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篇1

二、民間繪畫(huà)理論特征

民間繪畫(huà)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)代表著“民族文化群體的中國(guó)本原宇宙觀、美學(xué)觀、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和中華民族的民族精神，反應(yīng)了中國(guó)本原文化的哲學(xué)體系、藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。”從其文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)可以看出民間繪畫(huà)具有內(nèi)容多樣、色彩豐富、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。

1、內(nèi)容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫(huà)流傳于民間，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。內(nèi)容囊括了生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等多個(gè)方面，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情，且多運(yùn)用諧音、象征等手法，通過(guò)典故、寓言故事，來(lái)表達(dá)吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣:桃、竹、魚(yú)、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會(huì)組合出如五福捧壽、三羊開(kāi)泰、年年有余、金玉滿堂、喜報(bào)三元等吉祥寓意。民間繪畫(huà)中所表現(xiàn)出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關(guān)。不僅如此，中國(guó)人民融合了集體的智慧和創(chuàng)造力，使作品體現(xiàn)出意味深長(zhǎng)、生動(dòng)有趣、雅俗共賞的特點(diǎn)。

2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國(guó)古人在很早的時(shí)候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫(huà)中的用色，與中國(guó)傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫(huà)的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫(huà)多運(yùn)用色彩對(duì)比，如色相對(duì)比、冷暖對(duì)比和互補(bǔ)色對(duì)比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫(huà)用色也會(huì)注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

3、構(gòu)圖上———畫(huà)面飽滿、散點(diǎn)透視中國(guó)民間繪畫(huà)的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點(diǎn)透視”相對(duì)應(yīng)的“散點(diǎn)透視”，不受時(shí)間及空間的限制，視點(diǎn)可以自由游動(dòng)，畫(huà)面飽滿，這在民間年畫(huà)中多有體現(xiàn)；二是具有中國(guó)裝飾繪畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

三、民間繪畫(huà)理論對(duì)幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力中國(guó)民間繪畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫(huà)質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語(yǔ)言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實(shí)，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒(méi)有裝腔作勢(shì)、無(wú)病，也沒(méi)有矯揉造作?！泵耖g繪畫(huà)中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫(huà)中異想天開(kāi)的趣味相契合。在民間繪畫(huà)的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時(shí)更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫(huà)所采用的“散點(diǎn)透視”實(shí)則是無(wú)透視，這樣沒(méi)有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開(kāi)地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實(shí)的都可以隨心所欲地安排在畫(huà)面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對(duì)比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開(kāi)朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對(duì)比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對(duì)民間繪畫(huà)的情感。

篇2

所謂構(gòu)圖，也就是利用視覺(jué)要素在畫(huà)面上，按照空間把色彩線條組織起來(lái)的構(gòu)成，是在形式美方面用光、明暗、色彩的配合。一幅作品的構(gòu)圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現(xiàn)著作者表現(xiàn)主題的意圖與具體方法，因此，它是作者藝術(shù)水平的具體反映，現(xiàn)代的繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)走向多元化，如何選擇適當(dāng)?shù)臉?gòu)圖形式并用于自己的作品中，如何讓學(xué)生把人、景、物安排在畫(huà)面當(dāng)中，以獲得最佳布局的方法就成為教學(xué)中首要解決的問(wèn)題。因此，在繪畫(huà)的基礎(chǔ)課程中很有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行構(gòu)圖的認(rèn)識(shí)、理解、掌握、應(yīng)用等相關(guān)知識(shí)的培養(yǎng)，這就需要首先提高學(xué)生對(duì)構(gòu)圖重要性的認(rèn)識(shí)，其次培養(yǎng)在繪畫(huà)創(chuàng)作中的具體方法。

一構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中重要地位

無(wú)論是中國(guó)繪畫(huà)還是西方繪畫(huà)，前輩大師們都很重視對(duì)構(gòu)圖的研究。塞尚在藝術(shù)構(gòu)思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關(guān)系構(gòu)成，獨(dú)特的幾何化作品構(gòu)成形式，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)后期以來(lái)，西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起，使原有的構(gòu)圖形式不能滿足需要，新的構(gòu)圖形式在藝術(shù)家的探索下不斷涌現(xiàn)?？死诽氐钠渥髌分胁捎脧?qiáng)烈的花紋平面化處理，是極具裝飾性的繪畫(huà)構(gòu)圖形式；現(xiàn)代畫(huà)家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節(jié)奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運(yùn)用了對(duì)象的內(nèi)形和外形所構(gòu)成的不同的幾何關(guān)系達(dá)到的畫(huà)面的高度和諧，從而產(chǎn)生了寧?kù)o而略帶有憂郁的美。

中國(guó)畫(huà)同樣很重視構(gòu)圖的研究，古代的繪畫(huà)理論中構(gòu)圖又被稱作章法、布局或經(jīng)營(yíng)位置，東晉時(shí)代的顧愷之提出了“置陣布勢(shì)”，要求密于精思，臨見(jiàn)妙裁。不是見(jiàn)什么畫(huà)什么，而是要求畫(huà)家根據(jù)布勢(shì)的需要有所選擇，中國(guó)畫(huà)十分重視氣勢(shì)和神韻，潘天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險(xiǎn)的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

構(gòu)圖教學(xué)是高等教育美術(shù)課教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)，縱觀整個(gè)高等教育美術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)圖知識(shí)的教學(xué)始終貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫(huà)作品形式美的集中體現(xiàn)。因?yàn)橐磺行问揭蛩兀徽撌蔷€條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中，要使學(xué)生具備靈活運(yùn)用構(gòu)圖法則的能力，就需要我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中增加構(gòu)圖教學(xué)的內(nèi)容，全面系統(tǒng)的分析講解構(gòu)圖的形式法則，提高對(duì)構(gòu)圖教學(xué)的認(rèn)識(shí)和地位，使構(gòu)圖教學(xué)成為獨(dú)立的教學(xué)單元，在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)體系中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖意識(shí)培養(yǎng)方法

1把握構(gòu)圖原則

關(guān)于構(gòu)圖的規(guī)律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點(diǎn)不同，側(cè)重面不同，而基本道理多數(shù)都是一致的。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)理論的闡述，立足于動(dòng)感，使相對(duì)靜止的山水，在畫(huà)家心目中也要取勢(shì)，即獲得運(yùn)動(dòng)的傾向性。而西方的構(gòu)圖學(xué)，立足于靜止，先講均衡、穩(wěn)定。其實(shí)中國(guó)繪畫(huà)未必不要均衡和穩(wěn)定。

所以在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該把握構(gòu)圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應(yīng)用構(gòu)圖方法與技巧的關(guān)鍵，那么，首先藝術(shù)創(chuàng)作的作品能把注意力引向畫(huà)面主體，也就是說(shuō)，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫(huà)面主體，通過(guò)主體與陪襯畫(huà)面的結(jié)合，更容易理解畫(huà)面上的內(nèi)涵，從而對(duì)作品產(chǎn)生更深層次認(rèn)識(shí)。其次，藝術(shù)作品中要有一個(gè)鮮明的主題，或是表現(xiàn)一個(gè)人，或是表現(xiàn)一件事物，即使是抽象畫(huà)其實(shí)也有一個(gè)主題。主題應(yīng)該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現(xiàn)上不一定使觀賞者一眼就能看得出來(lái)，只有主題鮮明，才能更好展現(xiàn)繪畫(huà)目的，觀賞者才能充分理解畫(huà)面上的含義。最后，藝術(shù)作品應(yīng)盡可能畫(huà)面簡(jiǎn)潔，只包括那些有利于把視線引向畫(huà)面主體的內(nèi)容，有利于渲染畫(huà)面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。2融入構(gòu)圖藝術(shù)

當(dāng)藝術(shù)作品中具備了上述提到的構(gòu)圖的基本原則時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐表明均衡、對(duì)比和完整僅僅是構(gòu)圖的初級(jí)階段，也是構(gòu)圖的最高階段，繪畫(huà)作品要成為一幅藝術(shù)品，應(yīng)該在構(gòu)圖上有更多美學(xué)的要求，繪畫(huà)作品是一個(gè)有機(jī)體。所以，在繪畫(huà)作品中融入構(gòu)圖的藝術(shù)才能更好的展現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容。第一，新穎與樸素的藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)圖的原則固然應(yīng)該考慮，但試想如果畫(huà)家都按照原則作畫(huà)，那就無(wú)法吸引住觀賞者，只有新穎的構(gòu)圖，才能吸引住人們的視覺(jué)，利用心理學(xué)的首因效應(yīng)，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會(huì)給人們新鮮的感覺(jué)。

同時(shí)，藝術(shù)作品來(lái)源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會(huì)有意想不到的收獲；第二，節(jié)奏和韻律的藝術(shù)展現(xiàn)，韻律廣義上講是一種和諧美的規(guī)律，是造型要素在節(jié)制、推動(dòng)、強(qiáng)化下呈現(xiàn)的情調(diào)與趨勢(shì)。作為視覺(jué)藝術(shù)，韻律主要意味著構(gòu)圖中形、線、色的形式感覺(jué)的一致，包括基調(diào)及主線起承轉(zhuǎn)合的和諧性，一幅具有較高藝術(shù)的構(gòu)圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫(huà)更注重主觀性和規(guī)律，它可超越客觀現(xiàn)實(shí)和時(shí)空限制，充分發(fā)揮人的主觀想象能力和創(chuàng)造能力。畫(huà)面上的裝飾性，主要是指寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)的基礎(chǔ)下其形式語(yǔ)言風(fēng)格樣式及處理手法根據(jù)畫(huà)面效果的需要，進(jìn)行得體的“裝飾”表現(xiàn)。

3創(chuàng)新構(gòu)圖方法

繪畫(huà)中的理想不是固定的，因個(gè)人的理念、時(shí)代、民族而異，文藝復(fù)興時(shí)著名畫(huà)家達(dá)芬奇，以肖像畫(huà)而聞名于世。當(dāng)時(shí)的肖像畫(huà)流行正面或側(cè)面為構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)芬奇卻取四分之三面來(lái)構(gòu)圖，這就是他理想的構(gòu)圖理念。所以在引導(dǎo)學(xué)生用固定的構(gòu)圖模式構(gòu)圖的同時(shí)，也可以引導(dǎo)他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關(guān)系、變化透視關(guān)系、改變視覺(jué)角度，從而打破學(xué)生的思維定式。促使學(xué)生多觀察、多思考、多進(jìn)行小構(gòu)圖，尤其是對(duì)同一景色進(jìn)行不同的取景、不同空間透視等關(guān)系的觀察與構(gòu)圖。從而開(kāi)拓學(xué)生的視野及思維方式。目前，國(guó)內(nèi)外的很多繪畫(huà)家研究新的構(gòu)圖方式，如發(fā)散式的構(gòu)圖方式，利用空白選擇不同的構(gòu)圖方式等，為進(jìn)一步展現(xiàn)作品蘊(yùn)含和特色發(fā)揮著積極的作用。

