦且支持的“費菁+傅剛及其中央美皖等學(xué)生設(shè)計作品”展在泰康頂層空間畫廊開幕，我認(rèn)為，它更意味著一種建筑與藝術(shù)的文化教育狀態(tài)的生成，表達(dá)了一批有志向的中國青年建筑師對文化自覺的追求。
對建筑的理解建筑家有太多的定義，但作家馮驥才的一席話，會使建筑師“吃驚”：“建筑是歷史留下的活著的空間，它是一方水土的創(chuàng)造……”這是別有意味的文人的建筑學(xué)評說，同樣“世界讀書日”的茶座，讀到建筑師們的“非建筑閱讀”的體會，使之相互滲透，溝通的不僅僅是建筑本身，而是在推進(jìn)著文化的普及。為此我在“建筑師的書緣”茶座上倡言：我們的努力是希望讓城市可讀，讓建筑可讀讓建筑師可讀。因此，所有這些活動的推進(jìn)都會營造起最廣博且“原創(chuàng)”之沃土
在4月29日造訪學(xué)輩王世襄老人時，他送我三本書刊有“李莊瑣記”的《讀書》雜志2007年3期；名家筆下的儷松居主人《奇人王世襄》及由王世襄書的《宋李忠定公荔支前后賦》，當(dāng)我向他匯報《建筑創(chuàng)作》雜志自2006年11期開始系列刊出“田野新考察報告”時老人連連贊同，他希望這份“報告”應(yīng)是對“中國營造學(xué)社匯刊”的一個繼承，應(yīng)該成為當(dāng)下反映中國建筑傳統(tǒng)并能思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合的“新”營造匯刊。4月18日的國際古跡遺址日的主題為“文化景觀和自然紀(jì)念物”，恰恰這一天《中國文物報》刊出徐蘋芳、羅哲文謝辰生、傅熹年的專家建議督促古建筑等遺存調(diào)查修繕報告的編寫出版，我想，建筑文化考察組所堅持的“田野新考察報告”或許正為此做出了一個有益的實踐。
“寫在建筑藝術(shù)學(xué)院成立之時”是中國美術(shù)學(xué)院許江院長在4月21日《美術(shù)報》發(fā)表的文章，他提出先生是在一個民族文化行將褪色的時期提出創(chuàng)建藝術(shù)大學(xué)的理想，他認(rèn)為中國美院是一所備受活的歷史煎養(yǎng)的大學(xué)，對于學(xué)院的架構(gòu)，先生早年就提出四大院設(shè)想即繪畫院、雕塑院、建筑院、工藝美術(shù)學(xué)院。面列先生構(gòu)想的實現(xiàn)，訥江認(rèn)為，建筑學(xué)科落戶美術(shù)學(xué)院，本身就是對傳統(tǒng)的工程學(xué)科的跨界和超越，其文化指向必須更為重視建筑的文化品格。這些聯(lián)想，或許是我們探討為建筑創(chuàng)作營造原創(chuàng)“土壤”、并最終走向世界的基本立意。
一方巧美石 敲開古國門
長江下游地區(qū)新石器時代的最大變化，當(dāng)是社會的變革。因為有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，二者相互依存，又互為因果。手工業(yè)的發(fā)達(dá)不僅為制玉業(yè)，也為農(nóng)業(yè)提供改進(jìn)了的技術(shù)力量，農(nóng)業(yè)的豐收又給手工業(yè)以生活保障。按《文明史》的考察，這時的“手工業(yè)技術(shù)已非常發(fā)達(dá)”，而成為“重要的生產(chǎn)部門”。從余杭出土的大量玉器及其工藝的精湛來看，得有專業(yè)的玉工，才能做到。手工業(yè)已成為“重要的生產(chǎn)部門”，以及玉工的專業(yè)制作，也就不可能再兼顧農(nóng)業(yè)，而與之分離了。
按摩爾根之說，文明時代“以文字的發(fā)明和使用為始點”，恩格斯認(rèn)同此說，覺得不夠，又加了一句：“隨著勞動分工與生產(chǎn)領(lǐng)域擴大，出現(xiàn)真正工業(yè)與藝術(shù)的時期，人類進(jìn)入文明時代?！绷间居裎幕瘯r代，雖然還沒有發(fā)明和使用文字，但已出現(xiàn)勞動分工，生產(chǎn)領(lǐng)域正在擴大，又有了無愧于藝術(shù)品稱號的玉器，這些都是文明時代所必須具備的因素。正因為有了這些因素，我們可以說，良渚玉文化時代的出現(xiàn)，將社會文明向前推進(jìn)了一大步。即如《文明史》在“良渚文化”一節(jié)的結(jié)語中所說：“良渚文化已處于原始社會末期，并已接近文明社會的門檻。”
《文明史》在說這番話的時候（20世紀(jì)90年代），良渚古城遺址還深藏地下。待到進(jìn)入21世紀(jì)，良渚古城驚現(xiàn)于世之時（2007年6月），蚩尤族人就不僅“接近文明社會的門檻”，甚而舉步跨入“文明社會”的大門了。前面已經(jīng)提到，“良渚古城”的重現(xiàn)，見證“良渚古國”的存在，而國家的出現(xiàn)，又是社會文明的重要因素。有國家必然要有城市?！傲间竟懦恰保嗉础傲间竟艊钡膰肌＿@個“國都”位于浙江余杭縣境以莫角山為中心的三角地帶。這一地帶上的玉器最集中，數(shù)量最多，品種最齊全，制作最精美，蘊含最豐富。可以說，“良渚古城”是用玉鑲嵌起來的。這座玉鑲城，也無愧于“精美絕倫”的稱譽。
擁有如此“精美絕倫”之玉的國，豈不就是“美玉之國”了么？這樣一個以玉稱奇之國，華夏大地，首屈一指，地球上也找不出第二個。
近年，良渚文化遺址出土一件玉璧，璧面琢有兩個疑似文字的符號，尚未成形。蚩尤族因為沒有文字，其歷史文化記述，一直沿用漢字。漢字發(fā)明之初，曾將“玉”字寫作“王”，甲骨文作《說文》釋“王”之義曰：“王者，天下所歸往也”。并引董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！薄巴酢庇峙c“玉”同。《周禮·天官·九嬪》“贊玉 ”漢鄭玄注：“故書玉為王，杜子春讀為玉。”可見古時人們是王、玉不分的。能將天、地、人參通者就是王。即“天下所歸往”之人。蚩尤為九黎之君，當(dāng)然就是其族所歸往的王，亦即良渚國的國王。
蚩尤族統(tǒng)領(lǐng)之國，擁有如此精美絕倫的寶玉，可見這位國王又與玉結(jié)下了不解之緣。在這里，王與玉已經(jīng)融為一體了。而國家的出現(xiàn)，乃是文明時代的重要因素。這無異于說，良渚國的文明大門，是蚩尤族人用一方美石敲開的。
王者之器 國之瑰寶
琮王和鉞王，不僅是其造型和紋飾的“精美絕倫”，更重要的是其在良渚國中的王者地位。這兩件玉王同時出土于1號墓中，可見這位墓主人的身份非同一般。同時又在11號墓中，發(fā)現(xiàn)了一起集中堆放的玉璧、龍首圓盤形玉飾、玉魚等特殊玉器。5號墓還發(fā)現(xiàn)，后復(fù)原為由冠飾、鉞身、端式組合，及木質(zhì)柄部鑲嵌玉粒的重器，即一件完整的玉鉞。而這三座墓都集中在反山墓群里。
北橋遺址群編號⑴瑤山，不僅出土大量玉器，還發(fā)現(xiàn)祭壇遺址，在山丘上用堆土筑成，共三重。整個祭壇邊壁整齊，轉(zhuǎn)角方正，布局規(guī)范，系精心設(shè)計認(rèn)真施工建成的。祭壇范圍還發(fā)現(xiàn)12座墓，看起來像是由墓葬與祭壇合一的特殊建筑。
又在反山東南附近的莫角山，發(fā)現(xiàn)一座人工堆筑的大土墩，系大型禮儀性建筑基址。認(rèn)為是良渚時期極為重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教的中心遺址。
《考察報告》結(jié)語說：“反山墓地的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為研究良渚文化社會性質(zhì)，提供了最重要的珍貴資料。
這份《考察報告》所記的內(nèi)容，止于1993年（1995年由《東南文化》第2期刊載）。至2007年，浙江又傳來驚人的消息，考古工作者復(fù)在余杭縣瓶窯鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了古城遺址，位置正好在以莫角山為中心的地區(qū)，面積達(dá)290萬平方米。為迄今華夏發(fā)現(xiàn)的最大古城（見《貴陽晚報》2007年12月1日《今日視點》版“中華第一古城”驚現(xiàn)浙江良渚）
在余杭遺址分布的文化區(qū)域，東以最初發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址，西以莫角山和反山遺址，北以瑤山遺址各為一點，用直線連接，正好成一三角形，而今的寧杭公路即其底邊。也就是說，余杭地區(qū)的良渚文化分布在今寧杭公路以北的三角地帶。古城在西端，祭壇在最北的三角頂上。這里就是昔日蚩尤部落聯(lián)盟的統(tǒng)治中心?！犊疾靾蟾妗吩诮Y(jié)語中，引蘇秉琦的話說中國文明史的發(fā)展經(jīng)歷了“古國——方國——帝國”的話，并將“浙江余杭發(fā)現(xiàn)的良渚方國的禮儀建筑和祭壇墓地”與“紅山古國的壇廟冢”相比擬，認(rèn)為都是這一歷史進(jìn)程中的實物見證。
余杭地區(qū)所出土的玉器，僅是良渚文化區(qū)即長江下游地區(qū)新石器時代玉文化的局部。良渚文化號稱“三大板塊”，即太湖地區(qū)文化、寧紹地區(qū)文化及寧鎮(zhèn)地區(qū)文化，而良渚（余杭）文化在太湖地區(qū)文化中所占的面積就這么個小三角。但因其是后期發(fā)展起來的，文化程度最發(fā)達(dá)，先期出現(xiàn)的文化遺址中所發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量不多，卻是源頭，與余杭玉文化形成一個承先啟后的玉文化系統(tǒng)，而余杭玉文化則是統(tǒng)領(lǐng)全局的綱。而以余杭玉文化為綱的良渚玉文化系統(tǒng)，正好與其統(tǒng)治中心，即“國都”相適應(yīng)。
作為良渚國見證的實物，比比皆是。而首當(dāng)其沖的，應(yīng)為玉琮王和玉鉞王。除了反山5號墓出土一件，琮王與鉞王，瑤山大墓群又出土與之近似的一件。旁邊還有祭壇，被認(rèn)定為男覡女巫專用墓地。在良渚玉器的30多個品種中，最具代表性，堪稱典型器。從1號墓陪葬的玉器既有琮王又有鉞王來判斷，其墓主人當(dāng)是其國的王者。
反山墓群10號墓隨葬的是玉璜、龍首圓牌形玉飾、玉魚等特殊玉器；11號墓發(fā)現(xiàn)集中堆放的玉璧。按考古界稱良渚玉文化的琮和鉞，都具有權(quán)威性，而琮王和鉞王，當(dāng)是最高的權(quán)威。可見擁有“二王”的1號墓在反山墓群中居于主體地位，其次是擁有一件玉鉞的5號墓，以及10號墓和11號墓。正如《考察報告》所說，其墓群“排列布局規(guī)整有序，有一定的總體格局”。
琮王紋飾圖案為“神面紋”，即“神徽”。按《說文》對“靈”的釋義：“靈，巫以玉事神”。也就是擁有最高權(quán)力的王，亦充當(dāng)巫師，巫以玉事神。亦即對自然的崇拜。將自然界的鳥和獸的形象，及人的形象，幻化為神，而供奉之。
而作為一族和一國的最高統(tǒng)帥，其權(quán)力就是統(tǒng)籌全族和全國的生產(chǎn)生活，對外交往，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，即為最高統(tǒng)帥指揮作戰(zhàn)。這時的“神面紋”，其形象也就成為“族徽”了。
至于鉞王，其上琢的是簡化獸面紋?！豆庞裰馈方?jīng)過對良渚玉鉞的考察，認(rèn)為：“整個鉞身加工精致，無使用痕跡，表明玉鉞在當(dāng)時是一種儀仗器。
儀仗器，雖與“神徽”、“族徽”不盡相同，但亦關(guān)系一國的威儀，非同一般。與琮王一樣，都應(yīng)尊其為王者之器，國之瑰寶。
這位王者是誰？不就是1號墓的墓主人么？這位王者，在這座具有總體格局的國都里，既是國王又是巫師，集政權(quán)和神權(quán)于一身，率領(lǐng)全族在長江下游廣大地區(qū)，創(chuàng)建了聲振寰宇的良渚文化。
1號墓主人作為良渚國的國王，既已壽終正寢，怎么蚩尤還在活著？原來說蚩尤為族稱而非人名，在這里得到了證實。一位國王逝世了，又有繼承者，其接替的國王亦為九黎族人，其君仍稱蚩尤。已逝的國王因無文字記載，只留下一個考古文化符號：“1號墓主”。而九黎之君仍稱蚩尤。
蒼璧禮天 黃琮禮地
良渚文化1號墓主已長眠九泉，可是，并不因為他的壽終正寢，而使其所創(chuàng)建的文化從此斷裂。
《文明史》在對良渚文化作了全面系統(tǒng)的闡述后，有一段結(jié)語說：“具有濃厚神秘色彩的獸面紋形象以及各種玉制禮器如琮、璧等，很可能為以后的商、周文化所吸收，成為當(dāng)時最具代表性的物品”。
可是，中國歷史教科書給我印象最深的是，黃帝始祖——殷商文字——周的禮制——秦的統(tǒng)一——漢的興盛。這是貫穿在中華文明史，亦即漢文化史上的一條主線，被認(rèn)為是中華民族的正宗。歷史留給國人的記憶，都是客觀存在，毋庸置疑，但有缺環(huán)。而今良渚文化的發(fā)現(xiàn)，并已為商、周所吸收，而成為最具代表性的物品，那缺環(huán)就給補上了。
《文明史》所說為商、周吸收的文化因素，主要指的是“禮器”，其中有玉制的琮、璧等。而琮和璧，乃是良渚玉文化中的典型器。商、周屬于青銅時代，以銅器為其文化的重要標(biāo)志。但亦有玉器。其器型也有琮和璧；周代不僅有玉琮和玉璧，甚且將琮和璧作為禮儀的重器。
良渚玉琮的典型器為方柱圓孔形，玉璧的典型器為塊狀圓形圓孔，商、周常見的玉琮和玉璧，其造型，與良渚玉器的琮和璧，是一致的；在用途上，商、周和良渚時期也都是用作禮器。而在時間上，良渚先出，當(dāng)是源；商周繼后，應(yīng)為流?？梢姸咧g，有著承先啟后的淵源關(guān)系。沒有良渚玉文化開創(chuàng)在先，也就沒有商周的后繼傳承。
文化的吸收和傳承，并非原樣照搬，而是根據(jù)自身的認(rèn)識和需要。蚩尤族是重琮輕璧的，到了商、周卻反過來，重璧，并將其與琮并列而且排在首位?！吨芏Y·春官·大宗伯》規(guī)定：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。《說文》對玉的釋義為：“石之美者，有玉德”?？桌戏蜃佑盅缘溃骸熬右杂癖扔诘隆?，復(fù)將玉提升到最高的精神境界，而成為國人的道德規(guī)范，商周將良渚玉文化的吸收，遂納入華夏并與紅山文化融匯成漢文化的巨流，并形成制度，世代傳承。
王既不再 鑄金鑄銀
商周對良渚文化的傳承，是為分流，即融入漢文化的一支。蚩尤雖然敗在黃帝的手下，但其雄風(fēng)猶存。
蚩尤后裔苗族，雖經(jīng)堯、舜、禹等歷代王朝多次征討，而流落西南（以下以清水江流域為例），成為弱勢族體，仍不甘示弱，復(fù)振作精神，重新安居立業(yè)。由于元氣大傷，王既不再，只能鑄金鑄銀。王，一字雙關(guān)。既指九黎之君，又為玉之古稱。蚩尤又已作古，仙化歸天（大自然）。清水江流域杉林覆蓋，已無玉可尋?！睹缱骞鸥琛房趥髯迨?，有“運金運銀”一章，說的是苗族祖先將如蛋的天和地?fù)伍_以后，還不穩(wěn)固，又用金子和銀子鑄造12根金柱和銀柱，將天支撐牢固。又用金子鑄造金太陽，用銀子鑄造銀月亮，于是白天有太陽照射，夜晚有月亮放光。人類才過上安詳?shù)纳睢?/p>
苗族口傳史，是經(jīng)過洪水泛濫、逃難來到黔中大地以后，回憶古時候，并將現(xiàn)實與往古相比照而重現(xiàn)的印象。古與今交錯雜糅，往古的記憶比較模糊，而現(xiàn)實則清晰如鏡，給人們留下了遐想的空間。
考古工作報告稱，良渚古玉使用的透閃石是就地取材。《苗族古歌》在回憶“運金運銀”的時候，是從東方將金和銀運到西方來的。東方即苗族原先的想象，西方是現(xiàn)今的新居。說明新居的黔中不產(chǎn)金和銀。而祖先蚩尤在東方創(chuàng)世時，并未出現(xiàn)金和銀，只有石和玉。或者經(jīng)歷“夏禹宇宙期”的大難和“涿鹿大戰(zhàn)”的打擊，其后裔的記憶里已經(jīng)淡忘了祖先蚩尤曾經(jīng)制造過石器和玉器，或者把金和銀當(dāng)成了石和玉，而將其留在口傳的古歌里了。
不管怎么說，苗族來到黔中以后，確乎鑄金鑄銀，亦如蚩尤之在長江磨石琢玉，或者說，用金和銀取代了石和玉。按人類社會的文明進(jìn)程，由石器而銅器而鐵器，也是順乎時代潮流的。從中不難發(fā)現(xiàn)其與良渚文化不無承續(xù)關(guān)系。最為顯著的標(biāo)志，就是手工業(yè)工具和玉器，其后裔苗族在清水江流域運用熟練的手工業(yè)鑄造農(nóng)耕工具和銀器。兩地之所作，雖然因時因地而有所不同，但都是生產(chǎn)生活之所需，只是其所使用的材料有所不同罷了。而苗族所造之器，既可在良渚文化中找到其對應(yīng)的痕跡，又有所發(fā)展和超越。
清水江一帶，苗族鐵匠爐火焰常青，其所打造的斧頭、柴刀之類的工具，不僅在器型上與良渚文化的石斧、石刀相仿，而且更加鋒利。這難免沒有巧合的成分。但作為蚩尤后裔之作，稱其為異地的傳承和發(fā)展，則非言過其實。
尤其值得稱道的是，清咸同年間，朝廷用兵強化苗疆（清水江流域苗族聚居區(qū)）的時候，苗族不甘屈從，于是拿起自制的斧頭、鐮刀，以及攆山的火藥槍奮起反抗，與清軍廝殺，再現(xiàn)蚩尤當(dāng)年在涿鹿大戰(zhàn)中的“兵主”、“戰(zhàn)神”雄風(fēng)，恍若蚩尤再世。
苗族還有一件寶，就是銅鼓。傳說是由釜演變而來的。先是在征戰(zhàn)中作為激勵苗軍奮勇拼搏的鼓點，平常又成為樂器，并與蘆笙配合，給祭祀和娛樂助興。
至于銀器，與良渚文化的玉器相比對，那就猶如同一母系脫胎出來的異質(zhì)（材）作品。
據(jù)楊正文著《苗族服飾》（貴州民族出版社，1998年）的考察，“銀飾在苗族服飾中占有十分突出的位置，特別是女盛裝，銀飾成為必不可少的配件。苗族銀飾不論從品種數(shù)量、造型風(fēng)格，還是制作工藝上講，在中國服飾中也是十分突出的。”并以黔東南“革一式”為例，舉其要者為：頭部裝飾有簪子、銀角、銀冠、耳墜、耳環(huán)，胸部銀飾有麻花項圈（扭絲項圈）2只，戒指項圈1只，壓絲項圈（淺泡）1只，扁平雕龍銀圍披（勛泡）1只，銀鏈1條，雕花壓領(lǐng)1個；衣飾銀片60片；手部銀飾有六方手鐲、竹節(jié)手鐲、扁手鐲、四方戒指、空心戒指、空心雕花手鐲、馬鞍（形）戒指等，全身銀飾重達(dá)300余兩。而“施洞式”銀飾，全套總計竟達(dá)30件。這與良渚文化玉器30多個品種相比，也不相上下。
如果說良渚文化遺址出土的玉器大多是男子所佩戴，那么，黔中苗族服飾幾乎皆為女子所享有，故而在造型上各有特色。但苗族婦女所戴的銀冠，其造型與良渚文化象征權(quán)威的琮王神面紋卻出奇地相似。琮王神人所戴的羽冠，按《古玉之美》的描繪稱：“羽冠由22組作放射狀的羽翎組成”，而清水江苗姑們戴的銀冠，也是羽狀放射紋裝飾，只是苗族用的是18條銀片組成。如此巧合，難道是偶然的么？兩相對應(yīng)，其在藝術(shù)上豈不具有異曲同工之妙？只是二者的功能各有不同罷了。良渚文化琮王為其族的禮器，由部落聯(lián)盟首領(lǐng)擁有，苗族銀冠則為女子們的盛裝飾品。而羽翎都是以鳥羽為其摹本，始祖蚩尤創(chuàng)立于先，苗族傳承在后，說明其后裔并未忘記其始祖蚩尤是崇拜鳥的氏族。
