序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇學(xué)道德經(jīng)的感悟范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

喚醒生活積累――我們都知道，學(xué)生的語(yǔ)感具有直覺(jué)性。他們對(duì)好多語(yǔ)言都能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以理解。如春暖花開、雨雪冰霜、衣食住行等，學(xué)生都有生活積累。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文。王尚文在《語(yǔ)感論》中也指出：“以言語(yǔ)為對(duì)象的思維必須以感覺(jué)為其前提，只有先被感覺(jué)然后才能被思維。”這也是強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性，所以引導(dǎo)學(xué)生回憶生活經(jīng)驗(yàn)有利于他們和文本內(nèi)容建立聯(lián)系，與作者產(chǎn)生共鳴。

如教學(xué)《太湖的風(fēng)》(蘇教版第二冊(cè))一課，指導(dǎo)學(xué)生朗讀“太湖的風(fēng)吹來(lái)，輕輕地吹到我們村邊”一句，有同學(xué)把“輕輕地”一詞讀得較重，教師可以暗示小朋友說(shuō)：“你讀得很流利，但是我覺(jué)得太湖的風(fēng)好像太大了一點(diǎn)兒!”孩子立即體會(huì)到“輕輕地”一詞應(yīng)讀得稍輕些針對(duì)有的小朋友讀得較快的情況，教師又暗示說(shuō)：“春天的風(fēng)吹在臉上，可舒服啦!可不能像秋風(fēng)掃落葉似的哦!”從教師的暗示中大家又領(lǐng)悟到讀這一句時(shí)應(yīng)稍慢些。看到學(xué)生讀得很好但表情嚴(yán)肅，教師又做出春風(fēng)吹在臉上十分舒服的樣子，暗示學(xué)生朗讀時(shí)要入情入境，學(xué)生一看就明白了，于是一個(gè)個(gè)搖頭晃腦，仿佛置身太湖，迎著風(fēng)兒享受太湖的美景。這樣，在教師一次次的暗示下，學(xué)生很好地領(lǐng)悟了文章的感情，體會(huì)到了風(fēng)的輕柔和溫暖。所以，喚起學(xué)生的生活積累比教師講解這一句如何讀得輕些，如何讀得慢些，為什么要這樣讀等技巧更容易激發(fā)他們的興趣。更容易讓他們?nèi)饲槿刖?

激活間接經(jīng)驗(yàn)――學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但主要是間接經(jīng)驗(yàn)，是祖國(guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀。直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)生有生活積累，容易體會(huì)；而有些課文所描述的東西學(xué)生沒(méi)有直接的生活經(jīng)驗(yàn)，就必須借助間接經(jīng)驗(yàn)加以理解、體會(huì)，實(shí)現(xiàn)和文本的對(duì)話。

如學(xué)習(xí)《豐碑》(人教版第十冊(cè))一文，朗讀軍需處長(zhǎng)被雪凍僵的一段文字時(shí)，學(xué)生往往不容易進(jìn)入情境，因?yàn)樗麄儧](méi)有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)到軍需處長(zhǎng)形象的高大。但多數(shù)學(xué)生看過(guò)關(guān)于的電影、電視，聽過(guò)相關(guān)的故事等，對(duì)途中的艱難困苦有一定的間接經(jīng)驗(yàn)，于是配合插圖我這樣暗示：“途中發(fā)生的故事太多了，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過(guò)草地，一幕幕驚天地、泣鬼神的故事仿佛就在眼前，你能不感動(dòng)嗎?看!你一定看到了軍需處長(zhǎng)的高大形象了!好，讓我們用心去體會(huì)吧!”學(xué)生雖然沒(méi)有對(duì)的直接經(jīng)驗(yàn)，但教師的語(yǔ)言暗示激活了他們腦中存儲(chǔ)的有關(guān)的故事模塊，使這些故事模塊和課文內(nèi)容進(jìn)行相似匹配，有效地引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入課文所描述的情境。他們讀課文時(shí)仿佛看到軍需處長(zhǎng)的高大形象，就會(huì)充滿情感，人情入境地朗讀課文，體會(huì)到語(yǔ)言文字帶給他們的震撼和力量。

啟迪豐富想象――眾所周知，漢語(yǔ)是表意的、表象的，啟迪學(xué)生想象是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接干載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?！?漢?劉勰)由此可見，對(duì)文字展示的神韻要靠豐富的想象才能領(lǐng)悟。而且每個(gè)人的體會(huì)都不盡相同，有其獨(dú)特性，所以在教學(xué)中教師要多引導(dǎo)學(xué)生想象，充分拓展他們的思維，使他們敢想、善想、會(huì)想。教師適時(shí)、巧妙的暗示總能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使他們進(jìn)入情境，大膽想象。

篇2

一、在時(shí)代背景中感悟情感

人的社會(huì)性決定了對(duì)作品的認(rèn)知決不能只局限于作家及作品本身，而應(yīng)該把其放在一定的社會(huì)背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領(lǐng)悟作品。

1.聯(lián)系寫作背景。白居易說(shuō)：“文章合為事而著，歌詩(shī)合為時(shí)而作?！痹跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文學(xué)逐漸擔(dān)負(fù)了“文以載道”的社會(huì)責(zé)任并加以傳承?？梢哉f(shuō)，每篇文學(xué)作品的背后，都有一個(gè)廣闊的社會(huì)背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價(jià)值思考與情感訴求。循著這條脈絡(luò)，我們就能把握與理解整個(gè)作品。但每一個(gè)具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個(gè)時(shí)代的全部反映。在閱讀散文時(shí)，引入相關(guān)背景資料，能夠拓寬學(xué)生視野，合理把握作品情感走向，促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確地體驗(yàn)、感悟。如果脫離作品時(shí)代背景進(jìn)行解讀，往往會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)產(chǎn)生許多障礙，學(xué)生對(duì)文本無(wú)法產(chǎn)生感悟和共鳴，從而曲解文本價(jià)值。黃厚江老師在教學(xué)《老王》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生多角度感悟老王與作者的內(nèi)心之后，又把他們倆放到的時(shí)代背景之中，讓學(xué)生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環(huán)境中堅(jiān)守著善良，堅(jiān)守著真誠(chéng)，甚至堅(jiān)守著對(duì)文化人的敬重，是多么難得和可貴?！弊寣W(xué)生在這樣的背景之下“來(lái)讀老王，來(lái)讀楊絳，來(lái)讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準(zhǔn)確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準(zhǔn)地把握了作者在文中那復(fù)雜的情感表達(dá)。

2.聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷。時(shí)代背景還折射在作者的人生經(jīng)歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經(jīng)歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴(yán)華銀老師在教學(xué)《黃鸝》時(shí)，就引入了作者當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷的人生困境，讓學(xué)生由主觀性的閱讀，過(guò)渡到實(shí)證性的閱讀。嚴(yán)老師這樣做不僅是教學(xué)的實(shí)際需要，也是引導(dǎo)學(xué)生明白，閱讀散文不僅要注重文學(xué)作品本身，還要關(guān)注作品之外的因素，這樣才能真實(shí)地感悟作品的深層內(nèi)涵。

3.聯(lián)系作者的心性情懷。時(shí)代背景也包括在這個(gè)時(shí)代背景下作者由獨(dú)特的經(jīng)歷而形成的獨(dú)特的個(gè)人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨(dú)特心性下作品特有的風(fēng)格。教學(xué)中，可以通過(guò)感受作者的情懷去理解文字的風(fēng)格，進(jìn)而走進(jìn)作者獨(dú)特的情感世界。黃厚江老師教學(xué)《葡萄月令》時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生整體感知汪氏散文的特點(diǎn)之后，話鋒一轉(zhuǎn)，拋出一個(gè)問(wèn)題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來(lái)呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來(lái)讓學(xué)生了解汪曾祺樂(lè)觀中恬淡的個(gè)人心性，從而讓學(xué)生明白：“汪曾祺之所以這么樂(lè)觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實(shí)是他的恬淡的人生態(tài)度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來(lái)，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來(lái)”。

4.聯(lián)系作者作品的一般特色。對(duì)某一作者的某一特定作品，教學(xué)時(shí)還可以聯(lián)系作者作品的總的風(fēng)格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學(xué)生突破難點(diǎn)，領(lǐng)悟情感。如陳鐘梁老師在教學(xué)《合歡樹》時(shí)就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導(dǎo)閱讀。陳老師的這節(jié)課靈活運(yùn)用一個(gè)復(fù)線推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時(shí)間為經(jīng)線帶學(xué)生感受母愛;一條以王安憶對(duì)史鐵生作品的三段式評(píng)價(jià)為緯線帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)史鐵生散文的特色。前者引領(lǐng)著教學(xué)的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補(bǔ)充，相得益彰，讓學(xué)生在整體把握的同時(shí)能夠更好地走進(jìn)課文，去感悟史鐵生那復(fù)雜的情感世界。

二、在拓展閱讀中感悟情感

有的課文，學(xué)生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內(nèi)容，學(xué)生體會(huì)作品中所蘊(yùn)涵的作者感情、理解作者的思想觀點(diǎn)是比較困難的。這時(shí)，教學(xué)就不能只局限于課文，而應(yīng)當(dāng)作橫向拓展或縱向延伸，以擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野，給學(xué)生架設(shè)一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學(xué)的深度與學(xué)生思維的厚度，又交給學(xué)生一把感悟的鑰匙，讓學(xué)生順利感悟情感，觸類旁通。

1.作者的其他作品。一個(gè)作家的作品之間常常會(huì)有風(fēng)格上的一致性，并且在情感上有千絲萬(wàn)縷的相通之處，因此，教學(xué)中適當(dāng)拓展一些相關(guān)的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領(lǐng)悟，會(huì)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的理解與感悟有一個(gè)非常好的催化作用。嚴(yán)華銀老師在教學(xué)孫犁的《黃鸝》時(shí)，還引用了孫犁寫的《說(shuō)趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對(duì)課文形成一個(gè)非常有力的補(bǔ)充，讓學(xué)生對(duì)作家當(dāng)時(shí)所處的復(fù)雜險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進(jìn)作用。

2.與課文有聯(lián)系的其他人的相關(guān)資料。有些散文所表達(dá)的內(nèi)容和情感與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)及語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)之間有很大的落差，如果能借助一些相關(guān)的資料，給學(xué)生以相應(yīng)的補(bǔ)充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補(bǔ)這個(gè)落差，從而讓學(xué)生順利走進(jìn)文本，準(zhǔn)確地去理解作品、感悟情感。這方面最經(jīng)典的一個(gè)課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對(duì)史鐵生散文的評(píng)價(jià)、魯迅《故鄉(xiāng)》的表現(xiàn)手法以及列夫?托爾斯泰的故事進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生了解史鐵生散文的特點(diǎn)，以幫助學(xué)生走進(jìn)課文，感悟情感。

三、在品賞文字中感悟情感

王榮生老師說(shuō)：“作者的人生經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，也存活于這些言語(yǔ)中。唯有通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)?！蔽淖志褪撬枷?，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨(dú)特的文字才能表達(dá)出來(lái)，因此，文字是思想情感的表現(xiàn)形式，要想感悟作品的情感，必須通過(guò)細(xì)細(xì)去體味作品語(yǔ)言的滋味，感受語(yǔ)言背后作者的人生情調(diào)，品析作者精準(zhǔn)的言語(yǔ)所蘊(yùn)含的意的表達(dá)，才能明白其主旨，較好地領(lǐng)會(huì)作品所要表達(dá)的思想感情。

鄭桂華的《安塞腰鼓》教學(xué)中通過(guò)讓學(xué)生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诰涫缴嫌心男┨卣鳎空f(shuō)一說(shuō)它們的表達(dá)效果？”探究文章語(yǔ)言的特點(diǎn)，感受語(yǔ)言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚(yáng)的情調(diào)，去發(fā)現(xiàn)文字的精細(xì)和美麗，去感受作者文字的獨(dú)特之處，進(jìn)而去讀懂作品，領(lǐng)悟情感。

