時間：2023-04-01 10:31:13
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表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過風(fēng)格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發(fā)來改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，著力于這種文學(xué)形式，得到了充分的反映。
2.意識流
（1）意識流文學(xué)主要是通過一定的語言表達(dá)，以經(jīng)歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在和將來的有機(jī)融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統(tǒng)時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡(luò)。從人文主義角度上看，意識流作家更側(cè)重于表現(xiàn)人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。
（2）意識流文學(xué)主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時代精神。其表現(xiàn)對象主要是針對典型的人物形象，折射出現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)人們面對真實的自我，著重表現(xiàn)人的下意識、潛意識和無意識的內(nèi)心世界。意識流文學(xué)主要根據(jù)意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學(xué)作品的內(nèi)容，提高文學(xué)表現(xiàn)水平。
3.象征主義
象征主義主要強(qiáng)調(diào)了人的心靈象征是世界，側(cè)重于“感應(yīng)”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。
（1）選定某一特定的對象，經(jīng)由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態(tài)；
（2）適當(dāng)利用文學(xué)暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，導(dǎo)致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學(xué)作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。
4.存在主義
存在主義起源于20世紀(jì)初的一場法國文學(xué)革命，其將人的存在當(dāng)作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認(rèn)為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導(dǎo)自由選擇。他將存在視為在社會環(huán)境中遇到的危機(jī)，根據(jù)面對方式的不同選擇，其結(jié)果也天差地別，人們應(yīng)按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學(xué)很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫實這兩種藝術(shù)風(fēng)格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應(yīng)如何在惡劣的環(huán)境中堅持自我和保持尊嚴(yán)。5.超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義是由達(dá)達(dá)主義演變而來，其認(rèn)為文學(xué)是超現(xiàn)實，也就是夢幻與現(xiàn)實的產(chǎn)物，即為絕對現(xiàn)實。其宗旨是與現(xiàn)實脫離開來，返回原始狀態(tài)，徹底否認(rèn)了理性的作用，強(qiáng)調(diào)了人類下意識和無意識的活動。超現(xiàn)實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導(dǎo)致讀者很難體會其中的深意。
文藝復(fù)興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復(fù)興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復(fù)興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復(fù)興從此達(dá)到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復(fù)興時期歐洲的經(jīng)濟(jì)和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強(qiáng)調(diào)到了政治和經(jīng)濟(jì)中。人文主義成為了文藝復(fù)興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強(qiáng)調(diào)人的能動性帶來的負(fù)面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。
一、文藝復(fù)興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復(fù)興時期也就是歷史上的十四到十七世紀(jì)。其實在歐洲十三世紀(jì)，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當(dāng)時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀(jì)到十七世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興開始，而且文藝復(fù)興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復(fù)興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當(dāng)時許多藝術(shù)家和文學(xué)家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復(fù)興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀(jì)之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負(fù)擔(dān)和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導(dǎo)地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀(jì)之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強(qiáng)調(diào)教皇的權(quán)威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強(qiáng)烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復(fù)興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強(qiáng)化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個體精神對于文藝復(fù)興時期藝術(shù)創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復(fù)興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復(fù)興時期表達(dá)的思想，藝術(shù)家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復(fù)興時期的作品都是體現(xiàn)了當(dāng)時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強(qiáng)調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。