如果可以說銀飾是良渚玉的異質(zhì)作品，那么，服裝似乎也應(yīng)有其源頭。良渚遺址發(fā)現(xiàn)絲織品和麻織品，卻不見服裝遺物，可能墳?zāi)孤癫氐臅r間久遠(yuǎn)，已經(jīng)朽毀無存。但可以肯定的是，蚩尤族人在良渚文化時代，是穿著絲或麻制作的服裝的。只是不知其樣式罷了。也許在苗族的服裝上留下了些許當(dāng)年蚩尤族穿著的影子，以其微妙而不為人所察見。但從苗族服裝所繡的紋飾，可以找到與良渚文化玉形相類比的圖案。如苗族挑花圖案上的魚紋，而良渚玉器中有一件玉魚，前者是繡在布上的，后者是玉琢成的，盡管其載體有所不同，紋飾繁簡各異，但二者都是以魚為摹本的仿生作品。僅從仿生這一點來說，也是蚩尤首創(chuàng)于先，苗族追隨于后。玉魚造型簡樸，略顯古風(fēng)；而苗族挑花，則以精細(xì)巧作勝出。
良渚文化時代，蚩尤族以玉事神，而清水江無玉可用，苗族祭祖以牛為犧牲，俗稱“吃牯臟”。每13年輪回一次，極為神圣莊嚴(yán)。也有以魚為犧牲的，為求多子多孫，人丁興旺。但因殺牛耗費太大，有的地方改為“蘆笙會”，每年一次，于春季舉行。無論殺牛祭祖，抑或蘆笙會，其儀式，都要以“笙歌鼓舞”助興。而蘆笙會，則以吹笙踩鼓為主題。男的吹笙，女的伴舞。伴舞之女，身著盛裝，是蘆笙塘中最為耀眼的星星。
但是，在20世紀(jì)90年代中期以前，除去零星的幾篇文章外，有關(guān)鹽業(yè)考古的實踐和作業(yè)在我國基本還處在空白狀態(tài)，考古學(xué)家基本沒能給予這個領(lǐng)域以應(yīng)有的關(guān)注，對世界范圍內(nèi)其他國家和地區(qū)鹽業(yè)考古的歷史和現(xiàn)狀更是茫然。
短短幾年，確切講，自上一世紀(jì)90年代末以來，經(jīng)過考古界同仁的努力實踐，我國的鹽業(yè)考古實踐已經(jīng)起步，并取得了初步的可喜成績。究其原因，一方面是我們自己的學(xué)者開始關(guān)注這一領(lǐng)域；另一方面也有賴于我們與國外有關(guān)科研機構(gòu)開展的合作研究。這些對于促進(jìn)中國鹽業(yè)考古及相關(guān)領(lǐng)域的研究起了重要作用。
一、背景
自1996年開始，北京大學(xué)開始與美國加州大學(xué)洛杉磯分?？脊叛芯克望}業(yè)考古領(lǐng)域的合作開始接洽。1999年初，合作項目得到中國政府批準(zhǔn)。很快，一個由北京大學(xué)考古系、成都市文物考古研究所和美國加州大學(xué)洛杉磯分?？脊叛芯克医M成的“中美鹽業(yè)聯(lián)合考古隊”（以下簡稱“聯(lián)合考古隊”）組建起來。這是一個多學(xué)科的隊伍，其成員分別來自中外9所大學(xué)、科研機構(gòu)，所涉學(xué)科包括考古學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)、鹽業(yè)史、歷史地理、地質(zhì)考古、古動物學(xué)、古植物學(xué)、年代學(xué)、石器微痕分析等。
大致與此同時或略晚，一些地方科研單位和大學(xué)也開展了小規(guī)模的鹽業(yè)考古實踐。這些工作涉及到幾個不同地區(qū)，在此按地域分別予以扼要的介紹。
二、考古調(diào)查
（一）四川蒲江-邛崍
四川成都平原在先秦時期為蜀國領(lǐng)地，這里有悠久的制鹽歷史?！度A陽國志》記：“秦孝文王以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識齊水脈，穿廣都鹽井、諸陂池，蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”。成都等地曾出土一批鹽井畫像磚，以形象生動的畫面語言傳遞出該地區(qū)古代制鹽業(yè)的信息。
1999年3月，聯(lián)合考古隊前往四川蒲江、邛崍兩縣。在蒲江縣白云鄉(xiāng)考察了鹽井溝內(nèi)的古鹽井、鹵水漕運遺跡、鹽井附近的佛教造像、毀壞的寺院遺跡及窯埂村一帶的灰砂嘴遺址。對鹽井溝內(nèi)與鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)遺跡進(jìn)行測繪，對周圍景觀地貌作360度全景攝錄，全面搜集了遺址范圍內(nèi)的遺跡資料。另外，還在金華村金福井遺址進(jìn)行測繪及景觀資料的收取。與此同時，還考察了鹽井崖、百家井（六合村）、毛赤井（蒲硯村）、小王井（松花鄉(xiāng)）等鹽業(yè)遺址點。在邛崍縣，考察了鹽沱村（油榨鄉(xiāng)）、火井、鹽井村（火井鎮(zhèn)）等遺址點。
（二）自貢市
蒲江等地的工作結(jié)束后，聯(lián)合考古隊前往四川自貢市，參觀鹽業(yè)史博物館并與該館鹽業(yè)史專家進(jìn)行座談。自貢鹽業(yè)歷史博物館的專家們介紹了他們以往在四川境內(nèi)及云南等地進(jìn)行的鹽業(yè)調(diào)查及收獲，放映了考察錄像資料。聯(lián)合考古隊成員介紹了中美鹽業(yè)考古合作的背景及研究目標(biāo)、國外鹽業(yè)考古的現(xiàn)狀及進(jìn)展、日本鹽業(yè)考古及研究成果等。其間，聯(lián)合考古隊考察了東源井、燊海井及鹽場內(nèi)熬制鹽鹵的設(shè)施。實地參觀了東源井附近一座由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開辦的鹽廠。這座鹽場使用比較原始的熬鹽、制鹽工藝，其生產(chǎn)流程、煮鹽用具、燃料及燃料渣滓廢棄物的堆放及位置等引起聯(lián)合考古隊成員的極大興趣，這些今天已難得一見的人類學(xué)材料對深入理解和闡釋蒲江鹽井溝-灰沙嘴遺存的關(guān)系及埋藏學(xué)等具有重要參考價值。
（三）重慶三峽地區(qū)
三峽地區(qū)在歷史上屬巴人管轄，這里的制鹽歷史更為悠久?！度A陽國志-巴志》中就有巴人向周天子貢鹽的記載。《后漢書-南蠻傳》記：“巴氏之子……是為廩君，……從夷水至鹽陽……鹽水有神女止廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居”。此后歷朝歷代，這里一直是我國西南地區(qū)重要的鹽產(chǎn)區(qū)。
1）忠縣
1999年，聯(lián)合考古隊抵重慶后，前往涪陵參觀了白鶴梁遺址。旋即赴忠縣，重點考察了甘井鎮(zhèn)右溪村中壩遺址、古鹽井等，對遺址區(qū)域及周圍的景觀環(huán)境進(jìn)行了測繪和全景攝錄；自中壩遺址沿甘井河上溯，調(diào)查沿線古鹽井的分布及右溪村一帶民居旁分布的鹽井和與鹽業(yè)產(chǎn)銷有關(guān)的遺跡及煉渣。第三，自中壩遺址順流而下步行至甘井河-長江交匯的河口，考察沿途景觀地貌及甘井河口一帶的瓦渣地、哨棚嘴、崖腳遺址，并對其相對位置進(jìn)行了測繪。第四，對中壩、甘井口周圍遺址出土的部分尖底陶杯、圜底陶罐進(jìn)行形態(tài)學(xué)觀察，并對部分器皿的容積進(jìn)行測繪。第五，前往涂井鎮(zhèn)紅赤村考察汝溪河兩岸分布的鹽井、蓄鹵池、輸鹵筧槽支架柱洞、大型熬鹽爐灶遺跡及損毀的寺廟基址。對這里的大型熬鹽爐灶進(jìn)行測繪。歷史上，這一帶的鹽產(chǎn)業(yè)頗具規(guī)模，直至20世紀(jì)60年代才停產(chǎn)。
需要說明的是，早在20世紀(jì)50年代末，四川省文管會等單位曾在甘井溝口一帶作過調(diào)查 [2]；20世紀(jì)80年代后期，中國社會科學(xué)院考古研究所在甘井溝和中壩遺址進(jìn)行過調(diào)查 [3]。1993-1994年，北京大學(xué)考古系再次對中壩遺址和甘井溝口等遺址進(jìn)行復(fù)查 [4]。
2）云陽-奉節(jié)-巫溪-巫山
聯(lián)合考古隊在云陽縣參觀了云安鎮(zhèn)鹽場（已停產(chǎn)）、白兔井等，了解鹽井的構(gòu)造及提取鹽鹵的設(shè)施。然后前往巫溪縣，重點考察了大寧鹽場（已停產(chǎn)）和向廠區(qū)輸送鹽鹵原料的大寧鹽泉（后溪河北岸寶源山麓）。對鹽場西端3號車間和東端3號車間內(nèi)廢棄的熬制鹽鹵的爐灶及相關(guān)設(shè)施、用具等進(jìn)行測繪。
3）彭水郁山鎮(zhèn)
1999年夏，聯(lián)合考古隊派遣北大城市環(huán)境科學(xué)系碩士研究生李小波（現(xiàn)任教四川師范大學(xué)）前往重慶彭水縣郁山鎮(zhèn)，考察那里的鹽業(yè)遺址 [5]。與其他鹽產(chǎn)區(qū)相比，郁山鹽礦具有一定的特殊性，并因此有“彭水型”鹵水一說。其特點為：1）鹽礦地質(zhì)時代早、埋藏淺；2）鹽鹵多天然出露；三）鹽鹵成分較差。通過此次考察，了解到郁山鎮(zhèn)共有古鹽井13處。此外，明清兩代，當(dāng)?shù)匾苍_鑿過一批鹽井。1949年以后，當(dāng)?shù)貙嶋H有生產(chǎn)能力的鹽井共9眼，日產(chǎn)鹵1.32萬筒（每筒128斤），后又開鑿了黃泥井、新皮袋井、郁機一井、郁機二井等，產(chǎn)量大幅飚升。但是，由于鹽鹵含氟量過高，1984年，郁山鹽廠全部停產(chǎn)。另據(jù)調(diào)查，除郁山鎮(zhèn)外，彭水雞冠山、溫泉等地也有產(chǎn)鹽歷史。
（四）魯北萊州灣地區(qū)
2002年8月，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、環(huán)境學(xué)院和山東省文物考古研究所對萊州灣及膠東半島進(jìn)行了一次鹽業(yè)考古調(diào)查，考察地點和單位達(dá)20余處。通過此次考察，基本達(dá)到了從面上了解魯北-膠東沿海與制鹽有關(guān)的遺址，以及這些遺址的分布、數(shù)量、埋藏及所在地的景觀環(huán)境。其中，考察重點是該區(qū)域內(nèi)常見的一種陶質(zhì)盔形器，詳細(xì)考察了此類器皿的分布、埋藏、年代、器形、紋樣及在遺址中所占的比率等，同時，對各地博物館、文管所收藏的一批盔形器進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的觀察和實測。經(jīng)初步分析，取得了一些新認(rèn)識 [6]。
三、考古發(fā)掘
（一）四川蒲江縣鹽井溝-灰沙嘴遺址
1998年，成都市文物考古隊曾在蒲江縣白云鄉(xiāng)鹽井溝-灰沙咀遺址作初步試掘 [7]。在鹽井溝發(fā)現(xiàn)2口鹽井和1處蓄鹵鹽池，并作了初步清理。2眼井均圓形大口，直徑170-175厘米，開鑿在溝內(nèi)山溪一側(cè)基巖臺地上，至今仍滲出鹵水。從井內(nèi)清理出的遺物有唐宋時期的板瓦等。在1號鹽井上方約28米處發(fā)現(xiàn)一處摩崖造像，畫面為一佛二菩薩二力士，兩側(cè)刻寫“大中”、“元和二年”紀(jì)年題刻及“勾當(dāng)鹽井人”、“淳熙丙午年修井”等題記。2號井位于1號井的上游段。鹽井上方階地有一處用石板砌筑的蓄鹵鹽池，長375、寬195、深120厘米，中間用石板分隔成兩個小池。2號井和蓄鹵鹽池附近發(fā)現(xiàn)有10個輸鹵筧槽支架柱洞及板基槽1處。筧槽支架的柱洞為圓形，開鑿在溪谷旁基巖或巨石塊上，直徑20厘米上下、深12-26厘米，間距73-208厘米不等。支板基槽也開鑿在基巖上，共14個，長36-100、寬10-17厘米。估計當(dāng)時可能在基槽上安置支板，再在支板上設(shè)置輸鹵筧槽，向下游窯埂村的鹽場輸送鹵水。
鹽場建在溪谷下游窯埂村邊，這里保留大量廢棄堆積，埋藏豐厚，當(dāng)?shù)厝朔Q“灰沙嘴”。經(jīng)試掘得知有6層堆積，堆積物主要為熬鹽時廢棄的炭渣、鹽鹵渣等。出土遺物有釉陶碗、四系罐、灰陶盆、紅陶缸等器皿的殘件及板瓦、鐵鍋殘片等。還有數(shù)量較多的長條形耐火石。從文化堆積及包含物分析其年代大致在唐-宋時期。
（二）忠縣
1）重慶忠縣甘井溝口遺址群等
20世紀(jì)50年代末，三峽水庫的建設(shè)開始醞釀，由此拉開了三峽考古的序幕。這一期間，四川省長辦文物隊和四川大學(xué)等單位曾在忠縣（原屬四川?。└示疁虾涌诘耐咴亍⑸谂镒斓鹊刈鬟^試掘 [8]，發(fā)現(xiàn)了以尖底羊角杯和花邊口罐為特征的一組遺存。結(jié)合文獻(xiàn)記載，后來有學(xué)者推測，此類遺物有可能為制鹽用具。
20世紀(jì)90年代，三峽水庫建設(shè)正式上馬，一場世界上最大的文物搶救保護(hù)工程在三峽地區(qū)全面鋪開。1993年末，北京大學(xué)考古學(xué)系承接了忠縣地下文物保護(hù)發(fā)掘論證的任務(wù)，并立即派員前往三峽進(jìn)行先期摸底和遺址選點工作 [9]。與此同時，四川省文物考古研究所、北京大學(xué)考古系已先期在哨棚嘴、崖腳遺址進(jìn)行試掘，為后來的工作作了鋪墊。
1994年初，北京大學(xué)組建了三峽考古隊。2月前往忠縣，對忠州鎮(zhèn)甘井口遺址群、烏楊鎮(zhèn)漢-南朝墓葬、涂井李園遺址和魏晉時期崖墓等進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，獲取一批重要資料。在當(dāng)年作的論證報告中明確指出，甘井口遺址群、中壩遺址、李園遺址出土大量花邊口圜底罐、尖底羊角杯應(yīng)是一種特殊產(chǎn)業(yè)活動的遺留，探索這些遺址的性質(zhì)及此類器皿的使用功能是考古界面臨的一個新課題 [10]。
從1997年開始，甘井溝口一帶的考古發(fā)掘一直持續(xù)到2002年。
2）重慶忠縣中壩遺址及古鹽井
中壩遺址位于甘井河中下游的右溪村。該址曾于20世紀(jì)50年代末作過試掘 [11]。1990年，四川省文物考古研究所再次對該址進(jìn)行試掘，對遺址的埋藏狀況有了初步了解 [12]。1997年以來，四川省文物考古研究所對該址進(jìn)行大規(guī)模的連續(xù)發(fā)掘至今。
為配合中美鹽業(yè)考古合作項目的進(jìn)行，經(jīng)與四川省文物考古研究所協(xié)商同意，從1999年末-2001年5月，北京大學(xué)考古系每年派遣部分外國研修生、研究生承接中壩遺址一座探方（編號99ZZDT0202）的發(fā)掘（面積10x10米，實際發(fā)掘面積9x9米）。自第18層(約東周晚期)到第69層(生土)發(fā)現(xiàn)的遺跡有：龍窯3座、房基地面（或工作面）33處、灰坑42個、方形粘土壁坑2座、溝槽6段，以及大量陶片、石器、骨器、角器、卜骨及其他遺物。
發(fā)掘中我們采用了一些新的方法：1）對探方內(nèi)所有土壤均作篩選(篩網(wǎng)孔徑約0.6厘米)。2）鑒于中壩遺址堆積豐厚、陶片數(shù)量極其巨大，在探方內(nèi)由選取了一個1米見方的抽樣區(qū)(witness section)，抽樣區(qū)內(nèi)出土陶片全面收取。3）探方內(nèi)出土獸骨全部采集。
發(fā)掘過程中，聯(lián)合考古隊的地質(zhì)考古專家和地理學(xué)家還對甘井河流域進(jìn)行了地質(zhì)構(gòu)造和地貌景觀的考察。此外，德國、法國、美國、瑞士等國的鹽業(yè)考古專家也曾前往中壩遺址進(jìn)行參觀，他們對這座遺址表現(xiàn)出高度的興趣，并一致認(rèn)同這是一座與制鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)的重要遺址。
3）山東壽光大荒北央遺址
2001年，山東大學(xué)考古系在壽光縣大荒北央遺址進(jìn)行試掘 [13]。此地距萊州灣15公里，是魯北沿海地帶集中出土盔形器的一處遺址，地表采集盔形器殘片占陶片總量的95%以上。該址文化層厚約1米。地1層為表土，第2、3兩層為文化層，包含物仍以盔形器為大宗，其比例超過90%。發(fā)現(xiàn)的遺跡有灰坑和灰溝?；铱訄A形，圜底，直徑50厘米左右，深40-50厘米?？颖谟眉t褐色粘土涂抹，加工規(guī)整，透水性差。發(fā)掘者推測它們有可能是保存淡水或鹵水的設(shè)施。
此次發(fā)掘有兩個收獲：
1）在文化層中發(fā)現(xiàn)大面積分布的白色沉淀物硬面，表面平滑，推測是人工形成的遺跡，有可能是與制鹽產(chǎn)業(yè)有關(guān)的遺留。
2）發(fā)現(xiàn)大量盔形器。其質(zhì)地分兩類：一類紅褐色，質(zhì)地差，估計是用當(dāng)?shù)氐耐寥涝诋?dāng)?shù)責(zé)频?。另一類灰色或黑灰色，質(zhì)地好，應(yīng)是在外地?zé)坪靡院蟮妮斎肫?。這些盔形器內(nèi)壁底部有白色沉淀物，發(fā)掘者已采集樣品，希望通過檢測以證實此類器物是否為專門的制鹽器具。
四、初步的研究成果
（一）成都平原
在蒲江一帶進(jìn)行的考古調(diào)查和試掘未發(fā)現(xiàn)早到先秦的制鹽遺物和遺跡。目前，這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的鹽井一般被定在唐代，蒲江白云鄉(xiāng)窯埂村灰沙嘴的試掘證實其文化堆積為唐宋時期。我們認(rèn)為，盡管未找到年代更早的遺存，但也不能說那些大口鹽井都是唐代的。事實是，自漢代起川西盆地就流行鑿?fù)诖罂跍\井；另一方面，目前斷代的憑據(jù)大多為鹽井附近的摩崖造像及上面的年款題紀(jì)，但這些鹽井可能開鑿在唐代以前，延續(xù)到唐帶或更晚仍在使用。也就是說，摩崖題刻并不說明鹽井的年代上限。但對此還需作進(jìn)一步的分析。
調(diào)查結(jié)果證實，蒲江一帶的鹽井均開鑿在山溪兩側(cè)或山崖下，井口大而淺，有的在鹽井附近砌蓄鹵鹽池，或利用溪谷的高低落差架設(shè)筧槽向下游鹽場輸送鹵水；鹽場內(nèi)用耐火石構(gòu)建熬鹽爐灶；燃料可能多為木柴、木炭，也可能使用煤炭（蒲江白云鄉(xiāng)鹽井溝內(nèi)山崖下有自然出露的煤層及早年挖掘的礦洞，但具體何時開采？不詳。但煤的質(zhì)量極差）。另一現(xiàn)象是，鹽井附近往往開鑿摩崖造像，上面的題刻內(nèi)容往往與鹽井有關(guān)，說明當(dāng)時的制鹽產(chǎn)業(yè)與宗教之間存在聯(lián)系，此類造像似乎充當(dāng)著鹽井保護(hù)神的角色?？傊?，上述工作及新的發(fā)現(xiàn)為探索川西平原制鹽歷史提供了重要資料。
（二）三峽地區(qū)
上一世紀(jì)50年代末在甘井溝口發(fā)現(xiàn)羊角尖底杯后，有學(xué)者就推測這是一種造鹽的器具，有人還進(jìn)而推測，之所以制作尖底陶器，目的是利于將其插在江邊沙灘地上，經(jīng)日曬鹽鹵獲取食鹽 [14]。但是，如果考慮到三峽地區(qū)一年四季潮濕多雨的氣候條件，這一推測顯然經(jīng)不起推敲。
我們認(rèn)為這里的遺址是專門的產(chǎn)業(yè)遺留，其中以制鹽的可能性最大。根據(jù)如下：
1）文獻(xiàn)記載，甘井溝一帶在歷史上是重要的鹽鹵產(chǎn)區(qū)。至今在甘井河沿線仍分布相當(dāng)數(shù)量的鹽井。
