時(shí)間：2023-03-29 09:27:03
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇微博文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
［中圖分類號(hào)］G206 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）35-0181-02
1 微博傳播傳統(tǒng)文化的基本文本形式
1.1 詞條式
詞條式是微博傳播傳統(tǒng)文化最基本的文本形式,是指以文字為載體,輔以視頻、圖片和網(wǎng)址等超文本（hypertext）,傳播文化知識(shí)的文本形式。
詞條式具有編輯簡(jiǎn)便、可讀性高和拓展性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。者既可以純文字形式表達(dá)傳統(tǒng)文化知識(shí),也可以通過豐富多樣的超文本形式,強(qiáng)化傳播表現(xiàn)力,促使受眾更好地理解知識(shí)點(diǎn)。以公益團(tuán)為例,詞條式微博占到微博總數(shù)的92.18%。
公益團(tuán)專題欄目“端硯普知”即完全采用詞條式傳播端硯文化。通過140字內(nèi)的文字介紹,輔以插圖,可使受眾感性認(rèn)知相關(guān)知識(shí),亦便于其轉(zhuǎn)發(fā)和收藏。
1.2 活動(dòng)式
活動(dòng)已逐漸成為微博互動(dòng)的新興途徑,其具有交互性強(qiáng)、易于整合信息和擴(kuò)大影響力等優(yōu)勢(shì),但亦存在難以策劃和傳播效果無法預(yù)見等缺陷。因此,當(dāng)前仍較少以活動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化。
以公益團(tuán)的“尋找地方硯”活動(dòng)為例,盡管已得到國(guó)家博物館等知名微博的宣傳,但參與人數(shù)的峰值也僅為30余人?；顒?dòng)中,非發(fā)起者原創(chuàng)微博僅占總數(shù)的15.25%,對(duì)比湖南省博物館的“印象湘博”活動(dòng),非發(fā)起者微博占微博總數(shù)達(dá)98.29%。由此可見,活動(dòng)式文本傳播傳統(tǒng)文化更適宜具有較好粉絲基礎(chǔ)和影響力的微博,對(duì)于起步期微博,仍存在較大操作難度。
1.3 調(diào)查式
調(diào)查式是指發(fā)動(dòng)網(wǎng)友針對(duì)某一話題進(jìn)行投票、話題討論等行為的形式。調(diào)查式文本參與成本低、互動(dòng)性強(qiáng),因而在微博中得以廣泛應(yīng)用,網(wǎng)友亦熱衷于參與其中。如公益團(tuán)曾開展“端硯為何價(jià)高？”、“您練過書法嗎？”等投票,不僅能使發(fā)起者洞悉網(wǎng)友對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)知情況,亦可引導(dǎo)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化展開更多的思辨。
調(diào)查式文本與詞條式和活動(dòng)式文本具有良好的結(jié)合性。發(fā)起者以活動(dòng)式文本為主題,結(jié)合調(diào)查式和詞條式文本優(yōu)勢(shì),從多角度吸引網(wǎng)友了解相關(guān)傳統(tǒng)文化,以內(nèi)聚效應(yīng)提升活動(dòng)的整體效果。
2 微博傳播傳統(tǒng)文化的弊端
2.1 知識(shí)欠缺系統(tǒng)性
傳統(tǒng)文化相對(duì)流行文化而言,具有顯著的深邃性和內(nèi)涵性,微博作為傳播的新型平臺(tái),尚無法充分滿足上述特征。
以公益團(tuán)與國(guó)家博物館主辦的“硯臺(tái)宣傳”活動(dòng)為例,盡管活動(dòng)影響力較好,但亦有網(wǎng)友反映由于背景知識(shí)破碎而無法理解部分知識(shí)。此情況反映出微博在傳播傳統(tǒng)文化的過程中,限于傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和微博固有的局限性,易引致傳統(tǒng)文化在傳播中出現(xiàn)斷裂和破碎――微博只能局部而節(jié)選地傳播相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)或文化符號(hào),無法實(shí)質(zhì)性傳播傳統(tǒng)文化,甚至引致部分網(wǎng)友認(rèn)為微博傳播的傳統(tǒng)文化是不科學(xué)的。
2.2 微博傳播傳統(tǒng)文化存在單線傳播模式
盡管許多學(xué)者均認(rèn)可微博中轉(zhuǎn)發(fā)和@文本等功能的效用,但筆者在實(shí)踐中注意到大部分知識(shí)詞條處于單線傳播模式。單線傳播是指相關(guān)微博在傳播中,以轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等途徑僅能有限地傳播給小部分受眾,無法實(shí)現(xiàn)裂變傳播。這與一般概念中微博的傳播模式存在較大差異。這種模式引致知識(shí)無法最大化傳播,亦導(dǎo)致絕大部分微博僅能在小社群中單線傳遞。
這種現(xiàn)象普遍存在于傳統(tǒng)文化類微博,以故宮微博為例,依托27萬粉絲,理論上應(yīng)實(shí)現(xiàn)非常好的傳播效果,但實(shí)際上大部分微博轉(zhuǎn)發(fā)量均少于300次,比照以傳播大眾文化為主的新周刊微博,一般轉(zhuǎn)發(fā)量均可達(dá)到2000次以上,兩者差距相當(dāng)懸殊。其主要原因是傳統(tǒng)文化帶有邊緣文化或精英文化色彩,因而其所能吸引的受眾相對(duì)有限,由此引致類似微博和感興趣的網(wǎng)友偏少的客觀現(xiàn)實(shí),亦引發(fā)了單線傳播模式。
2.3 微博不易表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的抽象性
傳統(tǒng)文化一般具有抽象性和不易解讀性,由此引發(fā)了微博表現(xiàn)能力與傳統(tǒng)文化間“不易表達(dá)―不宜解讀”的弊端,此結(jié)構(gòu)幾乎貫穿所有類似微博,如果無法妥善解決此弊端,極可能對(duì)微博傳播傳統(tǒng)文化造成阻力,甚至引起受眾反感和不解,從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥等負(fù)面情緒。
以普及硯臺(tái)構(gòu)造為例,筆者初次運(yùn)用了純文字,但效果甚微,隨后的圖解形式卻非常成功,轉(zhuǎn)發(fā)量已超過300次。因此,由于微博傳播傳統(tǒng)文化仍處于起步階段,還需進(jìn)一步研究如何形象地表達(dá)傳統(tǒng)文化。
