時(shí)間：2023-03-30 11:38:46
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1．1陜北民間藝術(shù)能夠在城市景觀中融入美學(xué)價(jià)值
陜北民間藝術(shù)是紅色藝術(shù)的發(fā)源地，也是勤勞質(zhì)樸的陜北人民奮斗生活的真實(shí)寫照。由于陜北民間藝術(shù)是勞動(dòng)人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點(diǎn)，如果應(yīng)用在城市景觀中，就能體現(xiàn)出深刻的美學(xué)價(jià)值，這也進(jìn)步一步說明，勞動(dòng)人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數(shù)百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規(guī)劃中，可以根據(jù)窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設(shè)陜北風(fēng)情建筑群，以供商業(yè)開發(fā)、旅游游覽等。例如內(nèi)蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當(dāng)?shù)夭块T建造了清真寺一條街、大昭寺等獨(dú)具特色的城市景點(diǎn)，城市內(nèi)部整體的建筑群上繪制藍(lán)白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點(diǎn)。
1．2陜北民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)城市的個(gè)性
從廣義上說，城市景觀設(shè)計(jì)不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循一定的因素，例如適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境，滿足市民的要求，重視、繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化，同時(shí)具備對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據(jù)，要探尋傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)展的需求、內(nèi)容和形式，探索合適的風(fēng)格，塑造獨(dú)屬于城市個(gè)性的文化和內(nèi)容。
1．3陜北民間藝術(shù)能夠展現(xiàn)出無窮的創(chuàng)意和想象
一個(gè)優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)這個(gè)城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動(dòng)，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環(huán)境造就了不同的城市，而陜北民間藝術(shù)能夠展示出無窮的創(chuàng)意和想象，讓人們感受原生態(tài)的建筑美感和藝術(shù)熱情。在應(yīng)用中，利用剪紙、農(nóng)民畫、年畫等陜北民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀帶、綠化區(qū)等，都能夠展現(xiàn)出無窮的想象。創(chuàng)造性的形式和形象，可持續(xù)發(fā)展的原則讓大家領(lǐng)悟到城市建設(shè)發(fā)展的真諦，能夠使人們堅(jiān)持自然資源和生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。
1．4陜北民間藝術(shù)傳承
發(fā)展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的文化珍寶。陜北現(xiàn)在正處于能源工業(yè)化大發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使陜北城市建設(shè)加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設(shè)計(jì)者可以從陜北民間藝術(shù)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉(xiāng)土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉(xiāng)木瓜梁村，當(dāng)?shù)赜泄懿块T建設(shè)了占地500畝的陜北民俗文化園區(qū)，緊緊圍繞黃土文化、特色農(nóng)業(yè)風(fēng)土人情宣揚(yáng)陜北文化。這也為陜北傳統(tǒng)文化特色規(guī)劃設(shè)計(jì)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
引言
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的一門藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局，以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個(gè)領(lǐng)域，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來講它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)子系統(tǒng)；從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合系統(tǒng)；從狹義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間形態(tài)設(shè)計(jì)。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。前者可稱為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，后者可稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，這兩者成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
一、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，有其不同于一般藝術(shù)與設(shè)計(jì)的特性。
藝術(shù)與設(shè)計(jì)在本質(zhì)上反映的是同一概念的問題。藝術(shù)，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)的上層建筑。設(shè)計(jì)源于英語“design”的外來語，這個(gè)詞在英語中既是動(dòng)詞又是名詞，同時(shí)包括了漢語設(shè)計(jì)、策劃、企圖、思考、創(chuàng)造、標(biāo)記、構(gòu)思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設(shè)計(jì)”的基本涵義外，“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當(dāng)?shù)谋戎?，因此目前所形成的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，完全是現(xiàn)代化的結(jié)果，當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，已經(jīng)有1/3的人生活在城市，展現(xiàn)在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時(shí)代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統(tǒng)一、多元成為我們時(shí)代最顯著的特征，和諧完整的藝術(shù)形式作為這個(gè)多元化時(shí)代必須遵守的設(shè)計(jì)原則，已成為衡定藝術(shù)與設(shè)計(jì)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。直觀醒目、對(duì)比強(qiáng)烈、快節(jié)奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統(tǒng)一的藝術(shù)與設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)家追求的目標(biāo)。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的各門類在現(xiàn)代化的環(huán)境中，經(jīng)過痛苦磨合從而融會(huì)貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)類型，由此可見景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念包含了極其豐富的內(nèi)容。
1、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是將城市、廣場(chǎng)、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個(gè)多層次、多元化的有機(jī)綜合體，雖然它有時(shí)是以幾組形式出現(xiàn)，有時(shí)是以相對(duì)單一的獨(dú)立個(gè)體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個(gè)被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中，所以設(shè)計(jì)上的綜合性將直接構(gòu)成對(duì)受眾人的心理、行為及社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
2、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開放性
作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個(gè)開放型的、公開的、有公眾參與批評(píng)認(rèn)同的公共性空間場(chǎng)所，這些公共性的場(chǎng)所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場(chǎng)及綠地，為人們的生活提供了一個(gè)共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會(huì)屬性的同時(shí)，也體現(xiàn)出人自身存在的價(jià)值。優(yōu)秀的廣場(chǎng)和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的，無論是在整體規(guī)劃上，還是在景觀造型上，都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。
3、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的民眾性
特定區(qū)域的文化，影響著特定區(qū)域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設(shè)，優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對(duì)城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對(duì)所見所聞對(duì)環(huán)境的解釋，對(duì)環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長(zhǎng)期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會(huì)層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對(duì)環(huán)境的知覺、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨(dú)立的作品，而是具有公眾對(duì)作品的可及性、參與性，它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運(yùn)用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點(diǎn)考慮，使設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。