2）這里發(fā)現(xiàn)的古遺址埋藏狀況特殊，堆積物以尖底杯、還邊圜底罐為大宗，種類單一、形態(tài)特異。
3）此類器皿不是日常生活用具。
4）參閱國外考古資料，上述器皿及特殊的堆積現(xiàn)象與國外一些制鹽遺址的堆積和器類極其相似。
中壩遺址探方99ZZDT0202的發(fā)掘有這樣一些規(guī)律性的現(xiàn)象：
1）從第56層開始出現(xiàn)羊角尖底杯。但直至第51層，其總量僅占該層陶器的5%；第50層增至23%；第49b層激增至75%以上。
2）羊角尖底杯的衰退亦極其迅速，第49a層時銳減至7%強。取而代之的是此前僅占5%左右的大口短身尖底杯，第49a-48層，后者躍升至25%，此后迅速回落并走向消亡。
3）與尖底杯衰退的同時，厚胎花邊口圜底罐逐漸成長起來。到49a-35b層時，大小不甚勻稱的花邊口圜底罐成為主流，比例占50%-80%以上。到35a層以后，此類器又迅速被一種容量均等的束頸花邊圜底罐取代，后者比例激增至80%-90%。
4）到第21層左右，花邊口圜底罐陸續(xù)被容量大小相差無幾的平口圜底罐取代。
通過對探方99ZZDT0202出土的近200個完整的圜底罐、尖底杯容積的檢測，可知圜底罐容積在500ml左右，但有隨時間變化而變化的趨勢。另一共同點是，同時段的陶罐容積非常接近。因此有理由推測，這些陶罐可能同時還扮演著量器的角色。
對探方內(nèi)出土大量的動物骨骼我們?nèi)嬗枰允占?，并特別關(guān)注這樣一些問題：
1）動物和魚類的比例及變化；
2）不同時期動物種屬的變化；
3）魚類體積的變化（可反映環(huán)境變遷或捕漁技術(shù)的改進(jìn)）；
4）獸骨一類遺存與制鹽業(yè)之間的聯(lián)系？即是否存在鹽產(chǎn)業(yè)的副產(chǎn)品-如腌制魚（肉）、魚醬等？
盡管我們提出了上述結(jié)論，但根據(jù)目前掌握的資料，尚不十分明確當(dāng)時究竟如何用陶器制鹽，在哪些地方制鹽？工藝流程如何？鹽產(chǎn)業(yè)的規(guī)模？是否存在貿(mào)易和交換？等。
（三）彭水郁山鎮(zhèn)
郁山鎮(zhèn)是一個比較偏僻的鹽業(yè)產(chǎn)區(qū)。由于儲量、質(zhì)量、交通等各方面原因，這里的井鹽業(yè)生產(chǎn)不象自貢、樂山等地那般舉足輕重，具有一定的地方特點。但是，由于郁山鹽泉具有的天然性和淺埋藏的特征，又很容易成為早期人類開發(fā)利用的鹽業(yè)產(chǎn)地 [15]。假如真是這樣的話，這一帶的鹽業(yè)開發(fā)必然與巴蜀、荊楚地區(qū)的早期人類活動密切相關(guān)。因此，應(yīng)給予必要的關(guān)注。
（四）山東萊州灣地區(qū)
通過實地考察及對已刊布資料的梳理，了解到這一區(qū)域內(nèi)盔形器的分布基本環(huán)繞萊州灣，西起無棣縣，東止于膠萊河，南界大致蔓延到泰沂山系以北、膠濟(jì)鐵路（濟(jì)-青高速公路）沿線。據(jù)各遺址點出土盔形器的比例，或可將上述區(qū)域進(jìn)一部細(xì)化為兩小區(qū)：1）高密度區(qū)。以萊州灣為圓心，沿海岸線15-30公里構(gòu)成一面向海灣的弧，這一范圍內(nèi)凡商周遺址均出盔形器，而且所占比例甚高，最高占陶器總量90%以上。2）低密度區(qū)。在高密度區(qū)外圍，商周時期遺址也經(jīng)見盔形器，但為數(shù)不大，呈零星分布。
對盔形器的年代還有不同認(rèn)識。一般將它們推定為商周時期；或?qū)⒛甏孪扪由熘链呵?戰(zhàn)國或更晚。對其功能也有不同看法。1）汲水器；2）煮鹽或曬鹽用具；3）陶臼。
結(jié)合四川及三峽地區(qū)的鹽業(yè)考古實踐，我們對盔形器有如下基本認(rèn)識。1）盔形器集中分布于膠濟(jì)線以北，尤以萊州灣近海灘涂地帶最集中，有相當(dāng)一部分出盔形器的遺址坐落在現(xiàn)今鹽場范圍內(nèi)或附近。2）參考全新世以來海面的變化研究，距今3000年前后，萊州灣的古海岸線大致在現(xiàn)今海岸線以內(nèi)15-20公里范圍，也就是說，那些出有盔形器的遺址當(dāng)時更加靠近海岸線。3）沿海灘涂地下水位高，加之潮水漲落，土壤高度鹽堿化，極不利于農(nóng)業(yè)墾殖。4）盔形器胎體厚重，不具備一般生活用具的特征。有的遺址還發(fā)現(xiàn)將盔形器集中放置在地面或窯內(nèi)，表明盔形器是一種特殊的專業(yè)化生產(chǎn)用具。
萊州灣地區(qū)的盔形器形態(tài)與三峽地區(qū)的花邊口圜底罐類似，遺址的埋藏狀況也與三峽甘井溝一帶的埋藏一致，與世界其他一些國家和地區(qū)制鹽遺址的堆積及出土物也十分接近。此外，歷史上齊國一直為重要的海鹽產(chǎn)地，并因占有“漁鹽舟楫之利”，而稱霸一方。再往前看，《世本》記，“夙沙氏煮海為鹽”。夙沙氏為傳說中與神農(nóng)同時的人物，被尊為海鹽之神，其部族應(yīng)活動在山東境內(nèi)?？梢姡抢锏柠}產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的相當(dāng)早。
（五）中原地區(qū)
中原地區(qū)重要的鹽產(chǎn)地在山西南部的河?xùn)|地帶。古史傳說“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”。堯、舜、禹之所以將都邑選在靠近河?xùn)|之地，首要原因是為了控制那里的資源，解池之鹽即為其中之一。盡管上述傳說還需要考古方面的證據(jù)，但晉南一帶自舊石器時代以來古遺址的分布密度一直較高，暗示上述的推測并非空穴來風(fēng)。
2000年，劉莉、陳星燦撰文（以下稱簡稱劉-陳文）討論了黃河流域中心-周邊系統(tǒng)的相互關(guān)系，特別談到了夏商時期跨地域控制和運輸重要自然資源等問題 [16]。這里的資源即指銅、鉛、錫等冶金礦物原料和民生必需品-食鹽。夏-商早期將都邑建在洛陽-鄭州沖擊平原，這里土地肥沃，便于軍事防御和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但也存在一些缺憾，即缺少社會必需的一些自然資源，如銅、錫、鉛、鹽等戰(zhàn)略物資。為獲取并保障這些資源的供給，夏-商的統(tǒng)治者便將他們的政治-軍事觸角延伸到蘊藏有這些資源的周邊地區(qū)。
晉南擁有中原最大的鹽池-解池。解池之鹽經(jīng)日曬即可結(jié)晶，且蘊藏極其豐富，是晉-陜-豫地區(qū)唯一的大型鹽業(yè)資源。也是夏商時期各方爭奪的重要戰(zhàn)略資源。
劉-陳文統(tǒng)計，晉南已發(fā)現(xiàn)舊石器以來的古遺址300余處。到了龍山時代晚期，出現(xiàn)了以陶寺為代表的大型中心聚落。龍山以后，夏代沒有將都邑選在晉南，而是建到了豫西。但這一時期晉南的東下馮類型文化則趨同于豫西的二里頭文化，這說明兩個地區(qū)一直保持著密切聯(lián)系。到商代早期，晉南商時期文化則又與鄭州商早期的二里崗文化保持一致。劉-陳文指出，這兩次經(jīng)歷相似的文化變遷涉及一個有趣的問題：為什么夏人、商人都對晉南保持了濃厚興趣？
劉-陳文通過對夏縣東下馮遺址的分析，注意到該址第五期（約當(dāng)早商二里崗下層）建造的一座夯土城，在城垣西南角建有40多座圓形建筑，分為7行，每行6-7座。經(jīng)發(fā)掘可知，這組建筑形制非常統(tǒng)一，每座直徑850-950厘米，基址為厚30-50厘米的夯土，高出周圍地面，每座房基中心有一直徑20-30、深80厘米的大柱洞。地表挖十字形溝槽，寬50-60、深80厘米，內(nèi)有柱洞?；分苓呥€有一圈30-40個排列緊密的柱洞。這組基址可復(fù)原為無墻、無門道的木構(gòu)建筑，地面被十字溝槽分割，空間狹小，不宜作為人類居住的房屋。此外，除發(fā)現(xiàn)少量的陶片外，基址周圍不見其他遺物。反之，它們卻更像古代的糧倉?？墒?，考慮到運城的地勢、土壤及這組建筑的格局，劉-陳認(rèn)為，糧倉說亦不足取。聯(lián)系到當(dāng)?shù)刂匾淖匀毁Y源-鹽，他們提出這組建筑可能是商代儲鹽的倉房，其形狀與《天工開物》描繪的古代鹽倉非常相似。
劉-陳還指出，東下馮出土了數(shù)量較多的大型陶器-蛋形甕、斂口甕，這兩類器中的一部分可能被用來儲藏河?xùn)|鹽池出產(chǎn)的鹽。在豫西二里頭發(fā)現(xiàn)的蛋形甕和斂口甕與東下馮的同類器一致，可能意味著河?xùn)|鹽池的鹽在這一時期被運到了夏人的統(tǒng)治中心。從空間看，解池位于東下馮西南30余公里，發(fā)源于中條山的青龍河可將中條山銅礦、東下馮遺址與河?xùn)|鹽池連接起來，經(jīng)青龍河、涑水、黃河及其支流可將中條山所產(chǎn)之銅、解池所產(chǎn)之鹽運抵伊洛地區(qū)。如此，東下馮實際上扮演了由國家控制的自然資源集散地的角色。
劉-陳文認(rèn)為，商文化在二里崗上層的某一時期突然衰落。值得注意的是，商文化在晉南的消失恰好與二里崗上層時期商文化向東方、向南方的擴張趨勢同時，而商人向東、向南的擴張正是為了攫取那些地區(qū)的鹽（山東）和銅礦（長江中游）等自然資源。
利用文獻(xiàn)探討河?xùn)|鹽池及這一地區(qū)在歷史上曾扮演的重要角色的研究從很早就開始了。但結(jié)合考古資料進(jìn)行研究者可謂寥寥。由此，我們認(rèn)為劉-陳的研究很有價值。盡管他們的結(jié)論還帶有較大的推測成分，也有不少問題還需要進(jìn)一步推敲和澄清，但他們畢竟以新的視角提出了一些有趣的問題，這對今后該地區(qū)考古研究思路的拓展無疑是富有啟發(fā)的。
注釋
[1] 本項研究得到美國Wenner-Gren基金資助。
本項研究得到日本住友財團(tuán)基金（The Sumitomo Foundation of Japan）資助。
[2] 四川省博物館：川東長江沿岸新石器時代遺址調(diào)查簡報《考古》1959年8期
四川省博物館：四川省長江三峽水庫考古調(diào)查簡報《考古》1959年8期
[3] 中國社會科學(xué)院考古研究所長江隊：四川萬縣地區(qū)考古調(diào)查簡報《考古》1990年4期
[4] 1993年12月-1994年5月，本文作者曾負(fù)責(zé)在中壩和甘井溝口一帶進(jìn)行調(diào)查。
[5] 李小波：重慶市彭水縣郁山鎮(zhèn)古代鹽井考察報告（待刊）
[6] 李水城等：萊州灣地區(qū)古代鹽業(yè)遺址考古調(diào)查（見本刊本期）
[7] 蔣成、龍騰：蒲江古鹽井遺址考古調(diào)查有重要收獲《中國文物報》1999年3月3日第一版
[8] 忠縣試掘工作組：忠縣甘井溝新石器時代遺址試掘簡況《文物》1959年11期
四川省長江流域文物保護(hù)委員會文物考古隊：四川忠縣甘井溝遺址的試掘《考古》1962年8期
[9] 1993年12月，北京大學(xué)考古系在承接忠縣地下文物保護(hù)發(fā)掘的任務(wù)后，北京大學(xué)考古系李伯謙、趙化成及本文作者即赴忠縣進(jìn)行先期考察。
[10] 北京大學(xué)考古系：《四川省忠縣三峽工程淹沒區(qū)地下文物保護(hù)規(guī)劃報告》，1994年8月31日（草案）。
[11] 見：四川省文物考古研究所等：忠縣中壩遺址發(fā)掘報告（注）1《重慶庫區(qū)考古報告集》（1997卷），重慶市文物局、重慶市移民局編，科學(xué)出版社，2001年。
[12] 巴家云：忠縣中壩新石器時代晚及商周遺址《中國考古學(xué)年鑒-1991》，文物出版社，1992年。
[13] 王青：山東壽光大荒北央遺址發(fā)掘簡介（待刊）
工作目標(biāo)本項目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現(xiàn)代數(shù)字影像手段，遵循田野調(diào)查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，去深入遺址及周邊的現(xiàn)場，利用學(xué)生專業(yè)能力，在規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)完成具有創(chuàng)造水平的藝術(shù)性訓(xùn)練。使項目融于課程，教學(xué)帶動研究，成果支撐項目。鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力、社會調(diào)研和田野考古的能力，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化深切關(guān)注，并以此培養(yǎng)其藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。本次考察對象主要是分布在陜西關(guān)中地區(qū)的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻(xiàn)陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
基本思路項目按照“策劃—考察—收集—整理—研究—展示”流程展開，組織學(xué)生實地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調(diào)研遺址及周邊的生活生產(chǎn)。結(jié)合專家意見，合理設(shè)置適于項目需求的教學(xué)方案和研究重點，結(jié)合實際情況，制定工作任務(wù)并展開教學(xué)。同時，強調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程就是研究過程，研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程。在這個過程中反復(fù)錘煉學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力、獨立思考能力、團(tuán)隊協(xié)作能力。
項目研究與實踐活動項目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區(qū)，認(rèn)真研究陵區(qū)現(xiàn)狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區(qū)的考古現(xiàn)場進(jìn)行探訪，布置了工作計劃與目標(biāo)。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個考察時間段，影視專業(yè)、攝影專業(yè)的2007、2008、2009級6個班，以及動畫專業(yè)2008、2009級4個班，對分布在陜西關(guān)中地區(qū)六縣的唐帝陵，進(jìn)行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現(xiàn)在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進(jìn)行了詳盡的、專業(yè)性的拍攝與繪制，并細(xì)加整理。每次考察前，系里根據(jù)不同專業(yè)的班級與年級，按照整體的工作進(jìn)程，進(jìn)行有針對性的工作安排，對考察對象進(jìn)行大量的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。每個專業(yè)班級按照對象任務(wù)進(jìn)行分工，成立一個個行動小組，對整體項目中完成的任務(wù)各有側(cè)重。攝影專業(yè)3個班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進(jìn)行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產(chǎn)生活進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業(yè)3個班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進(jìn)行拍攝，為紀(jì)錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業(yè)4個班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進(jìn)行考察，完成大量的寫生。相關(guān)成果在教學(xué)匯報展和2012屆的畢業(yè)創(chuàng)作展中均有所展示，影視專業(yè)有兩組學(xué)生選擇將唐陵作為其創(chuàng)作的題材，本項目組與系里也將給予學(xué)術(shù)與技術(shù)支持。開展田野調(diào)研和影像實踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構(gòu)成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學(xué)生根據(jù)田野調(diào)研而創(chuàng)作的影像作品。第一大部分——“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個部分。
歷史地理完成的內(nèi)容（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風(fēng)水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結(jié)構(gòu)，繪制考察線路。同時，對唐帝陵的每一座陵墓都進(jìn)行單獨繪制，對現(xiàn)有遺存物按照現(xiàn)布局順列進(jìn)行圖像呈現(xiàn)，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術(shù)的基本風(fēng)格，還原陵區(qū)的地面建筑。（2）石刻藝術(shù)。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進(jìn)行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進(jìn)行位置復(fù)原和特點展現(xiàn)，尤其對石刻遺存現(xiàn)狀較好、藝術(shù)水準(zhǔn)高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結(jié)合現(xiàn)場測量和考古數(shù)據(jù)，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數(shù)量也逐漸變少，這種變化清晰地對應(yīng)著唐代的國勢沉浮。