三結(jié)語(yǔ)

1構(gòu)圖教學(xué)是美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)分析構(gòu)圖教學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，提出在高等教育中構(gòu)建構(gòu)圖教學(xué)單元的必要性。

2提出了從把握構(gòu)圖原則、融入構(gòu)圖藝術(shù)、創(chuàng)新構(gòu)圖方法三方面的構(gòu)圖意識(shí)培養(yǎng)方法，充分利用構(gòu)圖特點(diǎn)，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的蘊(yùn)含。

3構(gòu)圖意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，為創(chuàng)作更好的藝術(shù)精品發(fā)揮積極的作用，不論學(xué)生還是教師本身都應(yīng)該注意構(gòu)圖意識(shí)的培養(yǎng)與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

［1］蔣躍.繪畫(huà)構(gòu)圖學(xué)教程［M］杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2003

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二、五代繪畫(huà)風(fēng)格轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的影響

正如美國(guó)著名教育家羅恩菲德所言，在藝術(shù)教學(xué)中，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過(guò)程中變得更富有創(chuàng)造力。在當(dāng)代美術(shù)教育中，尤其是在繪畫(huà)方面，其目標(biāo)是逐步形成自身的繪畫(huà)風(fēng)格，以畫(huà)表達(dá)自己的心境，并借以發(fā)揮自己的想象力，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

首先，五代時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變啟示著當(dāng)代美術(shù)教育者要解放頭腦，不要被過(guò)去的條條框框束縛，大膽創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生敢于突破傳統(tǒng)的繪畫(huà)技巧與繪畫(huà)風(fēng)格，敢于創(chuàng)作具有個(gè)性的作品。

其次，要拓寬當(dāng)代美術(shù)教育的渠道，使美術(shù)教育不再局限于傳授繪畫(huà)技巧，而是可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓學(xué)生逐步具備鑒賞能力。五代時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變使得繪畫(huà)的功能觀由傳統(tǒng)的教化功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變，也啟發(fā)著當(dāng)代美術(shù)教育不一定全部以培養(yǎng)藝術(shù)家為目標(biāo)，可以將教學(xué)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)具有審美能力、鑒賞能力的高素質(zhì)人才，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

最后，五代繪畫(huà)風(fēng)格注重真實(shí)感，取材生活化，也啟迪著現(xiàn)代美術(shù)教育要留心生活，切忌盲目追求空虛的東西。藝術(shù)源于生活，又高于生活。美術(shù)教育的取材應(yīng)源于生活實(shí)際，基于生活的常態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作者要大膽發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維，敢于將想象添加到自己的創(chuàng)作中，使得作品既不脫離現(xiàn)實(shí)，又具有新意。

篇4

很多的現(xiàn)代高校在教學(xué)中只是實(shí)行傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義模式，它具有單調(diào)性、人性化不強(qiáng)烈等特征，傳統(tǒng)的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡(jiǎn)單化，而且高校對(duì)于西方傳統(tǒng)造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒(méi)有進(jìn)行很好的開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，逐漸地研究屬于自身獨(dú)特的教育新路子。

2.現(xiàn)代繪畫(huà)教育中潛藏的危害

現(xiàn)代高校對(duì)于學(xué)生的發(fā)展要求很高，希望培養(yǎng)出一大批對(duì)社會(huì)和國(guó)家有作為、有用的高素質(zhì)的、實(shí)戰(zhàn)性的人才，從而為社會(huì)所服務(wù)，因此主要針對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的提高，間接地忽視了學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展和個(gè)人的專業(yè)素養(yǎng)的提高，舉個(gè)例子：學(xué)生在素描寫(xiě)作的時(shí)候，注重的是在不一樣的光線下對(duì)抽象事物的具體形態(tài)、動(dòng)作、體征、比例、明暗和虛實(shí)程度等各個(gè)方面的描寫(xiě)，而不是發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，限制了學(xué)生的思維能力與探索知識(shí)的興趣，不利于教育的實(shí)施；另外，高校都在加大對(duì)學(xué)生的招收量，而后帶來(lái)了一系列的不良影響，比如說(shuō)人數(shù)的增加，教學(xué)秩序相對(duì)的松弛，學(xué)生的整體素質(zhì)偏低，那些所謂的高級(jí)院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側(cè)面影響了現(xiàn)代繪畫(huà)教育的發(fā)展。對(duì)于這些發(fā)展的諸多問(wèn)題，高校需要勇于面對(duì)，敢于挑戰(zhàn)，從而不斷創(chuàng)新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。

二、把傳統(tǒng)造型觀念和現(xiàn)代繪畫(huà)教育結(jié)合起來(lái)

傳統(tǒng)造型藝術(shù)因其獨(dú)特、深厚的魅力而成為了民族傳統(tǒng)和民族精神的具體表現(xiàn)方式，那么只有將傳統(tǒng)造型觀念與現(xiàn)代繪畫(huà)教育相統(tǒng)一起來(lái)，才能創(chuàng)造出具有民族性、時(shí)代性和具有獨(dú)特風(fēng)格的作品，打破傳統(tǒng)、單一藝術(shù)觀念的舊局面，從而形成一種具有現(xiàn)代教育意義的、風(fēng)格形式多樣化的新格局?，F(xiàn)代繪畫(huà)教育風(fēng)格無(wú)論從形態(tài)、形式上以及藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，都與傳統(tǒng)的造型觀念有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，二者不可以分裂開(kāi)來(lái)。現(xiàn)代繪畫(huà)的技術(shù)指導(dǎo)多來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義、主體主義、構(gòu)成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國(guó)的傳統(tǒng)造型觀念也有西方的繪畫(huà)風(fēng)格。中國(guó)的傳統(tǒng)造型觀念主要表達(dá)的是以意境來(lái)描繪實(shí)物，創(chuàng)造出許許多多的藝術(shù)作品，用來(lái)為人們欣賞與參考。中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念注重用美的形象來(lái)抽象地表達(dá)自己的意思，達(dá)到一種心情的美感，也就是說(shuō)用繪畫(huà)的作品來(lái)提升自己的道德素質(zhì)，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來(lái)表意，實(shí)際的物體只是作為一種媒介來(lái)為藝術(shù)而服務(wù)。而西方的傳統(tǒng)造型觀念就比較多樣化、開(kāi)放性、抽象化，給我們?cè)S多想象的空間，可以融入我們高校的教學(xué)之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統(tǒng)造型元素為現(xiàn)代繪畫(huà)教育增光添彩，以此來(lái)取得實(shí)質(zhì)性的飛躍。藝術(shù)表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的層面，與多元化發(fā)展的現(xiàn)代繪畫(huà)教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學(xué)思想（繪畫(huà)設(shè)計(jì)的巧妙、繪畫(huà)所表達(dá)的意境優(yōu)美）值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并且運(yùn)用。那么作為民族的藝術(shù)文化，我們想要站在藝術(shù)的巔峰，就需要高瞻遠(yuǎn)矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統(tǒng)模式，彼此交錯(cuò)相容在一起。高校教育的發(fā)展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫(xiě)實(shí)主義為主，單一的寫(xiě)實(shí)方式使得學(xué)生的思維模式比較固定化，沒(méi)有很好的開(kāi)發(fā)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，影響了他們創(chuàng)造力的發(fā)揮。而對(duì)于傳統(tǒng)造型觀念中以意傳神的這種優(yōu)秀的理念，確實(shí)值得我們高校在教育的過(guò)程中進(jìn)行延用并且積極地宣揚(yáng)。還有西方的造型觀念由過(guò)去的具體向抽象化轉(zhuǎn)變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內(nèi)在的美轉(zhuǎn)變，逐漸地向視覺(jué)化的教育模式摸索前行。相對(duì)于西方繪畫(huà)教育而言，中國(guó)現(xiàn)代高校繪畫(huà)教育仍然很薄弱，語(yǔ)言的匱乏、形象的簡(jiǎn)單、寫(xiě)實(shí)主義等形式依然是主導(dǎo)，很顯然并不是高校教育的目標(biāo)，我們應(yīng)該在寫(xiě)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，慢慢地把其它的有利于繪畫(huà)教育的方法都提到教育的日程上，達(dá)到高校教育的目的。對(duì)學(xué)生的教育方式也應(yīng)該有所創(chuàng)新，積極地鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的發(fā)展，不要對(duì)他們實(shí)行簡(jiǎn)單的教的模式，那樣會(huì)束縛學(xué)生的想象，影響學(xué)生繪畫(huà)的發(fā)揮，扼殺了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

篇5

在強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展教育學(xué)領(lǐng)域，代表性的觀點(diǎn)都把需求看作為一種差距，是目前狀態(tài)與期望狀態(tài)之間的差距。學(xué)習(xí)需求和性別、年齡、職業(yè)、教育背景和生活態(tài)度緊密相關(guān)，老年人群的學(xué)習(xí)需求也會(huì)因年齡、身心狀態(tài)的不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)習(xí)目標(biāo)、偏好和學(xué)習(xí)型態(tài)。基于以上認(rèn)識(shí)，調(diào)研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開(kāi),需求內(nèi)容的劃分主要依據(jù)教育老人學(xué)之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點(diǎn)，他主張為老年人群提供的教育活動(dòng)應(yīng)滿足應(yīng)付需求、表現(xiàn)需求、貢獻(xiàn)需求、影響需求以及超越需求等五類需求，并指出這五類學(xué)習(xí)需求最適合于利用教育方法來(lái)滿足，這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同；需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經(jīng)濟(jì)背景、職業(yè)背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進(jìn)入老齡化社會(huì)后，老齡人口數(shù)量快速增加，2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬(wàn)，占戶籍人口總數(shù)20.5%，已進(jìn)入中度老齡化社會(huì)。據(jù)寧波民政部門(mén)預(yù)測(cè)，到2020年老年人口將占戶籍人口總數(shù)的1/4。目前寧波有12所老年大學(xué)，其中市區(qū)占7所。本研究以寧波城區(qū)1所市屬和3所區(qū)屬的老年大學(xué)實(shí)施調(diào)研，共發(fā)放問(wèn)卷320份，由于受語(yǔ)言、視力、文化水平等固有特征影響，有效問(wèn)卷247份，回收率77%。