文藝復(fù)興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負(fù)面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學(xué)作品和藝術(shù)作品的豐富有著重要的作用。人文主義強(qiáng)調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。更多的文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達(dá)出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學(xué)習(xí)，但是他們憑借自己才能和技術(shù)創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復(fù)興時期對于文學(xué)作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負(fù)面影響
人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴(yán)重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關(guān)懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風(fēng)，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進(jìn)入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災(zāi)難
歐洲文藝復(fù)興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
(一)科學(xué)性不完善高校計算機(jī)教育科學(xué)性不完善主要表現(xiàn)在過分注重操作性和實用性，對計算機(jī)工具性的認(rèn)識不夠全面和深入。現(xiàn)在高校的計算機(jī)教學(xué)課堂，特別是非計算機(jī)專業(yè)學(xué)生的計算機(jī)教學(xué)課堂，基本上是老師簡要介紹計算機(jī)相關(guān)原理，學(xué)生看教師操作一遍，之后學(xué)生自主模仿學(xué)習(xí)，完成教師要求的作業(yè)內(nèi)容。這樣的教學(xué)雖然讓學(xué)生迅速的學(xué)習(xí)和掌握計算機(jī)操作步驟，卻忽視計算機(jī)科學(xué)知識的深入學(xué)習(xí)和學(xué)生個人學(xué)科科學(xué)精神的塑造，學(xué)生只知道怎樣做而不知道為什么，對計算機(jī)這門科學(xué)深層次的了解不夠，科研精神缺失。計算機(jī)的工具性不應(yīng)該是單純的表現(xiàn)在學(xué)生會應(yīng)用一些系統(tǒng)的方法解決計算機(jī)操作問題，還應(yīng)該是具備一定的科學(xué)鉆研和探索發(fā)現(xiàn)的精神，在基本技能的基礎(chǔ)上善于科學(xué)思考，主動進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，學(xué)生科學(xué)精神的樹立是計算機(jī)教育的終極價值取向。另外，讓學(xué)生了當(dāng)前計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的資訊也是計算機(jī)科學(xué)性的體現(xiàn)，現(xiàn)在高校計算機(jī)教育當(dāng)中普遍缺乏對計算機(jī)前沿資訊的了解。在一些計算機(jī)課堂中，學(xué)生完成作業(yè)任務(wù)之后，教師便讓自己上網(wǎng)和玩游戲，甚至有些學(xué)生上計算機(jī)課就是為了能夠上網(wǎng)玩游戲，這樣就完全扭曲了計算機(jī)教育的目的，大大的浪費了課堂教學(xué)時間，剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會。其實，學(xué)生在熟練掌握基本技能的同時應(yīng)該讓學(xué)生充分了解計算機(jī)科學(xué)發(fā)展的前沿，深入了解計算機(jī)以及信息、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展背景和未來發(fā)展趨勢，讓學(xué)生能夠熟悉計算機(jī)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和動向，讓學(xué)生在計算機(jī)科學(xué)的世界中開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生興趣，進(jìn)而樹立科學(xué)精神。
(二)人文性缺失高校計算機(jī)教育計劃中將學(xué)生對計算機(jī)原理、操作等技術(shù)方面的內(nèi)容作為唯一的目標(biāo)，教師的教學(xué)任務(wù)就是教會學(xué)生如何操作計算機(jī)系統(tǒng)、使用辦公軟件、瀏覽和制作網(wǎng)頁等等。在這一過程中，學(xué)生的計算機(jī)應(yīng)用能力雖然得到了一定的強(qiáng)化，并能夠在日常應(yīng)用中日益熟練，客觀上達(dá)到了現(xiàn)代信息社會對計算機(jī)操作的要求。但在這種教學(xué)模式下計算機(jī)教育日益淪為一種工具理性至上的機(jī)械式訓(xùn)練，計算機(jī)教育忽視了學(xué)生個人的豐富的情感，學(xué)生知識被當(dāng)做死板的訓(xùn)練對象，學(xué)生與學(xué)生之間沒有差別，計算機(jī)文化與信息文化在教學(xué)中被忽視，計算機(jī)教育的目的就在于實際的應(yīng)用，人文精神在計算機(jī)教育中缺失。有學(xué)者指出“由于對純粹操作技術(shù)的強(qiáng)調(diào)和對人文精神教育的忽視，當(dāng)今大學(xué)計算機(jī)教育體制培養(yǎng)下的大學(xué)生表現(xiàn)出了種種令人難以滿意之處:從計算機(jī)黑客的橫行到電子流氓的產(chǎn)生，從沉溺于網(wǎng)絡(luò)戀愛到網(wǎng)絡(luò)成癮，從數(shù)字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國計算機(jī)教育由于過于注重工具性，對學(xué)生在現(xiàn)如今的信息時代產(chǎn)生了一些不良行為并沒有起到良好的引導(dǎo)作用。我國高校計算機(jī)教育人文性缺失是一個亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計算機(jī)教育，應(yīng)該提升對計算機(jī)所具有的文化特征和意義的關(guān)注，在注重計算機(jī)實用性的操作的同時，增加對學(xué)生個人的關(guān)注，了解學(xué)生的真正需要，進(jìn)而為了社會發(fā)展培養(yǎng)人才。因此，計算機(jī)教育在注重科學(xué)性的同時，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個人和社會的需要。增加對學(xué)生的計算機(jī)文化、信息文化、網(wǎng)絡(luò)文化等相關(guān)文化性知識的傳授，充分發(fā)揮計算機(jī)教育的人文性。計算機(jī)教育欠缺科學(xué)性會導(dǎo)致學(xué)生對于計算機(jī)科學(xué)體系理解的不夠全面，對于學(xué)科的研究不夠深入，缺乏科學(xué)探索精神，單純追求計算機(jī)技術(shù)的實用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學(xué)生對于計算機(jī)學(xué)科的科學(xué)領(lǐng)悟。計算機(jī)教育人文性缺失會導(dǎo)致計算機(jī)教育淪為僵化的技術(shù)灌輸，欠缺計算機(jī)教育的時代性、社會性、個性，不同的學(xué)生對于計算機(jī)教育有著不同的需求，計算機(jī)教育的人文性能夠有效的幫助高校計算機(jī)教育符合時代需求，培養(yǎng)適合社會需要并且全方面發(fā)展的學(xué)生。計算機(jī)教育科學(xué)性與人文性都是不可或缺的，因此，科學(xué)人文主義教育觀能夠為我國高校計算機(jī)教育的發(fā)展指明方向。