人文地理方面，以“人與經(jīng)濟(jì)”為主題，對遺址周邊鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研，完成大量的調(diào)研考察表，收集生活、生產(chǎn)、家庭構(gòu)成的情況，以及與文物保護(hù)之間的關(guān)系等。一共完成600余份調(diào)查表，采編了現(xiàn)場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護(hù)者、遺址闖入者等；（2）“經(jīng)濟(jì)”的主題。涵蓋唐陵周邊生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況，包括唐陵周邊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、遺址區(qū)周邊破壞性的工業(yè)，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經(jīng)侵入到大遺址保護(hù)區(qū)的內(nèi)部，的山體、被切斷的山梁，現(xiàn)場使人觸目驚心，對陵區(qū)原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時，還調(diào)研了唐陵附近新農(nóng)村建設(shè)，主要考察了袁家村，這是一座以“農(nóng)家樂”和新民俗生產(chǎn)結(jié)合，以旅游來支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。第二大部分——“圖像”，主要是學(xué)生考察期間創(chuàng)作的影像作品，其中2008級攝影專業(yè)拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關(guān)注周邊村落的人員流失與固守的現(xiàn)狀，每位學(xué)生都創(chuàng)作了一批作品。我們舉辦的教學(xué)匯報《“地理與圖像”——唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個專業(yè)的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實踐的成果。藝術(shù)影像作品與田野考察素材的并置，形成一個既有扎實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有創(chuàng)造力、對傳統(tǒng)的再認(rèn)知的場域。展覽由項目組規(guī)劃，由學(xué)生擔(dān)當(dāng)執(zhí)行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執(zhí)行能力。通過田野考察，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)其去質(zhì)疑、調(diào)查、分析、研究、總結(jié)，使學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下的，既有共同目標(biāo)又兼顧個性眼光的發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，使教學(xué)和研究相互促進(jìn)。在本階段的研究和實踐中，還注重用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，將前期采集的信息進(jìn)行集成，著手建立唐帝陵影像數(shù)據(jù)庫，樹立對文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化圖像呈現(xiàn)的實例，為今后的深入研究與創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。#p#分頁標(biāo)題#e#
本次項目實踐，不僅留存了2009至2011年這個歷史階段唐帝陵的最完整的田野調(diào)查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業(yè)的一手教學(xué)文件（大綱、講義、計劃）、教學(xué)筆記、考察報告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經(jīng)驗。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術(shù)家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)想象。以帝王陵為重點的傳統(tǒng)文化考察課程，已經(jīng)作為影視動畫系本科教學(xué)環(huán)節(jié)的必修課程進(jìn)入到教學(xué)計劃，課程教學(xué)大綱得以完善。學(xué)生通過參與項目，對本地域以漢唐文化傳統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)精粹有了深刻的認(rèn)識，引入跨學(xué)科的多媒體手段，通過數(shù)字化的藝術(shù)表現(xiàn)來呈現(xiàn)當(dāng)代、遙想并復(fù)原歷史，使得學(xué)生建立一種與歷史對話并進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識，為今后自身的發(fā)展提供了難能可貴的經(jīng)驗，并且提高了他們利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的能力。通過田野考察，引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查、研究、思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護(hù)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺址地保護(hù)與區(qū)域發(fā)展、工業(yè)與新農(nóng)村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學(xué)生的重視，考察過程成為富有個性、飽含人文關(guān)懷的過程。學(xué)生獨立的精神，不斷被激發(fā)出的創(chuàng)造力，催生了一大批感人的藝術(shù)作品。由普通的課堂技術(shù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實社會中進(jìn)行磨礪的過程，這對于數(shù)字藝術(shù)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為重要。
實踐教學(xué)是鞏固理論知識和加深對理論認(rèn)識的有效途徑，是培養(yǎng)具有實踐能力和創(chuàng)新意識的高素質(zhì)人才的重要環(huán)節(jié)，是理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法和提高動手能力的重要平臺。因而，實踐教學(xué)已成為大學(xué)教育體系中一個重要教學(xué)環(huán)節(jié)。而歷史學(xué)作為傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，在重視理論教學(xué)的同時，也應(yīng)高度重視實踐教學(xué)。本文以專業(yè)考察為例探討歷史學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)問題。
一、歷史學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的現(xiàn)狀
歷史學(xué)科是我國高等教育中的傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科，承擔(dān)著把知識轉(zhuǎn)化成素質(zhì)和能力的重任，對推動社會的進(jìn)步與發(fā)展起著其他學(xué)科無法替代的作用。但近些年來，歷史學(xué)科的地位受到了日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，很多人受經(jīng)濟(jì)大潮和功利主義的沖擊，以實用為評判尺度，對歷史學(xué)科做了功利性的取舍。歷史學(xué)專業(yè)面臨招生難、就業(yè)難的困境，成為人們眼中的“冷門專業(yè)”，這給該學(xué)科的辦學(xué)帶來了很大的壓力。
為了適應(yīng)新形勢下經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，歷史學(xué)專業(yè)的教學(xué)必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，改變落后陳舊的教學(xué)現(xiàn)狀，要理論聯(lián)系實際，更新授課方式，更為重要的就是注重實踐教學(xué)。而目前歷史學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)仍存在很多問題。
第一，受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，對實踐教學(xué)不夠重視。長期以來，歷史學(xué)專業(yè)的授課局限于課堂理論教學(xué)，師生把大部分的時間和精力用于研讀史書、探尋理論，并未能深刻理解歷史、感知歷史，以致于脫離了實踐，流于空泛的理論。在教學(xué)培養(yǎng)方案中，實踐教學(xué)所占比重很少，而且在內(nèi)容安排和時間安排上都存在很大的隨意性。相反，理論課時數(shù)量過大，導(dǎo)致學(xué)生盲目追求理論課成績，從思想上對實踐教學(xué)不能給予足夠重視。
第二，缺乏開展實踐教學(xué)的平臺。實踐教學(xué)是以理論教學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步拓展學(xué)生知識視野的重要實踐活動，尤其對于歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，是增強其感性認(rèn)識，加深對本專業(yè)理解的重要途徑。然而在實際教學(xué)中，卻未能建立開展實踐教學(xué)的有效平臺，對校內(nèi)外的實踐教學(xué)資源沒有進(jìn)行合理的整合，缺乏合理的實踐教學(xué)模式，沒有形成完整的實踐教學(xué)體系。
第三，實踐教學(xué)缺乏保障機制。由于學(xué)校未能給予相應(yīng)的政策支持和經(jīng)費保障，歷史學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)開展的較少，而且沒有形成持續(xù)性的活動，未能結(jié)合專業(yè)特點，形成相對穩(wěn)定的長期有效的實踐教學(xué)基地，也缺乏業(yè)務(wù)素質(zhì)好的實踐教學(xué)指導(dǎo)教師，因而難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，學(xué)生的實踐活動不能得到有效保證，也無法真正走出學(xué)校，走向社會。
二、歷史學(xué)專業(yè)考察的目的和意義
“讀萬卷書，行萬里路”，在歷史學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)中，要做到知行合一、理論與實踐的結(jié)合，進(jìn)行專業(yè)考察是最為有效的途徑。
首先，組織學(xué)生對歷史遺址、遺跡和遺物進(jìn)行實地考察和調(diào)查，對具體、生動、豐富的歷史材料進(jìn)行收集和感知，可以彌補理論學(xué)習(xí)存在的不足，使學(xué)生能更為生動直觀地感知歷史、理解歷史。學(xué)生把采訪調(diào)查中所獲的非文本資料和文獻(xiàn)資料相互印證，形成自己的觀點，有效訓(xùn)練了史料收集能力和科研能力，進(jìn)一步提高專業(yè)水平和實踐技能。通過實地考察，能增強學(xué)生的歷史專業(yè)感，深化對歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識，鞏固專業(yè)思想。同時還有助于學(xué)生學(xué)以致用，激發(fā)其創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
其次，進(jìn)行專業(yè)考察，還可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識和愛國精神。通過實地考察，將課堂空間拓展為社會空間，學(xué)生有機會深入社會，對各地的歷史地理、社會文化、風(fēng)土人情有更為深入的了解，進(jìn)一步拓寬知識面，提高自身素養(yǎng)，增強社會適應(yīng)能力。在專業(yè)考察的過程中，學(xué)生能更深刻地認(rèn)識中華民族悠久的歷史和博大精深的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)他們的歷史意識和對祖國的熱愛之情，這對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、提高學(xué)生的人文關(guān)懷具有重要意義。
三、改進(jìn)措施及建議
歷史學(xué)專業(yè)要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，必須高度重視實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。其中在專業(yè)考察方面
應(yīng)做到如下幾點：
第一，更新觀念，提高認(rèn)識，高度重視專業(yè)考察。歷史學(xué)專業(yè)考察是出于本專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的需要而進(jìn)行的，考察地點多為歷史遺址、遺跡或遺物，如半坡遺址、昭陵、乾陵、茂陵、龍門石窟、碑林、故宮等等。這樣的實踐活動有助于學(xué)生內(nèi)化課堂所學(xué)的理論知識，彌補課堂教學(xué)的不足，還能通過專業(yè)考察收集更多的歷史資料，去感知歷史、研究歷史。因此，在歷史學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中，應(yīng)加大實踐教學(xué)所占的比重，增加實踐教學(xué)的課時數(shù)，增設(shè)與實踐教學(xué)有關(guān)的課程，改變過去只重視理論而忽視實踐的傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)變學(xué)生的史學(xué)觀念，樹立正確的實踐觀，把實踐教學(xué)放在重要的位置，突出專業(yè)考察的地位，提高師生進(jìn)行專業(yè)考察的自覺性和主動性。
第二，構(gòu)建合理的實踐教學(xué)模式。要進(jìn)行有效的實踐教學(xué)，除了在思想上高度重視之外，還要構(gòu)建一套合理完整的教學(xué)模式。實踐教學(xué)與課堂教學(xué)是相輔相成的，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)了本專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之后方可進(jìn)行專業(yè)考察。具體的實踐教學(xué)模式需要合理有序地展開，就專業(yè)考察而言，首先要確定合理的考察地點，考察的范圍應(yīng)盡可能的獲取到豐富的歷史材料。比如古都西安，歷史上多個王朝建都于此，留下了可供我們學(xué)習(xí)研究的大量豐富的感性材料，是比較具有代表性的考察地。其次，要有明確的考察任務(wù)。帶著目的和任務(wù)去實地考察，方能收到良好的效果。如研究內(nèi)蒙古西部地區(qū)的喇嘛教，可就近去各地的喇嘛廟考察，如大召、百靈廟、五當(dāng)召、美岱召等。如果去西安碑林，則研究的重點內(nèi)容就是典籍石刻和書法藝術(shù)。參加專業(yè)考察，不同于戶外旅游的休閑放松，師生要有明確考察的重點和任務(wù)，要認(rèn)真觀摩，有目的地收集歷史材料，考察后學(xué)生要撰寫出有質(zhì)量的歷史考察報告，對專業(yè)考察做深刻的分析總結(jié)，并以此作為考核成績的依據(jù)。再次，就近實地調(diào)查與異地專業(yè)考察相結(jié)合。一方面，組織學(xué)生實地調(diào)查就近的古城遺址，有效利用當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源。如包頭的同學(xué)可去麻池古城、北魏時期的的懷朔古鎮(zhèn)，通過就地采訪調(diào)查，采集歷史資料，進(jìn)一步了解該地區(qū)的歷史文化。另一方面要進(jìn)行異地專業(yè)考察，重點考察著名古都、歷史文化名城以及具有代表性的歷史遺址、遺跡，從更為宏觀的角度拓展學(xué)生的知識視野，深刻認(rèn)識人類文化的起源、分布和社會歷史演變的過程與規(guī)律，加深對歷史學(xué)專業(yè)的理解。同時，還可以通過社會實踐、畢業(yè)論文、科研立項等方式開展多角度、全方位的實踐教學(xué)，再結(jié)合理論課程的學(xué)習(xí)，共同構(gòu)成完整的教學(xué)體系，提高教學(xué)效果。
第三，加大力度建立有利于實踐教學(xué)的保障機制。首先，根據(jù)專業(yè)所需，建立一批長期有效的專業(yè)考察實踐基地。歷史學(xué)專業(yè)實踐基地的建立要以實現(xiàn)歷史文化資源的共享為重要目標(biāo)，學(xué)校要與實踐基地簽訂協(xié)議，建立長期有效的合作關(guān)系，從而搭建良好的教學(xué)實踐平臺，共同為培養(yǎng)新型學(xué)術(shù)人才貢獻(xiàn)力量。其次，學(xué)校要建立相應(yīng)的規(guī)章制度、政策措施，保證專業(yè)考察的有效開展。在教學(xué)管理工作中，學(xué)校必須在人員配置、時間安排以及經(jīng)費保障方面給予足夠的支持。專業(yè)考察以學(xué)生為主體，同時也要有專業(yè)的業(yè)務(wù)素質(zhì)強的指導(dǎo)教師組織和參與，以便有效地指導(dǎo)實踐教學(xué)，處理和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，使學(xué)生在專業(yè)考察中真正能得到鍛煉和提高。在教學(xué)計劃中，要有實踐教學(xué)的課時安排，保證必要的專業(yè)考察的時間，避免隨意性。同時，學(xué)校還需多方籌措實踐教學(xué)經(jīng)費，加大投入力度，從而使學(xué)生的實踐活動得到有效保證。