3 微博傳播傳統(tǒng)文化的建議
3.1 重視傳播效果評(píng)估
由于微博傳播傳統(tǒng)文化需要融會(huì)貫通多學(xué)科知識(shí),而當(dāng)前利用微博傳播傳統(tǒng)文化者多為博物館和文化愛好者,因而對(duì)傳播效果往往缺乏專業(yè)細(xì)致的評(píng)估。
根據(jù)公益團(tuán)實(shí)證結(jié)果,結(jié)合類似微博的傳播情形,筆者提出微博傳播效果評(píng)估概念模型（Ye）。
3.2 注重傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳播
由于微博自身特性,其無法像書籍和電視等傳統(tǒng)傳播媒介系統(tǒng)地向受眾傳播傳統(tǒng)文化。但微博在傳播傳統(tǒng)文化的過程中,可以依據(jù)系列式、專題式,或一定邏輯順序?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)傳播?；谏鲜鲆?利用微博傳播傳統(tǒng)文化須借助專業(yè)書籍等資料,并整理和編纂為符合微博文體的詞條,再行傳播,由此可確保較好的系統(tǒng)性和規(guī)律性,以適應(yīng)受眾的閱讀習(xí)慣。
如在介紹文房用品時(shí),公益團(tuán)以系列式地推出筆架、墨床和筆洗等文房用品,在介紹各件用品時(shí),以當(dāng)代參照物引入,從歷史、材質(zhì)形制、用法和精品等層面深入淺出地講解分析,網(wǎng)友對(duì)此予以了高度評(píng)價(jià)。
3.3 靈活利用超文本形式
超文本是微博擴(kuò)大信息量的重要基礎(chǔ),有鑒于傳統(tǒng)文化的抽象性和深?yuàn)W性,在微博傳播過程中,僅依靠純文字文本是難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果的,必須依賴視頻、網(wǎng)址和圖片等多種超文本,甚至開發(fā)API平臺(tái)應(yīng)用程序,使受眾更容易感知和理解傳統(tǒng)文化知識(shí)。
一.關(guān)于《文化與社會(huì)》
《文化與社會(huì)》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國(guó)文字出版，本書被看做文化研究領(lǐng)域的經(jīng)典之作，英國(guó)新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個(gè)關(guān)鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級(jí)”“藝術(shù)”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術(shù)審美的變遷乃至整個(gè)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與重構(gòu)，他嘗試架構(gòu)出影響文化思潮的思想脈絡(luò)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為“文化”一詞的內(nèi)涵發(fā)展記錄了人類對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活領(lǐng)域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應(yīng)。
二.理解浪漫主義藝術(shù)家的藝術(shù)觀
《文化與社會(huì)》在“浪漫主義藝術(shù)家”中論述的關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)與《第三次浪潮》中的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。浪漫主義藝術(shù)家們認(rèn)為詩人是富有想象力，“感知并再現(xiàn)‘根本真實(shí)’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟(jì)慈進(jìn)行了分析，他們都堅(jiān)持同一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，即工業(yè)文明帶來的技術(shù)革新破壞了藝術(shù)的神秘感和內(nèi)在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進(jìn)入大眾化的時(shí)代，精英文化只存在少數(shù)人的心里。在進(jìn)入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術(shù)形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評(píng)價(jià)布萊克所說的那樣：“對(duì)他來說，藝術(shù)所體現(xiàn)的想象力不是商品，而是對(duì)‘對(duì)那些真實(shí)不變的永恒存在之物的再現(xiàn)’”。然而工業(yè)社會(huì)的到來和先進(jìn)技術(shù)破壞了這一切，所以浪漫主義藝術(shù)家們極力抵制工業(yè)文明，當(dāng)然也不僅因?yàn)槿绱?，還有隨之而來的民主政治運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)家們地位的沖擊。民主革命的結(jié)果是貴族的權(quán)勢(shì)、精英文化的神圣和知識(shí)分子的地位受到打擊，也就是藝術(shù)家們不再是純粹的藝術(shù)家了，他們必須在現(xiàn)實(shí)和理想之間掙扎求存。
三.藝術(shù)觀受到?jīng)_擊的關(guān)鍵因素――傳播
工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，其中很重要的一個(gè)領(lǐng)域便是傳播技術(shù)的革新，從古登堡發(fā)明印刷術(shù)到電報(bào)、電影、廣播再到互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術(shù)的革新使精英文化走出象牙塔，走進(jìn)大眾視野?？梢赃@樣說，工業(yè)文明帶來技術(shù)革新，促進(jìn)工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產(chǎn)生了新的階級(jí)，新的階級(jí)通過改革運(yùn)動(dòng)和傳播新思想謀求政治地位和權(quán)益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術(shù)和文化的內(nèi)涵。
四.傳播改變藝術(shù)、藝術(shù)家的社會(huì)地位和觀念