4、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性
由于受自然、區(qū)域及不同時(shí)代、社會(huì)等因素的影響，城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會(huì)景觀，這種特定區(qū)域的景觀綜合體，要求景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨(dú)特鮮明的景觀風(fēng)格，獨(dú)特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對(duì)美好生活與鮮明個(gè)性的追求。
5、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)性
城市是歷史的延續(xù)，既有“歷時(shí)性”又有“共時(shí)性”，“歷時(shí)性”即城市的構(gòu)成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時(shí)性”，即城市的建筑、景觀設(shè)施，無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系，作為歷時(shí)性的縱向脈絡(luò)與共時(shí)性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補(bǔ)適當(dāng)、珍視歷史遺存，將會(huì)形成獨(dú)特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。
二、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現(xiàn)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內(nèi)涵，注意人文關(guān)懷，傳承歷史文脈，強(qiáng)化區(qū)域特色，綜合城市整體規(guī)劃各個(gè)層面的關(guān)系的學(xué)科觀念。
1生態(tài)意識(shí)與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號(hào)，而應(yīng)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)?？萍嫉奈拿?、自動(dòng)化的大生產(chǎn)在帶給人們生活便利的同時(shí)，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴(yán)重，自然環(huán)境遭受破壞，使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低，生存環(huán)境受到惡化的威脅，帶給現(xiàn)代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解，城市生態(tài)指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機(jī)、健康與發(fā)展?，F(xiàn)在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對(duì)城市的一種現(xiàn)代文明的追求。
西方發(fā)達(dá)國家對(duì)生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早，20世紀(jì)60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設(shè)的“景觀生態(tài)學(xué)”觀念：城市建設(shè)的景觀是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成，人們面對(duì)的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素，將自然生態(tài)與人類活動(dòng)要求有機(jī)的結(jié)合起來，這是現(xiàn)代意義的城市生態(tài)觀。
作為環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，必然要融入現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)之中，使其成為展現(xiàn)當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)文明的標(biāo)志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)意識(shí)理解成幾個(gè)方面，（1）由片斷引起聯(lián)想，如仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)自然的聯(lián)想，（2）微縮景觀中窺視自然，如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合，（3）畫中欣賞自然，即虛擬自然，構(gòu)成人們視覺心理上的自然回歸等。
2人文關(guān)懷與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
要研究公共環(huán)境，改善城市景觀，首先就需研究環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)的主體——人及人的需求。因?yàn)槿藗兊男袨楸憩F(xiàn)正是城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，人對(duì)環(huán)境的要求包含兩個(gè)層面，一是適應(yīng)生存，即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足一定的使用功能，這是環(huán)境設(shè)計(jì)中的物質(zhì)層面，也是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)體現(xiàn)。二是體驗(yàn)美感，即景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的種種藝術(shù)語言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動(dòng)中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現(xiàn)，其主要有兩類：內(nèi)心活動(dòng)和行為活動(dòng)。內(nèi)心活動(dòng)是指對(duì)所見所聞的景觀的態(tài)度與信念，即對(duì)它的解釋。行為活動(dòng)是指人們?cè)诃h(huán)境中的動(dòng)作行為，這與它們對(duì)景觀的知覺、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀有關(guān)，所以環(huán)境心理學(xué)與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，當(dāng)景觀藝術(shù)及設(shè)施與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化環(huán)境等因素結(jié)合時(shí)，當(dāng)人們潛在的各種行為意識(shí)（如表現(xiàn)自我、思想交流、文化共享等）得到積極反映時(shí)，景觀藝術(shù)才能得到人們的認(rèn)可與贊美，當(dāng)景觀藝術(shù)從單體向群體發(fā)展，科技的進(jìn)步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時(shí)，這種整體性的藝術(shù)設(shè)計(jì)便確保了景觀環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實(shí)現(xiàn)。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機(jī)能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對(duì)他們的活動(dòng)特性加以研究調(diào)查，才能在物的功能中給予充分的體現(xiàn)。由于是公共環(huán)境，不同的行為方式往往造成對(duì)公共設(shè)施不同程度的破壞，尋找合理的設(shè)計(jì)方案顯得尤為重要，有時(shí)恰恰是設(shè)計(jì)的錯(cuò)位導(dǎo)致人們不文明行為的產(chǎn)生，人們?cè)诠箔h(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺體驗(yàn)，隨之演變?yōu)闈M意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對(duì)人的關(guān)注，加強(qiáng)“以人為本”的設(shè)計(jì)意識(shí)，包括對(duì)他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3文脈傳承與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
歷史文化是一個(gè)民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對(duì)歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨(dú)特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價(jià)值歸納為：
(1)歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分，(2)歷史環(huán)境是過去存在的表現(xiàn)，(3)歷史環(huán)境給我們的生活帶來多樣化，(4)歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確、如實(shí)地傳給后人，(5)保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一，是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個(gè)方面是世界各國對(duì)待歷史環(huán)境的共識(shí)，特別對(duì)具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應(yīng)加重視。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化并非歷史文化的再現(xiàn)與重演，歷史傳承的發(fā)展必定在新的結(jié)合點(diǎn)上達(dá)到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu)，也不能簡(jiǎn)單的重復(fù)過去，只有在尊重歷史的同時(shí)創(chuàng)造歷史，延續(xù)文脈的過程中加以發(fā)展。
現(xiàn)代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價(jià)值對(duì)環(huán)境的滲透，其依據(jù)正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經(jīng)驗(yàn)常常選擇性地對(duì)某個(gè)地區(qū)的人文社會(huì)的動(dòng)態(tài)景觀留下深刻的印象。一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構(gòu)成產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動(dòng)，滿足人們對(duì)文化、知識(shí)、宗教、民俗的追求與渴望，每個(gè)城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會(huì)因素積淀形成文化，變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號(hào)，這是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的綜合，也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4區(qū)域特色與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