二、科學(xué)人文主義視角下我國高校計算機(jī)教育體系改革探討
(一)計算機(jī)教育以學(xué)生為本計算機(jī)教育首先應(yīng)該將視野從計算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統(tǒng)的計算機(jī)教育是書上怎么寫學(xué)生就怎么做，教師怎么教學(xué)生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計算機(jī)程序為中心，學(xué)生被“牽著鼻子走”。以學(xué)生為本的計算機(jī)教育應(yīng)該讓學(xué)生們理解到技術(shù)是人的能力的拓展與延伸，其中蘊(yùn)含著人類長期的智慧的結(jié)晶和人類精神、道德與價值的凸顯?？茖W(xué)人文主義教育觀下的計算機(jī)不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術(shù)手段，計算機(jī)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動探索、獲取、處理、生成的能力，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，避免讓學(xué)生產(chǎn)生被動接受的麻木性，不讓學(xué)生成為計算機(jī)程序的“奴隸”，而是讓學(xué)生成為主導(dǎo)者，在計算機(jī)科技與技術(shù)中發(fā)揮自我。另外，在如今的網(wǎng)絡(luò)時代，要加強(qiáng)計算機(jī)教育的與時俱進(jìn)，要讓學(xué)生正確認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)的有效用途，培養(yǎng)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中健康的交流與共同，計算機(jī)教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實際要求，擺脫與學(xué)生生活脫節(jié)的窘境。
“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。
科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
關(guān)鍵詞：情感因素；情感過濾；人文主義教學(xué)流派；學(xué)習(xí)理論
中圖分類號：G40.05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
二十世紀(jì)七八十年代，第二外語教學(xué)界吹來了一股人文主義的清風(fēng)，具有代表性的人文主義情感教學(xué)流派包括美國心理學(xué)教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應(yīng)法，美國教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法以及保加利亞精神科醫(yī)師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個流派的共同點是在教學(xué)過程中重視學(xué)生的心理情感因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識，“學(xué)”為主，“教”為輔，以個體差異實現(xiàn)個體潛能。
（一） 全身反應(yīng)法
全身反應(yīng)法強(qiáng)調(diào)肢體動作在學(xué)習(xí)語言中的重要性，認(rèn)為當(dāng)語言和動作相配合時，語言學(xué)習(xí)效率最高。這種“刺激反應(yīng)”觀點是建立在阿歇爾對嬰兒第一語言學(xué)習(xí)的大量觀察的基礎(chǔ)上。他發(fā)現(xiàn)，嬰兒學(xué)習(xí)語言從聽懂父母親的指令開始，然后跟著指令做動作，“聽”在前，“做”其次，最后開口“說”。所以，阿歇爾提出了三個頗有影響力的學(xué)習(xí)假說：（1）人類具有天生的語言學(xué)習(xí)生理機(jī)制，這一機(jī)制有助于第一和第二語言學(xué)習(xí)；（2）人類左右腦有不同的分工，人類對語言的行為反應(yīng)作用于右腦，語言通過左腦輸出，右腦活動必須早于左腦活動；（3）壓力大小和學(xué)習(xí)效率成反比，壓力越小，學(xué)習(xí)效率越高。
（二） 沉默法與“人造學(xué)習(xí)法”
沉默教學(xué)法的最大特點是要求老師在課堂上盡量少開口，留給學(xué)生足夠的時間思考，以抓住語言的“精髓”（Spirit）（不同語言以其特有的發(fā)音規(guī)律和超音段要素構(gòu)成音樂式的節(jié)奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對于第二語言學(xué)習(xí)的觀點與阿歇爾不同，前者認(rèn)為由于學(xué)習(xí)者在后天學(xué)習(xí)的過程中形成了自己的經(jīng)驗，所以第二語言學(xué)習(xí)不可能有著與第一語言習(xí)得完全相同的過程，應(yīng)該以一種“人造學(xué)習(xí)法”（Artificial Approach）代替一語習(xí)得的“自然學(xué)習(xí)法”。
（三） 社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法與交際互動五階段
社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法是由心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據(jù)自己多年的心理咨詢經(jīng)驗總結(jié)而成，又可稱作“咨詢式學(xué)習(xí)法”?！白稍儭笔侵府?dāng)一個人遇到困難或麻煩的時候，另一個人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學(xué)習(xí)法”就是將這種咨詢與被咨詢的關(guān)系運用到實踐教學(xué)當(dāng)中，重新把師生關(guān)系定義為咨詢者和客戶的關(guān)系的一種學(xué)習(xí)方法。學(xué)生是課堂的主角，通過和同學(xué)用母語交談，決定自己（咨詢者）想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后由老師充當(dāng)被咨詢者將這些內(nèi)容翻譯出來，教給學(xué)生。因此，師生之間和學(xué)生之間的交際互動是社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法的核心內(nèi)容。
（四） 暗示教學(xué)法與暗示學(xué)習(xí)法
暗示法的理論基礎(chǔ)由三部分組成：（1）暗示學(xué)：暗示學(xué)研究對于人類無意識、無理性影響的科學(xué)，充分利用這種無意識、無理性狀態(tài)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨特的基礎(chǔ)體式、有節(jié)奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識集中注意力以及韻律式呼吸方法運用到暗示教學(xué)法當(dāng)中；（3）蘇聯(lián)心理學(xué)：蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)為只要方法得當(dāng)，所有的學(xué)生都可以學(xué)會以同樣方法教授的同一門課程，羅扎諾夫說通過暗示法學(xué)習(xí)的學(xué)生，不管他是否有學(xué)習(xí)天賦，一樣可以學(xué)得好、用得好。
（五）.結(jié)語