四、在朗讀中感悟情感

中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來(lái)，朗誦教學(xué)歷來(lái)為許多教育名家所推崇，成為是我國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)久不衰的教學(xué)方法。郭沫若說(shuō)：“文學(xué)的本質(zhì)是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現(xiàn)語(yǔ)言文字所描述的形象、領(lǐng)悟語(yǔ)言文字所表達(dá)的內(nèi)涵，從而感悟語(yǔ)言文字背后所表達(dá)的情感意蘊(yùn)。

朗讀與對(duì)情感的感悟其實(shí)是一種相互促進(jìn)，相得益彰的關(guān)系，學(xué)生由朗讀語(yǔ)言文字而得來(lái)的那種對(duì)情感的領(lǐng)悟還會(huì)激發(fā)出學(xué)生反復(fù)誦讀的興趣。從而讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式與思想意蘊(yùn)的感受更加細(xì)膩，進(jìn)而會(huì)在不知不覺(jué)中受到美的熏陶。

王榮生老師在他的《閱讀教學(xué)的基本任務(wù)與路徑》中提到的一個(gè)課例，就是朗讀對(duì)于學(xué)生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時(shí)，開始范讀，入情入景，學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶。隨后，她指導(dǎo)學(xué)生朗讀，學(xué)生反復(fù)朗讀了幾遍課文。教師問(wèn)學(xué)生，還需要講嗎？學(xué)生齊答：我們懂了，不需要講了。”

教學(xué)中，要注意朗讀有各種不同級(jí)別的層次，教學(xué)的不同階段，應(yīng)該采用不同的朗讀方式，從而讓學(xué)生對(duì)作品情感的領(lǐng)悟不斷深入。

五、在生活情境中感悟作品的情感

作品是社會(huì)的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨(dú)特的生活感受和情感表達(dá)。散文的閱讀過(guò)程，也是作者與讀者兩種生活對(duì)話的過(guò)程。只有充分調(diào)動(dòng)起自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)去深切感受，讓自己的人生經(jīng)驗(yàn)與作者的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行鏈接，才能順利地進(jìn)入作者所表述的情景中，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。

教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用談話、故事、表演、歌曲等形式，預(yù)設(shè)各種生活情境，營(yíng)造一種生活化氛圍，以讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，從而讓他們?cè)谏畹那榫爸心軌蚋斓剡M(jìn)入作者的情感世界。

例如在教學(xué)魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來(lái)創(chuàng)設(shè)生活情景：“同學(xué)們，你童年最喜歡最經(jīng)常去玩的一個(gè)地方是哪里？你為什么喜歡它？誰(shuí)來(lái)與同學(xué)們分享一下你那份童年樂(lè)園里的快樂(lè)？”這種生活情境的感情基調(diào)與課文中作者的感情基調(diào)是一致的，因而能夠讓學(xué)生更好地把握作品的情感。

六、在作品的“留白”處挖掘情感

藝術(shù)是相通的，中國(guó)畫中常用一種“留白”的技法，而文學(xué)作品中也常常有這種類似的技巧。文學(xué)作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無(wú)窮之感。許多時(shí)候，為了留有回味和意蘊(yùn)，造成一種意味深長(zhǎng)的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達(dá)出來(lái)，故意在作品中留下一些欲說(shuō)還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學(xué)生積極的思維，深化對(duì)文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。

篇3

[中圖分類號(hào)]R562 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210（2008）05（c）-176-02

自抗生素在臨床上應(yīng)用以來(lái)，如何合理選擇抗生素，制定安全、高效、廣譜，經(jīng)濟(jì)合理和適當(dāng)?shù)闹委煼桨?，以減少有限的資源浪費(fèi)就成為醫(yī)藥工作者亟待解決的問(wèn)題。而藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生為抗生素的科學(xué)合理使用提供了科學(xué)理論依據(jù)。目前臨床上常用于治療下呼吸道細(xì)菌性感染的有氟喹諾酮、頭孢菌素及氨基糖苷三類藥物，但有關(guān)這三類藥物治療上述疾病的藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)價(jià)尚未見報(bào)道。因此，本文采用左氧氟沙星靜脈-口服序貫法[1]和左氧氟沙星靜脈滴注治療90例下呼吸道感染患者，對(duì)比兩種方案臨床療效，并運(yùn)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理進(jìn)行成本-效果分析，為臨床經(jīng)濟(jì)合理、有效用藥提供參考。

1資料與方案

1.1一般資料

90例下呼吸道感染患者均為住院患者，臨床癥狀、體征、實(shí)驗(yàn)室檢查、胸部X片均符合下呼吸道感染，體溫≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌藥物治療，排除喹諾酮類藥物過(guò)敏和嚴(yán)重心、肝、腎等合并癥患者。將患者隨機(jī)分為A、B兩組，各45例。A組：男20例，女25例，平均(42±13)歲；B組：男24例，女21例，平均(43±14)歲。兩組患者的性別、年齡、病種、病情嚴(yán)重程度等方面差別均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

1.2治療方案

A組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連續(xù)使用5 d，5 d后改為左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，連續(xù)5 d；B組：給予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次靜脈滴注，連用10 d。

1.3 實(shí)驗(yàn)方法

1.3.1經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法成本-效用分析是在結(jié)合考慮用藥者意愿、偏好、生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上比較不同治療方案的經(jīng)濟(jì)合理性[2]。在醫(yī)療資源比較緊張的我國(guó)現(xiàn)階段，成本-效用分析有利于醫(yī)療資源的合理分配。

1.3.2費(fèi)用的確定本文只統(tǒng)計(jì)每組患者1個(gè)療程的藥品費(fèi)用和給藥費(fèi)用。所有費(fèi)用均按2007年招標(biāo)采購(gòu)藥品價(jià)格及物價(jià)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定執(zhí)行。左氧氟沙星針100 ml：每支0.2 g，零售價(jià)每支17元，左氧氟沙星片零售價(jià)每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，靜脈滴注費(fèi)(包括一次性輸液器)，每次9元。

1.3.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)衛(wèi)生部抗感染藥物判定指標(biāo)的內(nèi)容分為4級(jí)：痊愈、顯效、有效、無(wú)效。痊愈：臨床癥狀消失，痰細(xì)菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰，肺部X片病灶全部吸收；顯效：病情明顯好轉(zhuǎn)，痰細(xì)菌培養(yǎng)轉(zhuǎn)陰；有效：病情有所好轉(zhuǎn)，但不明顯；無(wú)效：用藥72 h后，病情無(wú)好轉(zhuǎn)或有所加重。以痊愈和顯效病例計(jì)算有效率。

2 結(jié)果

A組痊愈19例(44.4%)，顯效21例(48.9%)，總有效率(E)為88.9%；B組痊愈18例(40.0%)，顯效21例(46.7%)，總有效率為86.7%。兩組痊愈率和總有效率差別無(wú)顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

統(tǒng)計(jì)左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2種治療下呼吸道感染方案的基本資料，以痊愈和顯效為系數(shù)，藥品費(fèi)用即患者在住院期間使用的該方案抗生素的藥品總費(fèi)用。住院總費(fèi)用即患者在住院治療期間與該方案有關(guān)的檢查、治療、護(hù)理、藥品等的費(fèi)用總和，但與本疾病無(wú)關(guān)的檢查費(fèi)用不包括在總費(fèi)用中(表1)。

3討論

用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)治療下呼吸道感染的2種治療方案進(jìn)行分析，左氧氟沙星靜脈-口服序貫法和左氧氟沙星靜脈滴注2組的療效無(wú)顯著性差異，但治療費(fèi)用差異顯著。平均每治療1例患者，A組比B組節(jié)約藥品費(fèi)用1 023.6元，住院總費(fèi)用1 123.4元。

雖然治療下呼吸道感染的方法較多，但達(dá)到相同臨床效果時(shí)所花費(fèi)的成本往往不同[3，4]。序貫療法實(shí)質(zhì)可認(rèn)為是應(yīng)用抗菌藥物治療嚴(yán)重感染給藥途徑的一種變革，本研究結(jié)果顯示，A組與B組治療下呼吸道感染總有效率無(wú)顯著差異(P>0.05)，但A組成本小于B組，說(shuō)明序貫療法具有能降低醫(yī)療費(fèi)用，患者易于接受的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也克服了連續(xù)靜脈注射療法的許多缺點(diǎn)，如避免了刺激性靜脈炎的發(fā)生，以及輸液中微粒對(duì)人體的危害等，說(shuō)明左氧氟沙星靜脈-口服序貫療法治療下呼吸道感染療效確切，成本效果好，值得臨床推廣。

[參考文獻(xiàn)]

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篇4

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）03-0023-01

2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個(gè)有仁德的人”、“做一個(gè)有孝心的人”、“做人要講誠(chéng)信”、“做一個(gè)會(huì)感恩的人”、“做一個(gè)勤學(xué)之人”、“做一個(gè)孝順的人”、“做一個(gè)‘有奉獻(xiàn)精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動(dòng)，每次宣講活動(dòng)都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學(xué)道德模范”、“發(fā)心靈感悟”、“誦道德經(jīng)典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個(gè)環(huán)節(jié)展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質(zhì)，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設(shè)搭建了新平臺(tái)，也為構(gòu)建和諧校園奠定了思想基礎(chǔ)。

我作為學(xué)校《道德講堂》的主持人，從《道德講堂》的教學(xué)設(shè)計(jì)、素材的搜集、課件的制作、活動(dòng)的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動(dòng)，這就讓我更加堅(jiān)信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊(yùn)的土地上孕育出來(lái)的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無(wú)窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來(lái)慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動(dòng)的開展經(jīng)過(guò)，我就像是如數(shù)家珍一般記憶猶新。

2013年11月28日是星期四即感恩節(jié)，我主持了一次以"做一個(gè)孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動(dòng)。這是有意安排在感恩節(jié)開展的，因?yàn)樵谥腥A民族生生不息的文化傳統(tǒng)中，感恩與慈孝文化是感天動(dòng)地的，更是社會(huì)穩(wěn)定的基石。所以，在這個(gè)時(shí)間開展這個(gè)活動(dòng)可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學(xué)道德模范”這兩個(gè)環(huán)節(jié)更是具有一定的震撼力。

在“唱道德歌曲”這個(gè)環(huán)節(jié)中，同學(xué)們?cè)谝魳?lè)的伴奏下共同唱響了"感恩的心"這首歌曲。因?yàn)槲倚Ｊ切l(wèi)生學(xué)校，培養(yǎng)的都是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，這就要求同學(xué)們要擁有一顆感恩的心來(lái)回報(bào)社會(huì)。是啊！人這一生要感恩的，要感謝的實(shí)在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過(guò)貢獻(xiàn)甚至犧牲的人們，同時(shí)還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會(huì)。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會(huì)對(duì)生活充滿希望，才會(huì)理智地面對(duì)人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對(duì)思想上的是是非非，才能帶來(lái)他人對(duì)自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時(shí)間一分一秒的流逝，但這個(gè)時(shí)候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂(lè)與歌聲嘎然而止，穿著一身護(hù)士服的同學(xué)們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。

接下來(lái)到了"學(xué)道德模范"這個(gè)環(huán)節(jié)。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學(xué)們觀看古代《結(jié)草報(bào)恩》的視頻故事，教導(dǎo)他們要學(xué)習(xí)故事里那位老者知恩圖報(bào)的精神，以報(bào)答我們身邊的親人、朋友，學(xué)習(xí)做一個(gè)會(huì)感恩的人。然后，引出當(dāng)今社會(huì)第四屆“全國(guó)孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)學(xué)生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號(hào)，入選“中國(guó)好人榜”和第四屆“全國(guó)道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學(xué)們都沒(méi)有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經(jīng)很久了，面對(duì)繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個(gè)“大”家?！斑@都是天意，既然讓我來(lái)到你身邊，我就要服侍你一輩子?！盵1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)不幸，她的堅(jiān)強(qiáng)已令許多人動(dòng)容，尤其是那句“因?yàn)樗龍?jiān)信，自己的努力、堅(jiān)強(qiáng)，還有微笑，遠(yuǎn)在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動(dòng)……