1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時(shí)代，藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時(shí)候還沒有印刷術(shù)，流傳的版本都是手抄本。同時(shí)受教育的權(quán)利的也屬于貴族和上流社會(huì)的，底層民眾并不享有這個(gè)權(quán)利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會(huì)用來消遣和品讀的藝術(shù)，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。
2.在對(duì)待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術(shù)家們對(duì)公眾的態(tài)度正如濟(jì)慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對(duì)于偉人的懷念之外，我對(duì)于公眾或者現(xiàn)存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術(shù)家的成敗的標(biāo)準(zhǔn)變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變對(duì)待公眾的態(tài)度，以獲取支持。
3.藝術(shù)品的性質(zhì)屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術(shù)改革使天才們的作品被復(fù)制和模仿，再加上讀者群的擴(kuò)大，市場(chǎng)需求逐漸增長(zhǎng)，于是專業(yè)化、技術(shù)化的生產(chǎn)就應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)的復(fù)制品隨處可見，商品價(jià)值衡量藝術(shù)價(jià)值。
4.藝術(shù)是展現(xiàn)“高級(jí)真實(shí)”的理論得到重視，這也是由模仿和復(fù)制藝術(shù)品的技術(shù)決定的，人們更相信技術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性，對(duì)于那些天才們?nèi)谌腱`魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因?yàn)樗囆g(shù)家是人，社會(huì)的人，創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)必然帶有主觀的因素，個(gè)人的情感。而機(jī)器是客觀的在生產(chǎn)藝術(shù)的真實(shí)。
5.藝術(shù)家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結(jié)果，藝術(shù)家的優(yōu)越感和獨(dú)特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個(gè)關(guān)鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊(cè)子，參加游行和煽動(dòng)革命，或是直接參加戰(zhàn)爭(zhēng)，帶著對(duì)過去的回想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎。
五.結(jié)語
在傳媒技術(shù)日新月異的今天，精英文化早已不復(fù)存在，但是與當(dāng)下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實(shí)在要品質(zhì)很多，如何做好“內(nèi)容為王”，吸收精英文化的精髓，促進(jìn)大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個(gè)值得進(jìn)行的方式方法。
參考文獻(xiàn)
馬克斯•韋伯是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)80年代其思想傳入中國(guó)。韋伯的思想主要包括社會(huì)學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及宗教社會(huì)學(xué)理論。受到所處時(shí)代的制約，他的社會(huì)學(xué)思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢(shì)論”特征。但他在討論資本主義的本質(zhì)時(shí)，并沒有單一地從某一個(gè)層面來分析，而是通過考察文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和宗教的關(guān)系來進(jìn)行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動(dòng)力問題。
一、韋伯對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會(huì)學(xué)家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是唯獨(dú)在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨(dú)特的精神氣質(zhì)”。而這種獨(dú)特的精神氣質(zhì)來自西方國(guó)家特有的“合理化”的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進(jìn)程。無論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“合理化”的原動(dòng)力，只有從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯(lián)系，才能更清楚地了解資本主義社會(huì)發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時(shí)要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、生活上要量入為出、做人要謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)。韋伯認(rèn)為，這段演講所闡述的正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場(chǎng)的交易應(yīng)當(dāng)建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤(rùn)而不擇手段。