城市空間可以理解為一個(gè)個(gè)有意義的領(lǐng)域圈的集聚，即一個(gè)個(gè)因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區(qū)、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈，如老城區(qū)、高校聚集區(qū)、高科技區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、繁華商業(yè)區(qū)等，促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結(jié)構(gòu)發(fā)展，形成多樣化的城市區(qū)域風(fēng)貌，在這些區(qū)域中有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)正成為這種性格指向的視覺焦點(diǎn)。根據(jù)各個(gè)不同區(qū)域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統(tǒng)，有的區(qū)域求新，突出現(xiàn)代感，整個(gè)城市既有總的特色，又有各區(qū)域的風(fēng)格，特別是文化上的識(shí)別性，在為市民提供不同需求服務(wù)的同時(shí)，為創(chuàng)立區(qū)域特色打下基礎(chǔ)，忽視城市中各區(qū)域的特點(diǎn)，或不管該區(qū)域中人文與自然的環(huán)境，該區(qū)域中使用群體的性格、愛好及行為特點(diǎn)，以統(tǒng)一的“單元”模式加以固定，必然會(huì)遭到人們的反感。因地制宜的設(shè)計(jì)與該區(qū)域文化、建筑語匯相適應(yīng)的、有個(gè)性的景觀藝術(shù)，不僅會(huì)豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價(jià)值的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動(dòng)、人文活動(dòng)與人文關(guān)懷。因此，景觀藝術(shù)必須符合特定區(qū)域環(huán)境的整體風(fēng)格，并受制于特定區(qū)域的空間布局，成為區(qū)域環(huán)境的有機(jī)部分，才是創(chuàng)造區(qū)域景觀藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5整體規(guī)劃與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化之中。從事景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須設(shè)想城市在未來的發(fā)展中的方向，一方面城市遵循既定的規(guī)劃進(jìn)行工作，保證城市發(fā)展的有序性、連續(xù)性與穩(wěn)定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設(shè)計(jì)出適合時(shí)展的城市各種物質(zhì)形態(tài)，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市整體規(guī)劃中具有上述兩方面的特征，是城市環(huán)境中不可缺少的補(bǔ)充與完善，所以充分認(rèn)識(shí)景觀的作用，才能在整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)好各部門的關(guān)系，并為不同的設(shè)計(jì)方案提供彈性的空間。使有個(gè)性的設(shè)計(jì)作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)往往有三類情況：（1）總體規(guī)劃。在新建街道、廣場(chǎng)綠地時(shí)，對(duì)周邊的建筑與環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一考慮，以確立街道、廣場(chǎng)綠地上各種景觀的空間形態(tài)。（2）城市老區(qū)景觀的規(guī)劃改造，對(duì)原有的街道、建筑、景觀等區(qū)域進(jìn)行整體的更新設(shè)計(jì)，在保護(hù)原有歷史面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的增添與更新。（3）對(duì)已成型景觀的增補(bǔ)設(shè)計(jì)，即在現(xiàn)有的街道、廣場(chǎng)綠地上使環(huán)境設(shè)施更加多樣化、豐富化，適應(yīng)新的功能要求，使整個(gè)場(chǎng)所更加充滿活力。
我國人口眾多，長(zhǎng)期以來只重視知識(shí)的普及教育，對(duì)于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識(shí)的教育非常之缺，導(dǎo)致在城市景觀藝術(shù)建設(shè)中許多的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，如盲目追求時(shí)尚，對(duì)環(huán)境設(shè)施不加分析與選擇的運(yùn)用，只從部門利益出發(fā)等等，由于在設(shè)計(jì)上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏對(duì)城市整體風(fēng)貌構(gòu)架的理解和認(rèn)識(shí)，有些城市景觀反而造成負(fù)面的影響，形成與城市整體的不協(xié)調(diào)，由于缺乏對(duì)城市自身特色的認(rèn)識(shí)與價(jià)值的肯定，對(duì)體現(xiàn)民族文化的環(huán)境缺乏保護(hù)，甚至對(duì)原有人文景觀進(jìn)行“毀滅性建設(shè)”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環(huán)境設(shè)施成為缺乏個(gè)性的“通用環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)件”。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市整體規(guī)劃的一部分，只有服務(wù)于整體，才能在城市建設(shè)中發(fā)揮作用。
結(jié)束語：
綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)?？梢哉f，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。
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注：本文發(fā)表在《裝飾》2005年第3期
作者：鄭陽山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系。0631-5688890
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審批權(quán)和采購權(quán)分離解決了領(lǐng)導(dǎo)的“分權(quán)”和“授權(quán)”問題，醫(yī)院將所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全部納入招標(biāo)采購，將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)化為監(jiān)督權(quán)，通過集體論證、集體談判、集體匯報(bào)、集體簽批約束機(jī)制，大大增加了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的公正性和透明性，對(duì)降低采購成本、遏制商業(yè)賄賂發(fā)揮了很大作用。保管權(quán)和使用權(quán)分離醫(yī)院衛(wèi)生材料收入占總收入的比例在20%以上，衛(wèi)生耗材的用量很大，各級(jí)醫(yī)院在管理上存在很大漏洞，手術(shù)室及臨床科室衛(wèi)生材料普遍存在自己保管、自己使用的現(xiàn)象。通過設(shè)立衛(wèi)生材料二級(jí)庫和實(shí)施一、二級(jí)庫信息系統(tǒng)，解決了不相容職務(wù)的分離問題，徹底遏止了跑、冒、滴、漏現(xiàn)象。采購權(quán)和保管權(quán)分離藥品、衛(wèi)生材料和后勤物資普遍存在既采購又保管的現(xiàn)象，實(shí)施這一管理機(jī)制后，醫(yī)院將科室采購權(quán)完全交給招標(biāo)辦，實(shí)現(xiàn)了不相容職務(wù)的分離。采購權(quán)和使用權(quán)分離審批權(quán)和保管權(quán)分離，審批權(quán)和保管權(quán)分離等三種分離情況，在二級(jí)以上醫(yī)院分離得比較徹底，不需要進(jìn)一步強(qiáng)化。推行全成本核算以往醫(yī)院成本核算都不是真正意義上的全成本核算，而主要是基于效益工資發(fā)放而進(jìn)行的科室成本核算。近幾年我院根據(jù)醫(yī)院管理和醫(yī)保（新農(nóng)合）付費(fèi)的需要，推行了科室成本核算、醫(yī)療項(xiàng)目成本核算、病種成本核算、床日和診次成本核算。對(duì)節(jié)約開支、降低醫(yī)療費(fèi)用，發(fā)揮了重要作用?？剖页杀竞怂憧剖页杀竞怂闶墙梃b企業(yè)成本核算辦法來實(shí)施的，以科室(病房)為核算單位，對(duì)服務(wù)活動(dòng)、物資消耗及業(yè)務(wù)成果進(jìn)行記錄、分析、計(jì)算、分配、考核和獎(jiǎng)懲。醫(yī)院根據(jù)業(yè)務(wù)特點(diǎn)和核算需要將臨床、醫(yī)技科室劃分成若干個(gè)收益及成本中心，按成本習(xí)性將成本項(xiàng)目劃分為固定成本、變動(dòng)成本和混合成本，確定歸集范圍、報(bào)送時(shí)間和傳遞流程，并在各科室配備經(jīng)濟(jì)核算員，由醫(yī)院財(cái)務(wù)、總務(wù)、設(shè)備、人事、病案、信息等部門分別歸集不同中心的業(yè)務(wù)收入、成本費(fèi)用實(shí)際數(shù)據(jù)和其它相關(guān)經(jīng)濟(jì)信息，向核算辦匯總報(bào)送，然后由核算辦完成對(duì)各中心收支結(jié)余的成本核算和績(jī)效評(píng)估?？剖页杀竞怂愦蚱屏丝剖页源箦侊埖木置?，增強(qiáng)了科室自我約束和參與管理的自覺性。勞務(wù)價(jià)值與分配掛鉤，增加了職工增收節(jié)支、堵漏挖潛的積極性，促進(jìn)了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)收入的合理增長(zhǎng)。醫(yī)療項(xiàng)目成本核算我院采用的是衛(wèi)生部衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)研究所成本測(cè)算中心所采用的項(xiàng)目成本測(cè)算方法，其做法是先將各種成本歸集到各成本中心；然后將間接成本中心的成本分?jǐn)偟街苯映杀局行模蛔詈髮⒅苯映杀局行牡某杀痉謹(jǐn)偟礁飨嚓P(guān)服務(wù)項(xiàng)目。
二、環(huán)境設(shè)計(jì)中植物景觀的藝術(shù)語言表達(dá)方式
（一）通過形態(tài)來表達(dá)植物景觀的藝術(shù)語言
在植物景觀的設(shè)計(jì)中能夠使用的植物種類很多，可以說對(duì)于不同的景觀設(shè)計(jì)來說幾乎所有的植物種類都可能被用上。不同的植物類型，其形態(tài)也各具一格。不但可以根據(jù)不同植物所屬的大類來進(jìn)行劃分，還可以帶有一些特殊生長(zhǎng)環(huán)境的生態(tài)性差異。通過對(duì)不同植物的形態(tài)展示，能夠讓觀賞者體驗(yàn)到非常美的視覺沖擊，把類別各異的植物合理的設(shè)計(jì)安排，就能夠讓觀賞者感受到不一樣的層次感與韻律，加上設(shè)計(jì)者對(duì)形態(tài)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，可以為觀賞者提供一個(gè)非常濃厚的藝術(shù)意蘊(yùn)。
