首頁 > 優(yōu)秀范文 > 大禹治水教學(xué)反思
時間：2022-07-09 18:15:56
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇大禹治水教學(xué)反思范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
李老師用生動的話語，創(chuàng)設(shè)情景，很容易引起學(xué)生的共鳴。為了讓學(xué)生感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一內(nèi)容，李老師讓學(xué)生看了視頻，感受在洶涌的洪水面前，人類的渺小和無奈。在這種情感的渲染之下，說說此時的心情怎樣？進而理解“無家可歸”甚至失去生命的痛苦。自然而然地引出禹為了治理洪水是“下定了決心”，李老師又質(zhì)疑：大禹是怎樣治水的？從中你感受到他是一個怎樣的人？
在學(xué)習(xí)禹治理洪水的工作中，為了加深理解其中的艱辛。李老師對“開鑿”、“挖通”、“壘起”這些詞語進行了細(xì)致的講解，將詞語的深層含義用文本本身進行了解釋。
在感知了禹所經(jīng)歷的辛苦之后，便是感知禹的“智慧”。為了讓學(xué)生更好地理解禹的做法。大禹的父輩用“堵”失敗，禹用“引”成功，這一對比很容易體現(xiàn)禹的智慧。
此時，大禹的形象在學(xué)生心中越來越豐滿。于是，李老師講了成語故事“三過家門而不入”，讓學(xué)生體會“才”“僅僅”“就”“卻”表達的意思。從而，引導(dǎo)學(xué)生感受大禹公而忘私的奉獻精神。從學(xué)生的話中，我們看到大禹的形象永遠(yuǎn)留在了孩子們的心中。
生2：不對，大禹三過家門而不入是因為那時他在工作不能離開，等他休息的時候就可以回家了。
生3：我也覺得他回去過，我爸爸出差一個星期都說想死我了。要是13年不回家，大禹肯定要想兒子想瘋了，怎么還有力氣帶領(lǐng)大家治理洪水呢？
生4：大禹的兒子十多歲了還不認(rèn)識自己的爸爸，說明大禹肯定沒有回去過。
生5：當(dāng)時老百姓都無家可歸，大禹后來說不定都不知道自己的家在什么地方。所以，他當(dāng)然沒有回過家。
生6：對，大禹不能回家，他一回家兒子會哭著不讓他再走的，那樣就會耽誤治理洪水了。
孩子們的爭論是熱烈的，以至于讓教師有些不知所措，甚至不知道該如何“收場”，只是任由孩子們七嘴八舌，直至下課。難道這就是新課改所倡導(dǎo)的和諧的新型師生關(guān)系？難道這就是我們所追求的“以學(xué)生為主體”的探究性學(xué)習(xí)的理想境界？難道強調(diào)教師引導(dǎo)，就意味著教師可以撒手不管，任其自由放牧？我想，學(xué)生“主體”要到位，還有賴于教師“主導(dǎo)”有方！
反思一：以學(xué)生的主動“學(xué)”為中心。強化教材的教法加工
在以學(xué)生為主體的情況下，備教材必須從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生的“學(xué)”為中心。一句話，必須強化對教材的“創(chuàng)新化”建構(gòu)。具體講，主要解決兩方面的問題。第一，從“教”的層面對教材進行理性加工，突出教學(xué)內(nèi)容的“新”與教學(xué)手段的“活”。第二，從“學(xué)”的層面對教材實現(xiàn)互動生成，即充分考慮學(xué)生的“學(xué)路”。在上述教例中，如果教師備教材時能設(shè)想到學(xué)生的疑問和觀點，并設(shè)計好應(yīng)對方法，那么在課上就能從容地因勢利導(dǎo)，不至于一節(jié)課下來孩子們對“大禹真的13年都沒有回過家嗎”這一問題還是迷迷糊糊，一頭霧水。
反思二：給學(xué)生創(chuàng)設(shè)民主的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生主體作用的發(fā)揮開辟道路
民主的學(xué)習(xí)氛圍，其顯性標(biāo)志是學(xué)生的“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”，其隱性的標(biāo)志是平等寬松，和諧生動，樂學(xué)樂教。創(chuàng)造這種氛圍，關(guān)鍵還在于有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師必須融入到學(xué)生之中，了解他們，欣賞他們，鼓勵他們，成為深刻理解學(xué)生觀點、想法和情感特征的知音。教師必須從居高臨下的權(quán)威者走向平等中的共同參與者，和學(xué)生一同去探索真理的奧秘。學(xué)生的合作是否有效，同教師是杏參與其中是分不開的。在上述課堂中，當(dāng)學(xué)生展開爭辯時，如果教師能從講臺上走到學(xué)生中間去，在組間巡視，適時發(fā)表自己的觀點，從學(xué)生提到的“三過家門而不入”“兒子十幾歲還不認(rèn)識父親”等論據(jù)人手，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實際體會大禹一心為民、無私奉獻的可貴精神，相信學(xué)生的思維會更加活躍和深遠(yuǎn)，渴望認(rèn)知點也絕不會僅僅停留在“大禹是否13年從未回過家”上了。因此，在學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)的時候，教師不應(yīng)“袖手旁觀”，而應(yīng)作為教學(xué)活動的組織者、引導(dǎo)者和合作者，“蹲”下身子，以平等的身份與學(xué)生交流。著名特級教師李烈曾經(jīng)說過，要想真正站到學(xué)生中間來，要走好三步。第一步是課上一定要尊重學(xué)生，建立一種和諧、平等、民主的師生關(guān)系。第二步是在課下要忘掉自己是老師，多與孩子交流。第三步是教師要真正聽取學(xué)生的意見，讓學(xué)生評說自己，從而經(jīng)常調(diào)整自己的教育教學(xué)行為以適應(yīng)孩子。走好了這三步，教師就會經(jīng)常用一顆“童心”去平視學(xué)生，就會發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生都是一幅生動的畫卷。
《炎黃子孫》是小學(xué)五年級品德與社會第四單元中的內(nèi)容。本課教材提供了三段內(nèi)容：一是關(guān)于炎帝、黃帝的介紹，二是關(guān)于炎黃子孫的推薦閱讀小故事，三是介紹大禹治水的故事。兩組團隊成員認(rèn)真研讀教材，設(shè)計的自主學(xué)習(xí)任務(wù)單，達成目標(biāo)明確，給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，設(shè)計的任務(wù)單和配套學(xué)習(xí)資源各有特色，呈現(xiàn)如下亮點：
亮點一：達成目標(biāo)明確具體，學(xué)生會學(xué)
《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》中的達成目標(biāo)有別于教學(xué)目標(biāo)，它是通過讓學(xué)生觀看教學(xué)資源和完成《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》規(guī)定的任務(wù)，充分讓學(xué)生明確預(yù)習(xí)任務(wù)，以便順利、高效地完成學(xué)習(xí)。
綜觀兩隊的目標(biāo)設(shè)計，包含以下幾方面的內(nèi)容：知道關(guān)于炎帝、黃帝和大禹治水的傳說，了解古代勞動人民的聰明才智和創(chuàng)造發(fā)明故事；感受華夏民族的優(yōu)秀品質(zhì)，增強民族的認(rèn)同感和自豪感，為自己是炎黃子孫而驕傲；通過自主學(xué)習(xí)，提高搜集與整理、歸納與分析信息的能力。目標(biāo)設(shè)計，既有知識技能目標(biāo)維度的學(xué)習(xí)，更有情感態(tài)度、過程與方法的目標(biāo)滲透。目標(biāo)明確，鮮明具體，簡潔易懂，學(xué)生看后一目了然。由于目標(biāo)設(shè)計有較強的指向性，借助教學(xué)資源，更方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可操作性強。其中，尤以小學(xué)思品01團隊的目標(biāo)設(shè)計，可圈可點。目標(biāo)設(shè)計關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，目標(biāo)一步步的具體化，條理清晰，層層深入，讓學(xué)生會學(xué)，提高任務(wù)單的實施率。