他認(rèn)為追逐利益本身與資本主義并無關(guān)系。韋伯指出，不管在什么樣的國(guó)家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)具備的要素有：合理的自由的勞動(dòng)組織、以消費(fèi)為指向的理易形式、家計(jì)與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理，這個(gè)確定的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上也就是在歷史和社會(huì)的影響下所產(chǎn)生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。富蘭克林給商業(yè)設(shè)置了一個(gè)倫理規(guī)范，實(shí)際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)倫理。當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)開始形成的時(shí)候，人們必須面對(duì)這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產(chǎn)遭到瓦解、農(nóng)民開始進(jìn)城務(wù)工。在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計(jì)的本能讓他們走進(jìn)了工廠。韋伯在調(diào)查之后指出，在工業(yè)化生產(chǎn)中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實(shí)業(yè)家，對(duì)商業(yè)回報(bào)缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術(shù)職位，如此，他們?cè)诂F(xiàn)代化的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個(gè)全知全能的神。人們認(rèn)為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會(huì)成為上帝的寵兒。將“預(yù)定論”轉(zhuǎn)化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動(dòng)。人們努力增強(qiáng)自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識(shí)。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，而且還展現(xiàn)了一種新的精神。人們不再認(rèn)為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現(xiàn)自己的價(jià)值。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會(huì)學(xué)思想的建構(gòu)
（一）宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結(jié)了教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，改變了宗教神秘化、儀式化的運(yùn)行機(jī)制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測(cè)，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認(rèn)為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個(gè)層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔?xí)芙^在墳?zāi)骨俺霈F(xiàn)宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時(shí)他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對(duì)宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了個(gè)人化，宗教思想對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠绊懢突髁巳藗児餐奈幕摒B(yǎng)，清教徒誠(chéng)信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎(chǔ)上形成的文化世界觀將資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到一個(gè)“合理”的階段，同時(shí)，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的理性化進(jìn)程。“祛魅”的偉大之處在于其指引人們將信仰和理想最終都落實(shí)到了“勞動(dòng)”上。對(duì)于新教徒而言，勞動(dòng)不是服役，不是沉重的負(fù)擔(dān)，而是他們樂于從事的一項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)讓他們變得光榮。人們不再?gòu)膹?fù)雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動(dòng)中與上帝進(jìn)行交流。人們?cè)趧趧?dòng)中找到樂趣，勞動(dòng)使他們的心靈得到慰藉。勞動(dòng)是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動(dòng)資本主義實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。