同學(xué)們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關(guān)吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來(lái)。也許，在14歲的這個(gè)年齡，吳林香還不太懂得人生價(jià)值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經(jīng)用實(shí)際行動(dòng)做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續(xù)保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價(jià)值，日子過(guò)得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個(gè)規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無(wú)論天荒地老，無(wú)論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時(shí)此刻同學(xué)們陷入了沉思。不為別的，只是因?yàn)閰橇窒闩c在座的同學(xué)們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅(jiān)強(qiáng)，同學(xué)們深深的感受到了這一點(diǎn)。

小林香的故事就要結(jié)束了，同學(xué)們已經(jīng)哭聲一片，我也哽咽了。這時(shí)同學(xué)們都在為小林香的堅(jiān)強(qiáng)與孝心所感動(dòng)，既然如此我就因勢(shì)利導(dǎo)倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)林香的堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、以及她孝順的高尚品質(zhì)，在同學(xué)們能愛、能孝敬父母的時(shí)候多為父母親做些事情。最后，我以此來(lái)結(jié)束“學(xué)道德模范”這個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@種情感的傳遞要比傳統(tǒng)授課方式來(lái)得更有力量、更加深刻。

是啊，每一次活動(dòng)結(jié)束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因?yàn)槲覀儙熒柚兜赖轮v堂》這個(gè)平臺(tái)一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。

篇5

一、把握好讀的層次性

讀的訓(xùn)練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準(zhǔn)字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個(gè)年級(jí)的訓(xùn)練重點(diǎn)是不同的。在進(jìn)行讀文指導(dǎo)時(shí)，就應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡實(shí)際和年級(jí)要求逐步訓(xùn)練。如：在進(jìn)行一年級(jí)教學(xué)時(shí)，對(duì)讀的訓(xùn)練只講究讓學(xué)生把字音讀正確，到了二、三年級(jí)，則提出把語(yǔ)句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓(xùn)練，學(xué)生不覺(jué)得難，很容易達(dá)到讀書的標(biāo)準(zhǔn)，使孩子們的讀書興趣會(huì)越來(lái)越濃，有利于后面的進(jìn)一步高標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練。

二、讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書

在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，必須改變課堂沒(méi)有讀書聲的局面，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在讀書，使語(yǔ)文課堂書聲瑯瑯。

1、保證讀書時(shí)間

在語(yǔ)文教學(xué)中，不讓學(xué)生讀好課文就實(shí)施教學(xué)，往往會(huì)出現(xiàn)許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學(xué)生讀書，不是咬音不準(zhǔn)，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語(yǔ)不成句，就是讀無(wú)表情；請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題，因?yàn)樽x得少思得淺，又無(wú)所疑，對(duì)課文無(wú)任何感觸，因而一問(wèn)三不知；讓學(xué)生發(fā)表一些見解吧，因?yàn)檎n文沒(méi)有讀好，理解不深，說(shuō)的也只能是問(wèn)題表面的一點(diǎn)皮毛。這就是沒(méi)好好讀書，沒(méi)有充足時(shí)間讀書得的惡果，所以，只有讓學(xué)生讀充分了，才會(huì)使教與學(xué)協(xié)調(diào)，使學(xué)生積極、快樂(lè)地學(xué)習(xí)。

見于上述原因，在實(shí)施“讀文感悟”教學(xué)模式時(shí)，更要給足讀書時(shí)間，這樣學(xué)生才有疑可生、有文可悟。學(xué)生們?cè)诔渥愕臅r(shí)間內(nèi)潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實(shí)施“教”的過(guò)程，只需很短時(shí)間重、難點(diǎn)便迎刃而解。如教學(xué)《手術(shù)臺(tái)就是陣地》時(shí)，雖然學(xué)生讀了一兩遍后便有少數(shù)學(xué)生提出疑問(wèn)，發(fā)表看法，但我并不急于教學(xué)，而是讓學(xué)生再次用心讀書，直到大部分學(xué)生都有了自己的見解，再指導(dǎo)學(xué)生交流質(zhì)疑。這節(jié)課只講了十分鐘，其余時(shí)間均為不同層次的讀書時(shí)間，學(xué)生們便輕松地體會(huì)到了白求恩臨危不懼，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)的精神。可見課堂上毫不吝嗇地給予學(xué)生充分的讀書時(shí)間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學(xué)生就在讀中悟理，讀中悟情。

2、明確讀書要求

弄清讀書要求后再潛心讀書，是語(yǔ)文教學(xué)成功之所在。讀書應(yīng)有一定條理性，教學(xué)時(shí)要依據(jù)學(xué)生自身的能力，結(jié)合課文內(nèi)容，提出明確的讀書要求，使學(xué)生對(duì)文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學(xué)生初讀時(shí)，要提出讀準(zhǔn)字音，讀通句子，了解文章大概內(nèi)容等要求；在初步感知后，讓學(xué)生再讀文章時(shí)就讓學(xué)生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問(wèn)；質(zhì)疑后的讀就要帶著問(wèn)題來(lái)讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對(duì)文章有所感悟后再讀書，就應(yīng)該把自己的感受用朗讀表現(xiàn)出來(lái)。由于每次讀的要求不同，學(xué)生有新鮮感，學(xué)習(xí)的興趣也濃，更能自覺(jué)地投入到這樣的訓(xùn)練中來(lái)，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。

3、合理運(yùn)用多種方法讀書

“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用，對(duì)完成學(xué)生目標(biāo)有很大幫助。如在初讀時(shí)，讓學(xué)生自由讀是最好不過(guò)的了，這時(shí)的學(xué)生對(duì)課文只是一個(gè)初步認(rèn)知時(shí)段，而每個(gè)人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時(shí)，默讀則是最好選擇，現(xiàn)代教育心理學(xué)表明，默讀主要是視覺(jué)與思維相結(jié)合的一種理解活動(dòng)，有利于思考問(wèn)題，潛心會(huì)文；當(dāng)然設(shè)計(jì)朗讀的形式也要為全體學(xué)生服務(wù)，而不是幾個(gè)朗誦家的表演，可根據(jù)文本的特點(diǎn)，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個(gè)孩子看著車窗外的白楊時(shí)的對(duì)話；《坐進(jìn)觀天》一課，故事性強(qiáng)，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強(qiáng)烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當(dāng)學(xué)生對(duì)文本的朗讀達(dá)到一定的水平時(shí)，可比賽讀、挑戰(zhàn)讀……

不同的讀書方法在教學(xué)中的運(yùn)用，能使整個(gè)課堂氣氛愉悅、寬松，使學(xué)生有更多、更好的方式揣摩語(yǔ)言，體會(huì)蘊(yùn)含，這樣才真正使“讀”落到實(shí)處。

三、借助多媒體促讀

多媒體借助現(xiàn)代化的聲光手段，動(dòng)畫技巧，音響效果來(lái)表現(xiàn)教材內(nèi)容，使教材形象具體、生動(dòng)有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動(dòng)畫面，言簡(jiǎn)意賅的解說(shuō)旁白，悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)，為閱讀教學(xué)注入了新的活力，）在教學(xué)時(shí)合理運(yùn)用能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感觀接受信息，容易引起學(xué)生的注意，豐富學(xué)生的表象，激發(fā)他們讀書的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極參與到讀書活動(dòng)中。

并且在讀書感悟時(shí)，恰當(dāng)使用多媒體，將原來(lái)枯燥不易理解，不易感悟的語(yǔ)言文字形象化，讓學(xué)生入情入境，感悟語(yǔ)言文字，提高讀書效率。如：我在教學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》，我播放配有優(yōu)美音樂(lè)的錄像，讓學(xué)生邊聽，邊看，邊想象。然后問(wèn)學(xué)生：“此時(shí)此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學(xué)生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)，學(xué)生個(gè)個(gè)興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩(shī)畫對(duì)照的方式，為學(xué)生的朗讀創(chuàng)設(shè)了環(huán)境，也讓學(xué)生在詩(shī)的意境中受到美的熏陶。

篇6

一、醫(yī)學(xué)道德教育的根基在生活

1.醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)決定的。醫(yī)學(xué)作為人學(xué)，是人類探索生命的理性活動(dòng)，以人類的生命和健康為起點(diǎn)，是一種愛人之學(xué)和人道之學(xué)，同時(shí)，它與倫理學(xué)同源[2]。對(duì)于生活，經(jīng)典作家這樣理解：生活是屬人的，生活是人的生活，人是生活的主體。我們的世界不可能脫離人的日常生活而超乎其外，人則是實(shí)實(shí)在在地生活在其中。醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)和生活的本質(zhì)的共通性，決定了醫(yī)學(xué)道德教育要植根于生活。

2.醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)的需要。從醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為醫(yī)學(xué)人才需要一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，醫(yī)學(xué)生的道德教育要充分體現(xiàn)“德”，就必須植根于現(xiàn)實(shí)生活。在長(zhǎng)期醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，人人是患者，人人皆醫(yī)生，這是醫(yī)學(xué)的哲學(xué)關(guān)系。在醫(yī)學(xué)生的成長(zhǎng)中，教育者要使得他們的認(rèn)知基礎(chǔ)、情感反應(yīng)和行為習(xí)慣都趨向真、善、美。成長(zhǎng)中的道德追求是教育者的目標(biāo)，更是醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：醫(yī)生要“醫(yī)學(xué)操術(shù)精”“宅心仁”“持行廉”，這些都要回歸生活。

3.醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐的目的。醫(yī)學(xué)教育是終身教育，它橫跨教育和衛(wèi)生。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，醫(yī)學(xué)生的科學(xué)精神與人文精神的塑造，與醫(yī)學(xué)生的生活是緊密相連的，我們培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的道德判斷能力，人文精神下的人文能力，最終目的都是使醫(yī)學(xué)生在成長(zhǎng)為醫(yī)生的路上擁有一種人文自覺(jué)和文化自覺(jué)。最終實(shí)現(xiàn)解除病人痛苦的醫(yī)學(xué)目的。

二、醫(yī)學(xué)生道德教育要重視醫(yī)學(xué)生的主體意識(shí)

1.主體性德育是重要的教育觀。任何教育教學(xué)都是由教師和學(xué)生共同組成的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。傳統(tǒng)教育教學(xué)中以教師為側(cè)重，忽略了學(xué)生主體地位，學(xué)生處于被動(dòng)和不得不服從的教育境地，將會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生制約和阻礙。對(duì)醫(yī)學(xué)生的道德教育，要以學(xué)生為本，重視他們的反應(yīng)和需求，聚集他們的能量。重視醫(yī)學(xué)生的主體意識(shí)在于改變一味灌輸?shù)慕逃绞?，更加關(guān)注醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的思想實(shí)際和情感需求，在教育主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，讓不同學(xué)習(xí)階段的醫(yī)學(xué)生充分體現(xiàn)自身的特征和氣質(zhì)。不斷關(guān)注他們的價(jià)值取向，利益訴求，有針對(duì)性地循序漸進(jìn)地引導(dǎo)他們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。只有重視醫(yī)學(xué)生作為一個(gè)人的內(nèi)在道德需求，醫(yī)學(xué)人文行為的規(guī)范才能落地生根，才會(huì)培養(yǎng)出有知識(shí)、有人文情懷的醫(yī)學(xué)生群體。重視醫(yī)學(xué)生主體性意識(shí)，在醫(yī)學(xué)生中實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)宗旨：關(guān)愛病人和解除病人痛苦的過(guò)程中，才能呈現(xiàn)出求善、求美，主動(dòng)關(guān)注患者的情感和關(guān)注人性、體現(xiàn)生命價(jià)值和彰顯人之為人的切身感受。醫(yī)學(xué)生道德教育的核心問(wèn)題在于主體性德育觀，在于認(rèn)識(shí)和尊重醫(yī)學(xué)生主體意識(shí)。