（二）通過視覺質(zhì)感來表達(dá)植物景觀的藝術(shù)語言
植物具有不同的光滑狀況，同時(shí)植物的葉片形狀、大小、光澤也不盡相同，植物枝條的分布與紋理也各異。環(huán)境設(shè)計(jì)中，植物的視覺質(zhì)感能夠直接的改變植物景觀整體的基調(diào)、美感以及蘊(yùn)意。對(duì)于植物景觀來說，視覺質(zhì)感對(duì)植物景觀的觀賞性有著關(guān)鍵的影響，符合整體環(huán)境已經(jīng)的觀賞質(zhì)感能夠加強(qiáng)植物景觀的藝術(shù)性，從心靈深處觸動(dòng)觀賞者的情感。將同一視覺質(zhì)感的植物進(jìn)行大量的栽培，可以產(chǎn)生龐大的氣勢(shì)，讓觀賞者得到視覺的滿足。質(zhì)感同一的植物也可以在很大程度上柔和多變的環(huán)境，讓人們有一種舒適、柔和的心理體驗(yàn)。采用多樣的視覺質(zhì)感植物，則可以使環(huán)境更加的靈動(dòng)，能夠更好的顯現(xiàn)出主體。如果采用視覺質(zhì)感有差異的植物進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，必須合理的安排不同質(zhì)感植物的分布與比例，不宜采用過多的質(zhì)感差異的植物。只有合理的設(shè)計(jì)質(zhì)感各異的植物分布與比例，才可以增強(qiáng)植物景觀的質(zhì)感協(xié)調(diào)性，改善整體的視覺感受。在對(duì)不同質(zhì)感植物使用的過程中，還應(yīng)當(dāng)注意他們之間的枝條、葉與花的形狀、顏色等，使各個(gè)要素都能更好的協(xié)調(diào)，共同襯托出整體的藝術(shù)效果。
（三）通過色彩來表達(dá)植物景觀的藝術(shù)語言
植物景觀在環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用就如同是對(duì)環(huán)境進(jìn)行人工的裝飾，色彩則是通過植物這種載體來展現(xiàn)出來的。大自然中自身就存在者五彩繽紛的顏色，這是大自然帶給我們的色彩美。對(duì)于植物景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，植物的色彩能夠更好的呈現(xiàn)景觀的整體美感。而不同顏色之間有著不一樣的視覺效果，能夠在很大程度左右我們的意識(shí)與情緒。對(duì)于觀賞者來說，色彩是影響感官非常重要的因素。所以，只有在色彩上打動(dòng)觀賞者，才能讓人們?nèi)リP(guān)注所設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)，才能讓人們?nèi)ンw會(huì)其中的藝術(shù)蘊(yùn)意。
（四）通過感官來表達(dá)植物景觀的藝術(shù)語言
觀賞者在對(duì)植物景觀驚醒觀賞的時(shí)候，其情感體驗(yàn)不僅僅會(huì)受到視覺上的影響，觀賞者也會(huì)通過其他感官的感受與視覺感受結(jié)合，這些感官感受包括嗅覺、聽覺、觸覺等，共同的作用于觀賞者的心理，形成不同的觀賞情感。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)來說，嗅覺的作用基本上是出自于植物自身的所發(fā)出的氣味。某些植物的芳香氣味能偶讓觀賞者產(chǎn)生更多的美好意象，從而提升植物景觀的審美境界。因此，我們有必要利用植物的感官功能，為觀賞者設(shè)計(jì)一個(gè)芳香撲鼻、氣味宜人的舒適環(huán)境，讓人們有更為美好的體驗(yàn)與感受。另外，設(shè)計(jì)者們還可以利用潺潺的流水聲、淅瀝瀝的小雨聲等聲音感官來提升植物景觀的意蘊(yùn)，更深層次的觸動(dòng)人們的情感。
三、植物景觀在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的建議
（一）設(shè)計(jì)有獨(dú)立藝術(shù)語言的植物景觀
植物景觀的設(shè)計(jì)是為了讓人進(jìn)行觀賞，人觀賞植物景觀必須處于一定的環(huán)境當(dāng)中，因此兩者有著不可分割的聯(lián)系。不同的環(huán)境中，植物景觀所展示內(nèi)容會(huì)發(fā)生變化，不同時(shí)期的人們，對(duì)植物景觀的認(rèn)知也會(huì)變化。因此，要求設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)植物景觀時(shí)，要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)文化環(huán)境以及審美趨勢(shì)，讓植物景觀在環(huán)境設(shè)計(jì)中能夠更好的發(fā)揮觀賞魅力，為人們帶來更好的視覺盛宴。植物景觀的語言藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在以往的經(jīng)驗(yàn)中不斷創(chuàng)新、探索，形成具有豐富色彩、主題鮮明的景觀作品。不能對(duì)于以往的優(yōu)秀設(shè)計(jì)一味的臨摹，生搬硬套。要設(shè)計(jì)具有獨(dú)立藝術(shù)語言的植物景觀，設(shè)計(jì)出自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，才能取得良好的藝術(shù)效果，得到人們的一致認(rèn)可。
當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家評(píng)估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對(duì)書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”一句，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>
明代文震享的《長(zhǎng)物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對(duì)類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營(yíng)卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測(cè)，天旱不涸，若有神異?！倍?hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對(duì)聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營(yíng)建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨(dú)愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長(zhǎng)之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對(duì)信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長(zhǎng)的文意和鮮活的生命力?，F(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營(yíng)造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
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工程科技術(shù)人員培訓(xùn)工作易被忽視檢驗(yàn)科和設(shè)備科共同合作完成檢驗(yàn)儀器使用管理和維護(hù)管理，保障儀器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，兩者缺一不可。在購進(jìn)一臺(tái)儀器時(shí)，醫(yī)院業(yè)務(wù)部門比較注重崗位培訓(xùn)使用人員，往往忽略維護(hù)人員的培訓(xùn)，這是管理工作中的不足之處。儀器的使用率和完好率與操作者和維護(hù)者的技術(shù)水平密切相關(guān)，重使用、輕維護(hù)不可取。
技術(shù)管理方法
1積極做好儀器管理工作儀器負(fù)責(zé)人不但要會(huì)操作儀器，還要精通儀器管理知識(shí)，敢于管理善于管理，提高負(fù)責(zé)人員的管理意識(shí)，落實(shí)崗位責(zé)任制，提高管理效益。管理人員應(yīng)制定儀器使用管理制度，儀器使用管理制度主要包含以下內(nèi)容：
1.1持證上崗在日常工作中，嚴(yán)格遵守規(guī)章制度。加強(qiáng)操作人員的崗前培訓(xùn)工作，建立相應(yīng)的持證（儀器使用操作證）上崗制度，只有經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)培訓(xùn)，才能上機(jī)操作儀器。
1.2制定操作規(guī)程在操作中，應(yīng)按照規(guī)程操作，對(duì)儀器建立記錄操作規(guī)程卡片，嚴(yán)格卡片上的注意事項(xiàng)和使用規(guī)定，專用專管貴重儀器，使用登記本登記貴重儀器。
1.3確保檢測(cè)結(jié)果準(zhǔn)確、儀器使用安全應(yīng)及時(shí)報(bào)告儀器在使用過程中出現(xiàn)故障和異?，F(xiàn)象，請(qǐng)儀器廠家售后服務(wù)工程師進(jìn)行修理或指導(dǎo)維修，確保儀器工作的安全性和檢測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性。
1.4儀器日常保養(yǎng)和定期維護(hù)落到實(shí)處負(fù)責(zé)人應(yīng)定期對(duì)儀器進(jìn)行維護(hù)監(jiān)管和保養(yǎng)，防止發(fā)生儀器管理制度落實(shí)不到位的現(xiàn)象。
1.5建立適合儀器工作的環(huán)境對(duì)于儀器室，應(yīng)該保持恒溫、防塵、恒濕、防鼠害、防陽光直射，以及水、電源電壓、汽、接地電阻等符合技術(shù)要求。
2加強(qiáng)管理，積極使用醫(yī)療儀器是為臨床診治疾病服務(wù)的，它是提高醫(yī)療技術(shù)水平的物質(zhì)基礎(chǔ)。醫(yī)務(wù)人員要借助于醫(yī)療儀器對(duì)病人進(jìn)行早期診斷，及時(shí)治療，因此，對(duì)醫(yī)療儀器要充分發(fā)揮它應(yīng)有的效能。所謂積極使用，并非盲目蠻干，購進(jìn)一臺(tái)儀器，首先要全面了解其性能，按照操作規(guī)程，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和嚴(yán)肅認(rèn)真的精神進(jìn)行操作使用。相反，如果長(zhǎng)期不用儀器，倒會(huì)出現(xiàn)老化，霉變，從而縮短儀器的使用壽命。況且，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，醫(yī)療儀器都在日新月異的更新?lián)Q代，長(zhǎng)期不用，很快就會(huì)落后了形勢(shì)而被淘汰。所以醫(yī)療儀器要在嚴(yán)格管理的前提下積極使用，使其發(fā)揮最大的效能，更多地為病人造福。
3專人管理，責(zé)任到人，建立使用登記制度醫(yī)療儀器實(shí)行專管共用，所謂專管共用。包括管和用兩個(gè)方面，就是專人管理，共同使用。但要防止兩種傾向：一種是怕共用使儀器損壞，因而千方百計(jì)地阻撓別人使用，致使醫(yī)療儀器長(zhǎng)期放在實(shí)驗(yàn)室里成了陳列品，使用率降低，發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。另一種就是只強(qiáng)調(diào)共用，無專人負(fù)責(zé)，致使儀器很快損壞。因此，如何解決管與用的矛盾，就成了當(dāng)務(wù)之急，一要管好，必須加強(qiáng)責(zé)任制，專人負(fù)責(zé)，專門管理；二要用好，在使用儀器時(shí)嚴(yán)格按照操作規(guī)程進(jìn)行，充分發(fā)揮儀器設(shè)備的作用，以達(dá)到專管共用的目的。
4嚴(yán)格驗(yàn)收，定期檢修，健全儀器資料檔案醫(yī)療儀器的檢查維修要制定制度，定期檢查，健全資料檔案，發(fā)現(xiàn)損壞及時(shí)修理。對(duì)于一些使用率較高的儀器，如心電圖機(jī)、吸痰器等，做到隨壞隨修，使其經(jīng)常處于良好的技術(shù)狀態(tài)。儀器檔案要有專人管理，妥善保存，醫(yī)院對(duì)貴重儀器要建立檔案，使管理人員可以直接通過檔案資料了解儀器的全貌，同時(shí)還掌握各科室對(duì)儀器的使用、管理情況。