人文主義教學(xué)流派以二語學(xué)習(xí)者的需要為導(dǎo)向，創(chuàng)立注重情感因素的學(xué)習(xí)方法。全身反映法、沉默法、社團(tuán)語言學(xué)習(xí)法和暗示法的學(xué)習(xí)理論不但恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)情感過濾假說，還貢獻(xiàn)了假說所沒有的部分，給二語教學(xué)界帶來了新氣息。人文主義關(guān)懷不能僅限于二十世紀(jì)七八十年代的研究，而是要貫穿于教學(xué)事業(yè)的始終，還學(xué)生一個良好的學(xué)習(xí)氛圍和健康的心理環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1] Richards J C，Rodgers T S.Approaches and Methods in Language Teaching[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008.
庫恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個概念及相關(guān)理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然,它適應(yīng)了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識論相關(guān)。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體,與之相對的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式,決定著被照物的特性及運動方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展,但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展,由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式,“鏡子數(shù)量”必然增多,即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化,這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下,是不可能發(fā)生的,所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講,主體和客體、經(jīng)驗與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子,這就導(dǎo)致從近代開始,經(jīng)驗論與唯理論、實證主義與假設(shè)主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論,從更宏觀的方面看,所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗自然”,而另一方注重“內(nèi)心體驗”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復(fù)雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認(rèn)識論困境的具體表現(xiàn),也可以說是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展,從某個基本概念、問題的發(fā)展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識論和解釋學(xué)結(jié)合起來,但他的切入點是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對主義,所以,羅蒂從這個問題切入很有創(chuàng)見;但是,不可通約性問題的產(chǎn)生,其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵,其實就是范式之間的不可通約。因此,本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發(fā)展及其困境中,發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性,并看到經(jīng)過哲學(xué)家們的不斷探索,終于使人們認(rèn)識到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念,當(dāng)然,有關(guān)范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫恩范式的理論,已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是,庫恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員,他對范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾;同時,這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網(wǎng)
庫恩提出范式概念,其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會科學(xué)家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問題與方法的本質(zhì),在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學(xué)識使我懷疑,自然科學(xué)家們是否比他們的社會科學(xué)的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認(rèn)識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫恩是從社會科學(xué)范式差異中得到啟發(fā),并將之運用于自然科學(xué)領(lǐng)域,這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域,隨著科學(xué)主義和人文主義的分流,庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們,大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來看待范式及相關(guān)問題,庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域,這就必然具有復(fù)雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義,但有學(xué)者統(tǒng)計說,“庫恩在僅170頁的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn);四、各類從不同角度劃分的成規(guī);五、一致意見或判斷;六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時期的穩(wěn)定成就;七、方法及其來源;八、信念、預(yù)想和假設(shè);九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分;十、各種層次的理論和觀點以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫恩本人后來也承認(rèn),范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性,其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經(jīng)驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導(dǎo)致相對主義。此外,庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的,但在說明范式革命時,由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學(xué)范式革命的原因,結(jié)果只能是:“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性,因為他提出的范式概念,就其內(nèi)涵的復(fù)雜程度來說,超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進(jìn)相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關(guān)鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展,甚至可以說,只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展