2.主體性德育是重要的方法論。重視醫(yī)學(xué)生主體意識(shí)在于重視調(diào)動(dòng)和挖掘醫(yī)學(xué)生主觀能動(dòng)性。通過(guò)教育教學(xué)模式的改變，諸如啟發(fā)式、互動(dòng)式地激發(fā)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)地參與到關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中：民主、文明、和諧、自由、平等、公正、誠(chéng)信、友善、法治等的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷問(wèn)題的討論和思考中。當(dāng)醫(yī)學(xué)生的自我能動(dòng)效應(yīng)不斷凸顯，師生的情感交流更多、更廣、更自然，那么德育的認(rèn)知認(rèn)同的教育才能得到提升。醫(yī)學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)是醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，知識(shí)的傳遞是容易做到的，不容易做到的是傳遞的知識(shí)能抵達(dá)學(xué)生的內(nèi)心，觸動(dòng)其心靈。朱小曼教授認(rèn)為，教育過(guò)程不僅僅是知識(shí)的、認(rèn)知的，感受到什么、體驗(yàn)到什么才是更重要的[3]。教和學(xué)的過(guò)程中，認(rèn)知和體驗(yàn)是相互整合、相互支持的教育，這個(gè)完整的教育必須通過(guò)教育生活化來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于醫(yī)學(xué)規(guī)范價(jià)值、醫(yī)學(xué)倫理基礎(chǔ)，只有調(diào)動(dòng)并挖掘出醫(yī)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，他們?cè)诮邮蘸蟛艜?huì)細(xì)心體會(huì)和認(rèn)真琢磨，才會(huì)避免看到“我說(shuō)你聽”的獨(dú)角戲。在醫(yī)學(xué)生道德教育實(shí)踐過(guò)程中，就業(yè)思想為導(dǎo)向的教育模式、注重專業(yè)、外語(yǔ)學(xué)習(xí)的氛圍、缺少關(guān)懷患者心理、社會(huì)因素的生物醫(yī)學(xué)診療過(guò)程，被分解的科學(xué)整體、人文服務(wù)理念淡薄、人文教化作用缺乏等等，都體現(xiàn)著德育指導(dǎo)的缺位。

3.主體性德育重在實(shí)踐。主體性德育實(shí)踐，是生活教育的要求。對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，一方面，自由環(huán)境是實(shí)現(xiàn)“主體德育”的前提條件。對(duì)醫(yī)學(xué)生的道德教育要建立在“信任”的基礎(chǔ)上，在參與醫(yī)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活、見習(xí)、實(shí)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)中，善于發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生的道德力量。日常生活的言行是檢驗(yàn)教育的戰(zhàn)場(chǎng)，更是培養(yǎng)道德的陣地。另一方面，開放教育是實(shí)現(xiàn)“主體德育”的基本保證。醫(yī)學(xué)生的道德教育如果僅僅局限在課堂、講壇、座談等理論的追求和評(píng)價(jià)上，坐而論道地進(jìn)行，而沒(méi)有延伸到復(fù)雜多變、多樣而平凡的日?；顒?dòng)中，那么日常言行的觀察、道德行為、人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)和矯正就會(huì)缺位。與人溝通、待人處世、參與集體活動(dòng)、臨床實(shí)驗(yàn)、見習(xí)和實(shí)習(xí)階段、志愿服務(wù)、就業(yè)等多個(gè)過(guò)程，都是醫(yī)學(xué)生道德教育的陣地。醫(yī)學(xué)生在攝取人文知識(shí)的同時(shí)，還要在實(shí)踐中磨煉和檢驗(yàn)人文知識(shí)的吸收，這是一個(gè)需要不斷經(jīng)過(guò)反思和調(diào)適的過(guò)程。因此醫(yī)學(xué)生道德教育應(yīng)該向社會(huì)衍生，將各種社會(huì)場(chǎng)所都擴(kuò)展為德育的場(chǎng)所和范圍。醫(yī)學(xué)生要在自由的環(huán)境、開放的空間中，一方面獲取醫(yī)學(xué)人文的觀念，另一方面獲得醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐的方式。

三、醫(yī)學(xué)生道德教育要挖掘生活化德育的模式

1.創(chuàng)設(shè)生活情境，追求德育生活化。醫(yī)學(xué)生道德教育培養(yǎng)生活化，要從創(chuàng)設(shè)生活情境開始。可以從醫(yī)學(xué)生的全部生活出發(fā)，尋找其中可能包含醫(yī)學(xué)道德教育的因素和方面，注重引導(dǎo)創(chuàng)造和設(shè)置情境，開展生活德育，指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生把人文素質(zhì)的培養(yǎng)回歸到生活的世界，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生“真用”“用心用”“習(xí)慣用”。

篇7

道德講堂主持稿1各位來(lái)賓、現(xiàn)場(chǎng)的市民朋友們，大家下午好!

歡迎來(lái)到道德講堂。道德講堂是教人長(zhǎng)好心的地方，人只有長(zhǎng)好心，才能當(dāng)好人;只有當(dāng)好人，才能有好報(bào)，人這一生才會(huì)平安、吉祥。蘇格拉底說(shuō)過(guò):“人類最大的幸福，就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！?/p>

今天道德講堂的主題是“誠(chéng)實(shí)守信”。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)基本道德規(guī)范。個(gè)人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不旺，政府無(wú)信不威，國(guó)家無(wú)信不強(qiáng)。

下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)，開場(chǎng)三問(wèn)。結(jié)合今天的主題，我先提三個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對(duì)承諾的信守，是否會(huì)因?yàn)閷?duì)方社會(huì)身份的高低而不同?當(dāng)你的朋友不守信約時(shí)，你會(huì)怎么做?

好，讓我們帶著這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，唱道德歌曲。請(qǐng)大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。

好，請(qǐng)大家就坐。接下來(lái)，我們進(jìn)行講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)模范、講故事。

“誠(chéng)實(shí)”、“守信”，是中華民族的傳統(tǒng)美德和基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人們友善相處、和諧幸福的基礎(chǔ)，也是國(guó)家政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)良性運(yùn)行的重要保證。中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，有許多誠(chéng)信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個(gè)人事業(yè)發(fā)展、商鞅立木為信而取得國(guó)家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當(dāng)代社會(huì)中，也有許多這樣的人，他們或堅(jiān)守初始信念而奔波勞命卻無(wú)怨無(wú)悔，或?yàn)橐痪涑兄Z而殫盡竭慮也義無(wú)反顧。這里，就讓我通過(guò)短片來(lái)認(rèn)識(shí)一對(duì)誠(chéng)信兄弟。

誠(chéng)信兩兄弟的故事告訴我們:誠(chéng)信，是為人之本。它以高尚的心為基礎(chǔ)，以責(zé)任感道德為前提。

在我們寧波，也有一家企業(yè)，她繼承和發(fā)揚(yáng)“寧波幫”誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷經(jīng)六十多年風(fēng)風(fēng)雨雨，持續(xù)輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳?shù)摹皩幉ǘ佟?。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經(jīng)理、浙江省誠(chéng)實(shí)守信道德模范黃炎水同志上臺(tái)，為我們講述他和寧波二百的故事。

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歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，誠(chéng)實(shí)守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時(shí)的收獲，但終究不會(huì)對(duì)事業(yè)有大的推動(dòng)，不會(huì)獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。寧波二百的經(jīng)歷再次證明，誠(chéng)信造就了財(cái)富，誠(chéng)信推動(dòng)了發(fā)展。在此，我建議讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暠磉_(dá)對(duì)黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。

下面，講堂進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典。春秋大義，大道明德，盡在經(jīng)、史、子、集，盡在明經(jīng)圣典。古哲先賢留下無(wú)數(shù)道德經(jīng)典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。

人而無(wú)信，不知其可也;

這句話出自《論語(yǔ)》，意思是說(shuō):一個(gè)人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。

下面，我讀一句，大家跟著讀一句。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第五個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)善心。剛才，我們聽了寧波二百誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的故事，結(jié)合我們開頭提出的三個(gè)問(wèn)題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說(shuō)，那么，有誰(shuí)愿意把自己的感想說(shuō)出來(lái)與大家一起分享?

謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠(chéng)信如甘露，社會(huì)若大地，甘露缺失，大地將出現(xiàn)裂痕;誠(chéng)信如水，道德若船，誠(chéng)信人越多，社會(huì)公德水平就會(huì)越高。希望我們每個(gè)人都做個(gè)講誠(chéng)信、守承諾的人。

最后，我們進(jìn)入第六個(gè)環(huán)節(jié)，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對(duì)話圖，背面是經(jīng)典道德語(yǔ)錄。希望大家今后能多讀傳統(tǒng)經(jīng)典文章，用傳統(tǒng)道德思想充實(shí)我們的頭腦，指導(dǎo)我們的行動(dòng)，就一定能帶給我們?nèi)松桨?、吉祥。散?chǎng)后，志愿者會(huì)在門口為大家送出這份吉祥。

本期的道德講堂到這里就要結(jié)束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!

道德講堂主持稿2各位老師、同學(xué)們：

大家早上好!

講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來(lái)到錢塘小學(xué)屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。

本次道德講堂共分為六項(xiàng)議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。

今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時(shí)也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請(qǐng)大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭(zhēng)做美德少年》。

請(qǐng)大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經(jīng)?；匚读盅庞⒗蠋煹闹v話，探尋真諦，加深烙印，爭(zhēng)做美德少年。

下面請(qǐng)石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進(jìn)事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下面讓我們一起朗誦一首詩(shī)《》

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了動(dòng)人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰(shuí)想發(fā)表自己的想法?(學(xué)生發(fā)表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了感人的事跡，有請(qǐng)教師代表發(fā)表感言。

傳播凡人善舉，引發(fā)道德自覺(jué)，讓我們送出吉祥，隨時(shí)提醒我們要做一個(gè)愛祖國(guó)、愛人民、愛學(xué)習(xí)、懂文明、講禮貌的好學(xué)生。下面由老師代表為在場(chǎng)的學(xué)生代表分發(fā)吉祥物——道德紀(jì)念筆。福州市錢塘小學(xué)屏北分校“道德講堂”——《爭(zhēng)做美德少年》到此結(jié)束，謝謝大家!

整理人：

道德講堂主持稿3各位家長(zhǎng)：

大家好!

歡迎來(lái)到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?，無(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值?！敝腥A民族的傳統(tǒng)美德是我們國(guó)家豐厚的文化寶藏之一。數(shù)千年來(lái)，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過(guò)身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德。通過(guò)身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會(huì)氛圍，弘揚(yáng)敬奉賢人的社會(huì)風(fēng)氣。

我們今天的道德講堂有六個(gè)環(huán)節(jié)：捫心自問(wèn)，唱一首歌曲、看一部短片、講一個(gè)故事、談一番感悟、做一個(gè)承諾、　首先?讓我們進(jìn)行自我反?。航裉炷阄⑿α藛?今天你努力工作了嗎?今天你關(guān)心孩子了嗎?

二、唱《公民道德歌》

下面，我們進(jìn)入今天道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)唱《公民道德歌》。請(qǐng)大家起立，請(qǐng)工作人員放音樂(lè)。(大屏幕播放)

謝謝大家。請(qǐng)坐。

三、看兩個(gè)短片

接下來(lái)，我們一起來(lái)看兩個(gè)短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉(xiāng)村教師對(duì)教育的熱愛和執(zhí)著...