2.分析結(jié)論

（1）需求意愿強(qiáng)烈但“一座難求”。

寧波目前就讀老年大學(xué)的學(xué)員文化水平整體不高，初、高中學(xué)歷合計(jì)達(dá)80%；老年學(xué)員基本都具備獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，71.5%的學(xué)員月收入2000元以上，且參與老年大學(xué)學(xué)習(xí)都得到了家人認(rèn)可與支持，他們對(duì)各種課程的學(xué)習(xí)意愿整體比較強(qiáng)烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過(guò)60%，最高達(dá)90%。但目前各老年大學(xué)學(xué)員的課程學(xué)習(xí)數(shù)量整體不多，約80%的學(xué)員選擇就讀的課程數(shù)為1-2門(mén)，就讀5門(mén)以上課程的人數(shù)不足4%。資源的稀缺性導(dǎo)致了政策的包容性不夠,各老年大學(xué)采取提高入學(xué)門(mén)檻的方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較低的“弱勢(shì)老年群體”較難獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，“一座難求”的現(xiàn)象普遍存在。如寧波屬老年大學(xué)招生對(duì)象以市級(jí)機(jī)關(guān)和市級(jí)企事業(yè)單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區(qū)戶籍，必須憑退休證報(bào)名，處級(jí)、正高級(jí)職稱人員和部隊(duì)師級(jí)以上干部具有優(yōu)先報(bào)名及錄取資格。

（2）需求層次整體不高，相對(duì)偏好應(yīng)付需求與表現(xiàn)需求的課程。

當(dāng)前老年學(xué)員需求最強(qiáng)烈的是應(yīng)付需求的課程，表現(xiàn)需求和貢獻(xiàn)需求的課程次之，對(duì)這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計(jì)都達(dá)到70%以上，對(duì)影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對(duì)較低，也有部分成員對(duì)貢獻(xiàn)需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態(tài)度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區(qū)學(xué)員整體教育背景有關(guān)，高中文化程度的學(xué)員占到了學(xué)員總數(shù)的近80%。

（3）學(xué)習(xí)目標(biāo)超越了功利主義，具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。

目前老年教育需求的目標(biāo)已超越了功利的實(shí)用價(jià)值，更多是為了提高生命生活質(zhì)量,使人生在最后階段更積極、充實(shí)和有意義。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查顯示，老年學(xué)員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)排在前三位的是保持身體健康、學(xué)習(xí)新事物和結(jié)交新朋友,合計(jì)占比72%；對(duì)獲取文憑持“不希望”以及“無(wú)所謂”態(tài)度的學(xué)員數(shù)占總數(shù)的92%，調(diào)研還有62%左右的老年學(xué)員在老年大學(xué)就讀的年限超過(guò)3年，說(shuō)明老年學(xué)員具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。

（4）不同背景的學(xué)員課程需求差異化明顯。

70歲以上的老年學(xué)員對(duì)貢獻(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于70歲以下的老年學(xué)員；文化程度為高中及以下的學(xué)員對(duì)表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于高中以上的學(xué)員，高中以下文化程度的學(xué)員對(duì)目前學(xué)習(xí)的滿意度也相對(duì)較高；經(jīng)濟(jì)收入越高者對(duì)整體各項(xiàng)學(xué)習(xí)需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學(xué)員在表現(xiàn)需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學(xué)員；市屬老年大學(xué)學(xué)員比區(qū)屬的老年大學(xué)學(xué)員具有更深層次的需求，體現(xiàn)在市屬老年大學(xué)的學(xué)員對(duì)應(yīng)付需求和表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需求顯著低于區(qū)屬老年大學(xué)的學(xué)員，但對(duì)超越需求的課程學(xué)習(xí)需求反之。

二、老年教育社會(huì)化的提出

眾多實(shí)踐表明，過(guò)去的“全能政府”顯然已經(jīng)不能充分滿足老年群體日益增長(zhǎng)的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發(fā)展，世界范圍的老齡觀及應(yīng)對(duì)老齡化的模式也正從危機(jī)、問(wèn)題、壓力等負(fù)面認(rèn)知轉(zhuǎn)向建設(shè)性的、具有發(fā)展?jié)撃艿姆e極向度，健康老齡化、產(chǎn)出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動(dòng)樂(lè)觀地迎接老齡化，凸顯老年人發(fā)展需求的重要性和社會(huì)參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價(jià)值，為老年教育發(fā)展提供了清晰的發(fā)展思路。在實(shí)踐界，為增加老年教育有效供給，各國(guó)也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進(jìn)老年教育，走社會(huì)化辦學(xué)道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現(xiàn)出辦學(xué)主體多元化、教育政策法制化、辦學(xué)對(duì)象細(xì)分化、課程教學(xué)多樣化、隊(duì)伍建設(shè)專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)前，世界各國(guó)養(yǎng)老模式演變的基本趨勢(shì)是從家庭養(yǎng)老為主向社會(huì)養(yǎng)老為主轉(zhuǎn)變，養(yǎng)老服務(wù)社會(huì)化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。本研究提出“老年教育社會(huì)化”，意在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老教育的社會(huì)參與性，包括政府、高校、非營(yíng)利性組織、社區(qū)等在內(nèi)的多元主體互相配合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展。從需求角度，體現(xiàn)養(yǎng)老教育發(fā)展的以人為本與需求導(dǎo)向；從供給角度，指養(yǎng)老教育打破了傳統(tǒng)由政府作為單一主體供給的現(xiàn)狀，促進(jìn)養(yǎng)老教育供給的多元化發(fā)展及協(xié)作發(fā)展。本研究認(rèn)為，老年教育社會(huì)化在一定程度上可被視為對(duì)傳統(tǒng)老年教育缺失的補(bǔ)充，這種補(bǔ)充體現(xiàn)在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權(quán)，促進(jìn)他們適應(yīng)社會(huì)變遷，參與社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)社會(huì)化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對(duì)需求做進(jìn)一步細(xì)分，在教育內(nèi)容、方式、提供主體等方面做出相應(yīng)的差異化制度設(shè)計(jì)；三是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)辦學(xué)體制下相對(duì)忽視的社會(huì)參與和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，通過(guò)教育機(jī)構(gòu)多元化、運(yùn)作機(jī)制社會(huì)化、教育資源全社會(huì)籌集，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、形式和方法的多樣化，滿足教育對(duì)象的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求；四是為老年人提供有質(zhì)量的教育服務(wù)，致力于對(duì)老年人健康素養(yǎng)的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態(tài)，而且要作為家庭和社會(huì)的重要資源融入社會(huì)，與外部環(huán)境形成良性互動(dòng)。

三、需求導(dǎo)向下的老年教育社會(huì)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及實(shí)踐方式

推動(dòng)老年教育的社會(huì)化實(shí)踐，整個(gè)社會(huì)也必然要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)前，與老年教育發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的主要關(guān)系人除老年大學(xué)外，還主要包括政府、高校、以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量、社區(qū)等，對(duì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析旨在分析不同關(guān)系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實(shí)踐方式的分析旨在研究如何發(fā)揮各主體優(yōu)勢(shì)和最大效益,以滿足老年教育需求。

1.政府：推動(dòng)老年教育法制化

老年教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的供給，政府應(yīng)首當(dāng)其沖成為主要的供給主體，并在經(jīng)費(fèi)投入、資源配置上具有絕對(duì)的影響力和控制力，在管理體制、發(fā)展取向、教育規(guī)劃與管理制度制訂上具有領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃責(zé)任，在權(quán)責(zé)界定、方略謀劃和區(qū)域聯(lián)系等方面發(fā)揮統(tǒng)籌管理職能。我國(guó)當(dāng)前的老年教育基本是在政府財(cái)政或企業(yè)的支持下運(yùn)轉(zhuǎn)的,但政府對(duì)老年教育經(jīng)費(fèi)投入尚未列入財(cái)政預(yù)算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規(guī)缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發(fā)展和長(zhǎng)效機(jī)制形成。進(jìn)一步發(fā)揮政府在老年教育發(fā)展中的作用，目前關(guān)鍵在于推動(dòng)老年教育法制化。當(dāng)前老年教育相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都通過(guò)老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環(huán)境等措施，來(lái)提升老年教育的功能定位、開(kāi)拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權(quán)利。比如，當(dāng)代民主代議制度發(fā)源地之一的英國(guó)，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權(quán)利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊(cè)》等形式，呈現(xiàn)了老年教育政策的基本方向，美國(guó)制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》、《國(guó)內(nèi)志愿服務(wù)法》等重要法案，使老年教育相關(guān)政策的實(shí)施取得了合法性基礎(chǔ)。政府應(yīng)從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權(quán)的公平性出發(fā)，把老年教育納入法制管理軌道,通過(guò)減稅、補(bǔ)貼、公共財(cái)政預(yù)算等方式，形成穩(wěn)定的財(cái)政供應(yīng)機(jī)制；應(yīng)發(fā)揮政策引領(lǐng)與組織協(xié)調(diào)作用，探索實(shí)施社會(huì)參與式管理；應(yīng)建立綜合評(píng)估與監(jiān)督機(jī)制，確保老年教育的健康有序發(fā)展。