集中管理，經(jīng)配使用，成立醫(yī)療儀器中心
2生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1.1空間的合理規(guī)劃。
在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意空間的合理規(guī)劃，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，這樣能夠使室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程得到簡(jiǎn)化，并且能夠減少在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境造成的污染。
2.1.2裝修材料的減省。
在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中既要為人類活動(dòng)營(yíng)造一個(gè)適宜的環(huán)境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，多采用一些既能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量又能做到減省裝修材料的新造型，切實(shí)將生態(tài)文明觀落實(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
2.1.3使用安全無害的裝修材料。
環(huán)保系數(shù)差的裝修材料會(huì)對(duì)人類健康和環(huán)境造成不良的影響，因此，室內(nèi)裝修材料方面一定要選擇安全無害、對(duì)環(huán)境無污染的環(huán)保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內(nèi)環(huán)境裝修使用的人造板、漆等可能對(duì)人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時(shí)必須要選擇達(dá)標(biāo)的產(chǎn)品，最大程度地降低室內(nèi)環(huán)境污染系數(shù)，為人類活動(dòng)提供一個(gè)健康舒適的空間。
2.1.4注重裝修過程中的環(huán)境保護(hù)。
處理好室內(nèi)環(huán)境裝修中產(chǎn)生的廢棄物，避免這些廢棄物對(duì)環(huán)境造成污染，這是生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求。
2.2生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.2.1合理利用土地資源。
當(dāng)前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要合理利用土地資源，對(duì)于設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的空余邊角地帶進(jìn)行充分利用，可以設(shè)計(jì)成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，要對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理規(guī)劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營(yíng)造一個(gè)自然化的生活環(huán)境。
2.2.2尊重設(shè)計(jì)環(huán)境中棲息動(dòng)植物的自然屬性。
景觀設(shè)計(jì)是室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，景觀設(shè)計(jì)過程中，要首先對(duì)環(huán)境進(jìn)行一個(gè)大致的規(guī)劃，對(duì)于環(huán)境中棲息的動(dòng)植物要充分尊重，盡量進(jìn)行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)特色，促進(jìn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
2.2.3節(jié)約設(shè)計(jì)成本。
景觀設(shè)計(jì)一定要在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下進(jìn)行，對(duì)于占地面積較大的景觀的設(shè)計(jì)、選址一定要科學(xué)合理，避免對(duì)建筑材料和土地造成浪費(fèi)。對(duì)于這類型景觀的設(shè)計(jì)形式上要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有效地節(jié)約設(shè)計(jì)成本。
一、分析所在班級(jí)現(xiàn)狀
就拿我現(xiàn)在所交的班級(jí)來說，由于我校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生條件良莠不齊：有家長(zhǎng)在外打工，跟著婆婆爺爺?shù)?；有家長(zhǎng)做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養(yǎng)成了一些壞習(xí)氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學(xué)習(xí)馬虎、紀(jì)律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學(xué)生情況。從實(shí)際情況出發(fā)，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學(xué)習(xí)成績(jī)做嚴(yán)師是不夠的，還要抓好生活做慈母。
二、要永遠(yuǎn)保持一顆愛心
誰愛孩子，孩子就會(huì)愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關(guān)心學(xué)生，和他們進(jìn)行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對(duì)他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎(chǔ)。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當(dāng)他們遇到困難了，及時(shí)地幫他們解決；當(dāng)他們生病了，應(yīng)當(dāng)給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個(gè)愛必須和嚴(yán)相結(jié)合，只有這樣學(xué)生才能接受理解你的愛。
三、正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)
周弘先生說過：孩子的成長(zhǎng)就是一個(gè)不斷犯錯(cuò)誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯(cuò)誤的過程中長(zhǎng)大的，讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認(rèn)識(shí)，從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)，這樣的孩子才能不怕錯(cuò)誤，接納錯(cuò)誤。錯(cuò)誤的經(jīng)歷就不是他的包袱，而是他成長(zhǎng)的財(cái)富。這就需要班主任正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤。當(dāng)學(xué)生犯了小錯(cuò)誤時(shí)，我們一定要冷靜處理；對(duì)于大錯(cuò)，我們一定要以學(xué)校的規(guī)章制度為依據(jù)，先與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合，從而達(dá)到學(xué)校、家庭齊抓共管的目的。上學(xué)期，我班發(fā)生了一件事：x同學(xué)星期五上午帶了點(diǎn)讀機(jī)來，到第四節(jié)課的時(shí)候點(diǎn)讀機(jī)不見了，由于x是背著家長(zhǎng)拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長(zhǎng)。一直到晚上，家長(zhǎng)讓他拿出來讀英語時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)立刻通知我。星期一，我一到學(xué)校，就調(diào)查起這件事的前因后果，并詢問了學(xué)生，全班同學(xué)都矢口否認(rèn)。我和顏悅色地對(duì)學(xué)生們說：孩子們，老師知道，點(diǎn)讀機(jī)一定是哪個(gè)好奇的同學(xué)借回家去看了。那借了別人的東西，就應(yīng)該歸還。如果不還，就犯了小小的錯(cuò)誤。既然錯(cuò)了，就應(yīng)該改正。知錯(cuò)能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，不僅能讓自己獲得更大的進(jìn)步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯(cuò)誤卻不去改正，那錯(cuò)誤就永遠(yuǎn)解決不了，這多可怕??！可是有的人犯了錯(cuò)誤不僅不改正，還千方百計(jì)地去隱瞞，錯(cuò)過了老師給你的承認(rèn)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)就會(huì)后悔的，因?yàn)槟惴傅哪莻€(gè)錯(cuò)誤會(huì)像一個(gè)影子一樣跟著你，時(shí)時(shí)提醒你是一個(gè)不敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)，是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認(rèn)，可以放學(xué)后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯(cuò)能改的好孩子，還是做知錯(cuò)不改甚至是錯(cuò)上加錯(cuò)的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個(gè)拿了點(diǎn)讀機(jī)的孩子，在下午的時(shí)候就歸還了點(diǎn)讀機(jī)。X同學(xué)的家長(zhǎng)也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個(gè)同學(xué)談話，只是在班上表揚(yáng)了他的這一知錯(cuò)能改的行為。從此以后，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子在很多方面都有了進(jìn)步。這就是說，假如班主任正確的對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，會(huì)收到很多意想不到的效果。
四、要充分發(fā)揮班干部的主動(dòng)性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應(yīng)采取民主選舉與考查相結(jié)合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結(jié)合的方法，建立一個(gè)包括班委、隊(duì)委、組委、小組長(zhǎng)在內(nèi)的受學(xué)生維護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對(duì)已定的領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo)，重點(diǎn)培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負(fù)其責(zé)大膽地工作，而我只充當(dāng)他們的參謀。例如，學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀，衛(wèi)生委員和小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查，班長(zhǎng)負(fù)責(zé)好人好事的表揚(yáng)及登記這樣，發(fā)揮了班干部的積極性，培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參加各項(xiàng)活動(dòng)的積極性，使學(xué)生的個(gè)體得到發(fā)展，從而提高了學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān) 鍵 詞