總之，開展歷史學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)活動，進(jìn)行實地考察，是理論聯(lián)系實踐的必要途徑，是打破傳統(tǒng)封閉的教學(xué)模式、培養(yǎng)具有較強社會適應(yīng)性的新型歷史學(xué)專業(yè)人才的重要步驟。只有師生高度重視，積極參與，共同努力為實踐教學(xué)創(chuàng)造條件，推動教學(xué)改革，帶動學(xué)科建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益，才能使歷史學(xué)專業(yè)適應(yīng)新形勢的需要，發(fā)展成為推動社會進(jìn)步的不可替代的重要學(xué)科。
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棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設(shè)為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進(jìn)校園，通過豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實踐、系統(tǒng)生動的課堂教學(xué)，讓學(xué)生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學(xué)校真正成為學(xué)生成長的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學(xué)校開展民俗文化進(jìn)校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學(xué)生心田，讓廣大中小學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認(rèn)識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報國之志，愛國之情。2012年，學(xué)校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學(xué)生竟無一人認(rèn)識，更不知有何用途。這事讓學(xué)校深受啟發(fā)：由于城市化進(jìn)程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進(jìn)行挖掘和保護(hù)，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學(xué)校無償提供這些物件，供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進(jìn)行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學(xué)校邀請當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對物品進(jìn)行分類，逐一進(jìn)行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學(xué)生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實對于學(xué)生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認(rèn)知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認(rèn)同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化
學(xué)校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習(xí)慣的養(yǎng)成結(jié)合起來。學(xué)校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團(tuán)，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學(xué)校結(jié)合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。
在主題活動中，學(xué)生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現(xiàn)了“三個結(jié)合”，即與團(tuán)隊活動結(jié)合，激發(fā)學(xué)生主動參與的熱情；與社會力量參與結(jié)合，吸納社會各界支持民俗文化進(jìn)校園；與家庭教育相結(jié)合，營造全社會關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團(tuán)――怡情勵志提升素質(zhì)
學(xué)校每周三下午的活動課是民俗研究社團(tuán)活動的固定時間，學(xué)生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團(tuán)成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標(biāo)識、講解，進(jìn)一步加深了對民俗文化的認(rèn)同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學(xué)生社團(tuán)和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗教學(xué)，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥牟邉澱摺⒁龑?dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動多種教學(xué)手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗開放式教學(xué)，學(xué)生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。學(xué)校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計。
民俗文化課程――無縫對接深度融合
在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學(xué)性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學(xué)藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個性。學(xué)校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴(yán)格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請進(jìn)教室講解柳琴戲，同學(xué)們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學(xué)生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
其實說起來，良渚玉并沒有什么神秘，早在清代，良渚地方就發(fā)現(xiàn)過大量的玉器，并為清帝所珍愛而走進(jìn)宮廷。及至民初，良渚古玉已負(fù)盛名，甚至為海外人士青睞而遠(yuǎn)渡重洋（見費國平《浙江余杭良渚文化遺址群考察報告》，以下引述時簡稱《考察報告》）。只是當(dāng)年未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，尚未定名，不為人們所看重。
到了20世紀(jì)90年代，良渚地方古遺址經(jīng)過連續(xù)發(fā)掘，并已定名為良渚文化，出土的玉器不僅數(shù)量大而且品類繁多，制作精美。但當(dāng)時出版的辭書在“良渚文化”和“紅山文化”辭條中，對其遺物的釋文卻只有石器和陶器，不見玉器。
直到進(jìn)入21世紀(jì)，良渚玉器才逐漸引起國人的關(guān)注。不過人們對玉的看法和態(tài)度卻不一樣，有一種是物質(zhì)上的，所謂“黃金有價玉無價”，追求的是經(jīng)濟(jì)利益；另一種則是文化上的，即以玉鑒史，注重的是玉所蘊含的深厚內(nèi)容。
古方在其《古玉之美》中談到“臂環(huán)”涉及蚩尤時說：“過去有人把這種類型的臂環(huán)稱為‘蚩尤環(huán)’，據(jù)說有辟邪的作用?！辈⒁皞髡f黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂環(huán)上作為紀(jì)念”。然后斷言：“看來不是空穴來風(fēng)。”并說，此環(huán)的外壁表面雕琢四組獸面紋。而“獸面紋”又首先出現(xiàn)在良渚玉器上。
這是我頭一次獲得的歷史信息，即將良渚文化實物與蚩尤其人直接掛靠，同時又與黃帝相聯(lián)系。
《中國玉器定級圖典》對這件被稱為“蚩尤環(huán)”的玉器鑒評說，“此器為良渚文化中迄今所見最精美的鐲。所飾龍首奇特少見。”又在其“定級要素”中稱：“此器對了解良渚文化紋圖的發(fā)展演變及品種類型都有重要的研究價值，亦是玉鐲史上一件不可多得的遺物”。
從良渚玉器制作的精美，足以證明蚩尤九黎是個智慧而又勇悍的氏族部落群體。他們不僅在長江下游創(chuàng)建了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化，又在涿鹿多次打敗炎帝和黃帝，而玉器的制作，則是其聰明才智的集中表現(xiàn)。如果說，歷史上對蚩尤的傳說往往將其神化，那么，今天面對著出土的一件件看得見、摸得著的遺物，往日被神化了的人也就一個個活現(xiàn)在眼前，向我們展示其古老的能工巧技。
中國玉文化源遠(yuǎn)流長，從磨石為具到琢玉成器，其源頭最早可以追溯到新石器時代，而以南方的良渚玉文化和北方的紅山玉文化為最杰出的代表。也就是說，石器時代后期，人們發(fā)現(xiàn)了玉，又用可以攻玉之石將其琢而成器。 從石器到玉器，也就是從“磨”到“琢”的歷史過程，從中可以窺見人類行為由無意識到有意識的智慧形成，和思維能力及智能的日益增強。如果說石器是人類有意識的原始創(chuàng)作，那么，玉器就是智能增強后的優(yōu)良作品。
攻玉之器 智慧之果
正如古方在他的《古玉之美》中所說，玉器的出現(xiàn)必須具備三個條件：一是人類美感的產(chǎn)生；二是美石的發(fā)現(xiàn)；三是制作工藝的成熟。蚩尤族正是具備了這些條件，才能制作出精美的玉器來。而這些條件的形成非一日之功，而是經(jīng)過新石器時代長期的磨練，遂由量的積累發(fā)展到質(zhì)的飛躍。而作為玉器時代的重要標(biāo)志，則是攻玉之器的變革。
“工欲善其事，必先利其器”。工具的革新，乃是玉器產(chǎn)生的決定因素。
考古工作者在江蘇草鞋山、張陵山等良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所使用的玉材均屬透閃石、纖維蛇紋石、陽起石等。并從器物的平凸，隱起或陰線等的處理上判斷，很可能是用砣具加工的。而玉琮獸面紋飾的眼部，殘留有實心鉆和空心鉆兩種痕跡，但其鉆碾孔洞的過程卻是要借旋碾來完成的。人們依此推測，良渚人很可能是從旋轉(zhuǎn)碾孔中得到了啟發(fā)，之后才發(fā)明了砣具，以專碾治堅硬玉料的（見《中華文明史·第一卷》，以下簡稱《文明史》）。
良渚玉器所使用的透閃石、纖維蛇紋石和陽起石，是自古以來玉器常用的玉材，而透閃石則是與新疆的和田玉類似的優(yōu)質(zhì)材料，而且比和田玉顏色艷麗，透明度高。我們的祖先早在和田玉還深藏異域人未知的年代，就在其所生活的地域（今太湖流域）發(fā)現(xiàn)了較之和田玉還要優(yōu)勝的美石――透閃石。也就是說，蚩尤族是在南方最早發(fā)現(xiàn)玉的人群，進(jìn)而又將其制作成器。這就說明，蚩尤族人已經(jīng)萌生了對玉的美感，有了愛美的意識?？墒?，要將遠(yuǎn)比石頭硬得多的玉制作成器，僅憑制作石器的“砸”和“磨”，顯然是辦不到的。而蚩尤族人不僅發(fā)現(xiàn)了“石之美者”，同時又發(fā)現(xiàn)了可以攻玉之石，即業(yè)內(nèi)人士所說的“解玉砂”，如瑪瑙和石英之類。有了“解玉砂”，如果沒有工具還是使不上勁。有記載說，琢玉工是將“解玉砂”粘在一條繩索上，然后加水，置于玉材上，來回磨擦，使其擦痕深陷，終致斷裂為二，史稱“解玉”，還有砣輪、管鉆，是用來碾磨和鉆孔的。而制作精美的良渚玉器中，有的飾紋細(xì)如發(fā)絲，有的孔眼小到只能容一針尖，想來還有更精致的工具——實心鉆至今尚未發(fā)現(xiàn)。僅就目前所知，蚩尤族人由于發(fā)現(xiàn)了解玉砂，同時發(fā)明和創(chuàng)造了琢玉的工具，形成一套有序的工藝流程。先將大料解開，然后按需要或圓或方，或有孔無孔，或有紋無紋，分別進(jìn)行砣、碾、琢、磨，從而將玉琢成一件件堪稱藝術(shù)品的美玉。
由此可見，美玉的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于琢玉之器的發(fā)明創(chuàng)造，也是蚩尤族人智慧的結(jié)晶。
無奇不有 精美絕倫
良渚玉的30多個品種，是按類型劃分的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉鉞、玉鐲、玉帶鉤、柱狀器、杖端飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、圓牌形飾，及由玉鳥、玉魚、玉蟬和各種瓣狀飾組成的穿綴飾，還有用玉管、玉珠、玉墜組成的串飾等。
玉琮，為方柱體，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圓外亦圓的圓柱體。皆以節(jié)分層，有一節(jié)、數(shù)節(jié)，最多的達(dá)19節(jié)。其高度超過40多厘米。器體有大有小。小的如拇指，大的似筆筒。最大的一件重達(dá)6.5公斤，為二節(jié)矮方柱體，被譽為琮王。琮面皆琢有紋飾，稱神面紋。琮王圖案繁縟規(guī)范，一般玉琮則為簡化的獸面紋。
玉璧，為圓形片狀體，內(nèi)鉆圓孔。術(shù)語稱“肉倍好”為璧，即璧的肉（實體）大于好（孔）的圓形器。有大有小，一般不琢紋飾。近年發(fā)現(xiàn)一件玉器，上琢兩個疑似文字的符號；另一件璧琢的是一只站立的鳥紋。
玉鉞，形似斧，上琢簡化的獸面紋。一般嵌在木柄上。有一件稱為鉞王的，還附有配飾。
玉環(huán)，亦稱臂環(huán)，為扁平的圓環(huán)狀。有的在外壁表明琢有4組獸面紋。
三叉形器，像漢字的“山”，左右兩叉高于中豎。
冠狀器，器體扁平，形狀如冠，有的鏤雕神人紋或神面紋。
而玉魚、玉鳥、玉龜、玉蟬之類，則形如其物，栩栩如生。
林林總總，無奇不有。這些玉器都是蚩尤族人費盡心思，巧妙設(shè)計，精工琢碾出來的。傳說伏羲之王天下“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文（紋）與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”
有考證說，伏羲、同出一源。聞一多亦主張“伏羲與槃瓠神話蓋出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“開天辟地”之祖。而苗族尊蚩尤為其族的始祖。傳說中的蚩尤，亦有與伏羲相類似的神通，即能“明乎天道”，而被黃帝“使為當(dāng)時”。“天道”者，天氣變化之理也?！爱?dāng)時”者，即管理時令的“官”。時當(dāng)農(nóng)業(yè)社會，天氣變化，四季更迭，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。蚩尤能“明乎天道”，當(dāng)是他善于觀察，亦如伏羲一樣，將觀察到的天地鳥獸之形跡牢記于心。故而不僅在生產(chǎn)上不違農(nóng)時，確保豐收，又能在琢玉的時候，將那些印入腦里的物象幻化成器，那就是玉鳥、玉魚、玉龜、玉蟬之類的仿生作品。我們完全有理由說，蚩尤族人對事物觀察之細(xì)微，摹擬之精到，令人叫絕。
蚩尤族人為了表示對自然的崇敬之心，不惜花費時間精力，竭力將玉琮的制作做到盡善盡美，其良苦用心足以驚天地泣鬼神！
精美之玉 蘊涵深意
良渚文化玉之精美，不是偶然的，它與蚩尤族人所處的時代背景，及其對玉的需求密切相關(guān)。
浙江余杭瑤山7號墓的發(fā)掘中，出土了大量陪葬品，以玉器數(shù)量最多，竟高達(dá)148件（組），而且在墓主人身邊依序放置。頭頂部為三叉形玉器1件和錐形玉飾一組10件，頭部西側(cè)為冠狀玉飾，腹部置玉琮2件。鐲9件，其中7件對應(yīng)戴于兩臂，應(yīng)為臂環(huán)和手鐲。北部靠近陶器處，尤為特殊的是，1件玉鉞由墓主人的左手把持。
這墓葬的發(fā)現(xiàn)，給我們認(rèn)識和了解良渚玉文化的深邃內(nèi)涵，提供了一個相當(dāng)完整而又鮮活生動的田野個案。從墓中的陪葬品可以看出墓主人的富有程度。富從何來？因為良渚玉器出現(xiàn)在新石器時代晚期，當(dāng)時有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，收益（勞動成果）不僅能自給，而且有了富余。因為手工業(yè)發(fā)達(dá)，能為族人提供所需的玉器。富的結(jié)果，給社會生活以重大的影響，從而產(chǎn)生深刻的變化。這種變化，有些是很微妙的，需要悉心體察，才能領(lǐng)略其味。
物質(zhì)資源的富有，受益者當(dāng)然是全體族眾。由于手工業(yè)的發(fā)達(dá)，蚩尤族人這時使用的是改進(jìn)了的工具，不僅省力，又能提高效率。于是不僅體力乃至精神上就都獲得解脫，同時又因為效率的提高，能為族人提供更多更好的產(chǎn)品，在心理上感到欣慰和自豪。再則，由于農(nóng)業(yè)的增收，生活相對安定，而且有了余閑，很自然地要尋求精神上的愉悅，隨著愛美意識的產(chǎn)生，于是用玉作為裝飾品，將自己打扮起來，給人生增添亮麗的色彩。