點(diǎn)評(píng)：他們的無(wú)怨無(wú)悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個(gè)個(gè)深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學(xué)習(xí)的榜樣。

四、講一個(gè)故事

在我們家長(zhǎng)學(xué)校的隊(duì)伍中，他們用自己的.執(zhí)著和愛詮釋了做為一名父母應(yīng)具備的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。現(xiàn)在有請(qǐng)??家長(zhǎng)講講她的教子故事。

點(diǎn)評(píng)：

五、談一番感悟

我們看了兩部短片，聽了六位家長(zhǎng)的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來(lái)進(jìn)行一下互動(dòng)，請(qǐng)大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。

(邀請(qǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。)

六、送祝福

每個(gè)班的家長(zhǎng)代表為自己或他人說(shuō)一句祝福的話。

結(jié)束語(yǔ)：

道德講堂作為一個(gè)崇德?lián)P善的平臺(tái)，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動(dòng)。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實(shí)現(xiàn)了人生的自我價(jià)值。今天，幾位普通教師的故事，感動(dòng)著我們身邊的每一個(gè)人。

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者，以良好的職業(yè)道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。

今天 ，我們本期的家長(zhǎng)學(xué)校道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的參與!

道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，大家下午好：

今天，常熟市支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂正式設(shè)立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經(jīng)典、學(xué)模范、發(fā)善心、作承諾”5個(gè)環(huán)節(jié)。下面，道德講堂正式開始。

首先進(jìn)入第一環(huán)節(jié)，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請(qǐng)大家起立，有請(qǐng)王燕老師領(lǐng)唱。

【齊唱《公民道德歌》】

謝謝大家，請(qǐng)坐!

下面進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典，有請(qǐng)張青蓮小學(xué)六(4)班全體同學(xué)為大家誦讀《弟子規(guī)》泛愛眾。大家歡迎!

下面，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)，學(xué)模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個(gè)不變的故事》。

【觀看道德模范電視短片】

剛才，我們通過(guò)觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進(jìn)事跡，對(duì)加強(qiáng)公民道德素質(zhì)有了進(jìn)一步的提升，對(duì)如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有了更好的認(rèn)識(shí)。

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：今天，結(jié)合道德講堂，我們還將開展師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。今年是我市率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設(shè)年。根據(jù)市委開展基層組織建設(shè)年的總體要求，為進(jìn)一步推進(jìn)我市公民道德建設(shè)，今年以來(lái)，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動(dòng)，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動(dòng)形式在全社會(huì)廣為傳播，凡人善舉引領(lǐng)廣大公民學(xué)習(xí)效仿身邊先進(jìn)典型，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。今天，我們?cè)谶@里專題舉行師德標(biāo)兵先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)，講述身邊優(yōu)秀教師的道德故事，這必將進(jìn)一步激發(fā)我們?nèi)＝處熈⒆銔徫粍?chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的工作熱情，激勵(lì)我們以更高的工作標(biāo)準(zhǔn)、更強(qiáng)的工作作風(fēng)、更好的工作成效圓滿完成各項(xiàng)工作任務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)向黨的十獻(xiàn)禮。

首先，有請(qǐng)任陽(yáng)中心小學(xué)時(shí)建強(qiáng)老師為大家宣講他們學(xué)校王乾元老師的先進(jìn)事跡，大家歡迎!

下面，有請(qǐng)何市中心小學(xué) 彭麗萍 老師講述自己的先進(jìn)事跡，大家歡迎!、

下面，有請(qǐng)張青蓮小學(xué) 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!

剛才，我們懷著激動(dòng)的心情觀看了先進(jìn)事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質(zhì)樸的語(yǔ)言、翔實(shí)的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)報(bào)告團(tuán)的精彩報(bào)告表示衷心的感謝!

下面，進(jìn)入第四環(huán)節(jié)，發(fā)善心，談感想。

首先，有請(qǐng)任陽(yáng)中心小學(xué)新上崗教師代表 朱佳慧 老師發(fā)言，大家歡迎!

剛才 朱佳慧老師的發(fā)言也代表了我們所有參會(huì)人員的心聲。學(xué)習(xí)道德模范，應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進(jìn)我鎮(zhèn)小學(xué)公民道德建設(shè)，為在全社會(huì)營(yíng)造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻(xiàn)自己的一份力量!

下面，對(duì)本次活動(dòng)作點(diǎn)評(píng);讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮(zhèn)文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!

(……)

讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)徐主任的講話表示感謝!

剛才，徐主任為我們作了重要講話，對(duì)此次道德論壇進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，并寄予了厚望，為我校如何進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)，辦好道德講堂，提出了指導(dǎo)意見，希望大家及時(shí)傳達(dá)并認(rèn)真加以落實(shí)。下階段，學(xué)校將繼續(xù)舉行形式多樣的道德講堂，激勵(lì)身邊人，做好身邊事。

接下來(lái)，進(jìn)入最后的作承諾環(huán)節(jié)，全體起立，舉起右拳，宣誓：

(主持人讀一句，大家跟著讀一句)

【結(jié)束語(yǔ)】：

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師：抓住“道德講堂”這個(gè)小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養(yǎng)的大提升，推動(dòng)文明城市創(chuàng)建水平大提升。讓我們每一個(gè)人都積極投身到學(xué)習(xí)道德模范的活動(dòng)中來(lái)，在自己平凡的工作和生活中做一個(gè)有良知的人，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)有利于國(guó)家和人民的人!

請(qǐng)三所學(xué)校的老師依次到前面來(lái)，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場(chǎng)。

請(qǐng)參會(huì)人員會(huì)后填寫好本次報(bào)告會(huì)評(píng)議問(wèn)卷，交給自己學(xué)校的辦公室主任。學(xué)校將統(tǒng)一收集整理。

支塘鎮(zhèn)小學(xué)道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家!

道德講堂主持稿5大家上(下)午好!

歡迎大家來(lái)到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。

(圍繞開展道德講堂建設(shè)目的、意義，可自主發(fā)揮。供參考)

案例：中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們國(guó)家豐厚的文化寶藏之一，數(shù)千年來(lái)，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過(guò)身邊人的故事，講述社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，通過(guò)群眾身邊看得見、學(xué)得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚(yáng)助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建常人尚德的社會(huì)氛圍。

道德講堂有“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”五個(gè)規(guī)定環(huán)節(jié)。

下面，我們進(jìn)入道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。

請(qǐng)大家起立。請(qǐng)音響老師放音樂(lè)。

(唱完后)請(qǐng)坐下。謝謝大家。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學(xué)習(xí)。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。

(道德人物起立向大家致意。)

(可適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)簡(jiǎn)短訪談)

接下來(lái)，我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)，誦一句經(jīng)典。請(qǐng)大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經(jīng)典是___，我們一起來(lái)高聲朗讀。

經(jīng)典解讀(需講明經(jīng)典出處、白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實(shí)意義等)

好，我們?cè)僖黄饋?lái)朗讀一遍。

接下來(lái)，我們進(jìn)入第四個(gè)環(huán)節(jié)，作一個(gè)承諾。請(qǐng)全體起立，大聲跟我念：“做一個(gè)勤勞的人，做一個(gè)善良的人”。

剛才，我們唱了一首歌，看了一個(gè)短片，誦讀了一段道德經(jīng)典，作了一個(gè)承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進(jìn)事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。

下面，讓我來(lái)現(xiàn)場(chǎng)采訪在座的朋友們。

(主持人現(xiàn)場(chǎng)采訪幾位觀眾)

下面，我們進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來(lái)的道德古訓(xùn)。有因必有果，好人必有好報(bào)，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。

下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設(shè)計(jì))，請(qǐng)大家上臺(tái)依次領(lǐng)取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊(duì)伍中來(lái)，祝好人一生平安!

(觀眾上講臺(tái)前依次接受贈(zèng)送;或派出代表接受贈(zèng)送)

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅(jiān)持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠(chéng)地希望我們每一個(gè)人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設(shè)道德講堂的根本宗旨。

篇8

教育的根本目標(biāo)應(yīng)是使人成為“人”，在這里“人”更多指的是社會(huì)意義上的人，個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程離不開學(xué)校教育（尤其是德育）。心理學(xué)研究證實(shí)：道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。[1]中學(xué)德育就是要造就有道德的人，有道德的人是“整體的人”、有生命意識(shí)的人，從而促進(jìn)“有道德”社會(huì)的建設(shè)。用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)審視中學(xué)德育的發(fā)展能夠給我們帶來(lái)更多的啟示與思考：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關(guān)懷關(guān)注個(gè)體多層次、多方面的感受和需求，心理疏導(dǎo)關(guān)注人們相關(guān)問(wèn)題的解決，心理疏導(dǎo)是人文關(guān)懷的載體，同時(shí)其又采取以人為本的方式來(lái)解決問(wèn)題，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，將解決人們的實(shí)際問(wèn)題與思想問(wèn)題有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

一、當(dāng)前中學(xué)德育存在的缺憾

（一）升學(xué)壓力導(dǎo)致學(xué)校、家庭與社會(huì)關(guān)注存在偏離

人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌率桥旁诘谝晃坏?。關(guān)于德、智、體育的“危險(xiǎn)品、次品和廢品”的比喻形象說(shuō)明了德語(yǔ)的重要性。在中學(xué)的教育實(shí)踐中德育的重要性不言而喻，已經(jīng)深得老師、家長(zhǎng)的認(rèn)同，但是在實(shí)踐操作上卻存在嚴(yán)重的反差。學(xué)校精力投入最大的還是“語(yǔ)、數(shù)、外”等學(xué)科，學(xué)生、家長(zhǎng)最為關(guān)注的還是各門主科成績(jī)的高低；中、高考更為重要的是考試成績(jī)，而不是綜合性評(píng)價(jià)（學(xué)業(yè)水平測(cè)試、思想品德水平）的結(jié)論；社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)是哪所學(xué)校出了高考狀元？高考本科達(dá)線率是多少？在全社會(huì)普遍追求外顯的升學(xué)指標(biāo)氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學(xué)壓力”而得不到應(yīng)有的重視，就更不用說(shuō)產(chǎn)生多高的德育效益和價(jià)值了（糜海波，2005）。

（二）德育理念與實(shí)踐的巨大反差導(dǎo)致中學(xué)德育收效甚微

盡管近幾年中學(xué)德育教材在貼近生活方面有了很大的進(jìn)步，但是面對(duì)富有差異的學(xué)生，統(tǒng)一的教材還是與學(xué)生接觸到的實(shí)際生活存在一定差距，過(guò)于理想化和成人化使中學(xué)生難以產(chǎn)生認(rèn)同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養(yǎng)．缺少培養(yǎng)學(xué)生是非辨別能力和良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成方法，實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值不大；學(xué)生接受道德教育在很大程度上是被動(dòng)接受，一旦碰到與所學(xué)道德觀念相違背的現(xiàn)象．學(xué)生的道德觀念就容易產(chǎn)生改變，很難正確處理現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突問(wèn)題。

更為重要的是由于學(xué)生道德行為的養(yǎng)成生長(zhǎng)期道德生活的結(jié)果，學(xué)校課堂教育與學(xué)校生活只是個(gè)人生活的一個(gè)很小部分，對(duì)于學(xué)生日常交往和社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，中學(xué)德育很少關(guān)注，而社會(huì)和家庭又把德育的重?fù)?dān)壓在學(xué)校．希望學(xué)校能承擔(dān)所有德育任務(wù)。德育作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，學(xué)校、家庭、社會(huì)全面配合必不可少。

（三）中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺位

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，無(wú)論城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的可得性大大增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人人都有發(fā)言權(quán)，可以自由地表達(dá)自己的思想，自由地進(jìn)行選擇和取舍，教育對(duì)象也不再是消極的接受者，可以主動(dòng)進(jìn)行信息搜集從而獲得教育和知識(shí)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動(dòng)和坦誠(chéng)，表達(dá)的觀點(diǎn)和情感更為真實(shí)、直接。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學(xué)生沉迷其中，無(wú)法自拔。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育卻表現(xiàn)出明顯的缺位：學(xué)生信息技術(shù)的學(xué)習(xí)更多的是側(cè)重于各類技能的掌握、知識(shí)學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)游戲的沖突、網(wǎng)絡(luò)傳播道德等等。網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的同時(shí)，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育與現(xiàn)實(shí)德育的無(wú)縫對(duì)接，形成完整的德育生態(tài)系統(tǒng)。[2]