（二）入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標(biāo)，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強(qiáng)調(diào)“因信得救”，并且將響應(yīng)神的號(hào)召與從事世俗的職業(yè)在語言表達(dá)上進(jìn)行統(tǒng)一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］?！疤炻氂^”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機(jī)會(huì)得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對(duì)人們的宗教生活進(jìn)行指導(dǎo)。加爾文將與宗教事務(wù)相關(guān)的責(zé)任和儀式都與日常行為方式聯(lián)系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對(duì)于新教徒而言，金錢不再是中世紀(jì)宗教強(qiáng)調(diào)的“罪惡的根源”，而是證明自身價(jià)值的證據(jù)，經(jīng)濟(jì)上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會(huì)生活中，這種宗教精神就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力。人們可以竭盡全力為自己爭(zhēng)取財(cái)富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財(cái)富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因?yàn)閾碛胸?cái)富而過驕奢逸的生活，積累財(cái)富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴(yán)格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財(cái)富的。倡導(dǎo)入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們?cè)诠ぷ髦锌吹搅俗约旱膬r(jià)值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數(shù)人成為自由勞動(dòng)力，他們不為教會(huì)所控制，“天職觀”激勵(lì)著他們?nèi)プ非筘?cái)富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實(shí)際上并不把科學(xué)和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認(rèn)為它們是分別在理智和情感這兩個(gè)領(lǐng)域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴(yán)格遵守誠(chéng)信和勤勞的原則，在“理智”的運(yùn)用中立于不敗之地。
三、對(duì)于韋伯文化觀的評(píng)價(jià)
從前文的分析可知，韋伯從經(jīng)濟(jì)和宗教問題入手所闡述的，實(shí)際上是一種文化倫理。由于受到所處時(shí)代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學(xué)術(shù)界對(duì)于韋伯的思想向來褒貶不一。對(duì)于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對(duì)他，但是，你絕對(duì)不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對(duì)“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現(xiàn)的價(jià)值沖突。“祛魅”本身就是“理性化”的過程。“祛魅”使宗教的價(jià)值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復(fù)存在。在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書中，韋伯根據(jù)“目標(biāo)”和“手段”的關(guān)系將人類有意義的行動(dòng)劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人表現(xiàn)的預(yù)期，行動(dòng)者會(huì)把這些預(yù)期作為“條件”或者“手段”，來實(shí)現(xiàn)自身的理性追求；第二類是價(jià)值理性的，它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，行動(dòng)者只追求這種行為本身，而不去管具體的結(jié)果；第三類是情緒的，它決定于行動(dòng)者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統(tǒng)的，它決定于行動(dòng)者根深蒂固的習(xí)慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對(duì)人類有意義的行動(dòng)所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對(duì)社會(huì)的分析，后兩類主要涉及對(duì)個(gè)人行為的分析?！肮ぞ呃硇浴焙汀皟r(jià)值理性”本身就存在著矛盾，而當(dāng)理性的社會(huì)制度凌駕于“價(jià)值理性”之上的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會(huì)讓原本統(tǒng)一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價(jià)值判斷作為行為準(zhǔn)則。人們因?yàn)槲幕^不同而相互爭(zhēng)辯，人們對(duì)各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導(dǎo)致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導(dǎo)向的行為方式，人們進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結(jié)尾對(duì)西方文明作了悲觀的預(yù)測(cè)：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達(dá)到了一種史無前例的文明程度。”［1］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動(dòng)力時(shí)，并沒有從經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實(shí)現(xiàn)發(fā)展是因?yàn)槲鞣接小疤厥獾臍赓|(zhì)”，西方人的自律藝術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力。那么，為什么在亞洲國(guó)家，比如中國(guó)和印度這樣的文明古國(guó)，資本主義沒有發(fā)展起來呢？