（一）早期文學(xué)作品中的黑人女性在哈萊姆文藝復(fù)興時期，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的黑人女性主義文學(xué)作品。如赫斯頓的小說《他們的眼睛望著上帝》就塑造了一位勇于抗?fàn)幒蛥群暗暮谌伺孕蜗蟆淠荩陼r期珍妮感到內(nèi)心壓抑，她找不到自己的身份和位置，16歲時珍妮嫁給了洛根，在家里珍妮沒有任何話語權(quán)，任何事情都需要他人安排，但珍妮并沒有喪失理想和希望，而是勇敢地尋找真實的自我。后來，珍妮嫁給了喬，喬是一個思想解放、視野開闊的男性，他給了珍妮很大的生活空間，但珍妮仍感到痛苦和壓抑。在喬死后，珍妮非常孤獨和寂寞，但她終于明白了，幸福和金錢多少、房子大小并無關(guān)系，她的不幸婚姻源于根深蒂固的男權(quán)主義文化和不平等的夫妻關(guān)系。最后，珍妮嫁給了蒂，他們建立了平等、真誠的婚姻關(guān)系，珍妮也找回了迷失的自我。
（二）二戰(zhàn)后文學(xué)作品中的女性形象二戰(zhàn)之后至60年代是美國黑人女性文學(xué)蓬勃發(fā)展的歷史時期，20世紀(jì)60年代，美國的反種族歧視運動、反戰(zhàn)運動、女權(quán)主義運動等蓬勃發(fā)展，這促進(jìn)了美國黑人女性自主意識的覺醒，這一時期的布魯克斯、馬歇爾等黑人女作家從不同角度塑造了許多生動的女性形象。如布魯克斯的《穆德•瑪珂》塑造了鮮明而生動的女性形象，描寫了黑人女性細(xì)膩而復(fù)雜的情感世界，展現(xiàn)了美國主流文化對黑人女性的影響；在《褐色女孩兒，褐色石頭》中，馬歇爾描寫了不同環(huán)境中人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了社會文化對人物性格的塑造。托妮•莫里森的小說《寵兒》中，主人公賽斯勇于反抗，她控訴了這個不公平的社會現(xiàn)象，“任何人，只要是白的……并且將你宰殺、蹂躪與玷污”，揭示了種族歧視的社會現(xiàn)實。［3］
（三）當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象20世紀(jì)80年代之后，許多黑人女作家描寫了美國黑人女性自我異化的生存狀況，發(fā)出“黑人女性也是人”的呼喚，為黑人女性解放運動開辟了新方向。這一時期的代表作品有莫里森的《爵士樂》、愛麗絲的《紫色》等。小說《紫色》中，軟弱、善良的西麗被繼父，后來嫁給了有四個孩子的鰥夫，結(jié)婚后受到丈夫的百般虐待，而她總是默默地忍受命運的不公，在遇到莎格之后，西麗受到了啟發(fā)，她離開丈夫到孟菲斯開了個裁縫鋪，過上了獨立的生活，西麗的人生經(jīng)歷啟示人們：黑人女性唯有獲得經(jīng)濟(jì)獨立，才能獲得做人的尊嚴(yán)。生性倔強(qiáng)的索菲亞，不愿忍受傳統(tǒng)家庭觀念的壓制，也不肯對丈夫唯命是從，為了尋求真正的愛情，索菲亞勇敢地走出了家庭，卻被白人關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，最后她只得聽從命運的安排，索菲亞的不幸命運告訴人們：在種族主義和男權(quán)主義社會中，黑人女性的抗?fàn)幓蛟S能在小范圍內(nèi)取得成功，但是她們?nèi)詳[脫不了被奴役的命運。莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人小女孩兒佩科拉的悲劇命運，佩科拉出生于一個普通的黑人家庭，她的皮膚黝黑，為此父母經(jīng)常打罵她，她也受盡了周圍人的歧視和冷漠，她渴望有一雙藍(lán)眼睛，這樣她就可以贏得他人的尊重。后來，醉酒的父親了佩科拉，牧師邁克也欺騙了她，最后，佩科拉變瘋了，在夢幻中她終于擁有了一雙藍(lán)眼睛。
二、美國黑人女性主義文學(xué)的研究現(xiàn)狀
一、要有帶領(lǐng)村民共同致富的發(fā)展力
“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”，新農(nóng)村建設(shè)的“五句話”目標(biāo)要求為我們描繪出了一幅未來農(nóng)村發(fā)展的美麗畫卷，從中不難看出“發(fā)展”是前提，是核心。作為一名村委會主任，要牢牢把握住這個核心，要把發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是作為第一要務(wù)，把帶領(lǐng)群眾致富是作為第一責(zé)任。
首先要制定切實可行的發(fā)展規(guī)劃。村委會主任是廣大村民的“當(dāng)家人”。要把村子治理好，帶領(lǐng)群眾奔富路，必須有一個清晰的思路。你這個村有什么優(yōu)勢，有什么劣勢，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是什么，種植結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)怎樣調(diào)整，都要理出個思路來。同時，要制定好發(fā)展目標(biāo)，做好計劃和規(guī)劃。要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和黨建五個方面進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃的重點放在整治村容環(huán)境、完善配套設(shè)施、節(jié)約使用資源、改善公共服務(wù)、方便農(nóng)民生產(chǎn)生活上，不追求大而全，不搞一陣風(fēng)，不搞勞民傷財?shù)男蜗蠊こ獭＜纫泻暧^的設(shè)想，也要有微觀的設(shè)計，要量力而行，注重實效，打造群眾滿意工程，實現(xiàn)農(nóng)村和諧發(fā)展。
其次要努力提高發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)的能力。一是盤活集體資產(chǎn)，走以存量換增量的路子。對村集體農(nóng)業(yè)機(jī)械、水利設(shè)施、房產(chǎn)等存量資產(chǎn)，可以采取承包、拍賣、租賃等多種方式進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改制，使集體資產(chǎn)合理流動和優(yōu)化組合，實現(xiàn)保值增值。二是開發(fā)自然資源。要加強(qiáng)對村原有“四荒”資源和其他資源的開發(fā)利用，大力培育集體經(jīng)濟(jì)新的增長點。三是興辦工副業(yè)項目，拓寬集體經(jīng)濟(jì)增收的渠道。四是依法經(jīng)營集體土地，走以地生財?shù)穆纷?。村集體可將非農(nóng)建設(shè)用地的使用權(quán)作為股份參與合作經(jīng)營，實現(xiàn)土地使用權(quán)的有償流轉(zhuǎn)，增加集體收入。五是招商引資上項目，走借力發(fā)展的路子。
再次要努力提高帶領(lǐng)村民共同致富的能力。作為“領(lǐng)頭羊”，不僅自己要率先富起來，還要依據(jù)本村實際情況，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，使群眾盡快地富起來。只有這樣，才不會辜負(fù)群眾的信任。一是要加大科技指導(dǎo)。針對當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展相對滯后的現(xiàn)狀，村委會主任要引領(lǐng)群眾重科技，學(xué)科技，用科技，在增加產(chǎn)品的科技含量上下工夫，走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效之路，以“綠色、特色”叫響品牌，打開市場，做科技示范的領(lǐng)路人。二是要勇于開拓創(chuàng)新。村委會主任要在吃透上級政策、看準(zhǔn)市場走向的前提下，走新路，出新招，勇于開拓前人未曾涉及的“盲區(qū)”，勇于探索令人望而卻步的“難區(qū)”，引領(lǐng)群眾打拚出一片新天地。
二、要有正派為人公道辦事的凝聚力