從7號墓陪葬的玉飾品，可以想象墓主人及其所在族群的人們，平常生活的一般情景。
良渚玉器一般都琢有花紋、圖案，并鉆上穿孔。作為工具可以加上柄，便于操作；裝飾品，可以系佩；玉鉞一類象征權(quán)力的玉器，則要穿在或綁在木（竹）桿上，由專人握舉。由于貧富差異，族眾擁有玉器的多少不等，但凡有玉器的人，除了生產(chǎn)勞作之外，平時都佩玉，頭上冠飾，胸前玉琮，臂上玉環(huán)，腕上玉鐲，全身皆玉，以展示其財富的榮耀， 同時又獲得美的享受。
關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；洪水神話；當(dāng)代價值
一、《山海經(jīng)》中的洪水神話
《山海經(jīng)》中的洪水神話具有濃厚的奇異性、幻想性，但從另一方面看，它們也是歷史的影子。我們將神話看作是古代人對未知世界的一種帶有濃厚浪漫主義色彩的自我詮釋，是對神秘自然現(xiàn)象的主觀解釋和自由想象。我們把《山海經(jīng)》中的洪水神話大致分為三種類型。
（一）是關(guān)于共工的洪水成因神話?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：“共工之臣相繇，九首蛇身自環(huán)，食于九土，其所所尼，即為源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮沒水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也?！?[1]p489鰩從外貌看是一個兇猛的怪獸形象怪物，它有著強大的本領(lǐng)，使得百姓不能正常生活。而在《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》中也有記載“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪?！?[4]p279我們大膽假設(shè)相柳就是相繇，當(dāng)時爆發(fā)大洪水是由于巨大的九頭怪相柳憑借自己的本事四處作惡，被禹殺死，而帶來的洪水災(zāi)害。而相柳是共工的臣子。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記載：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射?！?[4]p295共工居住的地方連涉獵者都不敢往前，可見在先民眼里，共工也是兇惡的。以上論述都說明了共工與洪水有莫大的關(guān)系。
（二）治水神話故事?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》是這樣記載的：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州
島?！?[4]p536大禹除了繼承了其父的遺志，成功治理了洪水。還殺死了作惡多端的相柳使地可以播種谷物。如《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水窮焉。有云雨之山，禹攻云雨”。 [4]p432-433《大荒北經(jīng)》“禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為池，群帝是以為臺。” [4]p489除鯀禹治水外，還有治水英雄河伯，《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》：“ 從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵?！?[4]p349作為中國古代神話中的黃河水神，河伯原名馮夷，也作“冰夷”。在先秦古籍《尸子》中有一個河伯幫大禹治水的故事，“禹理水，觀于河，見白面長人魚身出，約‘吾河精也’。授于河圖，而還于淵中?！?[2]河伯獻(xiàn)河圖給大禹，大禹依此治水成功，間接來說，河伯也是功不可沒。
（三）應(yīng)龍相助發(fā)洪水。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩
尤?！?[4]p491應(yīng)龍在蚩尤之戰(zhàn)的關(guān)鍵時候蓄積洪水，使黃帝化被動為主動，應(yīng)龍除了幫助黃帝殺了蚩尤，并且還殺了夸父?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?[4]p480-491綜上所述可推斷南方的洪水災(zāi)害或許與應(yīng)龍有關(guān)。
[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）24-0038-02
中國歷史文化名鎮(zhèn)名村是建設(shè)部和國家文物局從2003年起共同組織評選的，主要針對保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀(jì)念意義、能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)。 2005年，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，使得歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)工作又有了新的內(nèi)容。2008年國務(wù)院又頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，使歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)走上了法治軌道。甘肅省蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)也受益于這個時期。2009年以后，青城鎮(zhèn)相繼申請到世界銀行貸款項目――蘭州文化自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)項目、全國重點文物保護(hù)單位高家祠堂修繕項目和古民居、博物館保護(hù)與建設(shè)項目等。經(jīng)過這一系列的保護(hù)與開發(fā)工程，青城鎮(zhèn)的面貌煥然一新，成為集文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳、展示與旅游、休閑、度假為一體的歷史文化名鎮(zhèn)。
青城古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富。物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含三類：一是文物類，包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等;二是建筑群類，包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等;三是遺址類，主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致包含四類：一是傳統(tǒng)手工技藝類，包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等;二是民間游藝類，包括道臺獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動;三是民間音樂類，主要指青城小調(diào);四是民俗活動類，比較典型的是城隍出府。這些文化遺產(chǎn)共同孕育在青城古村落的整體生態(tài)文化遺產(chǎn)之中。
對于青城文化保護(hù)與利用的關(guān)系，各方爭論不一。有人強烈反對開發(fā)利用，認(rèn)為其對文化遺產(chǎn)的破壞大過保護(hù)。也有人支持開發(fā)利用，認(rèn)為可以依靠文化遺產(chǎn)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。筆者認(rèn)為各有利弊。文化遺產(chǎn)是各歷史時期前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，反映了不同歷史時期的社會、文化和生活狀況，人們通過這些遺產(chǎn)分享人類的文明成果。從這個意義上講，我們既要保護(hù)文化遺產(chǎn)，也要分享利用它的價值。因此，保護(hù)和利用并不絕對對立。但也要看到，現(xiàn)實社會中，以經(jīng)濟(jì)利益為核心的開發(fā)利用確實威脅到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，過度開發(fā)和不合理利用使文化遺產(chǎn)遭受人為的嚴(yán)重破壞。因此，我們要反對不科學(xué)的、過度的開發(fā)利用。那么，如何制定一個合理的保護(hù)與利用策略，筆者走訪山海關(guān)、平遙、鳳凰、麗江及成都附近的一些名城名鎮(zhèn)進(jìn)行了考察和比對。在這些考察對象中，成都黃龍溪古鎮(zhèn)與榆中青城古鎮(zhèn)比較相似，而且已有保護(hù)利用的成功經(jīng)驗，引起了筆者的注意。
黃龍溪古鎮(zhèn)與青城古鎮(zhèn)雖地隔南北，氣候和民風(fēng)民俗差異較大，但也有很多相似之處，特別是在古鎮(zhèn)保護(hù)與利用關(guān)系處理上有很多借鑒意義。二者都具有千年的歷史傳承，古鎮(zhèn)核心規(guī)模與居民人口數(shù)相當(dāng)，且都處于市區(qū)的邊緣地帶，距市區(qū)有一定的距離，處于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較好的地帶，周圍依山傍水，都是古代重要的水運碼頭。古鎮(zhèn)內(nèi)遺址、遺跡豐富，“非遺”項目獨具特色，整個村鎮(zhèn)就是一個相對完整的生態(tài)人文遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)。筆者走訪黃龍溪古鎮(zhèn)時，尚屬旅游淡季，且不在雙休日和節(jié)假日，但古鎮(zhèn)的游客卻是絡(luò)繹不絕。經(jīng)過調(diào)查，除了本地村民，游客中只有少部分隨團(tuán)來自外省市，大部分游客是成都市區(qū)附近居民。黃龍溪古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)較好，不但諸多遺址、遺跡得到有效保護(hù)，而且分散的遺產(chǎn)資源得到了整合，鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)有博物館、傳統(tǒng)作坊場景、展演廣場、水上民俗活動區(qū)域等，將可移動文物、民俗實物資源與“非遺”表演項目結(jié)合起來，集中展示，相得益彰。黃龍溪古鎮(zhèn)的成功運作得益于科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和開發(fā)利用，這一成功經(jīng)驗和做法對青城古鎮(zhèn)保護(hù)和利用具有一定的借鑒意義。
青城文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用規(guī)劃的制定必須建立在對本體充分認(rèn)識基礎(chǔ)之上，對本體要有明確的定位。青城鎮(zhèn)是黃河中上游地區(qū)具有千年歷史傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)，相對邊緣和封閉的地理環(huán)境使得青城的文化遺產(chǎn)保存相對完好，它有著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化遺產(chǎn)的核心充分體現(xiàn)了在北方黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的各類民俗文化，包括耕讀傳家、水煙經(jīng)濟(jì)、學(xué)而優(yōu)則仕、尚武精神、城隍信仰等，整個村鎮(zhèn)就是一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)載體。因此，青城應(yīng)定位成一個黃河流域比較典型的具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化特征的生態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)村鎮(zhèn)。
青城保護(hù)規(guī)劃的制定應(yīng)包括兩方面：一是宏觀的保護(hù)規(guī)劃，二是微觀的保護(hù)規(guī)劃。
宏觀的保護(hù)規(guī)劃，要堅持整體保護(hù)原則，將青城鎮(zhèn)的整體生態(tài)人文循環(huán)系統(tǒng)納入保護(hù)規(guī)劃范疇，使之具有可持續(xù)性。青城的文化遺產(chǎn)不僅僅是那些遺留下來的遺物、遺跡，還有生活在那里的村民及其生活方式、民俗文化、精神價值、思想信仰、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了青城的生態(tài)人文遺產(chǎn)。青城文化遺產(chǎn)分享給我們的更大價值恰恰在于讓我們體驗到北方黃河流域古老農(nóng)業(yè)村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式和價值觀念。因此，制定宏觀保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧，使青城文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，梳理好各類遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式，培育遺產(chǎn)生存發(fā)展的土壤，建立遺產(chǎn)傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機制。
微觀的保護(hù)規(guī)劃，包括對古民居、古建筑、可移動文物資源、“非遺”項目的具體保護(hù)。微觀保護(hù)規(guī)劃的制定除了要遵守國家相關(guān)法律、條例外，還要根據(jù)文化遺產(chǎn)的自身特點和核心價值理念進(jìn)行優(yōu)化組合，例如建立各類博物館、展覽館，復(fù)原生產(chǎn)、工藝場景，建立互動體驗區(qū)等。對于不可移動遺產(chǎn)的保護(hù)，除進(jìn)行必要的修繕外，還要加強對周邊環(huán)境的保護(hù)，使其保持協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌。
開發(fā)利用規(guī)劃的制定要建立在保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)之上，不能唯經(jīng)濟(jì)利益是從。開發(fā)利用規(guī)劃的制定也要從宏觀和微觀兩個角度考慮。
宏觀上，對青城鎮(zhèn)的開發(fā)利用不能破壞古鎮(zhèn)的原貌，整體規(guī)劃中的復(fù)原、復(fù)古設(shè)計要符合真實情況，不能臆造?，F(xiàn)代服務(wù)設(shè)施的設(shè)計建設(shè)要與古鎮(zhèn)的周邊環(huán)境渾然一體，不能影響古鎮(zhèn)的整體風(fēng)貌。古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施要完備、便利，對通行路線和人流控制的設(shè)計要合理，避免影響古鎮(zhèn)居民的日常生活。
微觀上，筆者認(rèn)為要把握好以下幾個方面：一是基礎(chǔ)設(shè)施?；A(chǔ)設(shè)施既是古鎮(zhèn)開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是古鎮(zhèn)開發(fā)利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?；A(chǔ)設(shè)施不完備，就會逐漸喪失游客資源。二是景區(qū)服務(wù)。優(yōu)質(zhì)、貼心、便捷的服務(wù)在幫助游客體驗民俗文化的同時，獲得一種親切的歸屬感，從而促進(jìn)對民俗文化的認(rèn)同。三是交通設(shè)計。它不僅包含村鎮(zhèn)附近交通道路的完善，還包括對景區(qū)交通的管理。交通便利是吸引游客的基本條件，在景區(qū)內(nèi)應(yīng)設(shè)計便捷的電瓶車，而對外來車輛應(yīng)設(shè)置專門停車場進(jìn)行處置，以免破壞鎮(zhèn)內(nèi)的原生環(huán)境。四是文化設(shè)施。鎮(zhèn)內(nèi)應(yīng)建立豐富的文化設(shè)施，包括博物館、展演區(qū)、互動體驗區(qū)、民俗活動區(qū)等，整合鎮(zhèn)內(nèi)遺產(chǎn)資源，集中展示。五是商業(yè)運營。規(guī)劃設(shè)計應(yīng)完善商業(yè)運營模式，設(shè)置商鋪、飯店、賓館以及反映古鎮(zhèn)地方文化的娛樂、休閑設(shè)施和游藝活動等，使人們在品味文化遺產(chǎn)的同時，深入體驗鄉(xiāng)土文化和民俗文化。商業(yè)運營要與古鎮(zhèn)風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，商業(yè)建筑設(shè)計要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)一致，商業(yè)產(chǎn)品開發(fā)要盡可能體現(xiàn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土和民俗文化風(fēng)格，避免視覺上有明顯新舊差異。
保護(hù)與利用相輔相成，相得益彰。我們既要堅持文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則，也要創(chuàng)造條件讓人們分享文化遺產(chǎn)的價值?，F(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)不應(yīng)脫離社會而獨立存在，那樣只有面臨消亡，它們需要社會不斷提供生存發(fā)展的土壤和條件，才能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