亮點二：配套資源直觀多樣，學(xué)生易學(xué)
依據(jù)本課的目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)，兩個團隊能充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，結(jié)合圖片、文字、聲音、動畫等多媒體資源，設(shè)計直觀、不同形式的數(shù)字化配套學(xué)習(xí)資源。06團隊的配套資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與探究。通過班級網(wǎng)頁提供的教學(xué)資源貫穿于學(xué)生小組合作與自主探究的整個學(xué)習(xí)過程中。讓學(xué)生閱讀網(wǎng)頁中的學(xué)習(xí)資源包，結(jié)合配套視頻資源，提出問題并開展問題的探究與學(xué)習(xí)，提高學(xué)生合作探究的創(chuàng)新能力。01團隊的配套資源，相對而言，比較直觀清晰。教師結(jié)合本課學(xué)習(xí)目標(biāo)，自創(chuàng)教學(xué)微視頻，讓學(xué)生在課前開展自主學(xué)習(xí)，促進課堂知識的內(nèi)化和顯性化，為學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)提供便利，突破教學(xué)的重難點。此外，瀏覽網(wǎng)頁、填寫自主探究表、推薦書籍、填寫閱讀卡等輔助資源為學(xué)生提供了多樣化的學(xué)習(xí)“支架”，讓學(xué)生易學(xué)，一步步引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，提高任務(wù)單的制作效率。
亮點三：任務(wù)設(shè)計梯度適度，學(xué)生樂學(xué)
學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計是整個學(xué)習(xí)任務(wù)單的核心與靈魂。兩個團隊精心設(shè)計多項學(xué)習(xí)任務(wù)，層層遞進，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考。06團隊主要以探究性學(xué)習(xí)方式，設(shè)計了七個學(xué)習(xí)任務(wù)：登錄主頁，閱讀資源――圍繞主題，提出問題――小組合作，開展研究――多種形式，記錄成果――展示交流，研究成果――多方對話，自主評價――學(xué)后反思，拓展思考。貫穿于每個環(huán)節(jié)的任務(wù)由淺入深，從學(xué)生自主確立問題、同伴互助確定研究主題、信息篩選與整理、拓展研究途徑，展示交流成果及評價與反思。整個學(xué)習(xí)過程任務(wù)設(shè)計系統(tǒng)化，層次化，以學(xué)生為主體，在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)習(xí)比較愉悅，提高了合作學(xué)習(xí)，自主探究的信息化素養(yǎng)。01團隊的任務(wù)單則是以問題為載體，設(shè)計了三個遞進環(huán)節(jié)，分別是：“炎黃子孫”名稱的由來――身為炎黃子孫而驕傲――中華民族精神的傳承。每個環(huán)節(jié)的問題設(shè)計是環(huán)環(huán)緊扣，遞進式層層深入。例如，第一環(huán)節(jié)，設(shè)計的兩個學(xué)習(xí)任務(wù)比較簡單，學(xué)生比較容易完成。第二個環(huán)節(jié)作為本課的重難點，教師提供了6個學(xué)習(xí)小任務(wù)，引發(fā)學(xué)生思維的碰撞與情感的生成。其中，教師設(shè)計的部分學(xué)習(xí)任務(wù)，如炎帝、黃帝作了哪些貢獻？大禹為什么要治水？……教師給出溫馨提示：學(xué)生可觀賞視頻和瀏覽網(wǎng)頁獲得幫助。任務(wù)設(shè)計與小學(xué)生年齡相吻合，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的情感認(rèn)知，非常值得肯定。任務(wù)設(shè)計以問題為導(dǎo)向，適度拓展遞進，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)難度，讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，提高任務(wù)單的合理性。
待商榷點
誠然，兩個團隊自主學(xué)習(xí)單的設(shè)計各有其優(yōu)勢，但仍不難發(fā)現(xiàn)，還存在一些值得商榷之處，引發(fā)問題的思考。
1.關(guān)于達成目標(biāo)的定位
新課標(biāo)指出，以學(xué)生發(fā)展為本，關(guān)注不同學(xué)生的差異，促進全體學(xué)生的發(fā)展?！蹲灾鲗W(xué)習(xí)任務(wù)單》的使用主體是學(xué)生，因此目標(biāo)定位始終應(yīng)緊密圍繞學(xué)生這一學(xué)情，切忌僅寫成教師教學(xué)三維目標(biāo)的設(shè)計。此外，目標(biāo)設(shè)計應(yīng)讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，更應(yīng)照顧不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，實施有層次的任務(wù)分層，避名任務(wù)設(shè)計簡單劃一。
2.關(guān)于配套資源的應(yīng)用
《窗邊的小豆豆》這本書幾乎每個老師都看過，幾乎每個人都被巴學(xué)園的教學(xué)模式所吸引，被小林校長的開放心態(tài)所折服。那里的小豆豆是幸運的，被退學(xué)的小豆豆在巴學(xué)園中找到了自己的位置，在巴學(xué)園中使自己孩子的天性得以釋放。其實，幾乎每個人的童年都會像小豆豆那樣有千奇百怪的想法，不過只是被不斷地扼殺了，這種天性的扼殺有時會把科學(xué)的種子一起消滅在萌芽當(dāng)中。
反思一下，我們身邊有多少像小豆豆一樣的孩子們，我們能不能向小林校長一樣尊重他們的天性，給他們以支持和引導(dǎo)。正像我們《綱要》中所論述的一樣，成為幼兒的支持者、引導(dǎo)者和合作者。讓我們的幼兒園成為巴學(xué)園，讓我們每個老師都能夠像小林校長一樣。
生活中，有許多教育的契機，可以為我們所用，但就要看我們?nèi)绾稳タ创?，把握它，以開放的思想去包容它。運用好了這些教育契機可以讓我們對孩子的教育事半功倍，利用好了它，可以讓我們身邊的這些小豆豆們做回真正的自己。
一、盥洗室的探索文化
愛玩是孩子們的天性，他們總能夠在教室中，開辟出一些教室準(zhǔn)備之外的樂園。盥洗室由于有水是孩子們最喜歡的場所之一，每次洗手都會有幾個小朋友久久不愿出來，在里面嘰嘰喳喳的聊個不停。常常需要老師和值日生提醒許多。
一次，午飯洗手前，負(fù)責(zé)檢查洗手的毛毛生氣的來找我：“老師，貝貝他們在廁所老說話，王老師提醒他們，他們還偷偷說王老師最吵?！蔽衣犃藢⒇愗愓疫^來問情況。貝貝理直氣壯的說：“老師，您不讓我們吵，可老師的聲音也很吵呀？”“老師是在提醒你們呀？”“可是，那老師也不應(yīng)該說話呀，您們只要這樣我們就知道了。”說著用右手的食指放在了嘴邊，還發(fā)出了“噓”的聲音，看到孩子這么認(rèn)真的一幕，我會心的笑了。
后來，我專門組織孩子們討論了“如何在盥洗室中會輕輕”的話題，孩子們提出了許多方法，如在墻上貼各種提示的標(biāo)志，如果小朋友做錯了，值日生和老師可以指標(biāo)志來提醒他，而且孩子們還設(shè)計了許多提示的手勢。自那以后，我們班的盥洗室變成了一個安靜、有序的場所。
二、兜里的寶貝
孩子好奇心重，常常喜歡把一些細(xì)小的、成人看做垃圾的物品當(dāng)寶貝收藏。為了滿足孩子的這些愿望，我們在班里看辦了收藏角，孩子們在這里可以自由的欣賞和交流自己欣賞的各種物品。為孩子提供了一個平等交流的機會。
最近，我卻發(fā)現(xiàn)，這個方法并不足以滿足幼兒的需要。每次戶外活動后都會在孩子們的兜里發(fā)現(xiàn)一些蝸牛殼、小葉子、小石子等等。從安全的角度考慮真讓人頭疼不已。如何避免這種現(xiàn)象呢？如果用紀(jì)律的要求去強硬的不讓孩子撿，又違背了孩子喜歡探索的天性，老師該怎么辦呢？
記得大禹治水的故事中說，大禹和父親都治水，在父親治水時已堵為主，結(jié)果堵了這面，那面又開了，忙了幾十年都無成效，而大禹治水則采用開挖河道疏的方式，結(jié)果完成了治水大業(yè)。由此可見，疏才能夠真正的解決問題。