首先要處理好“五對矛盾”：一是公與私：必須從大局出發(fā)，從群眾利益出發(fā)，做到公平公正，決不化公為私，侵占集體和群眾的利益。凡是要求群眾做到的，自己要首先做到；凡是要求群眾不做的，自己首先不做。二是權(quán)與利：村主任雖然官不上“品”，但手中也有或大或小的權(quán)力。正確用權(quán)，是全村群眾之福；濫施權(quán)力，是全村群眾之禍。三是苦與樂：要樹立正確的苦樂觀，事業(yè)有成，雖苦猶樂，樂在其中，把“學(xué)習(xí)上講究刻苦，工作上樂于吃苦，生活上甘于清苦”作為座右銘。四是主與仆：要擺正自己的位置，增強(qiáng)公仆意識，盡職盡責(zé)當(dāng)好村民的勤務(wù)員。五是原則與人情：決不能只講人情，不講原則；只講關(guān)系，不講黨性。
其次要民主管理，秉公辦事。村民委員會是村民“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的群眾自治組織，它的主要特點就體現(xiàn)在“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”上。村委會主任是人民群眾的代言人和村委會決策的執(zhí)行者。村里重大事項的決策，都要征求村民的意見，絕不能獨斷專行，搞一言堂。講民主，必須從實際出發(fā)，因地制宜制定發(fā)展規(guī)劃，不搞盲目建設(shè)，不做表面文章，充分尊重農(nóng)民的意愿，建設(shè)農(nóng)民心目中的新農(nóng)村。同時，村主任的言行要光明磊落，處事公平、公正，這樣，在各種矛盾面前才能于碰硬。只要是有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，再難也要理直氣壯地宣傳發(fā)動，凡是不利于和諧穩(wěn)定、阻礙新農(nóng)村建設(shè)的行為，要堅決予以制止，不能怕得罪人。要同村民打成一片，增進(jìn)感情，盡量取得村民的理解和支持，為開展工作打下良好的基礎(chǔ)。
再次要堅持行之有效的制度。充分發(fā)揮村委會自我管理、自我教育、自我服務(wù)的自治功能，特別是要充分發(fā)揮村委會下屬的人民調(diào)解、治安保衛(wèi)、公共衛(wèi)生委員會的作用，做到組織健全、活動經(jīng)常、制度堅持。認(rèn)真落實“三公開”，即：財務(wù)公開，讓大家放心；議事公開，讓大家齊心；責(zé)任待遇公開，讓大家安心。要努力提高民主決策、科學(xué)管理的能力。要充分認(rèn)識到，村級事務(wù)實行“民主化”是維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定，給群眾一個明白、還干部一個清白的好途徑，大家的事情要讓大家定奪，大家的事情要讓大家管理，大家的事情要讓大家清楚。
三、要有應(yīng)對處理村級事務(wù)的協(xié)調(diào)力
采取“海選”的辦法對村民委員會進(jìn)行換屆，無疑是充分發(fā)揮廣大群眾的民利，進(jìn)一步推動農(nóng)村民主政治建設(shè)的一個有效辦法。但是，通過“海選”上任的村委會主任，必須正確處理好以下六個關(guān)系：
一是必須處理好與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的關(guān)系。村委會要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委的領(lǐng)導(dǎo)下、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府的指導(dǎo)下開展工作。村委會主任絕不能錯誤地認(rèn)為，自己是由村民選舉產(chǎn)生而不是由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府任命的干部，就可以就目無政府，把鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府置于腦后而隨心所欲，甚至和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府對著干。村委會是群眾自治組織，具有“三個自我”和“四個民主”的特點。但是，要認(rèn)識到村民委員會的自治，是黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治，不能背離黨的領(lǐng)導(dǎo)另搞一套。重大事項特別是涉及到政策性、原則性的問題，要向鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府報告，取得鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的支持與幫助。同時，村委會有協(xié)助鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府開展工作的義務(wù)。例如：環(huán)境與資源保護(hù)、土地管理、公共衛(wèi)生、治安保衛(wèi)、計劃生育、優(yōu)撫救濟(jì)等等。所以，要積極營造想干事、能干事、干成事的良好氛圍，真正做到讓組織放心、讓群眾滿意。
二是必須處理好與黨支部的關(guān)系。黨支部在農(nóng)村各項工作中是處于核心地位，這是任何時候也不可動搖的。村委會領(lǐng)導(dǎo)干部特別是村委會主任不能認(rèn)為黨支部書記是在黨內(nèi)選舉產(chǎn)生或是上級任命的，而自己是由村民選舉產(chǎn)生的，就可以在工作中凌駕于支部之上，大權(quán)獨攬，我行我素。村主任必須增強(qiáng)黨的觀念，自覺接受黨支部的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅持村委會在黨支部的領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，維護(hù)“一班人”的威信，樹立“一班人”的形象。既要執(zhí)行黨支部集體領(lǐng)導(dǎo)下的分工負(fù)責(zé)制，又要注重班子團(tuán)結(jié)，做到心往一處想，勁往一處使。既要搞好村委會成員的團(tuán)結(jié)，更要注意搞好與村黨支部成員的團(tuán)結(jié)，尤其要注意搞好與村黨支部書記的團(tuán)結(jié)，形成工作合力。
三是必須處理好新老干部的關(guān)系。村委會主任要正確對待落選的原村委會干部，要肯定他們的成績，總結(jié)他們的經(jīng)驗，學(xué)習(xí)他們的長處，同時還要正確處理好原任干部的遺留問題，不應(yīng)對其進(jìn)行人身攻擊和全盤否定。
四是必須處理好新舊工作的關(guān)系。通過換屆選舉，會在干部人事上有所更換，但村干部的更換不等于農(nóng)村工作的更換。新上任的主任會有新的打算和發(fā)展規(guī)劃，但必須以原有的規(guī)劃為基礎(chǔ)，必須保持整體工作和重大工程的連續(xù)性，必須避免因個別領(lǐng)導(dǎo)異想天開、別出新裁、標(biāo)新立異而使集體和群眾蒙受不必要的損失。
五是必須處理好競選對象之間的關(guān)系。通過“海選”而產(chǎn)生的獲勝者要正確對待落選者，不要把自己的競爭對象看作是仇人，處處與之過不去，而要善于將競選時的“對立面”轉(zhuǎn)化為工作中支持者。
六是必須處理好干部和群眾的關(guān)系。干部為群眾著想這一點不容置疑，但不可否認(rèn)，有的群眾提出的要求是狹隘的、沒有原則的，這時候，村委會主任不能片面地認(rèn)為自己是群眾選上來的而置國家的政策、法令于不顧，置村民應(yīng)該履行的權(quán)利和義務(wù)于不顧，以犧牲國家、集體的利益為代價去滿足部分群眾提出的不合理要求。
四、要有理解落實政策法規(guī)的學(xué)習(xí)力
實踐證明，一個村工作搞得好不好，各項事業(yè)發(fā)展得快不快，與我們村主任的素質(zhì)高低有著直接關(guān)系，而村主任素質(zhì)的提高則關(guān)鍵取決于我們肯不肯學(xué)習(xí)、能不能學(xué)習(xí)、善不善學(xué)習(xí)。:
首先要以學(xué)促干，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)應(yīng)從三方面入手：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)黨在農(nóng)村的現(xiàn)行政策，特別是要深刻領(lǐng)會中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一系列指示精神，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，找準(zhǔn)自身位置，充分認(rèn)清形勢，積極探索符合客觀規(guī)律和村民意愿的新農(nóng)村建設(shè)的路子。二是學(xué)習(xí)先進(jìn)，比照自身，認(rèn)識差距，趕超先進(jìn)。通過橫向比較，增強(qiáng)我們加快發(fā)展的緊迫感，并以此來拓寬發(fā)展思路。三是學(xué)習(xí)技能。掌握一定的專業(yè)知識，成為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的行家里手。村干部不僅要有堅定正確的政治方向，而且要有與新時期相適應(yīng)的專業(yè)知識，有真才實學(xué)，這樣才可以使黨的方針政策在各項工作中得到順利貫徹落實。
二、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源解決實際問題
由于外面的世界吸引學(xué)生眼球的東西太多。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲把男孩子帶入虛擬的戰(zhàn)斗狀態(tài)，花樣美男黏住了青春女孩的心，荷爾蒙分泌和內(nèi)分泌的失調(diào)，又?jǐn)_亂著一個個學(xué)生的思緒，今天的世界太美好了，令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加，使得學(xué)生上課的狀態(tài)與幾年前相比不可同日而語。每一學(xué)科、每個班級總會出現(xiàn)這樣的情形：一道題，如果是教師一對一輔導(dǎo)，聽得明白、理解透徹，一旦教師集體輔導(dǎo)，將會出現(xiàn)一大批一頭霧水的學(xué)生。這就形成了一種情況：教師講得很累，明白的不用講就已明白，不明白的講了也是白講。分析起來有幾個原因。首先，是習(xí)得性無助，之所以不聽是因為不明白，曾經(jīng)幾次努力聽講都沒有明白，所以現(xiàn)在就放棄聽講。當(dāng)然與此相反的是習(xí)得性強(qiáng)化，因為明白所以有好成績，所以會受到賞識。其次，不是每個人都可以直接領(lǐng)悟別人的意圖，當(dāng)自己的領(lǐng)悟時間延長于同齡人時，他們就會出現(xiàn)接受慢的現(xiàn)象，也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方，困擾一旦增多，長時間會形成知識的負(fù)積累和聽課的惡性循環(huán)———聽不懂———得低分———沒興趣。針對此種情況我將每天需要講解的新課和部分習(xí)題錄制成視頻，上傳到網(wǎng)上。經(jīng)調(diào)查，兩個班97個學(xué)生家庭中，沒有電腦的家庭僅有12戶，在這12戶中，有4戶有wifi，可以用手機(jī)觀看視頻。現(xiàn)在我每天都有新的視頻上傳，只要學(xué)生在學(xué)校有聽不懂的地方，回家打開電腦便可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。經(jīng)過一個月的試驗，很多學(xué)生的數(shù)學(xué)成績都有了很大的提高，這說明這種方法對學(xué)生來說是很有用的。
三、利用家訪，推廣視頻教學(xué)
雖然翻轉(zhuǎn)課堂在美國和中國一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行得如火如荼，但對本地區(qū)來說依然是個新鮮屋，要讓大部分人接受，教師不費一番功夫去解釋肯定不行。我對兩個班的學(xué)生進(jìn)行劃片，利用三個周末對數(shù)學(xué)成績不太理想的學(xué)生進(jìn)行家訪，目的是推廣視頻教學(xué)。家訪的過程中我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績不理想的原因是對自己不理解的內(nèi)容置之不理，回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻，家長不知道有此視頻可供學(xué)習(xí)，使得他們的學(xué)習(xí)出現(xiàn)斷檔，還有就是家長害怕孩子玩游戲，所以不讓孩子開電腦，學(xué)生無法看到。針對此種情況，我提出建議，在家長有效監(jiān)督時間范圍內(nèi)，如果遇到不明白的問題，每天可以進(jìn)行20分鐘的視頻學(xué)習(xí)、查閱資料，其他時間關(guān)閉電腦，寫作業(yè)。
選取我校2012級護(hù)理本科班學(xué)生，采用非盲法分為觀察組和對照組，每組50名學(xué)生，兩組實驗課及理論課教師配備無差異，學(xué)生年齡、性別構(gòu)成比、教育背景、基礎(chǔ)理論成績比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0．05），上學(xué)期《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》實驗成績、自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極主動性結(jié)果。
1．2方法
1．2．1教學(xué)方法
1．2．1．1確定護(hù)理實驗項目
護(hù)理實驗課程開設(shè)于2013年9月—12月（第六學(xué)期），根據(jù)學(xué)生調(diào)查結(jié)果甄選合理、應(yīng)用性強(qiáng)的4項護(hù)理操作：皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液、心肺復(fù)蘇。
1．2．1．2實驗方法
觀察組采取基于問題的學(xué)習(xí)法和角色扮演法等。學(xué)校提供學(xué)習(xí)資料，學(xué)生觀看電教視頻，以4人～6人為小組在實驗室模擬人上操作，各組寫出情景設(shè)計方案，準(zhǔn)備用物，進(jìn)行角色扮演。操作完畢分享每組操作體會及扮演經(jīng)驗，其他各組護(hù)生提出問題，當(dāng)時不能解決的問題隨后由各組查閱資料，待準(zhǔn)備就緒大家在一起討論，寫實驗總結(jié)報告。對照組采用傳統(tǒng)實驗教學(xué)法，教師示教、看電教片、分組練習(xí)、寫實驗報告。其教學(xué)時數(shù)、任課教師等與觀察組保持一致。實驗項目如皮內(nèi)注射、肌肉注射、靜脈輸液在真人身上操作考核，心肺復(fù)蘇運用安妮復(fù)蘇人操作考核。
1．2．2評價方法
1．2．2．1實驗考核成績評價
每次實驗項目結(jié)束后統(tǒng)一考核，取4項實驗成績平均分。考核標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合河南省衛(wèi)生廳制定的《河南省護(hù)士崗位技能操作評價標(biāo)準(zhǔn)》及人民衛(wèi)生出版社出版的教材制定實驗考核標(biāo)準(zhǔn)，總計100分，包括：準(zhǔn)備質(zhì)量4項15分（物品準(zhǔn)備、環(huán)境準(zhǔn)備、病人準(zhǔn)備、護(hù)士儀容儀表）；操作質(zhì)量70分；愛傷觀念15分（尊重病人、文明禮貌、主動詢問及解釋、愛護(hù)護(hù)理模型等）。
1．2．2．2自主學(xué)習(xí)能力測評
采用林毅研制的護(hù)理專業(yè)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力量表。該量表的信度Cronbach’sα值為0．86，專家評議內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度較好。該量表總計28項28分～140分。包括自我管理能力10項10分～50分、信息能力11項11分～55分、學(xué)習(xí)合作能力7項7分～35分。
1．2．2．3學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性測評
采用大學(xué)生學(xué)習(xí)積極主動性量表（ALS）。該量表的IRA和CVI均為0．86，內(nèi)在一致性信度為0．89。該量表總計21項21分～105分。包括學(xué)習(xí)驅(qū)動力5項5分～25分，學(xué)習(xí)目標(biāo)4項4分～20分，深入學(xué)習(xí)4項4分～20分，控制學(xué)習(xí)4項4分～20分，扎實學(xué)習(xí)4項4分～20分。于授課前后對兩組考核成績進(jìn)行比較和問卷調(diào)查。在使用以上兩個量表前對25名護(hù)理本科生進(jìn)行了預(yù)調(diào)查，自主學(xué)習(xí)能力量表Cronbach’sα值為0．83；ALS量表Cronbach’sα值為0．81，可以用來測量；效度評價征求了5位臨床專家和教授的意見。