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多年后，正是憑借著這些田野考察工作所掌握的第一手資料、所取得的基本認(rèn)識，莫宗江先生于1979年寫下了《淶源閣院寺文殊殿》一文，在通過個案分析提高對中國古代建筑設(shè)計理念的認(rèn)識方面，為我們留下了一個杰出的研究范例；而陳明達(dá)先生在專力研究《營造法式》之余，又觸類旁通，對鞏縣石窟寺、天龍山石窟、響堂山石窟等北朝晚期的石窟藝術(shù)做了進(jìn)一步的探討，所著《北朝晚期的重要石窟藝術(shù)》，在闡釋北魏至隋唐的藝術(shù)風(fēng)格演變及其原因方面，取得了很重大的學(xué)術(shù)成果。
2006年11月初，為紀(jì)念中國著名建筑史學(xué)家、建筑教育家劉敦楨先生的110周年華誕，建筑文化考察組進(jìn)行了以劉敦楨先生主持中國營造學(xué)社河北古建筑調(diào)查路線(1934～1935)為主要線索的歷史建筑遺存考察，其簡略調(diào)查報告已于《建筑創(chuàng)作》2006年第12期刊載。因前次行程計劃調(diào)查范圍以河北正定、保定、定州、定興等地為主，故考察期間有諸多重要史跡只能略過，未及踏訪。
近期為配合建筑文化考察組編輯整理《莫宗江存稿(一)》之工作，本組主要成員于2007年1月27日――29日又以淶源閣院寺為重點，連續(xù)考察河北淶水、易縣、淶源、邢臺、涉縣等地的歷史建筑遺存，此行或可補充去歲行程之不足。參加此次考察的本組成員有金磊、劉志雄、李沉、陳鶴、殷力欣、溫玉清等六人，往返行程近千余公里，先后踏勘歷史文化遺存十余處，重點考察的歷史建筑遺存計有： 淶水城隍廟大殿、西岡塔、三義廟大殿、鎮(zhèn)江塔；
易縣：龍興觀遺址及道德經(jīng)幢、圣塔院荊軻塔；
淶源：閣院寺文殊殿、天王殿、藏經(jīng)閣，
涉縣：媧皇宮、艾葉石窟等。
本組以中國營造學(xué)社1930年代的調(diào)查為線索，前次所踏訪的諸多歷史建筑遺存保護(hù)狀況相對較好，雖亦有建筑本體毀失的情況，但終有遺蹤可覓，而遺跡也無存者尚不多見：而此番考察所經(jīng)淶水、易縣、淶源、邢臺諸縣，當(dāng)年營造學(xué)社所調(diào)查測繪的大量史跡，本體毀圮無存者甚多，而連遺址亦無從尋訪者，十之八九也。個中緣由，頗為耐人尋味。
須說明的是，本組先后兩次進(jìn)行河北省內(nèi)歷史建筑遺存考察，多以當(dāng)年中國營造學(xué)社之調(diào)查路線為參照，追隨營造學(xué)社田野調(diào)查之行跡。行程中并意在初步探索歷史文化遺存與當(dāng)代社會生活的關(guān)系等諸多問題。此行諸縣與前次踏查相比，更為閉塞偏僻，原本極其豐富的文化遺存卻多由于歷史原因及當(dāng)下經(jīng)濟(jì)狀況不佳，基層文物保護(hù)非常薄弱，其保護(hù)狀況堪憂，鑒于此，呼吁相關(guān)部門予以關(guān)注和重視。
以下即為本次調(diào)查之行程簡述及考察報告紀(jì)略：
北京――淶水――易縣――淶源
2007年1月27日(第一日)，時已近正午，沿京石高速公路南進(jìn)，過高碑店，轉(zhuǎn)道至淶水方向。先于道旁小館匆匆用過午餐，繼續(xù)趕路。約下午一時，抵達(dá)淶水縣城。因昨日事先與淶水文物保管所接洽聯(lián)絡(luò)，蒙其所長及同仁熱情指引，故省去諸多道途中的不便?？h城規(guī)模不大，轉(zhuǎn)過城中幾條破落曲折的窄巷，始見位于城東北一隅地勢高拔之處的淶水城隍廟。
1．城隍廟大殿
大殿面闊、進(jìn)深均為三間，懸山灰瓦頂。殿之前檐出卷棚抱廈三楹，故覺此殿進(jìn)深頗大；因大殿山墻及四圍檻墻多已傾圮，愈顯其梁架之高峻。大殿山面搏風(fēng)版下緣于諸桁端部施長版狀懸魚(惹草)一列，以封護(hù)桁之端部亦兼作裝飾，形制尚有古意。粗略觀其內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)，殆為明清時期之遺構(gòu)，加之其梁枋多為草架，未經(jīng)細(xì)致加工，應(yīng)為民間匠師做法之體現(xiàn)。淶水城隍廟大殿后設(shè)有屋舍三楹，與大殿相隔甚近而體量卻遠(yuǎn)遜于大殿，其硬山磚墻及滿布灰瓦多與當(dāng)?shù)仄胀窬訜o異，但細(xì)觀其正脊、墀頭等部遺存之裝飾，頗為精細(xì)地道，似為城隍廟之寢殿。另外，城隍廟大殿西側(cè)尚存所謂呂祖殿三間，已破敗不堪，幾近廢圮。淶水城隍廟大殿雖列為河北省重點文物保護(hù)單位，其保存現(xiàn)狀卻甚為不佳一則建筑本體岌岌可危，殘損嚴(yán)重，二則因當(dāng)?shù)匚奈锊块T無力從事保護(hù)及修復(fù)工作，而地方民眾卻在積極多方募集資金，自愿組織整修，甚至成為其保護(hù)之主導(dǎo)。諸如此類文物保護(hù)的失察而民眾“好心辦壞事”之事例，于國內(nèi)當(dāng)下的文物保護(hù)領(lǐng)域較為多見。
調(diào)查城隍廟事畢，由淶水文保所同仁引路，驅(qū)車?yán)@過縣城鬧市，遂轉(zhuǎn)至淶水舊城之外西北約三里許的西岡塔。停車四望，郊野靜寂空曠，孤塔寒林，愈顯古拙蒼涼。
2、西岡塔
平面為八角形，為十三層密檐樓閣式磚塔，通高約近四十米余。八角形磚砌塔基端莊峻拔，臺基上為仿木構(gòu)建筑的首層以及上施密檐十一層。此塔建造之確切年代已從考證，其形制特征亦多見于遼金時期同類磚石密檐塔中，殆為遼金遺構(gòu)無疑。
西岡塔之密檐頂部收進(jìn)甚多，與其它遼金密檐塔相較，形制較為特別密檐頂部之十二至十三層間距較大，亦為正向四面辟有券門，八隅各施圓柱，下置覆盆式柱礎(chǔ)。柱上承托普拍枋及斗拱，除補間鋪作外，余皆與第一層同，惟其材分略小而已。十三層檐之頂部為八角形攢尖，其上設(shè)有塔剎，惜大部己毀，僅遺存八角形基座殘部。此外，西岡塔現(xiàn)存期間遭受日軍炮擊所遺留巨大彈洞多處，是否已經(jīng)危及塔之結(jié)構(gòu)安全，殊未可知？本組建議將來進(jìn)行此塔修繕工程之時，應(yīng)對此詳細(xì)計算評估，盡量保
留這些遺跡以警示后人。
調(diào)查西岡塔畢，未及停歇，即刻驅(qū)車十余公里，至淶水縣城西北之婁村鄉(xiāng)水東村西，在已干涸的清水河?xùn)|岸之黃土岡阜上，始得見鎮(zhèn)江塔。
3、鎮(zhèn)江塔
亦稱水東塔，平面呈正方形，約計三米見方，通高十四米余，為七層密檐式磚塔。塔之首層南向辟券門，券臉門楣以漢白玉雕刻而成，其上減地浮雕蔓草花紋，內(nèi)鐫刻楷書“南無十方諸佛，南無萬萬尊菩薩，南元西方極樂世界”等佛教偈語。券內(nèi)置青頁巖石檻框，右框上陰刻“萬歷二十三年重修”等題記。據(jù)說塔內(nèi)曾設(shè)佛龕，惜今之佛像已無存。塔身七層密檐以磚砌疊澀托出，磚角向外交錯砌筑形似蓮瓣，多與明清磚石建筑中常見之“菱角牙子”形制相類。塔剎施以八角形剎座，上托雙層蓮瓣及葫蘆形剎尖。鎮(zhèn)江塔始建年代不詳，據(jù)民國初年傅增湘、周兆庠二先生所著《淶易游記》，考證其為唐塔，不知當(dāng)時其說依據(jù)何在？初覽此塔與西岡塔等遼金諸塔形制迥異，覺其形制古樸，多與現(xiàn)存唐代諸塔風(fēng)格相近，但細(xì)觀其拱券、疊澀樣式及銘文等部，似多為明清以來之常見手法，大致推見唐塔之論不足為證。較為合理的解釋或可此塔始建于唐，因塔之規(guī)模不大，加之地處偏僻，雖經(jīng)后代重修改建甚多，但其間卻有較多遺存早期佛塔風(fēng)格之可能。
鎮(zhèn)江塔在劉敦楨先生所著《河北西部古建筑調(diào)查記略》一文中并未提及，而應(yīng)與此塔相毗鄰，劉公在同一文中進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查記錄的水北村唐石塔，今卻杳然無存，僅劉公敘述文字及照片數(shù)幀猶在“塔東向，方形單檐，從臺基至覆缽，約高2m余。臺基系以整塊巨石雕制，雖年久剝蝕，仍可辨出原來形狀，系疊澀三層……其上忍冬草雕飾及覆缽形狀，悉與云岡石窟所示式樣符合。覆缽中央有圓穴一處，當(dāng)然足裝置剎桿或?qū)氈槎O(shè)的。就式樣言，我們所知道的：只有房山縣石經(jīng)山上的單層石塔和此塔完全一致。可惜后者建造年代無確實紀(jì)錄，在建筑史上，似不及此塔出處翔實足供參考，甚望當(dāng)?shù)厝耸坑枰灾艿降谋Ｗo(hù)。”
鎮(zhèn)江塔西水西村內(nèi)有三義廟，現(xiàn)僅存正殿三楹，單檐廡殿，前檐出卷棚抱廈多與淶水城隍廟大殿類似，檐下未施斗拱，觀其梁架結(jié)構(gòu)及殘存部分彩畫，應(yīng)為明、清所構(gòu)。
淶水境內(nèi)尚有慶化寺花塔、皇甫寺塔、金山寺舍利塔等遼金遺構(gòu)，因行程緊湊，山區(qū)道路不便之故，未及踏查尋訪。
離三義廟大殿，遂與淶水文保所同仁道別。繼續(xù)驅(qū)車西行約半時許，駛進(jìn)冀西山區(qū)，入易縣境不久，即轉(zhuǎn)至易縣縣城內(nèi)。與去歲年末本組踏訪調(diào)查的古城正定一樣，中國營造學(xué)社造訪易縣以降，在諸多中國建筑史研究著述中，易縣亦是聲名顯赫的著名之地，不可小覷。但與正定積淀深厚的歷史建筑遺存相較，當(dāng)年營造學(xué)社調(diào)查測繪的諸如易縣開元寺三殿(觀音殿、毗盧殿、藥師殿)、泰寧寺舍利塔、白塔院千佛塔等遼金遺構(gòu)，卻在短短的幾十年間灰飛煙滅，蹤跡皆無，至為惋惜!今之易縣境內(nèi)燕下都遺址、清西陵、唐龍興觀道德經(jīng)幢、圣塔院荊軻塔、雙塔庵東西雙塔等重要歷史文化遺存，或可窺其淵藪。
縱然先前已知易縣之開元寺、千佛塔、泰寧寺塔等諸多遺構(gòu)皆已不存世，但本組仍以劉敦楨先生《河北西部古建筑調(diào)查記略》中所載照片與敘述文字為線索，按圖索驥，甚至還多少抱有一絲幻想，哪怕是僥幸能夠?qū)ぶz址或是殘存的支磚片瓦，也算不枉來易縣一遭。費盡周折，多方打探尋訪，終也不得要領(lǐng)，可謂遺蹤難覓，只好作罷。無奈之余，穿過易縣城內(nèi)數(shù)條崎嶇不平的狹巷，于城南一片荒蕪菜園之內(nèi)，先行踏查龍興觀道德經(jīng)幢。此幢俗呼“八棱碑”，又名“唐玄宗注道德經(jīng)幢”，位于易縣城內(nèi)龍興觀遺址內(nèi)。
龍興觀自唐以降，屢有興廢，后于清末民初廢棄，現(xiàn)僅存遺址內(nèi)碑刻數(shù)通及道德經(jīng)幢。此幢唐開元二十六年建，通高約6m，分幢座、幢身、幢頂三部分。除幢頂為青石外，其余皆為漢白玉雕制而成。幢座為石雕仰蓮，徑約一米余，蓮座下方形平臺似為近世以毛石砌筑。幢身由兩整塊漢白玉雕刻墩接而成，高約4m余，平面為八角形。幢身自東面由左向右鐫刻正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經(jīng)大唐開元神武皇帝記”(總計十八字，分占三面，每面兩行，共六行，行三字)。幢身其余五面鐫刻有開元二十年十二月十四日玄宗皇帝頒發(fā)崇尚《道德經(jīng)》之敕文，計二百零五字。經(jīng)幢各面依次鐫刻老子《道德經(jīng)》八十一章。幢尾題“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國田仁琬奉敕立”、“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日奉敕建”。據(jù)史籍載，此幢原本不是龍興觀舊物，先于唐開元二十六年(738年)立于易縣城西開元觀(現(xiàn)已不存)，后于南宋乾道五年(1169年)遷于現(xiàn)址。有唐一代，李姓為國姓與老子同，遂尊其為始祖，至高宗追尊老子為太上玄元皇帝，崇奉道教達(dá)及鼎盛。玄宗于開元二十一年(733年)親注老子道德經(jīng)，頒行全國，并命各州縣營造經(jīng)幢鐫刻道德供人誦讀，以示彰顯。推測易縣今存之道德經(jīng)幢應(yīng)為當(dāng)時之遺構(gòu)。今存此幢亦是校譯《道德經(jīng)》的重要史料，為歷代為金石、書法、宗教諸界所推崇，其幢身底部多有歷代名士題記。經(jīng)幢鐫刻五千言，字體剛勁飄逸，圓轉(zhuǎn)流美，自是體現(xiàn)唐代書風(fēng)的上乘之作，傳為唐代書家蘇靈芝所書。雖然此幢并無記載蘇氏名款。但比較之以易縣現(xiàn)存蘇氏所書《易州鐵象頌》、《夢真容碑》以及存于保定古蓮池的《田琬德政碑》之書法來研究，此幢書法與蘇靈芝手筆相類之處甚多。
易縣今存道德經(jīng)幢系第四批全國重點文物保護(hù)單位，其保存狀況較為完好，惟近歲文物部門對經(jīng)幢實施加固工程，建方亭覆蓋經(jīng)幢加以保護(hù)，亭之設(shè)計建造粗糙簡陋，尺度逼仄失宜，甚為影響幢之觀瞻。
粗略記錄道德經(jīng)幢形制及主要題記畢，蒙田間勞作的當(dāng)?shù)乩险咧敢巴げ辇埮d觀之遺跡。步行至經(jīng)幢北側(cè)一丘岡之上，此地即為龍興觀遺存之舊跡。四望皆為早已收獲過的菜地，荒草凄凄，寂靜無聲，一株古柏，數(shù)通古碑，矗于斜陽之中，意境更見蒼涼。簡要記錄遺址內(nèi)碑文概略，多為元明以來重修龍興觀之記載，其間有一通元代至元年間的圖碑，清晰鐫刻當(dāng)時龍興觀之格局及規(guī)模，甚為珍貴。
調(diào)查龍興觀遺跡及道德經(jīng)幢畢，未及稍事休整，遂即驅(qū)車出縣城西關(guān)外，行過約五里許，前往荊軻山踏查圣塔院之“荊軻塔”。蒼茫四合的暮景之中，過風(fēng)蕭蕭兮之易水。停車遠(yuǎn)眺，南望燕下都武陽臺、望景臺、九女臺故基，與連綿的群山相映，若斷若離，時隱時現(xiàn)。故壘西邊，殘陽如血，聯(lián)想起悲壯的荊軻故事，時而清澈，時而恍惚。有詩仙李太白吟詠燕都遺跡之詩云：“誰知數(shù)尺臺，中有萬古情，區(qū)區(qū)后世人，尤愛黃金臺?！?/p>
暮色漸濃，車已轉(zhuǎn)至山間，沿蜿蜒山徑緩慢前行。不遠(yuǎn)之處的岡阜上面，以深色遠(yuǎn)山為底景，忽見形制古拙蒼勁的塔影不期而然地閃過，掩映在遠(yuǎn)山空谷之間，真是美麗至極。這些都成為疲倦行旅中驚鴻一瞥樣的欣
喜與愉快，至今令人追憶不已。
荊軻山又名血山，據(jù)傳為荊軻故里。上崗上有圣塔院磚塔一基，又名荊軻塔，八角十三層，其主要形制及細(xì)部特征與先前調(diào)查所見淶水之西岡塔甚為相近，又因易縣淶水兩地相距不遠(yuǎn)，此二塔應(yīng)當(dāng)屬于同一地域及年代系統(tǒng)，故在此不再贅述其詳。由塔身整飭劃一的密檐疊澀及城堞狀踏道護(hù)欄，或可知此塔應(yīng)于近歲進(jìn)行過整修。尚須指明的是，上世紀(jì)三十年代劉敦楨先生于此調(diào)查時，認(rèn)為此塔之平坐下施青石間柱一列，其位置亦與平坐拱斗棋并不一致，以致失去木構(gòu)建筑原本的意義，而因間柱之間的雕飾也多為淶易其余諸塔所未有，以其雕刻手法推測此塔至少在明萬歷六年重修一役改建甚多。然今日所見，塔基平坐以下部分有近歲維修時遺留的明顯痕跡，大劉公當(dāng)年曾經(jīng)提及的相關(guān)問題卻已杳無蹤跡，是否明萬歷重修時添補的雕飾皆蹤影全無？是否近歲維修以磚制素面壹門式樣替換，殊未可知？
此外，塔前今存清康熙碑及殘幢，而當(dāng)年劉敦楨先生考證荊軻塔之建造年代的《大遼重修易州圣塔記》碑亦不見蹤跡，至為可惜。劉敦楨先生在其《河北西部古建筑調(diào)查記略》中考證荊軻塔建造年代的一段文字，或可窺見大劉公嚴(yán)謹(jǐn)縝密學(xué)風(fēng)之一斑。先生于細(xì)微之處入手，逐絲剝繭，條分屢析，層層遞進(jìn)，縝密謹(jǐn)嚴(yán)，至今讀來，如沐春風(fēng)，令人感佩：“此塔年代據(jù)式樣推測，似建于遼末？但塔前《大遼重修易州圣塔記》末行，題‘宋干道二年歲在癸未五月己卯朔二十四日建施主劉楷’二十余字，極不可解。案宋孝宗干道二年(公元1166年)五月朔為丙戌癸卯，與碑中干支不合，且其時河北久為金有，遼人西遁，宋止朔亦不及此，顯與事實乖謬?？娝囷L(fēng)《金石記》謂遼天祚帝干統(tǒng)三年(公元1103年，宋徽宗崇寧二年)五月朔，恰為癸未己卯，疑碑中干道為干統(tǒng)之誤‘宋’字乃后人所加，其說比較可信，然二年亦應(yīng)改為三年，始能完全符合。此外同縣開元寺觀音殿內(nèi)，藏有遼道宗大安二年(公元1075年)劉楷等所造興國寺經(jīng)幢一通，先于干統(tǒng)三年約二十余載，也許與施建此塔的劉楷同為一人，殊未可知？果爾，可為此塔建于遼末之又一證見?！?/p>
因轉(zhuǎn)道至荊軻塔之山道頗費周折，待折返易縣城內(nèi)之時，不覺間已是暮色蒼茫，滿城燈火矣。行程甚緊，不容停留，又加之山區(qū)行車不便，諸如燕下都遺跡、雙塔庵東、西雙塔等史跡，均不及取道造訪，甚為遺憾。
是夜十時許抵達(dá)冀西小城淶源。半日行程頗感緊張和倦意。
淶源――唐縣――滿城――邢臺――邯鄲
2007年1月28日(第二日)，晨五時即起，窗外北風(fēng)蕭蕭，關(guān)外山城自是寒氣襲人。悉數(shù)準(zhǔn)備今日調(diào)查閣院寺文殊殿之所需資料。就早餐畢，收拾行李啟程。因昨夜宿處僅距閣院寺一箭之遙，展七時未到，即已驅(qū)車至閣院寺山門前。見寺門未開，高聲喚醒看門人，大致說明來意，承蒙淶源縣文保所諸位同仁熱情接待，遂順利進(jìn)入寺內(nèi)進(jìn)行調(diào)查與攝影。
須說明的是，淶源閣院寺文殊殿是由馮秉其、申天兩位先生撰寫《新發(fā)現(xiàn)的遼代建筑――淶源閣院寺文殊殿》一文最初予以介紹的，此文發(fā)表于1960年《文物》第8、9期。大約三十年前的1979年，著名建筑史家、清華大學(xué)教授莫宗江先生曾偕研究生對閣院寺文殊殿進(jìn)行過詳細(xì)的測繪和調(diào)查，其后發(fā)表有《淶源閣院寺文殊殿》一文，影響甚大，應(yīng)是迄今為止對此座遼代遺構(gòu)最為細(xì)致深入的研究。而此行踏查淶源閣院寺之主要緣由即與此相關(guān)。因近期本組正在編輯《莫宗江存稿(一)》，此行淶源的主要工作也即為書中《淶源閣院寺文殊殿》一文補拍相關(guān)照片作為插圖。其間計劃還與當(dāng)?shù)匚奈锊块T溝通，便于展開后續(xù)研究工作。今日行程安排甚緊，計劃只有半天時間。所幸本組攜有莫公論文可于文殊殿內(nèi)隨時參閱，指教迷津。而本文關(guān)于閣院寺文殊殿之內(nèi)容，則從莫公論文中獲益頗多，亦可視之為本組重溫和學(xué)習(xí)莫公《淶源閣院寺文殊殿》一文的讀書報告。以下即為淶源閣院寺文殊殿現(xiàn)場踏查記略：
淶源閣院寺又稱為西大寺，歷來為淶源八景之一。寺內(nèi)除遼代遺構(gòu)文殊殿外，所存其它建筑如山門天王殿、藏經(jīng)閣等已經(jīng)明、清重修及后來改建，其舊有格局已不完整。