于是，每次戶外活動中，我的手里就多了一個百寶箱，孩子們可以將自己發(fā)現(xiàn)的寶貝放到里面，回班之后請幼兒為這些寶貝分類，蝸牛殼和小種子可以展示在自然角，小石子可以放進魚缸給小魚造個“大堡礁”，小樹枝和樹葉可以放到美工區(qū)去粘貼?？傊?，孩子們的每個寶貝都找到了他自己的家。
老師在尊重孩子的基礎(chǔ)上，滿足孩子們對于接觸外界事物及探索的需要，孩子們好奇的天性沒有被老師壓制，而是給予他們充分的空間。正是老師這種寬容激發(fā)了孩子們的好奇心，在孩子們的心中埋下了科學(xué)的種子。
三、樓梯也瘋狂
在幼兒園的一日生活中，保護幼兒的生命安全是第一重要的，但孩子們天生好動，時常會做些讓我們老師心跳加速的事兒。每天活動的上下樓是我們及其苦惱的時間，不遵守秩序、在樓道中駐足游戲的，常常一個班的隊伍要拉很長，兩個老師同時跟著都顧得了頭、尾就顧不了中間，總之，讓人十分頭疼。如何讓孩子能夠在樓梯上自X遵守秩序，安靜的活動呢？為什么在樓道里孩子們會這樣興奮呢？
帶著這些問題，我仔細(xì)的重新審視了我們的樓道。扶手上纏上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)难b飾，在墻壁上安上互動的材料，花花綠綠的形象，豐富多彩、五彩斑斕。這樣的形象、氣氛應(yīng)該是幼兒最喜歡的。終于，我找到了癥結(jié)所在。
從心理學(xué)的角度來看，這些東西都給人以豐富的刺激，不由得不吸引人來駐足觀看，或者被其吸引擺弄。而樓梯的功能是什么呢？他的功能是一個通道，連接幼兒園的各個樓層，在幼兒園這種人員密集的場所，樓梯不是玩耍的空間，也不是可以長時間逗留的。
我們要讓孩子怎樣呢？常規(guī)要求就是讓孩子能夠扶著樓梯靠右側(cè)行走，而且走的時候注意安全，不要踩空。根據(jù)這幾點，我們調(diào)整了樓道的設(shè)計思路。
扶手上花花綠綠的裝飾被解下，換上了不同觸感、不同形狀的小貼圖，如砂紙做成的圓形、瓦楞紙剪成的長方形、錫紙剪成的三角形，讓孩子在上下樓的過程中感知不同材質(zhì)給人的觸覺感受、認(rèn)識各種幾何圖形。
低矮的墻面裝飾被改為醒目的規(guī)則指引提示，而功能性則被開發(fā)到地面。如：一樓到二樓，小班的幼兒居多，那么就選用腳印作為樓梯上的裝飾，貼著右邊會找到不同的小動物的腳印，低頭循著腳印走就會在樓梯的拐角處找到這個腳印屬于誰，下樓時又會換一個朋友。就這樣，上樓下樓變成了小朋友找動物朋友的過程。二樓到三樓中大班幼兒居多，就嘗試采用了數(shù)字的方式，上樓一到九，下樓倒過來，幼兒在上下樓的過程中即可以練習(xí)了正數(shù)和倒數(shù)，又可以感受敘述的含義。孩子們一邊低頭看著自己腳下的路，一邊就可以落入老師精心編制的“知識陷阱”。
在我們的一日生活當(dāng)中，蘊含著無數(shù)的教育契機，這種教育契機的捕捉需要我們老師有一雙敏銳的眼睛和一顆敏感的心，更重要的是需要我們用一種自省的、開放的心態(tài)去看待我們的教育。身邊的小豆豆們需要我們的指引，更需要我們對他們幼稚心靈的保護。相信在我們教師的不斷努力之下，也會在我們的身邊為孩子們創(chuàng)造一個真正的“巴學(xué)園”。
中圖分類號： G623.2 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）11-0180-01
新課程的實施，對傳統(tǒng)的語文教學(xué)提出了許多新的挑戰(zhàn)，而一些教師對新課程的認(rèn)識還不到位，有的即使認(rèn)識到位了，實踐也不能很快地跟進。深入語文課堂，我們?nèi)詴杏X到如今的課堂教學(xué)還存在著一些與新課程“貌合神離”的現(xiàn)象，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現(xiàn)象：教師提問多，學(xué)生質(zhì)疑少；內(nèi)容理解多，語言揣摩少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務(wù)實創(chuàng)新少……
1 “用教材教”與“教教材”
葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子，憑借這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！苯滩淖鳛檎n程資源的一種形式，它提供的是文化的素材、教學(xué)的范例、對話的話題。作為素材和范例，它是引導(dǎo)學(xué)生進行認(rèn)知，促進思維發(fā)展，實現(xiàn)意義建構(gòu)的載體。作為話題，它是師生進行對話和交往，實現(xiàn)情感溝通和人格建構(gòu)的中介。因此，教學(xué)不是如何教教材，而是如何用教材教，如何對教材進行合理的選擇和創(chuàng)造性的使用。從教學(xué)論角度講，“教教材”旨在把教材（課文）當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容，把理解和掌握教材當(dāng)成教學(xué)目標(biāo)；“用教材教”旨在把教材（課文）當(dāng)成生成教學(xué)內(nèi)容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創(chuàng)新教材才是教學(xué)的終極目的。
筆者并不反對拓展遷移，但凡事有度，過猶不及。不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語文課堂教學(xué)中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關(guān)系，充分運用教材這個例子，把它教好、教到點子上。對例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會本末倒置。
2 靈活發(fā)揮與預(yù)設(shè)布控
成功的語文教學(xué)課堂絕不是“清風(fēng)吹不起半點漣漪”的死水一潭，而是猶如馳騁千軍萬馬的戰(zhàn)場，瞬息萬變，既不可預(yù)設(shè)，也無法布控。這就需要語文教師有足夠的“教育機智”，能像電視臺的優(yōu)秀節(jié)目主持人那樣，沉穩(wěn)從容，臨亂不慌，靈活應(yīng)對各種“意外”情況。而不是預(yù)先設(shè)計一套嚴(yán)格的操作方案，精心布設(shè)一個個思維圈套和知識陷阱，讓學(xué)生順從地往里面鉆與跳，萬一出現(xiàn)幾個“出格”的，便千方百計地進行循循善誘，請君入甕。課堂是個流動變化的動態(tài)系統(tǒng)，教學(xué)方案只是一個框架而已，無論怎樣優(yōu)秀的教師，皆不可能精確地計算在師生互動的過程中究竟會有那些“節(jié)外生枝”出現(xiàn)，可見隨機應(yīng)變非常之重要。
作為課堂的組織者，引導(dǎo)者，合作者，教師要真誠地傾聽學(xué)生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色，仔細(xì)觀察學(xué)生課堂上的言談舉止，尤其是心靈之窗――眼睛所閃現(xiàn)的意味；要通過傾聽與觀察，及時敏銳地捕捉學(xué)生奇異的思維、閃光的思維、獨特的思維，恰到好處地引發(fā)、催生、助長，引其爆發(fā)，促其撞擊，使其迸射火花，做到“讓預(yù)設(shè)與生成激情共舞”。
3 讀的次數(shù)與讀的指導(dǎo)
張?zhí)锶粝壬?jīng)說過：“閱讀教學(xué)，第一是讀，第二是讀，第三還是讀?！币寣W(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時常在語文課堂上看到師生“讀”的分量很重，很足，“讀”的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個體讀、齊讀……但認(rèn)真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的“讀”，我們會發(fā)現(xiàn)課堂實踐也存在一個主要問題，就是學(xué)生讀的次數(shù)雖然很多，但老師對于讀的指導(dǎo)卻非常之少。如果說“讀”這一課堂教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)是教法的體現(xiàn)，那么對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)則很難覓得蹤跡。難道學(xué)生們讀得都非常正確、流利、有感情，恰到好處，不需要老師的指導(dǎo)嗎？實際情況并非如此。
4 師（生）生對話與生本對話