2.高校：推動(dòng)老年教育專業(yè)化

近年來(lái)，高校作為開(kāi)展老年教育的一支特殊辦學(xué)主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動(dòng)已成為各國(guó)老年教育發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)，并在各國(guó)老年教育中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)大學(xué)免試招收老年學(xué)員、舉辦暑期大學(xué)，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規(guī)教育融為一體,所有大學(xué)都對(duì)老年人開(kāi)放,日本高等教育機(jī)構(gòu)實(shí)行公開(kāi)講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復(fù)歸和本體功能的凸顯,是高校發(fā)揮大學(xué)功能的良好體現(xiàn),也是老齡化背景下服務(wù)社會(huì)的直接途徑,更是高校多樣化辦學(xué)的重要組成部分。高校在科研、教學(xué)資源、教育管理技術(shù)和手段、教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)等方面具備參與老年教育發(fā)展的天然優(yōu)勢(shì)，也為高校開(kāi)發(fā)社會(huì)學(xué)習(xí)資源、建立終身學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)平臺(tái)、開(kāi)展老年教育與培訓(xùn)等方面提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高等教育向老年人群開(kāi)放，將在規(guī)模上和層次上迅速推動(dòng)老年教育發(fā)展。高校應(yīng)擔(dān)當(dāng)起老年教育科研主力軍的角色，發(fā)揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強(qiáng)老年教育的內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)老年教育向?qū)I(yè)化發(fā)展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質(zhì)性，求學(xué)動(dòng)機(jī)也因此不同，高校應(yīng)在注重老年人學(xué)習(xí)需求調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀,高校要結(jié)合老年教育特性和區(qū)域文化特征，主動(dòng)分析正規(guī)教育、公開(kāi)講座、旁聽(tīng)、選修、暑期大學(xué)等教育形式的可行性和適應(yīng)群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學(xué)制設(shè)置，探索多樣化的課程類型設(shè)置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學(xué)方式應(yīng)用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續(xù)教育和補(bǔ)償教育。三是基于目前以休閑教育、實(shí)用教育為主的老年教育課程設(shè)置不能滿足老年學(xué)員及未來(lái)“準(zhǔn)老年人”學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀，應(yīng)根據(jù)時(shí)展需求和老年人身心特點(diǎn)，不斷更新課程內(nèi)容設(shè)置，促進(jìn)并引領(lǐng)老年教育需求。

3.以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量：推動(dòng)老年教育多元化

以企事業(yè)組織為主的社會(huì)力量主要包括以企業(yè)為代表的經(jīng)濟(jì)組織和從事非營(yíng)利性活動(dòng)的政府以外的社會(huì)組織。它們也是老年教育辦學(xué)資源的重要來(lái)源，尤其是經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，基于當(dāng)前老年教育供給總量不足，老年教育機(jī)構(gòu)覆蓋面比較狹窄的現(xiàn)狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉(zhuǎn)換便會(huì)給社會(huì)力量參與老年教育發(fā)展帶來(lái)一定的彈性空間。從未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場(chǎng)的邊界，通過(guò)適度的產(chǎn)業(yè)化,鼓勵(lì)老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發(fā)展需要。甚至有研究指出，非營(yíng)利企業(yè)、民間自組織機(jī)構(gòu)也可以成為公共資源組織的核心主體。促進(jìn)社會(huì)力量積極參與老年教育發(fā)展旨在促進(jìn)老年教育多元化發(fā)展，逐步形成政府引導(dǎo)、全民參與養(yǎng)老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應(yīng)從制度供給與市場(chǎng)培育兩方面，主動(dòng)分析社會(huì)資源配置主體需求，從機(jī)構(gòu)設(shè)立、教育資金使用、監(jiān)管等方面，通過(guò)體制機(jī)制、法律政策等制度性供給，制訂社會(huì)力量進(jìn)入老年教育領(lǐng)域的平臺(tái)性規(guī)范，探索形成社會(huì)化特點(diǎn)的引導(dǎo)鼓勵(lì)制度和規(guī)范政策機(jī)制，協(xié)調(diào)整合各種異質(zhì)資源供給的工作制度，激發(fā)社會(huì)力量參與老年教育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會(huì)力量進(jìn)入老年教育服務(wù)領(lǐng)域后的運(yùn)作效率，以及優(yōu)化教育部門(mén)職能范圍以外的整體性配套環(huán)境。第二，可借助市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)董事會(huì)或理事會(huì)方式吸納企業(yè)直接參與辦學(xué)，也可立足于實(shí)體化，通過(guò)投資建設(shè)、無(wú)償捐贈(zèng)或共享的方式引導(dǎo)其投入教學(xué)建設(shè)；還可以立足于市場(chǎng)化，創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制，引導(dǎo)其運(yùn)作部分老年教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了公益性與市場(chǎng)化的雙贏。第三，應(yīng)將老年教育納入社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)老年大學(xué)階段性辦學(xué)戰(zhàn)略的需要，從提高社會(huì)資源利用效率出發(fā)，將各種渠道資源進(jìn)行功能性整合、規(guī)劃與配置，構(gòu)建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成對(duì)社會(huì)資源的戰(zhàn)略性運(yùn)用，比如搭建立交橋，發(fā)揮各種老年教育協(xié)會(huì)、組織和圖書(shū)館、科技館、博物館、老年活動(dòng)中心等公共文化設(shè)施在老年教育中的積極作用。

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二、解決我國(guó)體育社會(huì)化與體育教育改革中不足的措施

1.發(fā)揮地方對(duì)體育社會(huì)化的促進(jìn)作用

國(guó)家的體育社會(huì)化雖然存在不足，但是我國(guó)的體育社會(huì)化依然取得了巨大的成就。國(guó)家推行的國(guó)家運(yùn)動(dòng)鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)已經(jīng)有3億人達(dá)到了指標(biāo)，實(shí)施國(guó)家鍛煉標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校和企業(yè)已經(jīng)超過(guò)40萬(wàn)，大量的城運(yùn)會(huì)、普通運(yùn)動(dòng)會(huì)得以舉行，極大的調(diào)動(dòng)了各地區(qū)百姓對(duì)運(yùn)動(dòng)的積極性。但是，針對(duì)我國(guó)不同地區(qū)的不同情況，就需要地方政府充分發(fā)揮作用，適時(shí)地制定政策，發(fā)揮團(tuán)體和個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，集思廣益，保證政策的科學(xué)性。

2.提高對(duì)政策執(zhí)行力度的監(jiān)管能力

對(duì)于一些學(xué)校存在占用學(xué)生體育鍛煉時(shí)間的情況，需要政府加大監(jiān)管力度，保證政策能順利的執(zhí)行。在我國(guó)的政策中，是禁止學(xué)校組織晚課的，但在一些學(xué)校中，晚課的現(xiàn)象依然存在，在政府監(jiān)管嚴(yán)時(shí)，就取消晚課計(jì)劃，一旦監(jiān)管過(guò)去，就繼續(xù)組織晚課，與政府打起了“游擊戰(zhàn)”，這種現(xiàn)象在我國(guó)大部分地區(qū)，屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，學(xué)校的體育活動(dòng)是我國(guó)體育教育改革的主陣地，加大對(duì)學(xué)校體育教育改革的監(jiān)督是刻不容緩的。所以說(shuō)，一定要提高對(duì)政府政策執(zhí)行力度的監(jiān)管，保證體育教育改革的平穩(wěn)進(jìn)行。

3.加強(qiáng)體育師資力量建設(shè)

體育老師是體育教學(xué)中的核心，所以說(shuō)，培養(yǎng)新形式的體育老師是現(xiàn)階段我國(guó)體育教育改革的主抓方向。提高體育老師的薪資待遇、改善體育老師的工作環(huán)境、抓緊基本體育設(shè)施的建設(shè)是我國(guó)體育教育改革中的重點(diǎn)。其次加強(qiáng)高層次人才的引進(jìn)、加快改變現(xiàn)代體育教學(xué)中不合理結(jié)構(gòu)的步伐是不能夠停下的。在現(xiàn)階段我國(guó)非體育學(xué)校的教師比例中，體育老師所占的比重是最小的，一般的高等學(xué)校中1—2個(gè)體育老師，往往會(huì)負(fù)責(zé)起一個(gè)年級(jí)的體育教學(xué)活動(dòng)，巨大的師生比例，很難保證體育老師在體育教學(xué)中能照顧好每一個(gè)學(xué)生，更難保證體育老師能針對(duì)不同學(xué)生提出不同鍛煉建議，影響了學(xué)生體育鍛煉的積極性，不利于體育教育改革的深入。

4.注重體育教育改革的現(xiàn)代化

體育教育改革是體育社會(huì)化中重要的環(huán)節(jié)，這就對(duì)體育教育改革提出了更高的要求。保持體育教育改革的現(xiàn)代化，時(shí)刻注意用現(xiàn)代化的知識(shí)完善我國(guó)體育教育改革，保持現(xiàn)代化體育文化對(duì)人們的影響，將現(xiàn)代化印入人們的腦中，讓體育成為我國(guó)現(xiàn)代化改革中不可或缺的組成部分。同時(shí)，將現(xiàn)代化引入我國(guó)的體育教育改革中，更要剔除陳舊思想，撥出落后的體育教學(xué)模式對(duì)現(xiàn)代體育的影響。在很多人的心中，所謂的體育課，只是體育老師帶著學(xué)生在操場(chǎng)上跑兩圈，之后就是學(xué)生自由活動(dòng)的時(shí)間。這種現(xiàn)象，普遍存在與我國(guó)人的心中。所以說(shuō)，一定要堅(jiān)決取締這種舊的思想上的陋俗，時(shí)刻用科學(xué)的、現(xiàn)代的體育教學(xué)思想指導(dǎo)體育老師的教學(xué)，保證學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)，能夠接觸到系統(tǒng)的、科學(xué)的鍛煉。

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二、強(qiáng)化德育功能，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)是貫徹素質(zhì)教育的標(biāo)志

進(jìn)行素質(zhì)教育，思想道德素質(zhì)起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用，是衡量素質(zhì)教育能否得到強(qiáng)化的重要標(biāo)志。德育工作并不僅只是校長(zhǎng)、班主任和政治課教師的事，而應(yīng)滲透到各個(gè)學(xué)科中去。“教書(shū)育人”是每個(gè)教師的責(zé)任，化學(xué)課也不例外。

1依靠化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行辯證唯物主義教育?；瘜W(xué)學(xué)科本身充滿著辯證唯物主義思想方法，我們可以在化學(xué)教學(xué)中通過(guò)質(zhì)量守恒定律、分子、原子、離子、質(zhì)子、中子、電子等建立學(xué)生的辯證唯物主義物質(zhì)觀；通過(guò)氧化與還原、化合與分解、溶解與結(jié)晶等內(nèi)容樹(shù)立學(xué)生的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)；通過(guò)元素周期律等內(nèi)容幫助學(xué)生理解量變到質(zhì)變的規(guī)律；通過(guò)酸、堿、鹽、氧化物間的相互關(guān)系以及烴和烴的衍生物之間的衍變關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)系轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)；……總之，在化學(xué)教學(xué)中主觀能動(dòng)地進(jìn)行辯證唯物主義教育，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，用辯證唯物主義的思想方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