二、中學(xué)德育的科學(xué)發(fā)展趨向

（一）中學(xué)德育目標(biāo)普適化

全球化背景下，中學(xué)德育不免會(huì)受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學(xué)生成為一個(gè)合格的“世界”人，已經(jīng)成為德育工作思考的問(wèn)題，中學(xué)德育目標(biāo)和內(nèi)容的普適化已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，例如進(jìn)行愛國(guó)主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態(tài)環(huán)境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的教育方針的指引下，生態(tài)環(huán)境倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等關(guān)乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時(shí)代特色的德育素材，逐漸走進(jìn)家庭、走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)角落，它們將成為我們中學(xué)德育中豐富而具體的實(shí)踐活動(dòng)。

值得一提的是，對(duì)于培養(yǎng)有責(zé)任感的學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育的重要目標(biāo)。富有責(zé)任感的個(gè)體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學(xué)生不僅要對(duì)規(guī)范負(fù)責(zé)，首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)，只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才可能是一個(gè)對(duì)自己置身于其中的種種關(guān)系持積極負(fù)責(zé)態(tài)度的人。只有人人都能對(duì)自己負(fù)責(zé)、彼此負(fù)責(zé)，才能形成一個(gè)健全的社會(huì)。學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，是學(xué)習(xí)和做到在作出滿足個(gè)人需要和愿望的決定時(shí)，應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)，以及對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。這就要求我們德育工作者應(yīng)該充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，才能培養(yǎng)出負(fù)有責(zé)任感的個(gè)體。

（二）中學(xué)道德價(jià)值取向多樣化

眾多研究已經(jīng)證實(shí)，中學(xué)道德價(jià)值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實(shí)踐中就應(yīng)注意德育一元價(jià)值取向和多元價(jià)值取向的有機(jī)統(tǒng)一，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展中，由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，必須體現(xiàn)社會(huì)主義主導(dǎo)道德的一元性。但是我們也不應(yīng)忽視社會(huì)成員多元道德價(jià)值取向存在的現(xiàn)實(shí)合理性，在德育中給予其應(yīng)有的地位。這樣既立足于中學(xué)生道德實(shí)際，又不放棄主導(dǎo)思想的正面引導(dǎo)，能較好反映時(shí)代特征和當(dāng)代中學(xué)生的特點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的需求。因此有針對(duì)性的設(shè)計(jì)一個(gè)呈現(xiàn)出不同層次的、使每個(gè)中學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能企及的目標(biāo)體系時(shí)，中學(xué)德育方可有實(shí)現(xiàn)自身最佳效益的機(jī)會(huì)。

（三）中學(xué)德育內(nèi)容生活化

德育生活化主要指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，積極開發(fā)利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的現(xiàn)實(shí)生活資源，讓學(xué)生道德品質(zhì) 的形成過(guò)程回歸生活，通過(guò)感性、實(shí)踐的方式．讓受教育者去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價(jià)值理想，培養(yǎng)積極的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質(zhì)量。[5]它啟示我們科學(xué)開展德育工作要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取它強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問(wèn)題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身來(lái)進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)．讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求。

德育生活化關(guān)注人現(xiàn)實(shí)生命的需要，關(guān)注完整的人，因此就必須要充分了解中學(xué)生的心理特點(diǎn)。德育的有效性有賴于學(xué)生心理發(fā)展水平的程度．德育生活化應(yīng)該重視學(xué)生心理變化這一事實(shí)．并根據(jù)他們心理發(fā)展的水平與規(guī)律來(lái)確定德育內(nèi)容，開展豐富多彩的教育活動(dòng)，才能保證學(xué)生的社會(huì)化和個(gè)性化的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能將學(xué)生培養(yǎng)成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會(huì)人”。

三、中學(xué)德育效益的提升：人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

（一）加強(qiáng)人文關(guān)懷，重視德育主體參與

1.中學(xué)德育要貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，開展“以人為本”的德育

“以人為本”就是要求我們對(duì)德育主體進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。我們傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束，使人機(jī)械地按照道德規(guī)則行事、做人，完全以“內(nèi)容為中心”，忽視人的個(gè)性發(fā)展，忽視人千姿百態(tài)的差異。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要關(guān)注人的全面發(fā)展需要，關(guān)注人的幸福追求；我們的學(xué)生不但是道德的構(gòu)建者、設(shè)計(jì)者，更是道德的享用者。在德育實(shí)踐中我們應(yīng)該開展人性化的德育，從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)其個(gè)性自主和諧地發(fā)展。這樣德育才真正能成為對(duì)學(xué)生的一種解放。

2.樹立“大德育”理念，推進(jìn)德育生活化

從道德的產(chǎn)生看，道德是為了化解生活矛盾、調(diào)節(jié)各種關(guān)系而出現(xiàn)的，德育既是社會(huì)要求，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的要求。這就要求我們?cè)谥袑W(xué)德育實(shí)踐中，首先，應(yīng)圍繞中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、日常生活等進(jìn)行道德教育，以此提高德育的針對(duì)性；其次，注重德育的實(shí)踐性，變學(xué)生被動(dòng)受教為主動(dòng)求教，變外力為內(nèi)力，變自發(fā)為自覺(jué)，通過(guò)開放式德育、體驗(yàn)式教學(xué)等方式來(lái)提高德育的實(shí)效性。[6]

3．實(shí)現(xiàn)道德主體充分參與

長(zhǎng)期以來(lái)中學(xué)生只能無(wú)條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，作為“受教育者”的學(xué)生未被真正視為具有獨(dú)立人格的“主體”，不能主動(dòng)對(duì)各種道德價(jià)值取向進(jìn)行自我選擇。在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，中學(xué)生有自己的道德思維能力與方式，中學(xué)生在接受學(xué)校德育教育時(shí)．已接受了社會(huì)、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經(jīng)驗(yàn)．具有主體意識(shí)．具有能動(dòng)、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學(xué)生的思想狀況一致．就會(huì)取得較好的教育效果．即學(xué)生對(duì)某一思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范能夠認(rèn)同與接納；反之，就有可能漠不關(guān)心或產(chǎn)生逆反心理，就有可能對(duì)教育采取拒絕和排斥的態(tài)度。中學(xué)生自主選擇、主動(dòng)積極參與的德育實(shí)踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對(duì)某些事物持有的觀點(diǎn)、看法和理解進(jìn)行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神和能力。教育者要善于創(chuàng)新，以情感為紐帶，以體驗(yàn)為手段，吸引學(xué)生參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中．增強(qiáng)德育的真實(shí)感和親和力。

（二）研究學(xué)生德育心理，積極開展心理疏導(dǎo)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)

中學(xué)德育研究已經(jīng)有了一個(gè)普遍的共識(shí)：德育理論的發(fā)展離不開心理學(xué)的相關(guān)研究成果。[7]在中學(xué)德育實(shí)踐中遇到的許多問(wèn)題其實(shí)就是心理教育的內(nèi)容，因此研究中學(xué)生的德育心理，并開展針對(duì)性的心理疏導(dǎo)與素質(zhì)拓展活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為中學(xué)德育實(shí)踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結(jié)合各年齡階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，推動(dòng)中學(xué)德育的跨越式發(fā)展。中學(xué)生的抽象邏輯思維和思維品質(zhì)中的獨(dú)立性、批判性迅速發(fā)展．使他們對(duì)于任何事件都愿意進(jìn)行自我分析和判斷．不愿接受現(xiàn)成的觀念和規(guī)范，因此各種抽象的、教條式的說(shuō)教最容易引起反感；此外隨著信息的發(fā)達(dá)、生活空間的擴(kuò)大．交往范圍的擴(kuò)展中學(xué)生與社會(huì)其他成員的接觸交流越來(lái)越多．這會(huì)使他們反思學(xué)校德育所存在的問(wèn)題，如果我們不關(guān)注這些變化，可能會(huì)更大程度上激起他們的逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)他們心理發(fā)展（道德發(fā)展）的水平與規(guī)律，通過(guò)心理疏導(dǎo)、團(tuán)體游戲、素質(zhì)拓展等方式實(shí)踐合適、恰當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容。

（三）高度重視，學(xué)校、家庭、社會(huì)合力開展網(wǎng)絡(luò)道德教育

如何提高中學(xué)德育的效益是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同參與。在當(dāng)前我們要高度關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活給中學(xué)德育所帶來(lái)的挑戰(zhàn)?！捌G照門”、“人肉搜索”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)戀”等事件的發(fā)生，引起來(lái)德育工作這的深思：我們的德育工作面對(duì)網(wǎng)絡(luò)為何會(huì)如此不堪一擊？網(wǎng)絡(luò)的不可控性消弱了學(xué)校德育的可控性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在給了學(xué)生暢所欲言的表達(dá)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也為肆無(wú)忌憚地發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論提供了空間，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對(duì)分辨能力不強(qiáng)的中學(xué)造成了巨大的危害。同時(shí)豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容也對(duì)德育工作者提出了更高的要求。

因此，在當(dāng)前乃至未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)校要主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育這塊陣地，加強(qiáng)德育工作者的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)建設(shè)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與指導(dǎo)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法制教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)法律觀念；家庭要從父母做起，不長(zhǎng)時(shí)間看電視、玩電腦，同時(shí)充分發(fā)揮親情教育的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青少年養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，自覺(jué)抵制不良信息的誘惑。社區(qū)、社會(huì)各界應(yīng)該主動(dòng)配合學(xué)校專項(xiàng)治理校園及周邊網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，保障和促進(jìn)信息技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 【摘 要】國(guó)學(xué)經(jīng)典承載了古代圣賢的思想與智慧，蘊(yùn)含了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，我國(guó)的小學(xué)刮起了陣陣國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的風(fēng)潮。本研究在調(diào)查與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的開發(fā)提出幾點(diǎn)建議。 【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典 小學(xué)語(yǔ)文 實(shí)證研究 【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）21-0087-02

何謂“國(guó)學(xué)”？對(duì)于國(guó)學(xué)的定義可謂是眾說(shuō)紛紜，但目前學(xué)界比較認(rèn)同的一個(gè)說(shuō)法是：國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱。①所謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”也就是說(shuō)國(guó)學(xué)中最精華的、具有典范性的著作。國(guó)學(xué)經(jīng)典承載了古代圣賢的思想與智慧，蘊(yùn)含了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著重要的作用。

首先閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典經(jīng)過(guò)幾千年的歷史沉淀，蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富和文化資源。從小學(xué)就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀，不僅可以讓小學(xué)生認(rèn)同我國(guó)的傳統(tǒng)文化，感受其獨(dú)特的魅力，還可以使小學(xué)生從中獲取歷史、人文知識(shí)，提高個(gè)人的修養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊(yùn)。其次閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典可以使小學(xué)生從小修身養(yǎng)德，立身做人。培養(yǎng)“人”是我國(guó)教育的根本目的，而國(guó)學(xué)經(jīng)典在教育層面上體現(xiàn)的作用主要表現(xiàn)在修身做人上。如孔子的仁愛思想、老子的敬畏自然、孟子的“魚與熊掌不可得兼”等圣賢的思想一直流傳至今，它們不僅僅是我們?yōu)槿颂幨赖幕镜赖?，也是我?guó)寶貴的精神財(cái)富。