語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！比欢陂喿x實踐中，許多教師沒有準(zhǔn)確把握對話的實質(zhì)，導(dǎo)致操作上出現(xiàn)偏差：只重視教師與學(xué)生的對話（滿堂問答）、學(xué)生與學(xué)生的對話（分組討論），而忽略了學(xué)生與文本的對話（讀書實踐）。
一位教師執(zhí)教《大禹治水》的片段：
師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？
生：大禹可能不想回家。
生：他不想念自己的妻子和孩子。
生：可能是因為大禹他家里有地下通道。
（教師笑而置之）
面對學(xué)生詞不達意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學(xué)生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學(xué)流程，我們發(fā)現(xiàn)，教師在引領(lǐng)學(xué)生走進文本的環(huán)節(jié)上“走了過場”，讀書只是“蜻蜓點水”，學(xué)生只是跟著教師設(shè)計好的步驟一步一步走，不能“入乎其內(nèi)”，又怎能“出乎其外”？
5 教師講析與學(xué)生練筆
我們要克服課堂上“君子動口不動手”的頑癥，重視結(jié)合閱讀教學(xué)進行課堂小練筆。課堂練筆是一種隨著課堂教學(xué)活動的展開，或預(yù)設(shè)或隨機進行的寫作訓(xùn)練。作為新課改背景下的一種新型的語言訓(xùn)練方式，它最大的特點是不只停留在純客觀的知識層面上，它必須同時擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認(rèn)知、情感和訓(xùn)練內(nèi)容的對接狀態(tài)。因此，能否把握時機，順勢而練，便是課堂練筆是否有效的關(guān)鍵所在：
（1）練在理解的深入處；
（2）練在情感的共鳴處；
（3）練在主題的升華處。
如果我們能運用辯證思維，從哲學(xué)的高度來看課改，我們不必因為害怕走彎路而駐足不前。讓我們在新課改理念的指導(dǎo)下，潛心鉆研教材，精心設(shè)計教學(xué)，熱心參與教研，真心熱愛語文，充分發(fā)揮學(xué)生的想象，發(fā)展學(xué)生的個性，提升學(xué)生的主體地位，努力改革我們的語文教學(xué)，努力改造我們的語文課堂，使語文課堂真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的的殿堂。
參考文獻：
[1]語文教學(xué)通訊.語文報社，2007.09.
關(guān)鍵詞:人文精神 科學(xué)內(nèi)涵 文化認(rèn)知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學(xué)院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學(xué)與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當(dāng)今的世界全球化,經(jīng)濟一體化的進程浪潮不僅影響著整個世界各個國家和民族的發(fā)展進程,而且還以一種更為全面,更為細(xì)致、微觀的方式影響著各個文化共同體對“人文精神”的理解。這左右著每個人的生活方式和價值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認(rèn)知去認(rèn)識世界過程中的本質(zhì)訴求。
一、人文精神的歷史演變過程
(一)人文精神起源于何時
“存在決定意識”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統(tǒng)和思想態(tài)度。其核心思想,就是尊重人、關(guān)心人。尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值;關(guān)心人的生活,尤其是關(guān)心人的精神生活。
希臘古典時代與中國春秋戰(zhàn)國時期年代大體相當(dāng)。在中國,孔子首創(chuàng)私學(xué),打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無類”,即人人都有受教育的平等權(quán)利。只要交“束”,即學(xué)費,就可以進入孔門學(xué)習(xí)。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創(chuàng)辦傳授“智慧之課”的學(xué)校,凡是愿意來學(xué)習(xí)的人,只要繳納一定學(xué)費,就可以入學(xué)聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學(xué)思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號──“人是萬物的尺度?！彼忉屨f:一陣風(fēng)吹來,對于感覺冷的人是冷的,對于感覺不冷的人是不冷的。這個哲學(xué)命題的意思是:個人的感覺是判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬物中心位置的思想家。這一光輝思想增強了人對自身力量的信心,沖擊了萬物皆由神決定的傳統(tǒng)迷信思想。但是,它不講感覺來源于客觀事物,否認(rèn)感覺的客觀標(biāo)準(zhǔn),憑每個人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國戰(zhàn)國時期也有?！肚f子?內(nèi)篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉?！狈g成現(xiàn)代漢語,就是說:“如果依據(jù)個人的成見作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),那么誰沒有這個標(biāo)準(zhǔn)呢?又何必一定要懂得事物發(fā)展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無二致。
19世紀(jì)末,德國哲學(xué)家尼采說:“現(xiàn)代人迷失了方向?！边@句話在當(dāng)時并未引起人們的重視。進入20世紀(jì),西方人突然感受到這個語言分量的沉重。生活在高度文明社會的西方人越來越擔(dān)心,科技的發(fā)展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時代》所揭示的那樣,把人變成機械,帶入冷漠、陌生、無情的世界;另一方面破壞家園,致使生態(tài)失衡、資源短缺,環(huán)境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現(xiàn)代人面臨的危機,正是人們長期信奉“人是萬物的尺度”這一口號的消極后果。其實質(zhì)是西方理性文明發(fā)展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎(chǔ)上的價值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉(zhuǎn)向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對中國傳統(tǒng)文化寄予厚望。
英國的湯因比是20世紀(jì)享譽世界的最偉大的歷史學(xué)家。他說:“根據(jù)我的預(yù)測,到整個人類形成單一社會的時候,世界就能實現(xiàn)統(tǒng)一。在已經(jīng)進入原子時代的今天,這種統(tǒng)一恐怕不能通過軍事征服――曾經(jīng)用來統(tǒng)一地球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)方法――來實現(xiàn)了。我所預(yù)想的這種和平統(tǒng)一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結(jié)晶。我預(yù)感到這個基軸不在美國、歐洲或者蘇聯(lián),而是在東亞。
數(shù)千年來,中國人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團結(jié)了數(shù)億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統(tǒng)一的技術(shù),取得了在這方面鮮為稀有的成功經(jīng)驗,這種經(jīng)驗正是當(dāng)今世界所絕對需要的。因此,中國人如同東亞各民族攜起手來,就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統(tǒng)一過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨特思想方法的中華民族。