2在化學(xué)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。化學(xué)發(fā)展史是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好素材。教學(xué)時(shí)，應(yīng)確定好知識(shí)傳授與德育的最佳結(jié)合點(diǎn)，潛移默化地自然滲透，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界。如我國(guó)是世界上最早利用煤、石油和天然氣的國(guó)家，古代的四大發(fā)明，化學(xué)方面就占了二項(xiàng)；愛(ài)國(guó)科學(xué)家侯德榜創(chuàng)造的“侯氏制堿法”填補(bǔ)了我國(guó)“純堿”工業(yè)的空白；我國(guó)首先在世界上合成了具有生物活性的“結(jié)晶牛胰島素”；等等。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)化學(xué)工業(yè)迅猛發(fā)展，鋼鐵、能源、水泥、化纖等年產(chǎn)量均居世界前列。這樣，寓德育于化學(xué)教學(xué)之中，點(diǎn)燃學(xué)生的愛(ài)國(guó)之火，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和使命感，堅(jiān)定他們?yōu)樽鎳?guó)現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的信心。

3在化學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)化學(xué)與社會(huì)、化學(xué)與人的關(guān)系的教學(xué)，使學(xué)生了解化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系和影響。教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)穿插和滲透一些現(xiàn)代社會(huì)面臨的、急需解決的重大問(wèn)題，如淡水資源的危機(jī)、主要能源（煤和石油）的危機(jī)、環(huán)境污染（臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨等）。如在教學(xué)“NO和NO2是污染大氣的重要污染物”時(shí)，可介紹這些氮氧化合物受日光紫外線的照射后，發(fā)生一系列光化學(xué)反應(yīng)，形成光化學(xué)煙霧污染事件。如1943年9月，發(fā)生在美國(guó)的“洛杉磯煙霧”就是光化學(xué)污染的典型事件。學(xué)到SO2、SO3的性質(zhì)時(shí)，告訴學(xué)生硫氧化合物會(huì)污染環(huán)境，嚴(yán)重危害人們的健康。1952年12月發(fā)生在英國(guó)的震驚世界的“倫敦?zé)熿F”事件就屬此例。再如由CO2、CH4等引起的“溫室效應(yīng)”，氯氟烴引起的臭氧層破壞，塑料形成的“白色污染”等等。以此培養(yǎng)學(xué)生形成三個(gè)觀念：愛(ài)護(hù)淡水資源節(jié)約用水的觀念；防止污染，保護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的觀念；節(jié)約能源，合理利用現(xiàn)有能源的觀念。強(qiáng)化兩個(gè)現(xiàn)代意識(shí)：科技意識(shí)和減災(zāi)意識(shí)

三、養(yǎng)成思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)思維方法是落實(shí)素質(zhì)教育的核心

21世紀(jì)更需要能力型人才。民族的進(jìn)步，國(guó)家的富強(qiáng)是同整個(gè)國(guó)民的素質(zhì)是密切相關(guān)的，因而我們應(yīng)重視學(xué)生能力的培養(yǎng)?；瘜W(xué)教學(xué)中能力的培養(yǎng)主要包括觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力等的培養(yǎng)，而發(fā)展思維能力是能力培養(yǎng)的核心。在教學(xué)中，我們應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)科學(xué)的思維方法，諸如求同思維、求異思維、逆向思維和聯(lián)想思維等。

求同思維是教學(xué)中常用的思維方式。求異思維是一種創(chuàng)造性思維，要求學(xué)生對(duì)同一材料從不同角度、不同形式、不同耦聯(lián)關(guān)系去探索結(jié)論。因此，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。例如，二氯苯有三種同分異構(gòu)體，四氯苯有幾種同分異構(gòu)體？按常規(guī)，學(xué)生會(huì)先寫(xiě)出四氯苯的一種結(jié)構(gòu)式，然后用變換氯原子位置的方法逐一去找，此法很慢且易出錯(cuò)。若能變換角度去考慮：二氯苯的三種同分異構(gòu)體是二個(gè)氯原子在苯環(huán)上分別呈鄰、間、對(duì)位，如果我們改換一下觀察問(wèn)題的角度，把四氯苯看成是苯環(huán)上兩個(gè)氫原子分別呈鄰、間、對(duì)位，就很容易知道四氯苯也有三種同分異構(gòu)體。培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，應(yīng)做到對(duì)一式或一題要多思、多變、多解、多聯(lián)，才能使學(xué)生的思維不局限于某一固定思維模式之中，受思維定勢(shì)的束縛，表現(xiàn)出思維的靈活性、變通性和發(fā)展性。

逆向思維是從順向思維的反方向去思考問(wèn)題，也就是通常所說(shuō)的“反過(guò)來(lái)想一想”。在化學(xué)知識(shí)中，有大量的可逆思維的素材。如元素的“構(gòu)、位、性”互推，有機(jī)物官能團(tuán)與化學(xué)性質(zhì)的互推，各種不同濃度的互算，根據(jù)化學(xué)方程式的計(jì)算，有機(jī)化合物合成路線的選擇等逆向思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，以此促進(jìn)學(xué)生逆向思維能力的形成和發(fā)展。

聯(lián)想思維是指對(duì)有相似特點(diǎn)的事物通過(guò)對(duì)比聯(lián)想，推測(cè)其它方面相似性的一種邏輯思維方法?；瘜W(xué)教學(xué)中，有許多物質(zhì)之間存在著相似的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，因而具有相似的化學(xué)特性。如硫氰〔（SCN）2〕與鹵素有相似的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而性質(zhì)也相似。這樣，通過(guò)類比聯(lián)想，寫(xiě)出硫氰與NaOH溶液、乙烯等反應(yīng)的化學(xué)方程式。由醛基官能團(tuán)的特性，可聯(lián)想到具有這種官能團(tuán)的物質(zhì)，如醛類、甲酸、甲酸鹽、甲酸某酯、葡萄糖等都可能發(fā)生銀鏡反應(yīng)。由相似性質(zhì)的氣體可聯(lián)想到其有相同的制備裝置。如：O2、NH3、CH4組，Cl2、HCl組，H2、CO2、H2S組等。學(xué)生一旦掌握了聯(lián)想思維的方法，就可舉一反三，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。

四、增強(qiáng)應(yīng)用化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力是提高學(xué)科素質(zhì)教育的重要手段

知識(shí)的積累，智力的發(fā)展，能力的提高，重在于應(yīng)用。學(xué)生的化學(xué)素質(zhì)不僅在于其掌握化學(xué)知識(shí)的多少，也不僅僅在于其能解多少化學(xué)難題，更重要的是看他能否運(yùn)用化學(xué)知識(shí)去理解、解決生活中的化學(xué)問(wèn)題，去學(xué)習(xí)新知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在化學(xué)教學(xué)中應(yīng)緊密聯(lián)系生活、生產(chǎn)、科技等方面的知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生應(yīng)用化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

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二、對(duì)奠定個(gè)體社會(huì)化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思

人的社會(huì)化就是個(gè)體從出生開(kāi)始的發(fā)展過(guò)程，是個(gè)體在其歷經(jīng)的生活過(guò)程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個(gè)體的社會(huì)化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個(gè)體的社會(huì)化都是在由家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會(huì)的發(fā)展要求，有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)與技能的，因此對(duì)學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會(huì)化的重要場(chǎng)所，而且從某種意義上講，個(gè)體所受的學(xué)校教育將決定其社會(huì)化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，越來(lái)越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動(dòng)，而不是充滿樂(lè)趣的身體和心智成長(zhǎng)過(guò)程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無(wú)窮無(wú)盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒(méi)完沒(méi)了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因?yàn)檫@一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級(jí)開(kāi)始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來(lái)的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個(gè)體只要能勝過(guò)其他人，就能成為該制度化等級(jí)中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會(huì)地位。因此，這種篩選體制帶來(lái)的應(yīng)試教育局面，鼓勵(lì)了青少年包括其家庭形成一種只需在知識(shí)學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)中勝出的個(gè)人奮斗理念，而個(gè)體社會(huì)化作為完整的、活生生的一個(gè)人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個(gè)體作為社會(huì)成員構(gòu)成的社會(huì)，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會(huì)如何發(fā)展;而且在個(gè)體有限的生命中，接近1/4到1/3的時(shí)光是在一種繁重的知識(shí)教育和競(jìng)爭(zhēng)中度過(guò)，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個(gè)生命個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會(huì)化的整體，而不單是對(duì)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的片面追求。對(duì)此，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報(bào)告特別指出，學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)及其判斷力，以便個(gè)體能夠在人生的不同境遇下自覺(jué)確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體持續(xù)的和諧發(fā)展。

三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真

人作為生命體，自誕生之日起就開(kāi)啟了認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)并順應(yīng)其發(fā)展變化的過(guò)程，也即社會(huì)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，作為個(gè)體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個(gè)世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問(wèn)現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過(guò)得更有意義，讓這個(gè)世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時(shí)的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過(guò)分溺愛(ài)，以至于有些學(xué)生自我為中心，對(duì)生命、對(duì)他人與社會(huì)愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會(huì)教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)看，大學(xué)是個(gè)體開(kāi)始完善自我認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場(chǎng)所，而且此時(shí)個(gè)體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會(huì)化的關(guān)鍵期，無(wú)論建構(gòu)的如何，個(gè)體從語(yǔ)言(包括文化、知識(shí))的社會(huì)化、角色的社會(huì)化、道德的社會(huì)化以及政治的社會(huì)化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對(duì)這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問(wèn)題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對(duì)此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識(shí)教育課程改革來(lái)實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說(shuō)明的是，筆者在此對(duì)哈佛大學(xué)通識(shí)教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭(zhēng)的層面，而是從大學(xué)教育對(duì)人的全面社會(huì)化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開(kāi)始通識(shí)教育的改革，時(shí)至今日，每學(xué)年要開(kāi)設(shè)近1萬(wàn)門(mén)通識(shí)教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個(gè)最講金錢(qián)和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識(shí)課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識(shí)教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會(huì)一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對(duì)地方、國(guó)家、世界以及對(duì)自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會(huì)的偉大傳統(tǒng)，包括各種價(jià)值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說(shuō)和所做的倫理、道德的含義，對(duì)自己的道德體驗(yàn)和價(jià)值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動(dòng)的道德原則。如果說(shuō)，在過(guò)去，一個(gè)大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)起來(lái)有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)可以通過(guò)“慕課”這一在線教育平臺(tái)的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識(shí)，同時(shí)又可以將碎片化的時(shí)間充分利用起來(lái)。誠(chéng)然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識(shí)課程的教育和培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時(shí)學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價(jià)值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評(píng)判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時(shí)，教育愛(ài)培養(yǎng)出來(lái)的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問(wèn)題，就是個(gè)體的知與行相統(tǒng)一的問(wèn)題。雖然這一深層次問(wèn)題更多地不是依賴外部而是個(gè)體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會(huì)讓個(gè)體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會(huì)化的角度上講，對(duì)大學(xué)生真正有意義和價(jià)值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動(dòng)中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會(huì)生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動(dòng)中，可以接觸不同社會(huì)階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問(wèn)題。而在這些實(shí)踐活動(dòng)中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗(yàn)對(duì)人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，會(huì)幫助個(gè)體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅(jiān)持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