城市景觀藝術(shù)、地域文化
中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國社會(huì)進(jìn)入城市化大發(fā)展時(shí)期，城市的發(fā)展離不開城市景觀藝術(shù)，建設(shè)有特色的城市景觀的重要性突顯出來，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。我國的幅員遼闊，歷史文化悠久，有豐富的自然資源和形態(tài)萬千的鄉(xiāng)土及地域文化，建設(shè)富有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代城市景觀，要充分把握和運(yùn)用本地的特有的地域文化，表現(xiàn)當(dāng)代中國人民勤勞淳樸、熱愛自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和宏偉的民族氣魄，既有很高的城市生態(tài)環(huán)境效能，又有高尚的藝術(shù)性和審美趣味。
一、城市景觀與地域文化概念
（一）文化和地域文化
文化作為一個(gè)民族現(xiàn)象，離不開產(chǎn)生它的民族土壤，離不開傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此一個(gè)景觀文化的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上是在時(shí)間縱軸上對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集成和空間坐標(biāo)上對(duì)外來優(yōu)秀文化的借鑒【1】。景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講，必須反映生活，而生活離不開文化的根。
地域文化就是指不同地域有自己不同于其他地域的文化，這種地域不僅是民族的范疇，也是民俗的范疇【1】。這種文化有變，也有不變，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，它必然要變，但其文化結(jié)構(gòu)沒有解體。地域文化作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的窗口和品牌，是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，是一個(gè)區(qū)域獨(dú)有的寶貴財(cái)富。
（二）城市景觀和城市景觀藝術(shù)
城市景觀（Urban Landscape）是一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)【4】。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環(huán)境。它要求舒適、安全而應(yīng)具有觀賞性。建筑有明顯的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性和對(duì)城市的直接作用。景觀更具社會(huì)性、時(shí)空性。
城市景觀藝術(shù)是城市中具有觀賞價(jià)值的景觀和富有較強(qiáng)表現(xiàn)力、代表城市風(fēng)貌的景物或城市環(huán)境景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)。要使城市景觀富有較強(qiáng)表現(xiàn)力，則要在城市景觀設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，要始終把握地域文化這根線，它應(yīng)始終聯(lián)系著方案的構(gòu)思、形成到成熟。
二、城市景觀與地域文化特點(diǎn)
（一）地域文化的獨(dú)特性
每個(gè)地區(qū)有每個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)，地域文化也同樣是這樣，不同地域之間在時(shí)間和空間上都存在一定的差異，所以地域文化具有相對(duì)的獨(dú)特性。具體就時(shí)間方面而言，不同地域的歷史背景和社會(huì)形態(tài)的演變導(dǎo)致了文化底蘊(yùn)的不同。
在中國這一點(diǎn)在南北方文化的差異上得到體現(xiàn)。中國南北文化大致是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以北屬于北方文化，長(zhǎng)江以南屬于南方文化。這兩種文化截然不同，藝術(shù)上南清秀北博厚；建筑南奇北雄；服飾上南秀北樸；飲食上南甜北咸，等等。而這些在文人的筆下往往更為詩意化，南方是煙雨樓閣，春花秋月；北方是長(zhǎng)河落日，塞外大漠，還有金戈鐵馬，南人纏綿、溫柔、纖細(xì)、優(yōu)柔，北人豪爽、酣暢、粗獷、干脆……
具體到空間方面而言體現(xiàn)在不同地域的自然環(huán)境和地理風(fēng)貌的不同。由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異：
（二）地域文化的鄉(xiāng)土性
一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)風(fēng)土人情。地域文化是一定地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷地積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就【4】。它包括物質(zhì)文化和精神文化，它反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水品、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等社會(huì)生活的各個(gè)層面。而所謂“鄉(xiāng)土”也就是民俗文化、民族文化和傳統(tǒng)文化的風(fēng)格特征。
（三）地域文化的民眾性
地域文化是與本地人民關(guān)系最為密切的文化，地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染,親身接觸并參與其中的文化【3】。一個(gè)人即使可以超越時(shí)空的界限,依靠現(xiàn)代化的媒體,看到大江南北的風(fēng)上人情,也可以親臨其境深切體驗(yàn)種種不同的文化，但這些文化對(duì)于他來說,都是臨時(shí)性的接觸對(duì)象,是外在的,可有可無的。而地域文化則不然,個(gè)體與地域文化之間水融,難以分離。人們既是地域文化的欣賞者,更是地域文化的創(chuàng)作者和實(shí)踐者,他們的生活本身就是地域文化的本體所在。人一出生,便毫無選擇的落入一個(gè)文化之網(wǎng),他不得不借助于這個(gè)網(wǎng)維護(hù)自己的生存?？梢姷赜蛭幕拿癖娦?。
三、城市景觀藝術(shù)與地域文化融合
城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須緊緊把握地域文化，圍繞地域文化來做文章才能營(yíng)造出富有地方特色的城市景觀。城市景觀是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，可以從形態(tài)構(gòu)成上抽象的分析城市景觀藝術(shù)，也可以從景觀及其結(jié)合的含義上分析城市景觀的內(nèi)容【3】。當(dāng)前隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市景觀藝術(shù)顯得更加重要，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。城市景觀設(shè)計(jì)在形式上要注意追本溯源，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，挖掘地方特色以及歷史、文化、民風(fēng)，融入地域文化的內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)展的要求努力創(chuàng)新，使其既與傳統(tǒng)文化文脈相成，又能符合當(dāng)代特點(diǎn)和時(shí)代的精神面貌。
目前我國城市景觀藝術(shù)雖然有一定的發(fā)展和成就，但是受到由于西方景觀藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊， 出現(xiàn)了一些盲目照搬國外景觀模式的情況。因?yàn)闆]有與當(dāng)?shù)匚幕认嘟Y(jié)合，顯得與整個(gè)城市的風(fēng)格格格不入，可謂是敗筆之作。如果這種景觀模式在我國繼續(xù)發(fā)展下去，那么對(duì)于我國的城市景觀藝術(shù)健康快速的發(fā)展將起到消極的作用。當(dāng)然不是說對(duì)于外來的景觀文化全部否定，如果忽略了文化和地域文化，往往只會(huì)狹隘的考慮功能和形式上的美感，去進(jìn)行幾何圖形的拼湊和色彩上的調(diào)和，東挪西湊，只要滿足了功能，形式感好的東西就毫不客氣的往上搬，結(jié)果東西出來了，也能用，即使談不上難看，但怎么看也看不出城市的特色和味道，原因就在于失去了本土精神和本土文化【2】。
四、地域文化在城市景觀藝術(shù)的彰顯途徑
每座城市都有自己的歷史和文化，城市景觀作為城市個(gè)性的展示窗口，應(yīng)具備體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕墓δ芎托Ч?。地域文化是特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有濃郁的地方特點(diǎn)。城市景觀設(shè)計(jì),必須首先考慮地域自然生態(tài)及傳統(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示,城市的景觀系統(tǒng)應(yīng)尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化【5】。
（一）保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)
地域文化在城市景觀中的彰顯首先體現(xiàn)在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。歷史文化遺產(chǎn)包括文物、風(fēng)景名勝、紀(jì)念物、古建筑或者建筑群、歷史街區(qū)以及非物質(zhì)的、無形的文化遺產(chǎn)，如文化風(fēng)俗、音樂藝術(shù)作品等。由于歷史文化遺產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)具有不可替代的價(jià)值，一旦破壞就很難完全復(fù)原。
（二）充分利用城市的本土文化
現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)中地域文化的彰顯還體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土文化、自然條件、地理環(huán)境的尊重和充分運(yùn)用。文化是底蘊(yùn)，是土壤，任何一處的景觀設(shè)計(jì)，都要尊重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，服從當(dāng)?shù)氐母鞣N條件。
到過青島的人想必都知道五四廣場(chǎng)和它的主體雕塑――《五月的風(fēng)》，《五月的風(fēng)》高30米，重達(dá)500余噸，為我國目前最大的鋼質(zhì)城市雕塑。該雕塑作為青島“”的導(dǎo)火索這一主題充分展示了島城的歷史文化，深涵著催人向上的濃厚意蘊(yùn)。其酷似火炬的形象，給人以“力”的震撼，充分體現(xiàn)了反帝反封建的愛國注意基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量。
（三）“以人為本”是城市景觀藝術(shù)的主題
城市的主人是市民,市民是城市景觀的使用者、參與者、觀賞者。城市的廣場(chǎng)、公園、綠地應(yīng)對(duì)市民全方位開放,使市民感覺到共同擁有城市的景象。城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是結(jié)合市民參與的與地域文化共同進(jìn)步的互動(dòng)發(fā)展模式。
五.結(jié)語