二、構(gòu)建和諧社會過程中應(yīng)怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩》開始的?！逗神R史詩》反映的是公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)希臘社會的狀況。荷馬創(chuàng)作史詩大約在公元前9世紀(jì)。在公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),希臘人用腓尼基人的字母,創(chuàng)造出自己的文字。
中國文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀(jì)中國社會的狀況。大禹治水的史實,記錄在西周青銅器遂公的長篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現(xiàn)。
2.人文精神起點比較
人道主義與神道主義理應(yīng)是對立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復(fù)興時期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達?芬奇,這些人文主義名家都不是無神論者。我們往往贊揚他們以恢復(fù)人的尊嚴(yán)、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠的基督教徒。人們常說,文藝復(fù)興是一場發(fā)現(xiàn)人,追求人性解放的運動,然而文藝復(fù)興時期留下的文學(xué)藝術(shù)名作大多是表現(xiàn)宗教題材的。敬神鬼,是文藝復(fù)興運動中人文主義者追求是一個主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個矛盾,但細(xì)分析,這并不矛盾。因為古希臘的人文主義精神就產(chǎn)生于對神的信仰與虔誠,沒有對神的信仰與虔誠,教化就失去了依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。正是因為希臘文化的前提是神話和宗教,這就從起點上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國,儒學(xué)長期占據(jù)主導(dǎo)地位。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現(xiàn)實世界看得重于虛擬天國?！墩撜Z?先進》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”《論語?述而》上講:“子不語,魔、力、亂?！睂嶋H上孔子不信神。戰(zhàn)國時期儒學(xué)的代表人物荀況繼承發(fā)揚了孔子不信神的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代中國的人文精神受宗教神學(xué)限制不大,因此,中國春秋戰(zhàn)國時期的人文精神比希臘古典時期的人文精神起點高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因為在古希臘公民眼里,奴隸只是會說話的工具,不把奴隸當(dāng)成人。至于婦女是不享受公民權(quán)利的。中國商周時期,貴族也不把奴隸當(dāng)人。奴隸悲慘的命運是為貴族陪葬當(dāng)“人殉”。到春秋時期,用奴隸陪葬之風(fēng)漸弱,出現(xiàn)陪葬用俑的現(xiàn)象。俑,就是用木質(zhì)或陶制的人。孔子不僅反對以奴隸作“人殉”,而且反對用俑陪葬?！抖Y記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁。”《孟子?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎?為其象人而用之也?！?/p>
(二)中國人對的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對身,以家觀家,以邦養(yǎng)邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認(rèn)識自己”?，F(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)的人文精神的理解:季羨林認(rèn)為中國優(yōu)秀的人文精神季中有兩點:一是愛國主義,二是有骨氣。
(三)西方對人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現(xiàn)實人生的意義,弘揚健康人性,反對神性對人性的壓抑,強調(diào)人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性態(tài)度.
三、構(gòu)建文化認(rèn)識論過程中需把握人文精神的本質(zhì)
(一)人文精神是對文化歷史的深刻反思與總結(jié)和升華,為文化創(chuàng)新提供了認(rèn)識基礎(chǔ)
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,對文化歷史及其文化現(xiàn)象和文化成果進行考察和分析,總結(jié)其經(jīng)驗,評估其價值,把握其趨勢,從而達到認(rèn)知上的清醒和自覺。縱觀古今中外文化史,可以得出一個基本結(jié)論,即一切優(yōu)秀文化都是通過在繼承中發(fā)展、在積累中創(chuàng)新而實現(xiàn)的,離開創(chuàng)新就談不上發(fā)展,缺乏創(chuàng)新就不會有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對文化品質(zhì)的不懈追求的結(jié)果,為文化創(chuàng)新提供了實踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發(fā)展觀,以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會效益和經(jīng)濟效益雙贏為文化生產(chǎn)的價值觀念,構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系和比較完善的文化創(chuàng)新體系,從而實現(xiàn)體制機制上的創(chuàng)新以及內(nèi)容、形式和手段上的創(chuàng)新,這是當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨的重要任務(wù)。
(三)人文精神對文化圖強的指導(dǎo)作用,為文化創(chuàng)新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設(shè)上樹立世界眼光,當(dāng)今世界,經(jīng)濟、政治、文化相互融合,文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位。在新形勢下,需要從國際的廣度和戰(zhàn)略的高度去思考和謀劃,這是對文化創(chuàng)新提出的新任務(wù)和新要求。
文化認(rèn)識論是對認(rèn)識進行文化學(xué)反思的科學(xué),它從文化學(xué)的特定視角研究認(rèn)識問題,把人的認(rèn)識當(dāng)作文化現(xiàn)象來研究。所以人文精神不會是絕對的,它應(yīng)該是一個動態(tài)的發(fā)展過程,在各種不同的時空條件下,人文精神具有不同的內(nèi)涵。人文精神作為人類的一種文化,它應(yīng)該是有繼承性的,準(zhǔn)確的說,是在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。任何否定這種繼承關(guān)系的思想就是割裂一種歷史聯(lián)系,用這種思想去指導(dǎo)實踐必然會走入形而上學(xué)的死胡同。若用以教育或者就去搞一個“人文立?！钡膶嵺`,也必然是空談。當(dāng)然,人文精神也會吸收時代的養(yǎng)料而不斷的加以發(fā)展,這個過程也就是一個“揚棄”的過程。一個時代就有一個時代的人文內(nèi)涵。!