韋伯指出，在中國(guó)，幾千年來儒學(xué)在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價(jià)值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學(xué)與宗教相提并論是否恰當(dāng)，單就儒學(xué)的社會(huì)功用來看，它的主張的確被中國(guó)的一些知識(shí)分子作為行為準(zhǔn)則。儒學(xué)所提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會(huì)推向“理性化”。但是，中國(guó)人不關(guān)心形而上學(xué)，因而也就無法擺脫傳統(tǒng)的束縛［3］163，“價(jià)值理性”也就無法轉(zhuǎn)化為“工具理性”，由此導(dǎo)致了思維和現(xiàn)實(shí)之間的差距。例如，中國(guó)的數(shù)學(xué)研究雖然很早就已經(jīng)涉及三角學(xué)領(lǐng)域，但后來卻因?yàn)橄嚓P(guān)知識(shí)沒有得到廣泛運(yùn)用而出現(xiàn)衰退。中國(guó)的宗教不重視理論思辨，也缺乏對(duì)形而上學(xué)的關(guān)心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個(gè)虛無的世界，“出世”精神導(dǎo)致中國(guó)的宗教對(duì)于資本主義發(fā)展的推動(dòng)作用并不顯著。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．
［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動(dòng)力［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：39－41．
一、引言
微博也被形象的昵稱為“圍脖”。人們開始習(xí)慣在機(jī)場(chǎng)、在公交車上、在餐廳隨時(shí)隨地通過微博這個(gè)信息平臺(tái)，記錄自己的心情，記錄發(fā)生在自己身邊并且感興趣的事情，同時(shí)，即時(shí)傳遞出去。電子科技高速發(fā)展的今天，微博已成為了我們生活的一部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在新浪注冊(cè)的微博用戶已經(jīng)超過3億人，而在騰訊注冊(cè)的微博用戶也已超過2億人。隨著微博的流行，不少企業(yè)也開始申請(qǐng)企業(yè)微博賬號(hào)。毫無疑問，我們已經(jīng)進(jìn)入了微博時(shí)代。
在生活中，微博成為了人們抒發(fā)自己感情的一個(gè)平臺(tái)，可以不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制。在企業(yè)中，微博也成了員工展示自己的新舞臺(tái)，員工可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己對(duì)企業(yè)的個(gè)人感受。微博，無形之中成為了員工宣傳企業(yè)文化理念的窗口，同時(shí)也是宣傳企業(yè)形象的窗口，利用得好，以前不為外界所熟悉的企業(yè)會(huì)因?yàn)槠淙诵曰墓芾砗屯晟频闹贫榷粡V泛了解。微博的興起給企業(yè)的人力資源者帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。如何利用好微博這個(gè)平臺(tái)管理員工和企業(yè)，通過員工這個(gè)窗口建設(shè)和傳播一個(gè)和諧、優(yōu)秀的企業(yè)文化，是人力資源管理者面臨的一個(gè)新課題。
二、微博時(shí)代企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)
微博的時(shí)效性和快速性使得任何問題都能快速傳播到網(wǎng)上，加上粉絲的轉(zhuǎn)發(fā)，粉絲的粉絲再轉(zhuǎn)發(fā)，這樣循環(huán)，任何事情都會(huì)很快被放大。微博，無形之中成為了員工宣傳企業(yè)文化理念的窗口，同時(shí)也是宣傳企業(yè)形象的窗口，利用得好，以前不為外界所熟悉的企業(yè)會(huì)因?yàn)槠淙诵曰墓芾砗屯晟频闹贫榷粡V泛了解。微博對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響主要有以下幾個(gè)方面：
1.信息推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)
微博最常用的功能就是個(gè)人消息，用戶之間可以互相關(guān)注加為粉絲，然后就可以看見對(duì)方的消息。在微博時(shí)代，管理者可以用個(gè)人微博添加員工的微博，和員工互粉，也可以利用企業(yè)微博消息。一般都是員工關(guān)注企業(yè)，在互粉的同時(shí)，企業(yè)也關(guān)注了員工，這會(huì)使員工覺得自己對(duì)企業(yè)來說是重要的，增強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。企業(yè)利用這個(gè)新媒體及時(shí)有效的信息，可以讓員工提前知道企業(yè)的未來動(dòng)態(tài)，增加員工對(duì)企業(yè)的了解，有助于建立企業(yè)和員工之間的信任。讓員工第一時(shí)間了解企業(yè)的新動(dòng)態(tài)會(huì)增強(qiáng)員工的主人翁意識(shí)，讓員工覺得自己和企業(yè)是分不開的一家人。
2.微活動(dòng)推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)
傳統(tǒng)的活動(dòng)可能因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)等眾多因素而受到限制，而微活動(dòng)卻具有很大的靈活性，而且不受人數(shù)的限制，上到企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者下到企業(yè)一線工人都能一起參加微活動(dòng)。企業(yè)可以定期在微博上進(jìn)行互動(dòng)來豐富員工的生活，增添工作的樂趣以及增強(qiáng)企業(yè)和員工之間的凝聚力。例如：春節(jié)期間，企業(yè)可以開展以春節(jié)為主題的微活動(dòng)，員工可以轉(zhuǎn)發(fā)各地的春節(jié)習(xí)俗，也可以自己的春節(jié)見聞、趣事還可以表達(dá)自己的新年愿望等，大家一起一起評(píng)論，營(yíng)造一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和員工在一起，廣大員工春節(jié)也不離不棄、歡歡喜喜一起過大年的氣氛?；蛘咂髽I(yè)還可以以技術(shù)為主題的微活動(dòng)，吸引廣大員工表達(dá)各自對(duì)自己專業(yè)技術(shù)的見解，或者進(jìn)行一次設(shè)計(jì)大賽展示自己的作品，對(duì)獲獎(jiǎng)優(yōu)秀的作品給以一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這些活動(dòng)都可以加強(qiáng)員工與企業(yè)的交流，構(gòu)建和員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的心理契約，形成企業(yè)關(guān)懷員工、信任員工的以人為本的優(yōu)秀企業(yè)文化。