文化，作為觀念形態(tài)的東西一經(jīng)形成便會(huì)影響滲透到人們生活的各個(gè)方面，并支配著人們的思想和行為。城市景觀作為人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)空間環(huán)境要適應(yīng)人們對(duì)它提出的物質(zhì)功能要求，同時(shí)也要滿足人們對(duì)它提出的精神和心靈方面的要求。
關(guān)鍵詞：園林；景觀；設(shè)計(jì)
引言：
由于人類文明不斷進(jìn)步、發(fā)展推動(dòng)著景觀藝術(shù)成為一門更加被重視的集社會(huì)、人文、科學(xué)為一體的綜合學(xué)科。時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史、人類文明和大眾審美的是通過景觀來綜合地體現(xiàn)出來的,為了更好地改善和提高人類生活的質(zhì)量是景觀設(shè)計(jì)的目的，人們生存空間更高的層次感和方位感需要它來為提供。如何有效解決好人類和周圍的大自然環(huán)境協(xié)調(diào)關(guān)系,創(chuàng)造將自然、歷史、人文、科學(xué)于融為一個(gè)整體的生態(tài)景觀呢？其中最重要的是對(duì)其進(jìn)行有效果的有計(jì)劃有目的地進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)。
1.園林景觀設(shè)計(jì)原則
怎么樣才能夠更加充分體現(xiàn)地方特色？景觀設(shè)計(jì)要求能更全面地體現(xiàn)地方獨(dú)有的自然特色。由于我國幅員遼闊導(dǎo)致各地的自然區(qū)域和文化地域的特征相差度很高，這些特點(diǎn)在設(shè)計(jì)住區(qū)景觀時(shí)要重點(diǎn)把握，更好地制造出融入地方特色的景觀與環(huán)境，同時(shí)區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)也必須得到最大限度地利用，使得塑造出的景觀空間更富有創(chuàng)新性和特點(diǎn)。自然環(huán)境是景觀綠化是自然環(huán)境的基石，在住區(qū)規(guī)劃中要充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏孛病⑸剿h(huán)境、氣候特征，對(duì)地勢(shì)的利用、水系的改造、樹木的保留，要因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)造具有特色的環(huán)境空間。住區(qū)周圍環(huán)境背景將是景觀設(shè)計(jì)過程中的有利因素，或是借景遠(yuǎn)山，或是引水入?yún)^(qū)，營(yíng)造富有山水化的自然住區(qū)。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。
1.1 景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合
景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該基于建筑的風(fēng)格，考慮到建筑的特色是景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格的取向前提。如具有民族與地方色彩的住區(qū)，建筑具有典型的地方特色和語匯，“自然天成”、“依山就勢(shì)”、“隨高就低”的藝術(shù)效果將是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)；如某房地產(chǎn)開發(fā)的深圳“第五園”，第五園的原創(chuàng)現(xiàn)代中式住宅，打造前所未有的將現(xiàn)代中式住宅院落前所未有地打造出來，現(xiàn)代人的生活里面也出現(xiàn)了天井，前庭與后院，在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)上，利用現(xiàn)代手法將中式傳統(tǒng)住宅形式更好地表現(xiàn)出來，，這種現(xiàn)代中式居住觀體現(xiàn)出了項(xiàng)目對(duì)人文自然的追求，一種古老樸實(shí)典雅而又不失現(xiàn)代的親切感通過整個(gè)項(xiàng)目表現(xiàn)在人們眼前。
1.2 強(qiáng)化中心、創(chuàng)造層次感和圍合感
住區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是中心景觀的強(qiáng)化；如何評(píng)價(jià)住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的好壞，層次感將是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。住區(qū)景觀設(shè)計(jì)在提供不同級(jí)別私密空間的同時(shí)，應(yīng)該賦予各層次間有一個(gè)平緩的過渡。使得住區(qū)中具有細(xì)致的公私動(dòng)靜變化細(xì)致，將空間氛圍努力營(yíng)造成“圍而不閉，疏而不透”
1.3 人性化的設(shè)計(jì)原則
人性化的設(shè)計(jì)原則，在外部空間景觀設(shè)計(jì)中，其表現(xiàn)為滿足居民的心理需求，如果將外部空間景觀環(huán)境制造成具有溫暖居住氣息的家園，將會(huì)使居民感到不斷上升的安全感，溫馨及舒適，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感，才能被越來越多的居民所認(rèn)可。人性化設(shè)計(jì)原則即是要設(shè)身處地為居民思考，設(shè)身處地為居民準(zhǔn)備。這對(duì)整個(gè)住宅區(qū)進(jìn)行朝向和風(fēng)向的分析是設(shè)計(jì)開始之前的準(zhǔn)備，這樣能夠更好地聯(lián)系好住宅區(qū)的風(fēng)道。向陽面和背陽面的處理才是景觀規(guī)劃階段必須研究考慮的問題，往往在冬天時(shí)給人們提供給溫暖足夠的日照，而在相對(duì)的遮陽又是人們所必須得，娛樂交流娛樂放松場(chǎng)所也是人性化追求中必須提供的。
1.4 景觀的自然生態(tài)原則
居住區(qū)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)必須尊重保護(hù)自然生態(tài)資源，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，基地的原生態(tài)山水地形、樹木花草、及大自然中的陽光、空氣、氣候因素等都必須得到更好地使用，設(shè)計(jì)者要追求更好地布局、更完美得設(shè)計(jì)，來創(chuàng)造出出與自然更為貼切的綠色居住景觀環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)景觀的基本成分可分為兩大類：一類是軟質(zhì)的東西，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的東西稱軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的東西，通常人造的東西都是硬質(zhì)景觀。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類精神生活隨著社會(huì)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高。相應(yīng)的，園林設(shè)計(jì)師要也要不斷提高自身水平，因?yàn)閳@林景觀正在成為人類現(xiàn)代社會(huì)生活的不可分割的重要部分。
2.軟質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)
2.1 園林植物
植物造型通常都能在設(shè)計(jì)過程中起到巨大作用。根據(jù)植物造景的定義“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們觀賞”。植物造景區(qū)由于植物特有的生命特征使它在造景上具有根本的特點(diǎn)，這也是它的魅力所在。所以對(duì)植物能否達(dá)到預(yù)期的體量、季節(jié)變化、生態(tài)速度要深入細(xì)致考慮，同時(shí)結(jié)合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。以成活率達(dá)標(biāo)為基準(zhǔn)，為了形成疏林與密林、天際線與林緣線優(yōu)美、植物群落搭配美觀的園林景觀往往利用植物造景藝術(shù)的原理，而且伴隨著生態(tài)園林建設(shè)的深入和發(fā)展以及景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，生態(tài)上的景觀、文化上的景觀也被賦予在植物景觀上，甚至賦予更深更廣的含義。
2.2 水體
水體有動(dòng)水和靜水之分。動(dòng)水包括噴泉、瀑布、溪澗等，靜水包括潭、湖等。現(xiàn)代景觀中被普遍應(yīng)用的應(yīng)該為噴泉。噴泉可利用光、聲、形、色等產(chǎn)生視覺、聽覺、觸覺等藝術(shù)感受，大自然的水的氣息也能在城市里讓人們體會(huì)到。盡管如此，人工的痕跡始終不可避免地展現(xiàn)出來。如果能將人工與自然巧妙結(jié)合，那一定會(huì)早現(xiàn)另一種境界。
3.硬質(zhì)景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)
3.1 鋪地
鋪地是園林景觀設(shè)計(jì)最重要一點(diǎn)就是鋪路。世界上那些鋪裝設(shè)計(jì)很漂亮的廣場(chǎng)都給人們留下深刻的印象，如米開朗基羅設(shè)計(jì)的羅馬市政廣場(chǎng)、澳門的中心廣場(chǎng)等。但是我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)但是對(duì)于鋪裝的研究，我們都沒有特別重視特視。相比琢磨如何發(fā)揮鋪裝在景觀空間的作用，我們更喜歡在材料的檔次上下功夫，以為這樣就好，但其實(shí)事實(shí)并不是這樣。高檔的材料并不是萬能的。在國外，在這方面研究的很深。如巴黎艾菲鐵塔的廣場(chǎng)鋪裝與坐凳都是混凝土制品，但是并不會(huì)讓人覺得不協(xié)調(diào)或不夠檔次，為了產(chǎn)生不同的使用效應(yīng)，我們可以用鋪裝的質(zhì)地與顏色來規(guī)劃不同的空間。
3.2 墻體
出現(xiàn)的蘑菇石貼面墻相比以往的磚墻石墻，更受到廣大人民的親睞。不但墻體材料與以往相比有很大的變化，其種類也越來越多，有用于機(jī)場(chǎng)的隔音墻，用于分隔空間的浮雕墻等，特別是玻璃墻在現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，因?yàn)椴ＡУ耐该鞫缺容^高，推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，墻體已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地防衛(wèi)象征，而是為了營(yíng)造藝術(shù)感覺。
3.3 園林小品
園林小品的種類花樣越來越多，坐凳是景觀中最基本的設(shè)施，坐凳的布置要仔細(xì)推敲，相比設(shè)在大庭廣眾之下的坐凳，那種在空間親切宜人，視野條件良好，并且具有一定要安全和防護(hù)性的地段設(shè)置坐凳，更受人們的歡迎。如果設(shè)計(jì)中能提供輔助座位，如臺(tái)階，花池，矮墻等，很多時(shí)候能收到更意想不到的效果。
4.結(jié)束語
居住是人類最基本的生存要求,也是最主要的一項(xiàng)生活構(gòu)成和行為內(nèi)容。現(xiàn)代景觀要素的細(xì)部設(shè)汁很重要，一個(gè)景觀的好壞不僅要看結(jié)構(gòu)，也要看細(xì)部，從臺(tái)階的尺寸，雨水口的處理，到鋪裝圖案建筑的立面種植方式都很關(guān)鍵，要反復(fù)推敲。道理很簡(jiǎn)單，但真理往往掌握在少數(shù)人手中。既然我們意識(shí)到這一點(diǎn)，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，相信我國的景觀設(shè)計(jì)一定會(huì)達(dá)到一個(gè)新的水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳龍輝、陳偉新.河源市九和溫泉 旅游 度假村園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].廣東園林,2005.12.