參考文獻:
要問人生什么最重要，什么是幸福？我們的回答會不約而同：“平安最重要，平安是福?！笔堑?，相對比平安來說，什么財富地位、權(quán)勢都是過眼云煙，離開了平安，一切都是泡影。那要再問：“平安是怎樣創(chuàng)造出來的？平安校園應(yīng)怎樣去建設(shè)才能最有效，最長久？那大家可能眾說紛紜，有太多的答案。不過，我想，下面的兩個現(xiàn)實，足以引起我們的思考。
第一個是一個孩子的一天。早晨孩子上學(xué)，爸爸媽媽總會千叮嚀萬囑咐：走路靠右走，不要跑，上學(xué)不要和同學(xué)打架，聽老師話；上學(xué)了，老師教育學(xué)生：不準(zhǔn)爬欄桿，不準(zhǔn)追趕跑跳，嚴(yán)禁玩危險游戲，絕對禁止到危險的地方等等等等。這些飽含真情的話語，真的凝聚了師長們對孩子平安的關(guān)注和擔(dān)憂。因為，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了。可是，下面這個事實又真的應(yīng)該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動了整個世界，無數(shù)生命因此而消失，可就有這么一所學(xué)?！部h桑棗中學(xué)，全校師生2200多人毫發(fā)未傷。當(dāng)通訊恢復(fù)，家長打來電話詢問孩子時，每位老師大聲振呼：“全校老師無一傷亡，全校學(xué)生無一傷亡。”這句平常不過的話語，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動容。有誰知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學(xué)師生對安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學(xué)生，上百名教師，從不同教學(xué)樓和不同的教室中，全部沖到操場。以班級為單位站好，用時1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強調(diào)這個，要求那個，所能達到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長治久安，將帥殺敵，身經(jīng)百戰(zhàn)，才能戰(zhàn)無不勝，臨池羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，那么多的事實和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設(shè)出來的。
而在這其中，承擔(dān)育人職責(zé)的學(xué)校和老師負(fù)有不可推卸的責(zé)任。安全教育決不是捆住學(xué)生的腿，堵住學(xué)生的嘴，而恰恰應(yīng)該讓學(xué)生知道危險，感受危險，學(xué)會御險，學(xué)會自救，學(xué)會自護。桑棗中學(xué)的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
第一個是一個孩子的一天。早晨孩子上學(xué)，爸爸媽媽總會千叮嚀萬囑咐：走路靠右走，不要跑，上學(xué)不要和同學(xué)打架，聽老師話；上學(xué)了，老師教育學(xué)生：不準(zhǔn)爬欄桿，不準(zhǔn)追趕跑跳，嚴(yán)禁玩危險游戲，絕對禁止到危險的地方等等等等。這些飽含真情的話語，真的凝聚了師長們對孩子平安的關(guān)注和擔(dān)憂。因為，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了?？墒牵旅孢@個事實又真的應(yīng)該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動了整個世界，無數(shù)生命因此而消失，可就有這么一所學(xué)?！部h桑棗中學(xué)，全校師生2200多人毫發(fā)未傷。當(dāng)通訊恢復(fù)，家長打來電話詢問孩子時，每位老師大聲振呼：“全校老師無一傷亡，全校學(xué)生無一傷亡。”這句平常不過的話語，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動容。有誰知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學(xué)師生對安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學(xué)生，上百名教師，從不同教學(xué)樓和不同的教室中，全部沖到操場。以班級為單位站好，用時1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強調(diào)這個，要求那個，所能達到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長治久安，將帥殺敵，身經(jīng)百戰(zhàn)，才能戰(zhàn)無不勝，臨池羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)，那么多的事實和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設(shè)出來的。
而在這其中，承擔(dān)育人職責(zé)的學(xué)校和老師負(fù)有不可推卸的責(zé)任。安全教育決不是捆住學(xué)生的腿，堵住學(xué)生的嘴，而恰恰應(yīng)該讓學(xué)生知道危險，感受危險，學(xué)會御險，學(xué)會自救，學(xué)會自護。桑棗中學(xué)的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
從近幾年來學(xué)生違規(guī)違紀(jì)情況來看，我們有些教師在“疏”與“堵”的關(guān)系上存在著誤區(qū)：
誤區(qū)一：有的老師認(rèn)為“嚴(yán)師出高徒”。這話并非沒有道理，但如果缺乏情感上的疏導(dǎo)和溝通，光靠“嚴(yán)”是行不通的。不論是班主任還是任課教師，對學(xué)生過于嚴(yán)厲，會使大多數(shù)學(xué)生對老師敬而遠(yuǎn)之，甚至產(chǎn)生逆反心理。有的教師動輒就以扣罰學(xué)生操行成績相威脅，卻收效甚微。究其原因是教師“嚴(yán)”而有余，而缺乏正確的引導(dǎo)，致使一些學(xué)生缺乏對制度的認(rèn)同。有的學(xué)生為避免扣罰操行成績而采取表面的服從行為，也有的學(xué)生對此毫不在乎任由老師的懲罰。因此，學(xué)生的不良行為單靠“堵”、“壓”是行不通的。當(dāng)學(xué)生還沒有從心理上真正對老師服氣，沒有把遵守規(guī)章制度轉(zhuǎn)化為自覺的行為，其教育效果是可想而知的。如果只是一味的“嚴(yán)”，學(xué)生剛開始可能不敢直接和老師產(chǎn)生對立，卻有可能在暗中與老師較勁。如：破壞公物、鼓動部分學(xué)生和老師對立、打擊遵章守紀(jì)好的學(xué)生等。當(dāng)教師“壓”到一定的度時，一部分學(xué)生與老師對立情緒就會越來越大。學(xué)生不聽老師的，還時常會為難老師。這時作為班主任老師往往會陷入非常尷尬被動的境地，甚至造成老師與學(xué)生針鋒相對的局面。常言道：親其師才能信其道。作為教師應(yīng)該與學(xué)生達成心靈上的溝通，感情上的共鳴。建立良好的、和諧的師生關(guān)系，更有利于學(xué)生思想的轉(zhuǎn)變和班級工作的開展。教師施教之術(shù)應(yīng)在于攻心。對學(xué)生采取和風(fēng)細(xì)雨方式的疏導(dǎo)遠(yuǎn)比壓服更利于學(xué)生的健康成長。
誤區(qū)二：近年來，我校辦學(xué)規(guī)模逐年增大，隨之而來的是學(xué)生素質(zhì)參差不齊，管理難度越來越大。有的教師“疏”有余而“堵”不足，過于強調(diào)人性化管理，而忽視規(guī)章制度的保障作用。也有的教師 “疏”而不“堵”，放任自流。結(jié)果是老師苦口婆心，卻成為過耳東風(fēng)。究其原因，有的老師認(rèn)為嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度會造成生源流失，所以對經(jīng)常犯錯誤的學(xué)生姑息遷就。也有的是老好人主義思想作祟，怕得罪學(xué)生。我們知道，思想政治工作是我軍制勝的法寶，沒有鐵的紀(jì)律作保障，要取得勝利是不可能的。同樣作為一所學(xué)校，如果沒有校紀(jì)校規(guī)作保障，就不可能有穩(wěn)定的教學(xué)秩序，學(xué)校的形象就會受損。因此對那些經(jīng)常違紀(jì)的學(xué)生就必須輔之以制度來約束，使之養(yǎng)成遵章守紀(jì)的良好習(xí)慣。尤其是作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校，更需要具備照章辦事的良好職業(yè)素質(zhì)。在“疏” 與“堵”中，只要努力做到嚴(yán)而有度、法中有情，管理就會有情、有度、有效。