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二、多模態(tài)話語(yǔ)分析的概念及相關(guān)的研究成果

多模態(tài)的話語(yǔ)分析不同于以往的話語(yǔ)分析形式，在注意語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言機(jī)構(gòu)的同時(shí)，關(guān)注語(yǔ)言形式與社會(huì)文化以及心理認(rèn)知的關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)諸如聲音、色彩、圖像等其它意義上的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，克服了傳統(tǒng)話語(yǔ)分析形式的局限性，給語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)帶來(lái)了新的思路。伴隨著近十年來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，教學(xué)過(guò)程中可以采用的輔助教學(xué)手段越來(lái)越豐富，根據(jù)初中英語(yǔ)教育的教學(xué)目標(biāo)，可以將語(yǔ)言、聲音、圖像、動(dòng)作等多種語(yǔ)言模態(tài)作為意義生成資源，培養(yǎng)學(xué)生利用多種資源進(jìn)行交際的能力，使學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力得到有效的提升。在現(xiàn)代的教育背景下，多模態(tài)的教學(xué)方式有比較明顯的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，在培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的方面尚處于起步階段，教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行主動(dòng)的探索。

三、多模態(tài)話語(yǔ)分析在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的應(yīng)用前景

模態(tài)是抽象語(yǔ)言符號(hào)的代稱，多媒體手段是將抽象的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換為具體事物的手段，國(guó)內(nèi)對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)分析的研究剛剛起步，處于對(duì)多模態(tài)的理論分析以及相關(guān)應(yīng)用的層次，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的研究尚有較大的欠缺。實(shí)際上多模態(tài)話語(yǔ)分析的方法在英語(yǔ)的詞匯教學(xué)上，有比較廣闊的英語(yǔ)前景，根據(jù)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的教學(xué)步驟，多模態(tài)話語(yǔ)分析的教學(xué)方法可以有以下的應(yīng)用方法。

（一）在生詞學(xué)習(xí)階段，以圖文形式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

英語(yǔ)的詞匯學(xué)習(xí)第一個(gè)階段就是生詞的學(xué)習(xí)，在這個(gè)階段應(yīng)該是學(xué)生根據(jù)已有的音標(biāo)知識(shí)進(jìn)行詞匯的熟悉過(guò)程，在利用多模態(tài)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主，使學(xué)生能夠緊跟教師的教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行詞匯的學(xué)習(xí)。在生詞學(xué)習(xí)階段可以利用的模態(tài)形式有圖片以及文字形式，通過(guò)與詞匯涵義相關(guān)的圖文的說(shuō)明，可以使學(xué)生對(duì)復(fù)雜涵義的詞匯有比較直觀的理解，傳統(tǒng)習(xí)慣中認(rèn)為圖像是語(yǔ)言的輔助表達(dá)形式，在多模態(tài)話語(yǔ)分析理論的支持下，圖像已經(jīng)成為廣泛意義上的符號(hào)資源，在生詞學(xué)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)該注意圖像模態(tài)的恰當(dāng)使用。

（二）在熟悉詞義階段，以聽(tīng)說(shuō)結(jié)合的方式創(chuàng)造教學(xué)語(yǔ)境。

在熟悉了生詞之后，學(xué)生需要熟悉英語(yǔ)詞匯的涵義，為運(yùn)用詞匯打下良好的基礎(chǔ)，在這個(gè)過(guò)程中，可以以聽(tīng)說(shuō)結(jié)合的方式創(chuàng)造出英語(yǔ)語(yǔ)境，使學(xué)生在語(yǔ)境的熏陶下快速熟悉詞匯的涵義。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中可以采用的模態(tài)分別為聽(tīng)覺(jué)模態(tài)和語(yǔ)言模態(tài)，在通過(guò)圖片以及文字激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后，讓學(xué)生在聽(tīng)和說(shuō)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)熟悉詞匯涵義的目的。根據(jù)初中的英語(yǔ)教育教學(xué)目標(biāo)，英語(yǔ)教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)運(yùn)用能力，其中就包括聽(tīng)和說(shuō)的能力，在熟悉英語(yǔ)詞匯涵義的過(guò)程中，穿行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練，可以有效提高英語(yǔ)教學(xué)的效率。

（三）在詞匯運(yùn)用階段，以多種模態(tài)符號(hào)誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

在學(xué)生掌握了詞匯的涵義之后，詞匯的學(xué)習(xí)進(jìn)入了比較關(guān)鍵的運(yùn)用階段，即利用詞匯進(jìn)行句子的練習(xí)，運(yùn)用短語(yǔ)進(jìn)行句子的擴(kuò)展以及對(duì)語(yǔ)法的掌握過(guò)程，這個(gè)階段可以采用的模態(tài)符號(hào)比較豐富。如通過(guò)在課堂上播放視頻或者錄音，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)詞匯對(duì)視頻/錄音的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)；在課堂上展示與所學(xué)詞匯相關(guān)的圖片，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)詞匯對(duì)畫(huà)面進(jìn)行描述；在講述專業(yè)詞匯時(shí)，可以利用實(shí)物和道具，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)詞匯的感知力；在進(jìn)行詞匯訓(xùn)練時(shí)，可以利用多媒體以PPT的形式進(jìn)行教學(xué)的指導(dǎo)，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

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分類號(hào)G760

1 前言

全納教育（Inclusive Education）自20世紀(jì)80年代以來(lái)逐漸成為全球特殊教育領(lǐng)域討論最熱烈的議題，并引導(dǎo)特殊教育實(shí)踐的方向。1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織在西班牙召開(kāi)的世界特殊教育會(huì)議上各國(guó)達(dá)成的《薩拉曼卡宣言》中確定了全納教育的基本理念與原則：每一個(gè)兒童都有受教育的基本權(quán)利；每一個(gè)兒童都有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人特點(diǎn)、興趣、能力和學(xué)習(xí)需要；有特殊教育需要者必須有機(jī)會(huì)進(jìn)入普通學(xué)?！瓕?shí)施此種全納性方針的普通學(xué)校，是反對(duì)歧視、創(chuàng)造歡迎殘疾人的社區(qū)、建立全納型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人人受教育的最有效途徑。這些全納教育的論斷充滿了絕對(duì)主義的語(yǔ)言，用“每一個(gè)”、“必須”、“都有”等完美主義的陳述表達(dá)極端平等主義的道德訴求。

全納教育作為一種教育理想不僅徹底改變了特殊教育的觀念與發(fā)展模式，而且賦予普通教育以嶄新的內(nèi)容，對(duì)世界各國(guó)教育發(fā)展的方向都產(chǎn)生了巨大的影響。全納教育不僅僅是特殊教育的事情，它要求整個(gè)教育體制的變革以應(yīng)對(duì)所有學(xué)生多元的學(xué)習(xí)特征與需求，是面向所有學(xué)生的。全納教育與全民教育的思想相合，公平與多元是其核心價(jià)值，參與和合作是其基本原則，它反對(duì)傳統(tǒng)的犧牲大多數(shù)能力一般或較差學(xué)生的發(fā)展需求、只注重極少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生發(fā)展的精英主義教育模式。

全納教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出殘疾的范圍。它本身并不是目的，它是達(dá)到目的的手段：即通過(guò)全納教育建構(gòu)一個(gè)全納的社會(huì)。全納教育因此不是某個(gè)人的事情，而是與社會(huì)上所有的公民相關(guān)的事情，是挑戰(zhàn)不公正與歧視的利器，與各國(guó)社會(huì)文明發(fā)展水平、人權(quán)保護(hù)、以及社會(huì)公平與正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)。它需要全社會(huì)以及社會(huì)中各種機(jī)構(gòu)與體制進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，包括教育機(jī)構(gòu)與體制；社會(huì)中現(xiàn)存的與隔絕、歧視相關(guān)的價(jià)值觀、政策等都需要進(jìn)行相應(yīng)的變革。

2 全納教育理論的社會(huì)文化特性

特殊教育理論是建立在特定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的，當(dāng)某一社會(huì)對(duì)“殘疾”、平等等觀念發(fā)生變化時(shí)，特殊教育的基本理論與教育形式也會(huì)隨之變化。因此，一方面，全納的理念與目標(biāo)成為一個(gè)全球討論的熱門(mén)議題，它以追求社會(huì)公平與平等等普世性價(jià)值觀為基礎(chǔ)，為各個(gè)國(guó)家制定全納的教育目標(biāo)、政策提供了依據(jù)與動(dòng)力。即使在最為貧窮、資源缺乏的國(guó)家，全納教育也至少成為使更多處境不利兒童享有學(xué)校教育機(jī)會(huì)的政治宣示或者現(xiàn)實(shí)舉措。另一方面，各民族或國(guó)家具有獨(dú)特的社會(huì)文化體系，對(duì)全納教育的理論與實(shí)踐有著獨(dú)特的影響，使全納教育在各個(gè)國(guó)家的本土化成為可能。社會(huì)文化特性是指各個(gè)國(guó)家或者地區(qū)所獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化特質(zhì)等特征_2’；回顧全納教育的發(fā)展歷程，我們可以看出其社會(huì)文化特性主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