三、微博時(shí)代企業(yè)文化建設(shè)的建議
(一)觀念上的滯后
思想決定我們的行動(dòng)，而觀念決定我們的命運(yùn)，在江蘇、上海、湖南等多個(gè)廣電媒體紛紛及時(shí)地調(diào)整思路，各自利用自身的平臺(tái)資源優(yōu)勢(shì)與內(nèi)容生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，在迅速地進(jìn)行著產(chǎn)業(yè)拓展的時(shí)節(jié)，我國(guó)大部分地方的廣播電視文化產(chǎn)業(yè)仍然受傳統(tǒng)思維上的制約，沒有將財(cái)力、物力、人力等有效地應(yīng)用在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。對(duì)于產(chǎn)業(yè)重視上的不足，以及缺乏發(fā)展思路與切實(shí)可行的方法，導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)的落后。
(二)缺乏人才
文化產(chǎn)業(yè)有著其獨(dú)特的發(fā)展與經(jīng)營(yíng)的規(guī)律，這需要有能與之相匹配的經(jīng)營(yíng)管理型人才、產(chǎn)業(yè)技術(shù)型人才與文化創(chuàng)意型人才。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境下，發(fā)展廣電文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等的新興技術(shù)上的要求非常之高，只有詳細(xì)地了解了這些技術(shù)，并且能夠較為嫻熟地應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的思維模式，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、策劃、營(yíng)銷和研發(fā)，才能夠在社會(huì)激烈的角逐中取得勝利。
(三)機(jī)制上的障礙
完全發(fā)揮人才的作用，是需要一個(gè)良好的制度環(huán)境和社會(huì)生態(tài)。在當(dāng)今三網(wǎng)融合的背景之下，廣電媒體的發(fā)展面臨著極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，無論是互聯(lián)網(wǎng)還是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶都在迅速地增長(zhǎng)，這使得廣電媒體整體上的受眾的規(guī)模在逐漸減少，廣告增速也在持續(xù)地減慢，媒體支撐也是后繼乏力。另外一方面，樂視、優(yōu)酷、百度、騰訊等正在發(fā)展成為“一體共生”。他們從內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道等多個(gè)方面對(duì)整個(gè)廣電媒體進(jìn)行蠶食。而在這樣的情況下，機(jī)制與體制的障礙就顯得尤為突出。在近些年來，像馬東、王利芬等一大批業(yè)界內(nèi)的精英都選擇辭職并且轉(zhuǎn)投到新的媒體，這也從另外一個(gè)角度證明了傳統(tǒng)的媒體在機(jī)制與體制上都存在著不同程度的障礙。
二、亟需思維模式的創(chuàng)新和變革
文化也是一個(gè)國(guó)家在軟實(shí)力上的重點(diǎn)組成部分，一種文化的力量，是熔鑄在整個(gè)民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力之中。大力發(fā)展整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，積極推進(jìn)社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，早已成為了我國(guó)一項(xiàng)基本的國(guó)策。為了推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)先后出臺(tái)了多種措施、政策，也都取得了較為顯著的進(jìn)展，但這相對(duì)于我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、文化的影響力，吸引力和凝聚力還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的語境之下，文化消費(fèi)的基本內(nèi)容與形式都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，人們都希望能享受到更多豐富多彩的多樣化、高品質(zhì)、個(gè)性化、高品位的文化產(chǎn)品與服務(wù)。作為現(xiàn)今最為重要的文化產(chǎn)業(yè)與傳播媒體的主體，廣電媒體應(yīng)當(dāng)在思維模式方面進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以達(dá)到人們的需要、社會(huì)的需要相互呼應(yīng)，而這種變革的內(nèi)容涉及到生產(chǎn)方式、終端產(chǎn)品以及產(chǎn)業(yè)的主體三個(gè)層面。在這里我們將它概括為三個(gè)關(guān)系：商品與作品的關(guān)系，生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系，企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系。
(一)商品與作品的關(guān)系
互聯(lián)網(wǎng)的思維主要原則是“用戶至上”。在創(chuàng)作者的心中，能否以用戶為中心，將用戶的利益放在首要位置，這關(guān)乎到產(chǎn)品的屬性問題，也是商品與作品的分水嶺。對(duì)于作品來說，是否有人會(huì)購(gòu)買，可不可以傳播都不重要，而商品則是相反，商品具有能夠應(yīng)用的功能，是文化產(chǎn)品的外在應(yīng)用形態(tài)。例如：電視節(jié)目的播出首先是作品，是許多電視人努力創(chuàng)作的、適合在電視上播放的作品，并不是所有作品都可以轉(zhuǎn)化為商品，只有那些能夠滿足大眾的需要，且能夠完成產(chǎn)業(yè)鏈的延伸開發(fā)的一些作品才能夠變成商品。作品要強(qiáng)調(diào)思想和感情上的表達(dá)，但商品卻必須要考慮到消費(fèi)者的具體需求。作品只有在具備了商品的屬性時(shí)，才能夠發(fā)生買賣，進(jìn)而形成利潤(rùn)。