嚴(yán)格管理與說服教育相結(jié)合，是搞好學(xué)生管理的原則，也是做好學(xué)生管理工作的基本方法。做到嚴(yán)格管理與說服教育相結(jié)合，是老師必須掌握的基本功。在正確處理“疏”與“堵”的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)努力做到：
一、嚴(yán)愛有度。嚴(yán)格管理，是治學(xué)的基本要求，以深厚的感情關(guān)心愛護學(xué)生，是對學(xué)生應(yīng)有的根本態(tài)度。在管理工作上，如果“嚴(yán)”之失度，就容易重管輕教，以罰代管，出現(xiàn)簡單粗暴、打罵體罰等問題；如果“愛”之失度，就容易造成放任自流、管理松懈的不良后果。因此，嚴(yán)要嚴(yán)得科學(xué)合理，愛要愛得真誠負(fù)責(zé)，把握好“嚴(yán)”與“愛”的度，真正做到嚴(yán)與愛相統(tǒng)一，其標(biāo)準(zhǔn)就是嚴(yán)格按照規(guī)章制度辦事。 當(dāng)代教育已不再是懲罰教育，也不是沖動教育，更不是懲罰管理，而是一個幫助學(xué)生健康成長寓教于管的教育。人們都明白“懲罰不是目的”，懲罰只是實施教育過程的一種手段，當(dāng)學(xué)生言行出現(xiàn)不良問題時，必要時教師應(yīng)該借助“懲罰”這一教育手段，使學(xué)生對自己的言行有所感悟、反思、覺醒、修正與改正，從而達到教育的目的。
只有愛的教育才是好的教育。但愛是有原則的，愛不是放縱，也不是包庇。好的方面我們要大加褒贊，不好的習(xí)慣我們要嚴(yán)肅批評、正確引導(dǎo)、耐心說服，這是我們教育工作者的義不容辭的責(zé)任。嚴(yán)愛有度的教育藝術(shù)，需要在實踐中探索、把握，同時教師對學(xué)生的關(guān)愛是首要的，是“嚴(yán)”的基礎(chǔ) 。
作為班主任，日常要處理各種事務(wù)，將這些若干事務(wù)找出共性的一面，加以有機組合，就可以視為一項環(huán)節(jié)。班主任在日常工作中，大致要完成三項工作：疏導(dǎo)工程、樞紐工程、橋梁工程。
1.1 疏導(dǎo)環(huán)節(jié)。所謂的疏導(dǎo)，就是大禹治水的辦法，不采取常規(guī)的圍追堵截，而運用疏通導(dǎo)引，制止水勢。班主任在班級管理上，引導(dǎo)學(xué)生上，大可采用這種不急、不猛，慢慢疏導(dǎo)的方式。
在現(xiàn)實教學(xué)生活中，班主任是與學(xué)生交往最密切的教師，其言行舉止對學(xué)生有很大的影響，班主任是身教的實踐者。班主任也就是運用這類方式，潛移默化的疏導(dǎo)，提高學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、政治素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造沒的生活環(huán)境，為學(xué)生審美素質(zhì)的形成奠定基礎(chǔ)，使學(xué)生學(xué)會如何做人，學(xué)會關(guān)心。
1.2 樞紐環(huán)節(jié)。樞紐，就是疏通交通要道，平衡各方利害的交通專用名詞。在教學(xué)實際中，班主任實際就是一個交通樞紐，平衡的焦點，所要面對的一面是各科的教師，另一面是各類學(xué)生，所謂手心手背都是肉，能否做好樞紐工程，實際就是考驗班主任的職業(yè)技能，也是三大環(huán)節(jié)中的重中之重。
在教育活動中，任課教師往往面對著不同班級的幾百名學(xué)生，不可能做到一一照應(yīng)，面面俱全。無法根據(jù)學(xué)生個性發(fā)展的特點因材施教。學(xué)生因身心成長的差異性，對同類知識理解的優(yōu)差不同，會出現(xiàn)偏科。這種現(xiàn)象在早期只會在個別學(xué)生身上體現(xiàn)出，但隨著共同學(xué)習(xí)生活的時間變久，學(xué)生之間因相互影響的作用，會慢慢形成一種影響性共識。這種共同認(rèn)識有好有壞，體現(xiàn)在壞的一點上通常為扭曲的認(rèn)識，通常出現(xiàn)學(xué)生對某一學(xué)科態(tài)度的不重視，或者對某一科教師的偏見。這類現(xiàn)象通常又會反過來刺激任課教師對某一班整體認(rèn)識的偏差，采取不同的教學(xué)態(tài)度。在這些作用下就會從個別偏科逐漸蔓延為整體偏科。如剛進校時，各班實力均等，可一段時間后就不難發(fā)現(xiàn)，某一班這一科成績普遍優(yōu)異，可另一科就普遍差勁。深入了解學(xué)生，循序漸進的改造。聯(lián)系任課教師，齊心協(xié)力，完成教學(xué)任務(wù)。兩手齊抓，搞好平衡，共推進步。
1.3 橋梁環(huán)節(jié)。中小學(xué)生是處在一個從幼稚階段向成熟階段過度的重要時期，這一時期被稱為青春期，叛逆性是這一時期的重要表現(xiàn)。有許多家長反映：孩子不愿與家長交流，不愿讓父母了解自己，說不到一塊去，容易發(fā)脾氣，容易出言不遜，甚至甩門而去。這雖都是叛逆性的普通現(xiàn)象，但長久下去，勢必會導(dǎo)致家庭教育的缺失，學(xué)校教育失去有力支持。
所以班主任運用智慧與技巧，了解學(xué)生家庭教育的得失，教會家長如何教育子女，疏導(dǎo)學(xué)生如何正確接受家長的教育，架起一座家長與孩子正常交流相互了解的橋梁，架起一座學(xué)校教育與家庭教育互為唇齒的橋梁。
2.五項具體工作
2.1 組織、培養(yǎng)班集體，建設(shè)群體團結(jié)。組織、建設(shè)班集體是班主任的最主要工作，是展開教育活動的重要手段。班主任要引導(dǎo)學(xué)生正確的前進方向、提出共同奮斗的目標(biāo)、建設(shè)優(yōu)良的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、健全規(guī)章制度、規(guī)劃班級領(lǐng)導(dǎo)核心集團，組織各項有益身心的集體活動，提高學(xué)生的自信心，增強凝聚力，使學(xué)生成為從組織上、思想上團結(jié)向上的群體。
2.2 抓好個別學(xué)生的教育，創(chuàng)造競爭環(huán)境。班主任要抓好幾個具有影響力的學(xué)生，樹立榜樣形象，帶動整體的前進。做好后進生的教育工作，也要做好中等生、優(yōu)等生的工作，既要抓兩頭還要促中間。針對不同的人，給予不同的引導(dǎo)，使處下者欲奮發(fā)向上，處上者居安思危，如此造就一個激烈競爭的環(huán)境，帶動全班以積極競爭的勢頭而推動整體的進步。
2.3 抓好學(xué)習(xí)，提高成績。學(xué)習(xí)是學(xué)生在校的主要任務(wù)，因此，班主任要千方百計的抓好學(xué)習(xí)，提高成績，搞好各類活動，不斷與學(xué)生、任課教師、家長交換意見，知己知彼，制定更為實用先進的學(xué)習(xí)計劃，落實教學(xué)行動。
中圖分類號：G427 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）09-044-2
隨著歷史新課程實施的推進，新理念、新方案在落實，在實施過程中能否真正有效直接關(guān)系著新課程目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，作為新課程實施的主陣地課堂教學(xué)一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學(xué)有效性的主要因素有哪些？
一、預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實際的教學(xué)目標(biāo)——提高歷史課堂教學(xué)有效性的前提
1．“教學(xué)的有效、無效，首先是由教學(xué)目標(biāo)決定”。［1］因為教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的靈魂。要上好一節(jié)課應(yīng)從確定教學(xué)目標(biāo)開始。只有理解了教學(xué)目標(biāo)的價值，才能根據(jù)它的價值選取教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，引領(lǐng)教學(xué)設(shè)計等。教學(xué)目標(biāo)的確定首先要科學(xué)。新的歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求“知識與技能”、“過程與方法”、“情感與態(tài)度”三方面的目標(biāo)的有機結(jié)合。它不僅強調(diào)知識與技能的理解掌握，而且讓學(xué)生認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的過程，不斷加深對歷史和現(xiàn)實的理解過程；掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法；學(xué)會同他人合作學(xué)習(xí)和交流。在關(guān)注知識與技能，過程與方法的同時，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感態(tài)度與價值觀。因此，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立三維目標(biāo)的意識，為每一節(jié)課制訂切合實際的課程目標(biāo)，并準(zhǔn)確地加以描述，使每一節(jié)課都有明確清晰的教學(xué)方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學(xué)目標(biāo)時，按課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，確定：