2.1從社會(huì)發(fā)展的宏觀視野來(lái)看全納教育

全納教育理論是建立在西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的，有著深厚的文化和社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)公正、權(quán)利平等的理想是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。從人類追求公正、平等的過(guò)程來(lái)看，與其說(shuō)是“天賦人權(quán)”，倒不如說(shuō)是社會(huì)各階層、相關(guān)群體自己抗?fàn)幣c爭(zhēng)取的過(guò)程。例如，盡管美國(guó)自開(kāi)國(guó)之初便在其憲法里確定了人人平等的原則與公民的自由與民主等基本權(quán)利，這些理想與實(shí)踐卻總存在著矛盾，平等的理想與隔離的現(xiàn)實(shí)不斷挑起社會(huì)矛盾與沖突。平等只局限于白人，黑奴與其他族裔移民備受歧視，以至于在公眾場(chǎng)所、交通工具及學(xué)校內(nèi)都是黑人白人分開(kāi)；而華人也不得在路上挑擔(dān)子或擁有物業(yè)；加利弗里亞州更一度立法不準(zhǔn)華人子女人讀普通學(xué)校等。這些不平等的做法通過(guò)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、其他相關(guān)團(tuán)體的游說(shuō)、法律訴訟、公眾輿論等社會(huì)運(yùn)動(dòng)方才逐步得到克服與改善。全納教育直接起源于美國(guó)1950年代以來(lái)聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，更遠(yuǎn)則可以追溯到文藝復(fù)興、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)等西方資本主義發(fā)展時(shí)期對(duì)個(gè)人平等、自由、多元選擇等的追求的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)。正是這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)孕育了西方所謂以個(gè)人自由、社會(huì)平等為價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也為有特殊需要的人士平等、有尊嚴(yán)地參與社會(huì)生活以及新的特殊教育理念的誕生提供了動(dòng)力，使傳統(tǒng)的對(duì)殘疾人進(jìn)行隔離式的教育與服務(wù)受到公開(kāi)的懷疑與挑戰(zhàn)，并導(dǎo)致全納教育的誕生。

2.2從社會(huì)科學(xué)理論范式變遷的角度來(lái)看全納教育

如果說(shuō)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)1950年代以來(lái)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)等西方對(duì)平等、自由的追求的一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)奠定了全納教育的社會(huì)文化基礎(chǔ)，建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展則孕育了全納教育的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。西方的特殊教育實(shí)踐經(jīng)歷了隔離式特殊教育體制（特殊學(xué)校與特殊班）、回歸主流、全納教育等階段。不同階段的變遷緊扣西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中科學(xué)與人文、客觀與主觀主義、實(shí)證與建構(gòu)（解釋）主義之間的對(duì)立與轉(zhuǎn)換的脈搏。建構(gòu)主義對(duì)于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有著深刻影響，且與后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式相互交織；共同為特殊教育提供了宏觀的認(rèn)識(shí)論范式基礎(chǔ)。全納的核心價(jià)值觀念就是平等、個(gè)別差異、多元等后現(xiàn)代主義哲學(xué)崇尚的基本價(jià)值觀。帶有濃重后現(xiàn)代主義色彩的全納教育理論在特殊教育領(lǐng)域成功地成為壟斷式話語(yǔ)，順利地成為各國(guó)特殊教育政策制定、實(shí)施的依據(jù)與動(dòng)力。

西方全納教育的發(fā)展也是特殊教育理論與實(shí)踐發(fā)展到一定程度的自然產(chǎn)物，是特殊教育發(fā)展共同規(guī)律。西方在如何對(duì)待殘疾人士的問(wèn)題上經(jīng)歷了從殺戮到遺棄、忽視、憐憫與過(guò)度保護(hù)，發(fā)展到逐漸接納，到盡最大程度地促使殘疾人全納進(jìn)主流社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。在西方，特殊兒童首先從完全被拒絕的環(huán)境進(jìn)入到寄宿制學(xué)校，然后到特殊學(xué)校和特殊班，20世紀(jì)70年代以后則普遍到資源教室接受教育并逐步實(shí)現(xiàn)回歸主流，進(jìn)而發(fā)展到更為徹底的全納教育。這種變化不是一蹴而就的，而是遵循著漸進(jìn)式的原則，從拒絕到接受與安置、從隔離到回歸主流、從普通與特殊教育雙軌制到整合的教育安置體系，并逐漸走向全納，每一個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展都是建立在對(duì)前一運(yùn)動(dòng)的繼承和批判的基礎(chǔ)上的。

可見(jiàn)，西方全納教育理論的生成與發(fā)展，是西方特有的社會(huì)文化土壤里結(jié)出特殊教育理論的果實(shí)，也是西方社會(huì)民主、自由等所謂普世性價(jià)值觀在教育領(lǐng)域的具體化。同時(shí)，這一過(guò)程與西方社會(huì)理論范式的發(fā)展與變遷一脈相承，也是特殊教育發(fā)展規(guī)律的自然表現(xiàn)。顯然，我國(guó)特殊教育的發(fā)展模式必須建立在我國(guó)特有的國(guó)情與文化傳統(tǒng)之上，并體現(xiàn)社會(huì)主義的政治與教育理念，對(duì)西方的文化傳統(tǒng)、教育哲學(xué)等應(yīng)該采取拿來(lái)主義的態(tài)度，不能照搬。我們應(yīng)該結(jié)合國(guó)際特殊教育發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是全納教育模式的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)特殊教育模式進(jìn)行思考，探索適合我國(guó)國(guó)情的全納教育理論與實(shí)踐模式。

3 全納教育理論的本土化訴求

3.1西方全納教育研究缺乏歷史文化的視野

近年來(lái)，西方關(guān)于全納教育的爭(zhēng)鳴對(duì)于推動(dòng)全納教育在各國(guó)的發(fā)展起到了重要的作用，為各國(guó)特殊教育工作者開(kāi)展全納教育實(shí)踐提供了具體指導(dǎo)，為特殊教育專業(yè)人員的培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的知識(shí)與技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)。但是，學(xué)術(shù)界從來(lái)就缺乏對(duì)于全納教育與社會(huì)特別是社會(huì)科學(xué)發(fā)展關(guān)系的系統(tǒng)研究，更缺乏對(duì)于全納教育哲學(xué)理論基礎(chǔ)的深入探討?？偟膩?lái)看，圍繞著全納教育的發(fā)展進(jìn)行研究成為20世紀(jì)80年代以來(lái)西方特殊教育最主要的焦點(diǎn)。西方關(guān)于全納教育的研究與成果發(fā)表主要集中于兩個(gè)層面：第一是對(duì)于全納教育理論的系統(tǒng)介紹與總結(jié)。在這些研究中，研究者對(duì)于全納教育的基本概念體系、發(fā)展沿革、專門(mén)術(shù)語(yǔ)及其定義、不同的思想觀點(diǎn)與爭(zhēng)論、以及政策層面的鼓吹與游說(shuō)等方面進(jìn)行系統(tǒng)的論述與概活。特別強(qiáng)調(diào)的是，這些研究中充斥著熱情的語(yǔ)言與華麗的修辭，以人權(quán)與社會(huì)公平等理念為出發(fā)點(diǎn)，旨在推動(dòng)全納教育的發(fā)展與深化。第二是操作與技術(shù)層面，關(guān)注的是通過(guò)全納教育的理論指導(dǎo)教育各類有特殊教育需要的兒童、改進(jìn)其學(xué)習(xí)的效率與生活的質(zhì)量；強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)校重組、變革以及課堂的教學(xué)調(diào)整，改善有特殊教育需要的學(xué)生學(xué)習(xí)與學(xué)校參與的質(zhì)量與水平，并建立良好的家校合作及社會(huì)支持系統(tǒng)。

在諸多全納教育的論著中，對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)的論述僅僅簡(jiǎn)單停留在人權(quán)、多元、平等、個(gè)性自由等西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的價(jià)值觀基礎(chǔ)的描述與鼓吹的層面，極少有從人類社會(huì)思想與理論發(fā)展、社會(huì)科學(xué)范式發(fā)展與變遷的角度對(duì)全納教育的基本概念框架與假定進(jìn)行哲學(xué)反思與探索的，因此，特殊教育理論的匱乏幾乎是全球性的。理想主義思潮下的全納教育充滿修辭的夸張，占領(lǐng)了倫理與美好道德的制高點(diǎn)。與其說(shuō)是一個(gè)準(zhǔn)確的教育學(xué)術(shù)語(yǔ)，倒不如說(shuō)是人們的一種美好的教育理想與完美的價(jià)值追求；與其說(shuō)是一種系統(tǒng)的教育理論或思潮，不如說(shuō)是一種崇高的、烏托邦式的道德追求。

全納教育的理論僅停留在表層，無(wú)論是系統(tǒng)化還是深入的程度都不夠，全納教育的本質(zhì)及歷史文化特性沒(méi)有得到深入探討，更缺乏“扎根”于不同文化背景與教育體制的基礎(chǔ)上對(duì)全納教育進(jìn)行具有本土化特征的理論生成與發(fā)展。特殊教育的實(shí)踐長(zhǎng)期以來(lái)有著注重心理學(xué)、行為技術(shù)、以及科學(xué)實(shí)證研究法應(yīng)用的傳統(tǒng)，新的范式的接受與應(yīng)用總是慢半拍；建構(gòu)主義以及其它相關(guān)的理論與范式如后現(xiàn)代主義思想只是近來(lái)才成為特殊教育領(lǐng)域討論的話題。這些都可能導(dǎo)致具有強(qiáng)烈西方理想主義色彩的全納教育理論與話語(yǔ)體系在全球特殊教育領(lǐng)域成功地成為壟斷式話語(yǔ)，違背了全納教育提倡的平等與多元的理想，也不符合各國(guó)特殊教育發(fā)展的需要。關(guān)于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實(shí)踐以及擴(kuò)展全納教育項(xiàng)目為主。各類用于培訓(xùn)的材料較多，但外國(guó)名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說(shuō)與動(dòng)員式的論述多，深入的反思與批判少；關(guān)于各類人員態(tài)度與觀念的調(diào)查多，課堂教學(xué)改革少；結(jié)合各地特有文化特點(diǎn)的分析也不多見(jiàn)。