近年來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)掀起了一陣陣“國(guó)學(xué)熱”，諸多學(xué)校針對(duì)閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典開設(shè)了校本課程、創(chuàng)立國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀角等等。然而縱觀“國(guó)學(xué)熱”的背后，我們卻不得不思考一個(gè)問(wèn)題，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的數(shù)量增加了，可是小學(xué)生的語(yǔ)文能力在本質(zhì)上得到提高了嗎？小學(xué)生在閱讀能力、閱讀方法、閱讀文本的選擇上都存在著一些局限，學(xué)校應(yīng)思考如何在本質(zhì)上提高小學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)。而作為教育者到底應(yīng)該如何有效地幫助小學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典？本研究認(rèn)為應(yīng)將國(guó)學(xué)經(jīng)典同小學(xué)教學(xué)有機(jī)地融合，從選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典中合適的閱讀內(nèi)容、明確國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的教學(xué)目標(biāo)、改進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的閱讀方式、明確國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的實(shí)施辦法這四個(gè)方面去努力。

一 選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典中合適的閱讀內(nèi)容

2015年3月，本研究對(duì)小學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)以及小學(xué)教師進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分小學(xué)生不清楚何為國(guó)學(xué)經(jīng)典，在閱讀書目的選擇方式上有63%的小學(xué)生表示“根據(jù)封面選擇”。近三分之一的家長(zhǎng)表示只是根據(jù)網(wǎng)上的推薦來(lái)給孩子挑選閱讀書目。在針對(duì)老師的問(wèn)卷中有一道開放式問(wèn)題――“在開展國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的教學(xué)中有碰到何種困難”，有很多老師提到國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深、浩如煙海，如何選擇和篩選合適的閱讀書目很令他們苦惱。因此要想使小學(xué)生充分地、深入地了解國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，必須從選擇合適小學(xué)生閱讀的經(jīng)典篇目開始。

選擇合適的閱讀內(nèi)容首先要考慮到小學(xué)生所處的認(rèn)知階段、閱讀能力以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)水平，在繁多的國(guó)學(xué)經(jīng)典中，最精華最具有價(jià)值的卻不一定是最適合小學(xué)生讀的。因此在篇目的選擇上應(yīng)該根據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)編訂，由淺及深、循序漸進(jìn)。本研究在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同學(xué)段的小學(xué)生制定了不同的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀篇目，并提出相應(yīng)的教學(xué)要求。低段一二年級(jí)的學(xué)生以閱讀經(jīng)典蒙書為主，例如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，它們兼具朗朗上口，易于誦讀的特點(diǎn)。在教學(xué)中應(yīng)配以富有童趣的解說(shuō)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中段學(xué)生可以選擇《論語(yǔ)》《千字文》和《孟子》。高年級(jí)段可選擇《大學(xué)》《中庸》，引導(dǎo)他們將經(jīng)典同實(shí)際相結(jié)合，感悟其中蘊(yùn)含的思想與道理。

二 明確國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的教學(xué)目標(biāo)

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，針對(duì)“學(xué)校是否有具體的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的實(shí)施方法或方案”這個(gè)問(wèn)題，大部分教師的回答是否定的。對(duì)于課程的基本目標(biāo)、基本理念、教學(xué)

模式等，大部分教師都表示不清楚?！拔乙膊磺宄绾蜗到y(tǒng)地教授學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，自己在國(guó)學(xué)上面的素養(yǎng)也十分有限，所以課上也只是安排學(xué)生自己閱讀?！苯處煂?duì)于國(guó)學(xué)課程的展開是迷茫的，因此要使國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程真正地發(fā)揮作用，在解決教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)必須制定一套可行的、有效的實(shí)施方案，而第一步就是明確閱讀課程的教學(xué)目標(biāo)。低段年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容是蒙學(xué)經(jīng)典，低年級(jí)段學(xué)生的文字理解、閱讀能力處于初級(jí)階段，因此在這個(gè)階段教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該以誦讀和識(shí)字為主，文化感悟、文義理解可作為其他教學(xué)目標(biāo)。中段的小學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容為《論語(yǔ)》《千字文》和《孟子》，處于這個(gè)年級(jí)段的小學(xué)生有了一定的文字基礎(chǔ)和閱讀能力，在文義的理解上也有了一定的發(fā)展。因此國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)在誦讀、識(shí)字的基礎(chǔ)上增設(shè)知識(shí)積累、理解文義和感悟文化。識(shí)字在這個(gè)階段不再需要教師親自教學(xué)，而由學(xué)生自行完成。文義理解應(yīng)該是教學(xué)重點(diǎn)，但也不要求逐字逐句的深入剖析，而是重在理解文章大意。感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典中的文化應(yīng)由學(xué)生在誦讀和理解文義的基礎(chǔ)上自主進(jìn)行，而非教師刻意的行為。高年級(jí)段的學(xué)生通過(guò)積累在大腦中已經(jīng)形成了一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，識(shí)字和誦讀已經(jīng)不需要再加強(qiáng)調(diào)。在此基礎(chǔ)上國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)應(yīng)該注重文義理解和文化感悟，教學(xué)中注重兩者的有機(jī)結(jié)合，深入挖掘文章背后博大精深的中國(guó)文化。

三 改進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的閱讀方式

調(diào)查發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師在指導(dǎo)小學(xué)生閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)方法都比較呆板和形式?！拔艺J(rèn)為他們閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典之后會(huì)背誦就算完成目標(biāo)了，至于其他的目標(biāo)我認(rèn)為無(wú)法去衡量。”是的，國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)離不開背誦，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)“背誦”反而會(huì)使閱讀變得呆板、枯燥，降低學(xué)生的閱讀興趣。

教師可以在課堂教學(xué)中采用各種方法來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，經(jīng)典的閱讀要深入淺出，寓教于樂(lè)。根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)，教師可以把《三字經(jīng)》編成有旋律的兒歌，還可以結(jié)合多媒體動(dòng)畫來(lái)講授經(jīng)典內(nèi)容，也可以通過(guò)角色扮演等方式演繹國(guó)學(xué)中的一些經(jīng)典故事等。對(duì)于一些晦澀難懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典，教師更不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的背誦，“授人以魚，不如授人以漁”，教師應(yīng)該在學(xué)生閱讀的時(shí)候加以點(diǎn)撥和引導(dǎo)，讓學(xué)生透過(guò)文字捕捉到國(guó)學(xué)經(jīng)典作品中的情感魅力。

四 明確國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的實(shí)施辦法

調(diào)查發(fā)現(xiàn)有許多學(xué)校在實(shí)施國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的時(shí)候，并沒(méi)有一套系統(tǒng)的實(shí)施辦法?！皩W(xué)校沒(méi)有硬性規(guī)定什么時(shí)候開設(shè)課程，課業(yè)緊張的時(shí)候幾乎不會(huì)想到要去監(jiān)督小學(xué)生進(jìn)行閱讀，主要還是看他們的興趣和自覺(jué)性。”沒(méi)有系統(tǒng)的實(shí)施辦法會(huì)使得課程開展效率低下。首先課程必須定時(shí)，蘇悅在其研究中曾提到“逐日咀嚼法”，學(xué)生最好能每天都閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在潛移默化中對(duì)其背后的意義、文化有更進(jìn)一步的理解。因此，學(xué)校必須安排每周一節(jié)閱讀課程，結(jié)合語(yǔ)文課和晨讀進(jìn)行名句誦讀賞析等活動(dòng)?？傊刻毂ＷC有大約半小時(shí)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典。每周一節(jié)的固定課，可以用來(lái)復(fù)習(xí)或者舉行經(jīng)典閱讀活動(dòng)。其次，必須要規(guī)定每個(gè)學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。本研究在小學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，根據(jù)小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況制定了每日任務(wù)卡、每周任務(wù)清單以及學(xué)期反饋表（由家長(zhǎng)填寫）。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，教師的個(gè)人素養(yǎng)是國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程實(shí)施效果的決定性因素，教師要想使國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程真正發(fā)揮其陶冶情操、提升文學(xué)修養(yǎng)、提高語(yǔ)文綜合能力的作用，首先教師本人必須具有較高的國(guó)學(xué)專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，這是教師傳道授業(yè)解惑的根本前提。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重同學(xué)生的相互交流，了解學(xué)生在國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀中的需求及困難，實(shí)現(xiàn)師生之間的雙向?qū)υ?。除此之外，?guó)學(xué)經(jīng)典中本就包含許多道德要求以及為人處世的基本原則，教師的為人師表能成為學(xué)生國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的“助推器”。因此學(xué)校必須定時(shí)舉行針對(duì)教師的培訓(xùn)會(huì)，提高教師自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，探討國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程在實(shí)施中遇到的問(wèn)題，會(huì)上也可以請(qǐng)專業(yè)人員指導(dǎo)教師開展國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程等。

篇10

“濃情茶意會(huì)知己，高談闊論樂(lè)人生”，在黃雍先生的茶莊內(nèi)，此聯(lián)赫然，可謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，主人的優(yōu)雅從容，客人的閑適談定，盡在品茗煮酒之間。

事業(yè)：幾經(jīng)艱苦 展露曙光

與黃雍先生交談，能明顯感覺(jué)到他對(duì)中國(guó)文化的尊重，對(duì)朋友的重視，對(duì)人生的感悟，似乎視生意、事業(yè)于不值一提。其實(shí)，他非文人，亦非藝術(shù)家，更非文藝工作者，他重文尊道，完全是人生旅途中天性使然。黃雍先生，原名黃貞榮，在內(nèi)地出生長(zhǎng)大，“”期間，曾作為知識(shí)青年下鄉(xiāng)接受過(guò)兩年農(nóng)村生活的鍛煉。1979年，年僅二十歲的黃雍先生來(lái)到香港。到香港后，他從事的一份工作：手袋、手提包加工廠。不過(guò)，隨著香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該行業(yè)很快蕭條了。黃雍先生轉(zhuǎn)到稍有潛力的石材行業(yè)。他說(shuō)：“我打工的時(shí)間比較短，差不多只有兩年左右?？赡苁俏覍W(xué)習(xí)能力強(qiáng)，很多東西上手很快。比如做石材工作，不用多久，我認(rèn)識(shí)了很多大理石，掌握了加工、量尺寸、切割大理石、畫圖等技術(shù)，最重要學(xué)懂了和客戶溝通的技巧?！?/p>

黃雍先生在香港并沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但只經(jīng)過(guò)兩年的磨練，便開始了辦起了石材工廠。從創(chuàng)業(yè)一開始，他的事業(yè)就走上了正軌，一直順風(fēng)順?biāo)?guī)模亦越做越大，1996年，連同香港石材業(yè)界成立了香港云石商會(huì)，當(dāng)了三屆理事及一屆副會(huì)長(zhǎng)，加強(qiáng)了業(yè)界同世界各地石材商的相互了解，并同香港政府貿(mào)易發(fā)展局編制《世界石材大全》（此書制作估計(jì)花費(fèi)200萬(wàn)港元），受惠了全世界各地客戶、石材貿(mào)易商及設(shè)計(jì)師，為其提供不少寶貴意見。云石商會(huì)經(jīng)常與世界各地業(yè)界交流，貢獻(xiàn)良多，在香港云石界留下良好聲譽(yù)。在1998年，黃雍先生將加工場(chǎng)開到了深圳寶安。他介紹說(shuō)：“我們主要經(jīng)營(yíng)大理石，用作寫字樓、家庭裝修等，在深圳主要進(jìn)行加工，加工好后再運(yùn)回香港銷售?！?/p>

在石材業(yè)的順利，黃雍先生并沒(méi)有固步自封，而是向更有文化底蘊(yùn)的茶和紅酒進(jìn)軍，與這些內(nèi)涵蘊(yùn)藉的產(chǎn)品打交道。2005年，他在深圳羅湖的茶莊開始營(yíng)業(yè)，并取了一個(gè)頗有底蘊(yùn)的名字―― 雍意茶莊。開張經(jīng)營(yíng)以來(lái)，服務(wù)得到了高度評(píng)價(jià)。他選定了側(cè)重點(diǎn)，以聞名世界的云南下關(guān)沱茶為主，于2007年7月成立云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司。成立當(dāng)日，當(dāng)值十周年之際，開業(yè)當(dāng)天，熱鬧非凡，可謂高朋滿座，社會(huì)名流和茶界人士云集，各種茶藝表演，琳瑯滿目，古箏等文藝表演，喜慶味濃，這讓黃雍先生久久難以忘懷。在黃雍先生的茶莊，能明顯感受到茶文化的氣息，里面裝修精致，占地300平方米，設(shè)計(jì)考究，更難得的是，喜歡茶的人士可以隨時(shí)進(jìn)來(lái)免費(fèi)品香茗、論茶道。大批旅行社更帶團(tuán)參觀，在香港實(shí)是難得一見。