文殊殿之平面近于正方形，面闊三間，進(jìn)深六椽三間，殿內(nèi)只用兩根內(nèi)柱。正面三間為是欞花格子門窗，背面心間安裝雙扇版門，其余各間均封護(hù)磚墻。據(jù)言殿內(nèi)原設(shè)大型塑壁。塑壁前的佛座之上為騎獅文殊大像，兩側(cè)為脅侍像。佛座左右設(shè)有護(hù)法神將。此外，東西山墻內(nèi)側(cè)各筑佛座，上列羅漢像。惜殿內(nèi)塑像和塑壁連同佛座，均已毀失無存，空余一座空蕩蕩的大殿。
文殊殿心間所施兩付梁架為六架椽，采用“四椽對乳，用三柱”的構(gòu)架形式。僅憑兩根內(nèi)柱伸至平梁下大斗底端，交接關(guān)系簡單明了。關(guān)于閣院寺文殊殿梁架之特點，莫宗江先生曾在其《淶源閣院寺文殊殿》一文中分析道“這個梁架很特殊的是幾道主要的梁，都是梁的斷面寬到3：2以上，看起來就像是金、元建筑那種類似原木的斷面，這是在所有現(xiàn)存的遼代實例中沒有前例的。并且在平梁、三椽和乳、搭牽的下面又都更加了一道足材的襯梁，這幾道梁用料的斷面就更遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所有遼代的實例。更不可理解的是，在橫斷面上可以看到上述的這些梁的高度仍是按照遼代常見的比例制作的，可見工匠是熟悉當(dāng)時梁常用的比例和做法的，但梁本身斷面的寬度已遠(yuǎn)大于當(dāng)時的比例，為什么還要再加襯梁？遺憾的是我們測繪時沒有檢查過這些梁的木料，不知是否由于這些梁所用的是強度不夠的木材，才會盡量加大梁的厚度，又下面再加一道襯梁：在這個報告中就只能存疑了?！?/p>
在現(xiàn)存遼代遺構(gòu)實例中，閣院寺文殊殿與本組去年所踏查的新城開善寺大殿兩例為進(jìn)深六架椽，也均為“四椽對乳”的構(gòu)架。惟文殊殿之內(nèi)柱直抵平梁下坐斗底，三椽和與之所對搭牽的梁尾可直接與柱相交接；以此兩個非常相似的遼代木構(gòu)梁架實例比較，文殊殿諸梁高度及做法基本上與開善寺大殿一致，而新城開善寺大殿諸梁之?dāng)嗝姹壤谶|代常用2：1至3：2之間，未施繳背或襯梁。類似閣院寺文殊殿平面近于方形的三開間殿宇，多為歇山九脊殿式。其兩梢間之中，各施一副平梁及屋架以承托加出歇山部分的結(jié)構(gòu)，應(yīng)為此類殿宇之最常見結(jié)構(gòu)。惟此殿之特殊之處是于兩山丁之上，搭牽之下施一道足材襯梁，頗似由三道梁疊成的井干式之木墻。此種做法于其他遼宋實例中并不多見，因為承托歇山部分平梁屋架和出際部分的重量，只用乳搭牽也可勝任。而文殊殿兩山面之丁后尾架于四椽正中，上述梁架做法實則增加了四椽的荷載負(fù)擔(dān)，略顯出此殿之梁架結(jié)構(gòu)較其他遼代實例粗拙笨重。
閣院寺文殊殿雖為三開間殿宇，但其間架尺寸比常見之五開間大殿還大，實則為大型殿閣的尺度，其用材
大小為26cm×17cm，與遼代木構(gòu)實例大同善化寺大殿及應(yīng)縣木塔用材相當(dāng)，或可相當(dāng)于宋《營造法式》中二等材之標(biāo)準(zhǔn)。且其棋高14cm，約為材高的8／15，在遼代木構(gòu)實例中堪稱比例最大。此殿內(nèi)補間鋪作采用出四跳華棋直托至下平棋，斗棋總高竟達(dá)到下檐柱高之6／10，更顯出斗棋在此座結(jié)構(gòu)中的突出位置。
關(guān)于此殿斗棋之形制特征，莫宗江先生《淶源閣院寺文殊殿》一文中有詳細(xì)論述，在此從略。惟可值得注意之處有三：
其一，此殿柱頭鋪作于前檐、后檐、山面三種外跳均可歸納為“五鋪作，兩卷頭、偷心造”：里跳則各隨結(jié)構(gòu)需要，隨宜加減；鑒于各間補間鋪作里跳出四跳至下平棋下，因而所有斗棋里跳第二跳上加出橫棋和素枋，四面聯(lián)成周匝之“鋪作層”，可視為早期木構(gòu)縱架結(jié)構(gòu)之遺存。
其二，此殿各間均施補間鋪作一朵，以柱頭枋開始出跳，其下棋眼壁部位施以駝峰、蜀柱及以較小大斗承托柱頭枋挑出之華棋。補間鋪作于外檐出兩跳，上托替木承撩檐棋：于第一跳上施有裝飾性的翼形拱，里跳連出四跳華拱直至下平棋襻間之下；其在第一跳上施翼形棋，第二跳上又加出瓜子棋和素方，整組做法幾乎與應(yīng)縣木塔第五層內(nèi)槽的補間鋪作完全相同。上述補間的組合形式尚未發(fā)展至由闌額、普拍枋等組成完整的補間鋪作，應(yīng)為較早的形式。
其三，此殿轉(zhuǎn)角鋪作上又加出與角華棋正相交的“抹角棋”的做法，在今之所存遼代木構(gòu)的諸多實例中，僅余薊縣獨樂寺山門外檐做法與之相類，其余皆為從坐斗即施抹角兩跳斜拱，已是發(fā)展至遼代后期更完整的對稱形式。在唐代大量壁畫直到晚唐的建筑遺構(gòu)中，尚未有抹角棋之例證，彌可寶貴。
閣院寺文殊殿與獨樂寺山門之轉(zhuǎn)角鋪作，均為第一跳華棋上施以橫拱以承托上面的抹角棋，即將原是偷心造的做法發(fā)展成為計心造，變成每一跳上均出橫拱。而文殊殿補間和柱頭鋪作第一跳上所出現(xiàn)的裝飾性翼形棋，推測應(yīng)為協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)角鋪作所出計心橫棋所增加的裝飾？然獨樂寺山門之柱頭和補問鋪作卻均作偷心造，由此或可窺見斗棋從偷心造逐漸發(fā)展成計心造的之發(fā)生演變過程；再者，無論其他遼代木構(gòu)實例，抑或從初唐到五代皆無斗棋用計心造的例證，而終至十世紀(jì)初宋《營造法式》中出現(xiàn)以“計心重棋造”補間鋪作為全部斗棋制度的基礎(chǔ)，并由此一直貫穿至明清官式建筑。綜上所述，閣院寺文殊殿之斗棋愈顯其在劃時代演變發(fā)展過程中的珍貴價值。
此外，閣院寺文殊殿之門窗裝修、彩畫、瓦飾、壁畫諸方面尚有許多可以深入探討的問題，因篇幅所限，本文暫時從略。幸有莫宗江先生所著《淶源閣院寺文殊殿》一文，其研究縝密，論述甚詳，可供各方參閱。而其中關(guān)于閣院寺文殊殿之建造年代，尤顯功力，甚為精彩。我輩雖寒窗苦讀，至今不敢有一日之荒廢，仍感望塵莫及。
按計劃調(diào)查文殊殿約計半日，不覺已時近正午。原計劃今日下午還將奔赴冀南邢臺、邯鄲、涉縣等地踏查，雖有淶源文保所諸位同仁熱情挽留，但也不便久留，只好告辭。太行山東緣之崇山峻嶺間的道路，頗不順暢，因此決定轉(zhuǎn)道保定重返京石高速。
自淶源道經(jīng)唐縣、順平、滿城諸縣至保定途中，仍約有近150余公里的崎嶇山路。出插箭嶺、金山口長城，過走馬驛，渡拒馬河、唐河，越倒馬關(guān)，極目之間雄關(guān)漫道或因今歲冬暖，懸崖百丈寒冰猶在，腳下卻是山澗溪水清泠，寒林蕭瑟而不失平遠(yuǎn)氣象，如置身李成畫境。時近正午，峰回路轉(zhuǎn)，河面寬闊、波光粼粼，層巒疊嶂，又似王孟?！扒Ю锝綀D”之絢爛瑰麗。
時近黃昏，始至邢臺。與昨日于易縣城內(nèi)之心態(tài)相似，雖知營造學(xué)社調(diào)查測繪邢臺城內(nèi)的諸多史跡，均已無存，但本組仍以劉敦楨先生《河北、河南、山東古建筑調(diào)查日記》中的調(diào)查線路為參照，總是設(shè)想哪怕能夠?qū)さ靡唤z一毫的遺跡也好罷。偌大邢臺城內(nèi)，劉公文中詳細(xì)記載的開元寺何在？凈土寺何在？天寧寺何在？天寧寺塔院墓塔群何在？諸多形制各異的唐宋塔幢何在?總是事與愿違，眼見天色愈漸晦暗，心情也愈漸焦灼沉重；風(fēng)沙驟起，更費周折，卻無人回應(yīng)。今日市井的熙攘抹去了歷史，一切似都不關(guān)乎歸家人群漠然的行色匆匆7
或許史跡無存并不可怕，惟有文化湮滅時遺下蒼涼孤獨的背影卻真正讓人萬念俱灰，劉敦楨先生七十余年前對于邢臺史跡調(diào)查后所留文字記述實為非常珍貴的資料，當(dāng)為后世之人所鑒。
踏尋邢臺城內(nèi)史跡無果而終，已在燈火闌珊之時。雖因事先調(diào)整計劃明晨再赴涉縣，但也不容休憩，連夜兼程，直奔邯鄲而去。
是夜九時許，抵邯鄲城內(nèi)。
整日行程約計600余公里，其間且多有坎坷山路崎嶇。一日之內(nèi)，感受卻也紛繁變幻，多有欲說還休之感。有閣院寺文殊殿前獲益良多的如沐春風(fēng)，有領(lǐng)略太行山間冬日風(fēng)光之愉悅，亦有邢臺城下風(fēng)沙彌漫之沉重與晦澀……
邯鄲――涉縣――北京
2007年1月29日(第三日)，按昨日所訂行程計劃，今晨六時起，未及早餐，即離邯啟程。
出城之時，晨光微曦，街燈搖曳，一路西行直奔涉縣。
約一個小時多的車程，抵涉縣城內(nèi)。遂與涉縣文保所接洽，蒙郭祿堂先生引路，逐一踏查媧皇宮古建筑及其附近的北齊石窟、刻經(jīng)等史跡。 媧皇宮，俗呼“奶奶頂”，位于涉縣西北約十公里中皇山絕壁之上，座東向西，概分其為上，下兩部。山上為媧皇宮之主體建筑依山就勢而建的媧皇閣，兩側(cè)置梳妝、迎爽二樓，另有鐘、鼓二樓南北相峙，其余山門、牌坊等亦依山勢布置，皆為明清遺構(gòu)。媧皇閣三層俱系面闊五間，進(jìn)深三間，俗稱“三閣樓”，舊志所載“倚巖鑿險、結(jié)構(gòu)凌虛、金碧燦然，望若霞蔚”。閣之通高約二十余米，歇山頂，布綠色琉璃瓦并剪邊。其基為石券，前設(shè)檐廊，外砌石制勾闌。一層日清虛，二層日造化，三層日補天，檐下斗棋為七踩三昂、三踩單昂、五踩雙昂等，并無殊異之處。此座歇山三層大閣，背依斷崖，面臨深澗，頗為壯觀，與女媧傳說關(guān)聯(lián)，更平添幾多仙山樓閣之意境。
“三閣樓”之西一箭之地，有北齊刻經(jīng)和兩個造像窟室，皆依崖壁雕鑿。窟室外側(cè)有仿木門廊痕跡，與響堂山諸窟相類。此門廊雖殘損難辨，但后世所加磚墻門窗，頗似宋代做法，其斗棋、直欞窗等，似可與《營造法式》參照，亦彌足珍貴。
離開媧皇宮，仍有郭先生引路，經(jīng)一小時山路的顛簸，始見為雜草、荊棘、樹木所掩蓋著的艾葉石窟。此窟恰為郭先生作文物普查時的發(fā)現(xiàn)，對此潛心研究多年，茲抄錄其調(diào)查記如下：
“艾葉蛟石窟位于涉縣城西北23，5km的偏城鎮(zhèn)艾葉蛟村東南約1000m的海撥567m的象山山腰……始鑿于北齊，座東面西，占地面積為5，64m?？咂矫婊境史叫危瑢?，30m，深2，45m三面鑿壇。正面壇上原有造像五尊，均為圓雕，僅存像座?？邇?nèi)北壁雕一佛
二弟子，本尊坐佛高1，34m，頭殘，桃形頭光，頭光下有舉身背光，身著袈裟左手放置于左膝上，已殘，原似施與愿印；右手上舉，已殘，原似施無畏印結(jié)跏趺坐于圓形束腰座上。二弟子分立左右，頭均殘，桃形頭光，身披袈裟，雙手托蓮置于胸前，雙足赤立于覆盆形臺座上。”
依筆者管見，窟內(nèi)雖各像均已殘破，但其藝術(shù)風(fēng)格卻屬典型的北齊樣式：本尊像肩略寬，衣紋簡潔、刀法洗練：弟子像則是瓶形身軀，雖身體比例略嫌短粗，但自有一種沉穩(wěn)的韻味。很值得注意的是：此窟門外側(cè)殘存有帶櫨斗的門柱痕跡。
按史料記載，自北魏末年起，高歡在晉陽專權(quán)(公元532年)，兩年后即擁立元善見為東魏帝，遷都鄴城，十六年后，高洋廢東魏帝建立北齊王朝(公元550年)，再二十七年，北齊為北周所滅(公元577年)。故從時間看，雖跨越三朝，從山西太原到河南安陽一帶，包括河北磁縣響堂山和今之涉縣，均為高歡、高洋的勢力范圍，其政治影響也波及宗教及其相關(guān)的藝術(shù)樣式、風(fēng)格。天龍山石窟、響堂山石窟，實為皇家經(jīng)營(響堂山石窟干脆就是北齊帝陵)，十分重視外觀形制的華貴氣派，故以崖壁巖石雕鑿模擬木結(jié)構(gòu)建筑，形成有碩大斗棋的門廊，是此兩處石窟群的特色。涉縣諸北齊窟龕，地處兩地之間，雖屬民間經(jīng)營，風(fēng)氣所及，也十分重視大門外觀的建筑配置。不過，艾葉岐石窟門柱從位置、比例上看，均無法形成南響堂山第7窟那樣的三間門廊，僅僅流于裝飾而已。自然，與天龍山、南北響堂山諸窟相比，這自是缺乏那種皇家經(jīng)營的華貴氣度，但其顯著的民間風(fēng)格，似乎更能說明北齊一代一反北魏程式，重新回歸兩漢厚重風(fēng)格的做法已然深入人心。
除媧皇宮崖壁之北齊刻經(jīng)造像及石窟、艾葉岐石窟外，據(jù)涉縣文保所郭祿堂先生介紹，尚有林旺石窟可確認(rèn)為北齊，另有堂溝石窟屬隋唐時期。惜行程倉促，只好割愛。
治中國古代雕塑史者大都知道，在北朝石窟造像遺存中，以北齊時代(公元550－577年)最為少見，而這短短的二十七年間，卻恰恰是帶有理想主義色彩北魏佛教藝術(shù)風(fēng)格向隋唐寫實風(fēng)格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻。
一、基本情況
罕博格德縣隸屬蒙古國南戈壁省，人口3000多人，以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，人們大部分居住蒙古包，輕工業(yè)和商業(yè)不發(fā)達(dá)。該縣大力發(fā)展旅游業(yè)的積極性很高，以此來拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活。該縣地形地貌與中旗、后旗荒漠草原沒有兩樣，草原植被的稀疏程度、植物的種類也基本相同。沙塵暴頻發(fā)，丘陵起伏不斷。
二、旅游業(yè)發(fā)展形狀
罕博格德縣主要依靠當(dāng)?shù)刈匀宦糜钨Y源，如發(fā)財洞、蛤蟆石、成吉思汗拴馬樁等奇山大石發(fā)展旅游業(yè)。2005年7月12日開通的中國—蒙古跨國旅游線路，主要是三個重要旅游景點。一是發(fā)財洞。傳說是一位叫柴烏嘎喇嘛在位于發(fā)財洞的這座山修行，后來修行成活佛，直至圓寂。人們對他苦心修佛，普度眾生的毅力和精神非常敬佩。來發(fā)財洞朝拜的游客絡(luò)繹不絕，其中有日本、韓國、俄羅斯、美國等國家和地區(qū)的游客。藍(lán)色的哈達(dá)掛滿了發(fā)財，各種錢幣擺滿了發(fā)財洞。二是蛤蟆石。傳說是造水的使者，是蒙古民族心中的“龍王”，是千年的風(fēng)蝕景觀，極目遠(yuǎn)眺酷似朝天哇哇喊叫的蛤蟆。三是成吉思汗栓馬樁。傳說成吉思汗遠(yuǎn)征歐亞大陸，馳騁沙場，來到這里將套馬桿用力一戳，足足在大石頭上戳下三米多深的石洞。人們來這里觀賞成吉思汗的力大無比。
同時，開發(fā)挖掘人文旅游資源。蒙古國1921年建國，是第二個社會主義國家。1937年爆發(fā)了類似我國的一場蒙古革命，導(dǎo)致大量藏傳佛教寺廟被毀，僧人被殺，只留下了殘垣斷壁的遺址。從分布廣大的遺址可窺見一斑當(dāng)年寺廟的香火繚繞。有一座叫朝格吉勒的寺廟，1937年被毀，現(xiàn)正恢復(fù)重建。我們看到駐扎的幾頂給重建工人搭建的蒙古包。寺廟石基已建起。陪同我們旅游考察的15位蒙古客人便向寺廟遺址頂禮膜拜，虔誠地向神靈祈禱保佑，口中還念念有詞。并把臉頰貼在寺廟廢墟上默默向神靈祈禱。然后，他們男男女女又向一座酷似“人根”的山峰攀巖。傳說這座山峰會給人以興奮以力量之源。他們爬在半山腰向敖包祭祀一樣祭奠一番。藍(lán)色的哈達(dá)隨處可見，可見游客經(jīng)常光顧這里祭奠。隨后他們齊聲唱起了高吭、雄渾的歌謠，歌聲在山谷中回蕩，每人手指做著表示勝利的手勢，一副悠閑自得、躊躇滿志，甚至是凱旋而歸的神態(tài)。我們幾個從巴市過去的客人則想觀賞一下蒙古國異國蒙古包的一番情景。其實，他們的蒙古包與我國蒙古包沒有什么兩樣，點著酥油燈，還有蓄電池照明，供奉著神靈，擺放著古色古香、畫著蒙古民族吉祥圖案的生活用具，睡著蒙古式床，蒙古包墻壁吊著掛毯。對來的客人熱情招待，雖然翻譯說我們是來自異國他鄉(xiāng)，主人也一樣熱情的給倒上了熱氣騰騰的奶茶，端出了奶酪、茶食、方糖等食品。不分地域、國度的游牧民族熱情好客的純樸風(fēng)情呈現(xiàn)在我們的面前，我們仿佛回到了久別重逢的草原故鄉(xiāng)…….
我們又來到哈布其旅游度假村。沿途看到四五只黃羊在飛速地奔跑，深棕色的駱駝膘肥體壯，悠閑地吃著草。被游客稱之為“櫻桃灘”的櫻桃花竟相開放，姹紫嫣紅，一派春光明媚的景象。不時引來天上飛來的候鳥過來棲息覓食嬉戲。來到度假村首先耀入眼簾的是七八頂潔白色移動式蒙古包（是蒙古國當(dāng)?shù)刂谱鞯模Ｅc我國的蒙古包一樣。而驚奇的是，這里從我們包頭市進(jìn)口了先進(jìn)的淋浴、衛(wèi)生間設(shè)施，還有用來接待游客做飯的廚房，是蒙古包餐廳的附屬設(shè)施。設(shè)施制作精美，干凈衛(wèi)生，白色墻體藍(lán)色封頂，與藍(lán)天白云天然合成，遙相呼應(yīng)，讓游客眼睛為之一亮。在荒漠草原能看到這樣的度假村，可見經(jīng)營者的獨具匠心、別出心裁。真正見證了“荒漠戈壁處，又見炊煙起”的田野生活。讓游客既享受了游牧民族住蒙古包、吃野餐的風(fēng)味，又在荒漠草原體驗了具有現(xiàn)代都市氣息的生活設(shè)施，巧妙地將游牧生活與現(xiàn)代都市生活有機結(jié)合起來；既回歸了大自然的懷抱，又領(lǐng)略了現(xiàn)代都市生活的時尚風(fēng)采，給游客留下了難以忘懷的印象，讓游客產(chǎn)生了返璞歸真的奇思妙想。隨行考察的巴市旅游局的副局長菅江左興趣盎然地說，這條線路實現(xiàn)了跨國旅游，一睹了異國風(fēng)情，實現(xiàn)了旅游六大要素 “行、游、玩、吃、購、娛”的四大要素功能。如何能在“玩、娛”上作文章，如開生日PT、篝火晚會等娛樂活動，將跨國旅游向更深層次延伸和拓展．．．．．．
哈布其度假村經(jīng)理普日布給我們介紹說，根據(jù)旅游度假村發(fā)展的現(xiàn)狀和規(guī)模，逐步將在購買和娛樂方面擴大規(guī)模，讓旅客玩得開心，住得滿意，推動度假村旅游業(yè)的發(fā)展。
陪同我們旅游考察的蒙古國南戈壁省客人在省計委主任及工商會主席的帶領(lǐng)下，攜同該省各大旅游景區(qū)負(fù)責(zé)人15人，前來我們巴市烏中旗旅游考察。這也是我們旅游考察的回訪。兩地旅游考察團(tuán)在烏中旗簽定了開發(fā)旅游業(yè)的合作意向書。意向書中規(guī)定，雙方共同促進(jìn)兩地旅游業(yè)發(fā)展，共同為實現(xiàn)跨國旅游朝著健康、積極的方向發(fā)展而不懈努力。盡快實現(xiàn)甘其毛道口岸常年通關(guān)，讓第三國進(jìn)入兩國旅游觀光。
三、旅游考察的體會與收獲
通過旅游考察，感覺到蒙古國南戈壁省非常重視旅游業(yè)的發(fā)展，重點表現(xiàn)在被毀寺廟的恢復(fù)重建上，展現(xiàn)其人文景觀的歷史全貌。全省各大旅游景區(qū)的宣傳畫冊、光碟等旅游宣傳促銷資料齊全，這些宣傳資料圖文并茂，印制精美，頗具一定的紀(jì)念意義和收藏價值。景區(qū)景點重點突出特色旅游，如蒙古駱駝沙漠探險、梭梭林神秘游、成吉思汗古戰(zhàn)場演繹與傳說以及寺廟建筑等自然特色旅游景觀。
其次，感受到蒙古人民熱愛大自然，與大自然和諧相處的良好的生產(chǎn)生活習(xí)慣。表現(xiàn)在不亂扔雜物，亂丟廢棄物。即使是在荒蕪人煙的奇山大石上也書寫著“愛護(hù)大自然，不準(zhǔn)破壞自然旅游資源”的標(biāo)語，不準(zhǔn)亂動一草一木旅游資源。