3.2我國(guó)全納教育的發(fā)展需要本土化理論

從全球范圍來(lái)看，全納教育仍然處于摸索、發(fā)展階段，并沒(méi)有一成不變的模式。不同的國(guó)家、不同的社會(huì)背景下人們文化對(duì)于全納教育的定義、目標(biāo)、實(shí)施途徑、及其結(jié)果都存在著不同的看法。盡管很多國(guó)家都致力于發(fā)展全納教育，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量的、有效的全納教育，即使在首先倡導(dǎo)全納教育的美國(guó)，全納教育的效果仍然是值得懷疑的，并不能提供滿意的或適當(dāng)?shù)男Ч?。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的做法能夠?yàn)槠渌鼑?guó)家發(fā)展全納教育提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的藍(lán)本或范例，各個(gè)國(guó)家需要根據(jù)本國(guó)的國(guó)情探索適合自己的全納教育模式。

中國(guó)的特殊教育發(fā)展需要中國(guó)的特殊教育理論，需要中國(guó)特殊教育工作者自己的努力與實(shí)踐去探索，去發(fā)展。樸永馨（1998）指出，沒(méi)有任何一個(gè)外國(guó)可以為解決中國(guó)幾百萬(wàn)殘疾兒童教育準(zhǔn)備好現(xiàn)成的藥方，我國(guó)特殊教育的發(fā)展模式必須建立在我國(guó)特有的國(guó)情與文化傳統(tǒng)之上，對(duì)西方的文化傳統(tǒng)、教育哲學(xué)等應(yīng)該采取拿來(lái)主義的態(tài)度。從本質(zhì)上來(lái)看，全納教育在中國(guó)的發(fā)展缺少其生成的文化土壤，它是從西方嫁接到我國(guó)的一個(gè)文化概念。我國(guó)并沒(méi)有如西方那樣的全納教育發(fā)展的社會(huì)文化土壤，全納教育背后的平等、個(gè)性自由、多元等西方哲學(xué)觀念在我國(guó)沒(méi)有或很少得到強(qiáng)調(diào)。目前關(guān)于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實(shí)踐以及擴(kuò)展全納教育項(xiàng)目為主。各類用于培訓(xùn)的材料較多，但外國(guó)名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說(shuō)與動(dòng)員式的論述多，深入的反思與批判少；關(guān)于各類人員態(tài)度與觀念的調(diào)查多，課堂教學(xué)改革少；結(jié)合各地特有文化特點(diǎn)的分析也不多見(jiàn)。

因此，全納教育在我國(guó)缺失其生成的文化和哲學(xué)基礎(chǔ)，這也是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)全納的理解存在著各種爭(zhēng)論的重要原因。全納教育并非我國(guó)本土文化的自然生成，它是對(duì)西方理論與中國(guó)國(guó)情之間的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。這種再生成需要“扎根”于中國(guó)特有的文化生成與演進(jìn)的環(huán)境，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄、對(duì)其他優(yōu)秀文化成果的吸納，在特定的時(shí)代與地域中以“自發(fā)的”、“內(nèi)在的”方式生成具有本土化特征的全納教育理論。

4 全納教育理論的本土化需要研究什么

從本質(zhì)上講，特殊教育不僅是一門(mén)具有較強(qiáng)實(shí)踐性的多學(xué)科，更是一門(mén)理論缺乏，且需要理論建設(shè)的學(xué)科。特殊教育理論的缺乏需要更多的探索和創(chuàng)新，對(duì)全納教育的理論基礎(chǔ)與本質(zhì)特征進(jìn)行理性的批判性的分析尤為重要。這種分析有助于厘清全納教育的本質(zhì)，確定全納的歷史文化特性，探索適合我國(guó)教育實(shí)際的特殊教育服務(wù)模式，促進(jìn)教育公平與全民教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從研究的角度出發(fā)，全納教育理論本土化建構(gòu)至少需要加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的研究。

4.1從社會(huì)科學(xué)理論與范式角度對(duì)全納教育進(jìn)行哲學(xué)思考，奠定全納教育的理論基礎(chǔ)

社會(huì)科學(xué)理論與范式涵蓋社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科等多方面理論以及隱含在這些理論背后最基本的信念與假設(shè)。社會(huì)科學(xué)理論是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象各方面進(jìn)行解釋、預(yù)測(cè)并影響社會(huì)生活與實(shí)踐的一系列命題或者假設(shè)。例如，政治學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與經(jīng)濟(jì)生活系統(tǒng)解釋的不同層次的命題與假設(shè)體系。社會(huì)科學(xué)范式是對(duì)于知識(shí)、社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的能力和理由的一系列相互聯(lián)系的假設(shè)或基點(diǎn)，它奠定或引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究的方向，決定研究的問(wèn)題、方法。因此，“范式”可以在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)，分別回答事物存在的真實(shí)性問(wèn)題、知者與被知者之間的關(guān)系以及方法論體系的問(wèn)題，協(xié)調(diào)人們對(duì)世界的看法以及他們的行為方式。從宏觀層面來(lái)看，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式?？茖W(xué)與人文的對(duì)立與轉(zhuǎn)換導(dǎo)致特殊教育從“心理一醫(yī)學(xué)”向社會(huì)、教育模式的變遷，并為全納教育提供了宏觀的認(rèn)識(shí)論范式基礎(chǔ)。以人本主義為核心價(jià)值觀的建構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展就是全納教育最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)。從微觀層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)分層、社會(huì)沖突、社會(huì)學(xué)習(xí)、社會(huì)批判、文化復(fù)制、文化演化、生態(tài)理論等不同的社會(huì)理論與不同學(xué)科的理論則直接為全納教育的研究提供不同的理論視野或研究主題。

因此，全納教育的理論建設(shè)需要跳出特殊教育狹窄的領(lǐng)域和范疇，需要從人類社會(huì)思想與理論發(fā)展、社會(huì)科學(xué)范式發(fā)展與變遷的角度對(duì)全納教育的基本概念框架與假定進(jìn)行哲學(xué)反恩與探索。從人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要范式變遷的宏大背景出發(fā)，厘清特殊教育這一具體的學(xué)科領(lǐng)域背后所秉持的哲學(xué)范式、概念框架、價(jià)值理念、方法論與實(shí)踐模式的變化趨勢(shì)[7]。

這有別于多數(shù)現(xiàn)有論著僅僅立足于人權(quán)、多元、社會(huì)公平正義等空洞的社會(huì)價(jià)值觀念論述全納教育的狀況，有利于確立特殊教育的學(xué)科與方法論基礎(chǔ)；也有助于我們了解全納教育發(fā)展與西方社會(huì)思潮與范式變遷之間的關(guān)系。

4.2從社會(huì)文化的宏觀視野分析全納教育的本質(zhì)特征

全納教育具有強(qiáng)烈的社會(huì)文化特性。特定的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各種要素不僅通過(guò)相關(guān)人員的態(tài)度與信念對(duì)全納教育政策執(zhí)行產(chǎn)生廣泛的影響，這些要素還直接對(duì)全納教育各個(gè)層面的執(zhí)行直接發(fā)揮制約作用。盡管如此，從社會(huì)文化的宏觀視角對(duì)全納教育進(jìn)行分析與思考的研究卻并不多?，F(xiàn)有的研究多數(shù)從教育或者心理的角度出發(fā)，研究全納教育環(huán)境下特殊兒童的心理一行為變化或者課堂管理與教學(xué)技術(shù)，重視干預(yù)技術(shù)的發(fā)展與訓(xùn)練效果的提高，對(duì)特定的社會(huì)歷史文化環(huán)境在全納教育中的作用關(guān)注不夠。因此，我們需要從中西方不同的社會(huì)文化背景出發(fā)，將全納教育與中國(guó)特定歷史文化背景相聯(lián)系，從中歸納出生動(dòng)具體的而非枯燥、抽象的全納教育理論；同時(shí)，通過(guò)納入社會(huì)批判的視角促進(jìn)帶有濃厚文化氣息的全納理論的發(fā)展。通過(guò)反思與意義的重構(gòu)探索鮮明的個(gè)性化理論；通過(guò)人文價(jià)值的介入形成人性化的理論；通過(guò)納入社會(huì)批判的視角促進(jìn)帶有濃厚文化氣息的理論的發(fā)展；形成扎根于中國(guó)特定文化情景與過(guò)程之中的、具有獨(dú)特性的全納教育的解讀與本土化特征的理論。

4.3從國(guó)際比較教育的視角出發(fā)探索全納教育的理論

如前所述，全納教育并非我國(guó)本土文化的自然生成，它是對(duì)西方理論的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。舶來(lái)的回歸主流、全納教育被巧妙地“嫁接”在中國(guó)文化之上，通過(guò)“扎根”的方式生成具有本土化特征的隨班就讀模式。它是在中西方文化交融與沖突的背景下，嫁接到中國(guó)文化上重新生長(zhǎng)的一個(gè)元素，嫁接的過(guò)程與效果同樣受到中西方文化碰撞的深刻影響。我國(guó)隨班就讀模式既受國(guó)際特殊教育理論如回歸主流或一體化思想的影響，因而具有國(guó)際性；又考慮了我國(guó)的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、教育等實(shí)際的條件，即具有民族性。因此，我們需要關(guān)注國(guó)際全納教育理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)，立足于中西方不同的文化與教育特征，對(duì)西方的教育思想應(yīng)該采取拿來(lái)主義的態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化精華采取吸納與揚(yáng)棄的態(tài)度；進(jìn)行比較與歸納，辨明隨班就讀與西方全納教育之間的關(guān)系，形成具有個(gè)性化的全納教育理論，并對(duì)我國(guó)特殊教育學(xué)科發(fā)展起到重要的引領(lǐng)作用。

篇11

二、文化環(huán)境的影響

泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，孩童自幼兒園開(kāi)始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國(guó)上下都是虔誠(chéng)的佛教徒，泰國(guó)人尊崇泰國(guó)國(guó)王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級(jí)制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說(shuō):“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過(guò)啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中?！庇捎谑艿絺鹘y(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國(guó)人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒(méi)有正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國(guó)人生活沒(méi)有壓力，一生快樂(lè)無(wú)憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂(lè)天知命的民族。因此，泰國(guó)孩子大多乖巧聽(tīng)話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國(guó)高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國(guó)學(xué)生。在這種情況下，漢語(yǔ)教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計(jì)劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語(yǔ)能力，如果期望學(xué)生靠自覺(jué)去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對(duì)象是大學(xué)生。泰國(guó)人認(rèn)同等級(jí)觀念，教師在泰國(guó)具有很高的社會(huì)地位，在學(xué)生心中，教師的等級(jí)是在他們之上的。