根據(jù)佛教傳統(tǒng)，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經(jīng)”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱之為論。《壇經(jīng)》是我國佛教思想史上第一部由中國僧人慧能撰述，卻被稱作“經(jīng)”的佛教典籍，在中國佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來被奉為禪宗的宗經(jīng)寶典，其思想內(nèi)涵對(duì)中國佛教乃至整個(gè)中國文化的變化和發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！秹?jīng)》的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在慧能及其弟子闡述的禪理中，還體現(xiàn)在慧能及其弟子的日?；顒?dòng)中，它對(duì)中國美學(xué)和藝術(shù)的影響持久而強(qiáng)烈，同時(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)契合，充分體現(xiàn)了其思想的深刻性、重要性與影響力。《壇經(jīng)》認(rèn)為，空者，萬法之真如，是本質(zhì)的真實(shí)，未經(jīng)塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點(diǎn)的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質(zhì)便是至真的“空靈境界”。
這種美學(xué)上的空靈觀以哲學(xué)上的色空觀為其基礎(chǔ)。關(guān)于色空，《般若波羅密多心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！碑?dāng)心靈處于離相無染的般若波羅密多狀態(tài)時(shí)，觀照五蘊(yùn)所形成的法界萬法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實(shí)相，一切苦難，也因其空而不實(shí)得以解脫。慧能在繼承了《心經(jīng)》的色空觀后，又會(huì)通中國道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學(xué)說而自成一大法門。這種迥然有別于老莊的“莊周夢(mèng)蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國藝術(shù)，進(jìn)而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就成為中國藝術(shù)追求的至高境界和重要范疇?！秹?jīng)》的要旨在“即心頓悟成佛”，當(dāng)然，佛教頓悟說的開創(chuàng)，并非六祖慧能。相傳靈山會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因?yàn)槭雷鹉榛〞r(shí)，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”此偈的基本精神是漸修、漸悟，可以說是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺，是整個(gè)心靈對(duì)所悟?qū)ο蟮恼w把握，是“大頓悟”。慧能認(rèn)為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛?！背煞鸩灰揽客饬?，見性即成佛。“即心成佛”、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛?；勰苷f“善知識(shí)!又見有人教人坐，看心看凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般的如此教道者，故知大錯(cuò)?！笨梢钥闯觯勰苷J(rèn)為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖?；勰苎?請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝?；勰茉?迷時(shí)師度，悟了自度;度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現(xiàn)心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對(duì)外界自然產(chǎn)生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進(jìn)入到另一個(gè)光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時(shí)看到的，就如禪宗所說“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來用常識(shí)觀點(diǎn)和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來的白云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見山如是，山見我亦如是，我之見山亦即山之見我，不過這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒有消失，我并沒有吞沒山;山仍然聳立在我面前。山也沒有淹沒我，我仍然保留著我的自覺。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬象”，這又是何等的孤獨(dú)、寂寞，冷月當(dāng)空，無所依待，無所分別，中國藝術(shù)的孤寒之美便由此而生成。
禪宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時(shí)間上看，個(gè)體時(shí)間的框架塑造了個(gè)體生命的快慢、長(zhǎng)短。一朵花如此，一個(gè)人也如此。在個(gè)體生命塑造的同時(shí)，人的情感精神也得到了塑造?；勰艿念D悟其實(shí)正是個(gè)體對(duì)自我生命的情感和精神的認(rèn)識(shí)，個(gè)體生命就是他自己佛性的顯現(xiàn)。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來，它滲透在生活的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現(xiàn)出來，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！秹?jīng)》稱慧能初拜弘忍，忍和尚故意問道:“‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北，佛性即無南北;獠身與和尚不同，佛性有何差別!’”由此可見，在慧能心目中，即使如“獦獠身”野性十足之人，亦得成佛，這是慧能對(duì)竺道生“一闡提”成佛說的繼承?！耙磺斜娚?，皆有佛性”，這種佛性，就美學(xué)意義而言，其實(shí)是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張是“人人都是藝術(shù)家”，他強(qiáng)調(diào)消除藝術(shù)與生活之間的界限，藝術(shù)不是藝術(shù)家的專利，人人都應(yīng)參與到藝術(shù)活動(dòng)中來，這就從現(xiàn)實(shí)意義上打破了藝術(shù)家與大眾的界限。如此一來，藝術(shù)不再神秘，藝術(shù)家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術(shù)需要我們大家親自去完成，藝術(shù)不再需要繁瑣的工具和材料的限制，也不需要經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和艱辛的訓(xùn)練，只要能夠轉(zhuǎn)變觀念，身體力行就夠了。顯然，波伊斯的這種藝術(shù)主張與禪宗的思想，在很大程度上有所契合，盡管其所生成的時(shí)間和空間有較大的不同。杜尚曾說:“觀念比由觀念創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品更有意義”，這句話體現(xiàn)了觀念藝術(shù)的精髓———藝術(shù)生活必然要回到人生的終極目標(biāo)，就是通過對(duì)人身心的修養(yǎng)達(dá)到精神的解脫和釋放。所以，觀念藝術(shù)本身并不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，人應(yīng)借此藝術(shù)之舟到達(dá)精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字，直指人心”，《壇經(jīng)》說，悟禪“不在口念，口念不行”，“迷人口念，智者心行”，但還是有《壇經(jīng)》的問世。老子提出“道，可道非常道;名，可名非常名”，同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來，“不立文字”的根本之義，是教人勿滯累于語言、文字、符號(hào)，而非絕對(duì)的舍棄之。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所講:“如人的手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指以為月體，此人豈亡失月輪，亦亡其指。”禪宗的“不立文字，以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”，成為《壇經(jīng)》審美觀念的重要成果，以至于后來的中國書畫在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡(jiǎn)而言之，禪宗的“不立文字，直指人心”與杜尚的藝術(shù)觀念本模式，而遠(yuǎn)溯漢代畫像磚、石和宋元瓷繪，同時(shí)又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國民間剪紙、皮影的變形和簡(jiǎn)化方法結(jié)合為一，涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動(dòng)的筆線相結(jié)合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎(chǔ)上，把外光表現(xiàn)和情感宣泄融為一爐，賦予作品以絢麗的色調(diào)、強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)、明快多變的光感和濃厚的情緒性?！绷诛L(fēng)眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強(qiáng)烈，但用色依然遵循傳統(tǒng)重彩語言的精神內(nèi)涵，依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。
到了現(xiàn)當(dāng)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加速，畫家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節(jié)奏生活當(dāng)中，人們的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。有對(duì)未來的期待與向往，也有面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的壓抑、猶豫與無助……很多畫家開始關(guān)注這些變化，試圖通過他們的作品傳達(dá)出對(duì)象的精神世界，從而拉近藝術(shù)與生活的距離?，F(xiàn)當(dāng)代比較具有代表性的重彩畫家有何家英、江宏偉、張見等。何家英在繼承了唐宋以來工筆人物繪畫的基本技法上，又繼承了西方寫實(shí)繪畫的精髓，將兩者融為一體，創(chuàng)造了一套工筆人物畫新的表現(xiàn)技法。他筆下的人物，細(xì)膩而生動(dòng)，既有東方繪畫的韻味，又有西方繪畫的寫實(shí)特征。同時(shí)，在設(shè)色上，也以色調(diào)鮮亮、明快為主，并更加注重作品的色調(diào)因素，富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，古代很多優(yōu)秀的重彩畫家，如張萱、周昉、顧愷之等都對(duì)他產(chǎn)生了不同程度的影響。他從這些優(yōu)秀畫家的作品中去領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)重彩繪畫的精神，無論是用線還是賦色上都體現(xiàn)了濃厚的東方繪畫的韻味。何家英的作品以女性題材為多，在表現(xiàn)女性美時(shí)，他注重挖掘不同女性心理的內(nèi)在美感，通過其心靈自然流露出的純真、樸實(shí)、善良，表現(xiàn)出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫的人物形象不論是天真少女、知識(shí)分子、時(shí)髦女郎還是家庭主婦、鄉(xiāng)村姑娘都蘊(yùn)含著一種雅致的現(xiàn)代感?！肚镖ぁ?、《紅蘋果》把少女的天生麗質(zhì)以及平靜安然描繪得深入生動(dòng)，《酸葡萄》表現(xiàn)了女青年的青春朝氣，《十九秋》反映了勤勞鄉(xiāng)村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過他筆下的作品傳達(dá)和表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的浪漫情懷，畫面的用色上多追求一種單純與寧靜，而又在平靜中融入自己強(qiáng)烈的生命和精神追索的印痕，從而使觀賞者不僅感受到畫面所表現(xiàn)的真實(shí)生活，也體驗(yàn)到創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作過程中的精神感受。今天的很多工筆畫家能從挖掘自身來表現(xiàn)靈魂，表現(xiàn)內(nèi)心，比較注重對(duì)自我內(nèi)心的觀照。從這個(gè)角度來說，比起前代的重彩繪畫有了很大的進(jìn)步。在色彩語言上，依然遵循著中國傳統(tǒng)重彩繪畫的內(nèi)在規(guī)律，用色追求單純、和諧而又平靜。時(shí)代在變，中國重彩繪畫的表現(xiàn)形式也在不斷地發(fā)展和變化，但在中國人特有的文化價(jià)值體系和世界觀的影響下，作品所追求的精神內(nèi)涵是一脈相承的，依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美，按照其自律性的要求不斷向前發(fā)展。