有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。有紅酒商看重黃雍先生在中國(guó)內(nèi)地人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)廣闊，極力要求他合資經(jīng)營(yíng)法國(guó)紅酒。在2006年，國(guó)內(nèi)紅酒業(yè)還不太受歡迎，但黃雍先生考慮到國(guó)內(nèi)改革開放20多年來(lái)，好多人為了生意應(yīng)酬而喝了過(guò)量的洋酒或白酒，因而身體逐步退化，而在世界醫(yī)術(shù)界紅酒對(duì)人體健康有正面評(píng)價(jià)，于是黃雍先生決心進(jìn)軍紅酒行業(yè)。在他以每年取總值20多萬(wàn)的紅酒做贈(zèng)送的經(jīng)營(yíng)方式下，生意額火速倍增，在全省各地?zé)o論接待、單位贈(zèng)送及各地專賣店等等，都有很好的銷路。近期更成功與法國(guó)大酒莊“奧維爾.伯凱瑞”簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議，作為亞太區(qū)總，合作進(jìn)軍亞太區(qū)市場(chǎng)。

如今，黃雍先生的事業(yè)已初具規(guī)模，業(yè)務(wù)涵蓋石材、茶葉、紅酒、書法等領(lǐng)域，旗下?lián)碛杏阂黄酚邢薰?、馬利堡集團(tuán)有限公司、法國(guó)馬伯樂(lè)集團(tuán)酒業(yè)有限公司、伯凱瑞（北京）國(guó)際酒業(yè)有限公司、云南下關(guān)沱茶（香港）有限公司、建城石材發(fā)展有限公司等。

人生：心存名義，天地可知

黃雍先生的事業(yè)一帆風(fēng)順，并非偶然，看似是能力使然，實(shí)則是其為人處世的成功。在為人處世方面，他始終堅(jiān)持一個(gè)“正”字，即為人要正面、正氣、正派，然而能正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，能做多少就去做；另一方面，他為人灑脫，澹泊名利，心境開闊，笑臉迎人，主張將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，無(wú)需庸人自擾；此外，他堅(jiān)持只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲、吃虧是福，對(duì)此，他笑言：“我愿意付出?！?/p>

正是心存“正”字，他才能得到眾多朋友、客戶的信任，取得普洱茶和紅酒的權(quán)；正是為人灑脫，看淡個(gè)人利益，不計(jì)較一時(shí)得失，愿意付出，才能擁有客戶長(zhǎng)久的信任，事業(yè)一路風(fēng)行。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，對(duì)世事的洞察，黃雍先生也是極為深刻。他自言不迷信，卻極為崇佛悟道，將佛道的經(jīng)典作為洞悉世界的知識(shí)之源。他說(shuō)：“其實(shí)，佛學(xué)道學(xué)都不是迷信，只是告訴我們觀察、明白這個(gè)世界一切真理，佛鼓勵(lì)我們?nèi)ジ形?，然后影響更多人感悟，讓更多人理解世界，甚至宇宙真理。?/p>

因此，對(duì)人生有著深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有著深層次的感悟的他，在生意上的追求往往從文化的角度出發(fā)，而不是利益，這也是他轉(zhuǎn)行茶葉、紅酒的內(nèi)因。

交友：我雖不才，但有仁和

黃雍先生常言，經(jīng)營(yíng)茶葉使得自己的人生迎來(lái)了極大的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折不是財(cái)富和事業(yè)上，而是體現(xiàn)在交友上。他說(shuō)：“以前做石材認(rèn)識(shí)的人都是建筑師、設(shè)計(jì)師、師傅、石材經(jīng)紀(jì)人。做茶葉、紅酒后，認(rèn)識(shí)到了更有品位、有文化的朋友，各種賢士文化人，有畫家，書法家等，讓我的人生更加精彩了?！痹诒姸嗯笥阎?，黃雍先生與書法家酈汾陽(yáng)先生結(jié)下了不解之緣，更是一時(shí)佳話。黃雍先生素來(lái)喜歡交友，經(jīng)過(guò)一個(gè)朋友的介紹，認(rèn)識(shí)了酈汾陽(yáng)先生。初次見面，黃雍先生感覺(jué)他不但才華橫溢，更沒(méi)有任何架子，一起談心講道非常投機(jī)。后來(lái)，酈汾陽(yáng)先生書法版的《道德經(jīng)》要出版，黃雍先生仍百忙中抽空陪伴酈老師到北京及天津四處找尋印刷公司，如今此書終于面世，將在中國(guó)書法界引起一陣轟動(dòng)。此書亦會(huì)于中國(guó)各地大學(xué)學(xué)府免費(fèi)贈(zèng)送，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化造福后代。當(dāng)中更得到了國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生為其題詞――“眾妙之門”。黃雍先生一心弘揚(yáng)中國(guó)文化，今日更為酈汾陽(yáng)老師在香港籌備開辦大型書法展，連日來(lái)四處尋找展覽館場(chǎng)地。

仁心:定奪方向，永不回顧

黃雍先生對(duì)于人生的另一個(gè)感悟，就是要多奉獻(xiàn)社會(huì)，熱衷慈善事業(yè)。由于朋友眾多，人緣極佳，他往往被邀請(qǐng)參加很多社團(tuán)職務(wù)，諸如香港潮屬總會(huì)會(huì)董、新界潮人總會(huì)會(huì)董、香港海關(guān)官員工會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。其中，作為新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，則是他服務(wù)的重點(diǎn)。

他被新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的十八個(gè)理事推選為理事長(zhǎng)，開始了更加全面的服務(wù)之路。據(jù)他介紹，新界粉嶺潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)，在粉嶺有三十多年歷史，會(huì)員多達(dá)五百人，基本上不存在潮州人本地人的地域界限。在新界北區(qū)、政府民政處及各區(qū)鄉(xiāng)事委員會(huì)、區(qū)議會(huì)、各界社團(tuán)建立良好關(guān)系，共同為小區(qū)服務(wù)和諧做貢獻(xiàn)。每年農(nóng)歷七月初一、初二、初三，都會(huì)有很多人來(lái)這里參加“盂蘭勝會(huì)”，上香、求平安、派發(fā)平安米，有潮戲表演，還會(huì)舉辦為期三天一百多桌的免費(fèi)素菜宴。

除了自身的活動(dòng)外，新界粉領(lǐng)潮僑盂蘭勝會(huì)慈善機(jī)構(gòu)更多的是組織慈善公益活動(dòng)。黃雍先生介紹說(shuō)：“我們正在向政府申請(qǐng)給機(jī)構(gòu)提供地方，以便開展贈(zèng)醫(yī)施藥活動(dòng)。通過(guò)我們的關(guān)系，請(qǐng)一些退休的醫(yī)生，社會(huì)熱心人士，大家組織起來(lái)，我們籌備藥品，當(dāng)市民得了一些小病，可以及時(shí)來(lái)就診，以免去醫(yī)院，既花錢又費(fèi)時(shí)間?！蓖瑫r(shí)，該機(jī)構(gòu)還積極支持內(nèi)地的慈善活動(dòng)。他說(shuō)：“去年的四川大地震后，我們十八理事和會(huì)員馬上進(jìn)行了捐款，最終籌集到了24萬(wàn)，并通過(guò)中聯(lián)辦，捐給災(zāi)區(qū)?！?/p>

篇11

古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國(guó)家;要治理好自己的國(guó)家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心;要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠(chéng);要使自己意念真誠(chéng)，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國(guó)家，自己的國(guó)家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國(guó)家、使天下太平，那是從來(lái)也沒(méi)有過(guò)的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來(lái)。

在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。

意為：所謂整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛的人往往會(huì)偏愛，人們對(duì)于自己所厭惡的人往往會(huì)偏惡，人們對(duì)于自己所敬畏的人往往會(huì)偏敬，人們對(duì)于自己所同情的人往往會(huì)偏護(hù)，人們對(duì)于自己所輕視的人往往會(huì)偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長(zhǎng)處，這樣的人天下少有。所以有句俗語(yǔ)這么說(shuō)：人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說(shuō)不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問(wèn)題。在一個(gè)大家庭中，對(duì)于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長(zhǎng)幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無(wú)偏見，無(wú)好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，克服感情上的偏私對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l(shuí)的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于靈魂工程師的稱號(hào)。

從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國(guó)學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)二

國(guó)學(xué)博大精深，自問(wèn)知之甚少，原本以為國(guó)學(xué)只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才明白國(guó)學(xué)幾千年來(lái)一直是我們中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國(guó)文人的精神脊梁。我們中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。通過(guò)這次在線學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。

一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)

子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到貧而樂(lè)，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下。書中自有黃金屋這不是玩笑話，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問(wèn)題。我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過(guò)擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過(guò)千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。

二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華

現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來(lái)興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到君教臣死，臣不得不死統(tǒng)治效果?，F(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)以德為政，但我認(rèn)為這德應(yīng)是良法，法制才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。

三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)奧林匹亞精神。公元前600300年是人類文明軸心時(shí)代，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學(xué)治國(guó)政道治術(shù)時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。

因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。自強(qiáng)不息的開拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始;從國(guó)學(xué)啟蒙的三百千開始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為國(guó)學(xué)。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本三百千弟為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為袖里通鑒。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，國(guó)學(xué)是民族精神的源頭活水。

中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命它的各種行動(dòng)的源泉我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

一提到國(guó)學(xué)經(jīng)典四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。

兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。

我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌 善政得民財(cái)，善教得民心!

中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是幾千年來(lái)積累下來(lái)的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。

橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無(wú)數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。

打開古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無(wú)聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。從國(guó)學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受益仍是匪淺。老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

我認(rèn)真看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國(guó)首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。當(dāng)我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課?，F(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。長(zhǎng)大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。

人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問(wèn)得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。

再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳?！墩撜Z(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話是學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。

通過(guò)這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國(guó)古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。閱讀和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國(guó)古代文化的燦爛。

讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)三：

《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩.自問(wèn)世以來(lái),不脛而走,風(fēng)靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個(gè)夢(mèng)字解決呢 不錯(cuò),《西游記》它的藝術(shù)成就,人物塑造,思想內(nèi)容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢(mèng)論入手,用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》.

為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上,我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法.

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期,由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng),他選擇了與語(yǔ)言有密切聯(lián)系的談療法來(lái)救治他的精神病人.在他看來(lái),精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙,可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣.

從重視,考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了.這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》(1900)一書中已顯出端倪.

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是:將作家與精神病患者聯(lián)系在一起,而這一聯(lián)系的橋梁就是夢(mèng).弗洛伊德認(rèn)為,作家的寫作也是在做夢(mèng),只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng),因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn),欲望的替代滿足.我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.

讀經(jīng)典品國(guó)學(xué)心得體會(huì)四

讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國(guó)古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫(kù)，知識(shí)的海洋?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)學(xué)而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國(guó)學(xué)經(jīng)典里的知識(shí)也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國(guó)學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語(yǔ)述而》中還說(shuō)過(guò)：三人行，必有我?guī)熝伞＿@句話對(duì)我影響很深，讀書時(shí)我是個(gè)自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時(shí)間粗略地看了《論語(yǔ)》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說(shuō)得太對(duì)了。人外有人，山外有山。同事中人才濟(jì)濟(jì)，讀中師出來(lái)的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂(lè)樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對(duì)問(wèn)題學(xué)生都能輕松應(yīng)對(duì)。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請(qǐng)教，并利用假期練習(xí)書法，爭(zhēng)取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯(cuò)，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。