（1）知識與能力目標(biāo)：了解早期國家的產(chǎn)生，理解“家天下”制度出現(xiàn)的意義;識記西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用;理解宗法制的內(nèi)容以及其與分封制間的關(guān)系以及推行宗法制的作用;認(rèn)識中國早期政治制度的特點。
（2）過程與方法目標(biāo)：通過對西周宗法制和分封制基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握分析政治制度的方法;學(xué)會運用觀察法、討論法、推理法、概括法等來學(xué)習(xí)相關(guān)問題，弄清歷史概念的構(gòu)成要素。
（3）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：通過了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，加深對祖國文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對文明建設(shè)的正面影響，激發(fā)對為古代中國政治文明做出貢獻的人們的崇敬之情。
采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內(nèi)容，再理解這些制度的影響作用，進而探究中國古代早期政治制度的特點來引領(lǐng)整節(jié)課的教學(xué)，實現(xiàn)有效教學(xué)。
其次，在確定教學(xué)目標(biāo)時既要符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又要結(jié)合實際。課程標(biāo)準(zhǔn)中《夏商周的政治制度》教學(xué)要求是“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。”高一的大多數(shù)學(xué)生沒有較好的基礎(chǔ)知識，更談不上較強的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內(nèi)容和認(rèn)識中國早期政治制度的特點來設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，不要期盼學(xué)生能夠把宗法制和分封制的關(guān)系解釋得清清楚楚或者能夠理解實行這些制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)。否則，學(xué)生無從談起，降低課堂教學(xué)的有效性。
2．“教學(xué)目標(biāo)既決定教學(xué)設(shè)計的方向，也影響教學(xué)設(shè)計的個性”。《夏商周的政治制度》教學(xué)目標(biāo)強調(diào)了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點。有了這個目標(biāo)就有了中心，在教學(xué)時就能根據(jù)這個中心梳理教學(xué)線索，組織教學(xué)活動，開發(fā)教學(xué)資源。要了解夏商周時期這些距離今天較為遙遠(yuǎn)的政治制度就要組織學(xué)生閱讀文獻資料、圖片、產(chǎn)生聯(lián)想、分析討論，圍繞這些來設(shè)計教學(xué)方能達到有效目的。一節(jié)沒有中心的課堂教學(xué)是無效的教學(xué)，明確教學(xué)目標(biāo)方能達到有效的課堂教學(xué)。
二、合理使用多樣的教學(xué)材料——提高歷史課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵
一節(jié)有效的歷史課堂教學(xué)需要預(yù)設(shè)既科學(xué)又符合實際的教學(xué)目標(biāo)作為靈魂，更需要諸多的教學(xué)材料承載。歷史課堂教學(xué)材料內(nèi)容的選取取決于課堂教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)材料內(nèi)容主要來自于教材、相關(guān)的歷史資料、圖片、實物等，其中能否圍繞教學(xué)目標(biāo)合理使用教材是最重要的一個方面。因為它更多地承載著能否有效實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。合理使用教材要做到：1．學(xué)會整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內(nèi)部單元與單元之間、單元內(nèi)部的整合，更需要對一節(jié)教材內(nèi)容的內(nèi)部整合?！断纳讨艿恼沃贫取愤@一課筆者主要把它整合為三個問題：夏商的政治制度內(nèi)容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國古代政治制度的特點，便于學(xué)生形成整體認(rèn)識。對于分封制可以按照實行時間、目的、過程、內(nèi)容、特點、實質(zhì)、作用、結(jié)果及原因來整合分析。2．學(xué)會補舍教材。課標(biāo)不做要求的、內(nèi)容簡單的、不利于整體教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容少講甚至不講，由學(xué)生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學(xué)生彌補時間概念，否則學(xué)生就不能體會制度建立與人類社會發(fā)展、生產(chǎn)斗爭的關(guān)系。課堂教學(xué)中，我們要依托、解讀教材，而絕對不是依賴教材。
按照課堂教學(xué)目標(biāo)，教師還要合理選取使用其他的教學(xué)材料，輔助教學(xué)，提高教學(xué)有效性。教學(xué)材料如何有效使用要取決于教學(xué)過程設(shè)計。
三、科學(xué)進行教學(xué)過程設(shè)計——提高歷史課堂教學(xué)有效性的抓手
在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個核心任務(wù)就是實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求教師從備課設(shè)計教學(xué)過程環(huán)節(jié)就要充分體現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)方式的關(guān)注。學(xué)生轉(zhuǎn)變了學(xué)習(xí)方式，由被動變?yōu)橹鲃?，實現(xiàn)自主探究才能實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效。因此，教學(xué)設(shè)計既要注重人文性、開放性，又要立足于學(xué)生生活。應(yīng)該力求作到以學(xué)生的學(xué)習(xí)線索作為明線來設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，而把知識的線索作為暗線，滲透在學(xué)習(xí)過程中。按照兩線來連接運用所選取的教學(xué)材料?！断纳讨艿恼沃贫取返慕虒W(xué)過程可以這樣設(shè)計：第一步，可以采用創(chuàng)設(shè)情境“大禹治水”傳說導(dǎo)入新課。學(xué)生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國歷史上第一個王朝，和部落聯(lián)盟有什么區(qū)別？理解人類社會進入有階級社會，中國古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時期哪些重要的政治制度？學(xué)生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內(nèi)容。第三步，出示分封制下的等級結(jié)構(gòu)示意圖、宗法制和分封制關(guān)系的樹型示意圖，學(xué)生合作探究中國古代早期政治制度的特點。最后創(chuàng)設(shè)情境：“當(dāng)日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，長子賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學(xué)出版社2000年5月版《紅樓夢》。
問：這段材料能反映出一種什么政治制度？
通過這樣明線和暗線設(shè)計本節(jié)課的教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式提高課堂教學(xué)的有效性。