1．2．3統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS17．0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計量資料采用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2．討論
2．1人本主義學(xué)習(xí)理論的組成部分
人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，充分挖掘其潛能，促進(jìn)學(xué)生“自我實現(xiàn)”。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，以自身需要興趣為前提，制訂學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方法，并對自己負(fù)責(zé)。教師是教學(xué)資源的提供者，教師應(yīng)無條件關(guān)注學(xué)生，能接受不同學(xué)生間的個體差異；對學(xué)生熱情、尊重、關(guān)心；做好移情性理解等；并為學(xué)生提供沒有拘束、有心理安全感、民主、平等的環(huán)境，學(xué)習(xí)氣氛和諧、快樂。該理論強(qiáng)調(diào)通過如下方法促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)：①設(shè)置問題情境；②制定學(xué)習(xí)合同；③合作學(xué)習(xí)；④其他如小組教學(xué)及討論、課題學(xué)習(xí)、同伴教學(xué)、程序教學(xué)等。古素娥等研究指出，對臨床實習(xí)護(hù)生實施臨床護(hù)理輔導(dǎo)小課、護(hù)理查房、操作示范、制訂學(xué)習(xí)合同、寫反思日記等，取得了較好的教學(xué)效果。馮麗群等研究指出，為實習(xí)護(hù)生提供足夠的教學(xué)指導(dǎo)、簽訂教學(xué)合同、采用以問題為基礎(chǔ)等多種教學(xué)方法，可充分調(diào)動護(hù)生的主觀能動性，提高教學(xué)質(zhì)量。
2．2人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用
增強(qiáng)了愛傷觀念護(hù)生的愛傷觀念得分不高，與傳統(tǒng)教學(xué)中護(hù)生多以模擬人為操作對象，忽視了對操作者的尊重、愛護(hù)有關(guān)。由于模擬人不同于可以自由表達(dá)需求的病人，不能給予護(hù)生溝通反饋，以致在復(fù)雜多變的臨床環(huán)境中護(hù)生不能很快適應(yīng)與病人的溝通，不能形成愛傷觀念。而通過情景設(shè)置，與真實“病人”溝通，可有效發(fā)揮護(hù)生的溝通潛能。提示，護(hù)理教育者需注意將溝通技巧、護(hù)理禮儀知識潛移默化地滲透于實驗教學(xué)中，以提高護(hù)生的溝通能力。
2．3人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用提高了護(hù)生自主學(xué)習(xí)能力
兩組護(hù)生信息能力比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0．05），說明運用人本主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，可促進(jìn)護(hù)生主動查閱護(hù)理信息。在調(diào)查中觀察組76％的護(hù)生熟悉國內(nèi)主要護(hù)理期刊，能主動運用網(wǎng)站查閱文獻(xiàn)，課余時間能自行學(xué)習(xí)感興趣的知識，而對照組僅有37％。另情景設(shè)計、角色扮演使護(hù)生不能完全依賴教材，必須查閱資料，進(jìn)行知識自主構(gòu)建。該方法對學(xué)生學(xué)習(xí)合作能力有影響。護(hù)理工作提倡團(tuán)隊合作精神，護(hù)生需主動和同學(xué)交流，主動向教師請教，以小組為單位進(jìn)行討論、交流，有利于提高護(hù)生學(xué)習(xí)合作能力。
一、學(xué)習(xí)意識
班主任的主要工作對象是學(xué)生，對班級、對學(xué)生的了解必須經(jīng)歷一個從陌生到熟悉的過程，其實就是一個探索和學(xué)習(xí)的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學(xué)會了思考，學(xué)會了處理問題的方法，學(xué)會了相互間的交流，學(xué)會了工作方法的創(chuàng)新。作為班主任應(yīng)有正確的學(xué)習(xí)觀，有善于捕捉學(xué)習(xí)的環(huán)境的意識。平時既要加強(qiáng)教育教學(xué)理論自身的修養(yǎng)，又要善于學(xué)習(xí)他人的長處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學(xué)、誠懇待人、求實上進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過長期的積淀，其師德師風(fēng)修養(yǎng)一定能達(dá)到較高的境界。
二、創(chuàng)新意識
班主任工作的過程是一個創(chuàng)新的過程，從班級組織的建立到各種計劃活動的策劃都是創(chuàng)新的過程。但是當(dāng)我們的工作開展到一定的程度，我們可能會滿足于已取得的成績，出現(xiàn)原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，班級工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績和榮譽(yù)面前，要善于捕捉新的目標(biāo)、新的熱點問題，創(chuàng)新思維，營造一個有利于學(xué)生成長的新環(huán)境，使我們的班集體和學(xué)生持續(xù)地充滿活力。
三、超前意識
班主任在執(zhí)行和落實學(xué)校的計劃和任務(wù)的同時，應(yīng)該打破思維框框的限制，在領(lǐng)會學(xué)校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動，意識前位、思想超前，形成班級活動內(nèi)容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學(xué)們在意識超前的環(huán)境中得到享受和鍛煉。
四、競爭意識
學(xué)校開展班級工作的評比就是一種爭當(dāng)先進(jìn)、互幫互學(xué)的良性競爭，是對班級工作開展的效果的一個綜合評價，也是評價班主任工作成效的一個重要方面。在客觀的工作環(huán)境中，需要我們班主任老師有強(qiáng)烈的競爭意識，在競爭的環(huán)境中學(xué)會調(diào)整、學(xué)會創(chuàng)新、學(xué)會謙讓、學(xué)會合作、學(xué)會取長補(bǔ)短、學(xué)會縱覽全局。（班主任工作 ）將競爭的意識通過班級學(xué)習(xí)和活動的形式，潛移默化傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)他們的競爭意識，構(gòu)全他們健全的人格。
五、風(fēng)險意識
炒股有風(fēng)險，炒彩票有風(fēng)險，班級工作的開展同樣存在風(fēng)險。我們在培養(yǎng)和使用學(xué)生干部時要承擔(dān)失誤的風(fēng)險；帶領(lǐng)學(xué)生參加社會實踐活動時要承擔(dān)安全的風(fēng)險；在教育創(chuàng)新的班會活動中要承擔(dān)教育失誤的風(fēng)險。如果我們的工作一切只追求平穩(wěn)，怕?lián)L(fēng)險、怕?lián)?zé)任，我們的工作難有起色。只有樹立全面的風(fēng)險意識，有勇于承擔(dān)責(zé)任、糾正錯誤的決心，我們的工作才會有生氣、有活力，有創(chuàng)造的韻味，有失敗中的思進(jìn)，有成功的喜悅。在挫折與成功的環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生健全的健康心理。