(二)生產(chǎn)與創(chuàng)作的關(guān)系
創(chuàng)作是整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，但是只有能夠批量化的一些創(chuàng)作才能形成足夠的生產(chǎn)規(guī)模，不能形成生產(chǎn)規(guī)模的一些創(chuàng)作，也就不能產(chǎn)業(yè)化。創(chuàng)作的發(fā)生往往追求個(gè)性，而生產(chǎn)卻更重視其共性。綜藝節(jié)目在創(chuàng)作中的一些“模式”，或者說“流程”，就是這些節(jié)目能夠完成批量生產(chǎn)的主要元素。
(三)企業(yè)與事業(yè)的關(guān)系
電視臺(tái)、電臺(tái)等作為非常重要的思想文化和新聞媒體的陣地，必須堅(jiān)持住事業(yè)體制，堅(jiān)持以新聞的宣傳為主體，堅(jiān)持其公益性。其次，電視臺(tái)或電臺(tái)中經(jīng)營(yíng)的部分，又必須要遵循市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律，完善產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。廣電傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但需要進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新、平臺(tái)拓展、技術(shù)升級(jí)，也需要對(duì)其組織結(jié)構(gòu)、管理體制和傳播體系做出較為深刻的完善和調(diào)整。
三、在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)語境下的創(chuàng)新模式
(一)在傳播渠道上的創(chuàng)新
一云多屏，這不是一個(gè)新鮮的詞匯，卻是2014年在廣電行業(yè)中的一個(gè)熱門詞匯。伴隨著智能終端的愈發(fā)普及，我們看電視的方法也已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的改變。由于受到了智能手機(jī)、平板電腦以及個(gè)人電腦的沖擊，電視機(jī)開機(jī)率已經(jīng)大為降低。而客廳作為傳統(tǒng)的電視媒體核心的區(qū)域，正在受到PC、PAD、手機(jī)等多種智能終端瘋狂的蠶食。即使電視節(jié)目再怎么好看，也難以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代年輕人放下手中的遙控器轉(zhuǎn)身按下鼠標(biāo)或者捧起觸摸屏的趨勢(shì)。坐觀自己的影響力在逐漸收縮，傳統(tǒng)的廣電媒體除了反擊沒有其他的選擇，其服務(wù)范圍必須由電視機(jī)逐步延伸到手機(jī)、PAD、電腦等終端，從而實(shí)現(xiàn)一云多屏。
(二)在經(jīng)營(yíng)板塊上的創(chuàng)新
在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，跨界競(jìng)爭(zhēng)與融合的立體多元化已是必然之勢(shì)，不同行業(yè)之間的各種業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)互相滲透，而終端客戶的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)成為了當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。2014年，百度、騰訊和阿里巴巴3家國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)巨頭都不約而同地在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)方面發(fā)起了一系列投資和并購(gòu)，觸角涉及到了視頻、手游、數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電影電視領(lǐng)域等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)衍生的方方面面。而面對(duì)各大互聯(lián)網(wǎng)巨頭強(qiáng)力的“跨界打劫”行為，廣電文化產(chǎn)業(yè)自然也要借勢(shì)而動(dòng)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的思維來武裝自己，并重新去思考整個(gè)文化產(chǎn)品的業(yè)務(wù)形態(tài)、服務(wù)模式和生產(chǎn)流程。
(三)在運(yùn)營(yíng)機(jī)制上的創(chuàng)新
我國(guó)廣播電視監(jiān)測(cè)事業(yè)于2004年前后開始蓬勃發(fā)展，很多廣播電視監(jiān)測(cè)中心的從業(yè)者，對(duì)信息化資產(chǎn)認(rèn)識(shí)還不夠深入，也缺乏有效管理信息化資產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。而且，我國(guó)廣播電視監(jiān)測(cè)中心基本屬于事業(yè)單位性質(zhì)，受到其內(nèi)部環(huán)境的影響，很多基層員工甚至管理者缺乏責(zé)任心，對(duì)信息化資產(chǎn)管理不夠重視。
1.2信息化資產(chǎn)管理不夠科學(xué)
廣播電視監(jiān)測(cè)中心信息化資產(chǎn)主要是用于采集、儲(chǔ)存和傳輸廣播電視相關(guān)數(shù)據(jù)的機(jī)器設(shè)備及用于廣播電視監(jiān)測(cè)的軟件和相關(guān)智能網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，大都屬于高科技產(chǎn)品，更新?lián)Q代迅速。在實(shí)際工作中，有些信息化資產(chǎn)雖然還未滿規(guī)定的使用年限但在技術(shù)上已經(jīng)失去了價(jià)值，只能隨意堆放，等待財(cái)政批準(zhǔn)報(bào)廢。而有些系統(tǒng)集成項(xiàng)目，購(gòu)置的時(shí)候作為一個(gè)整體入賬，但在實(shí)際使用中因多次更新維保早已面目全非，或者外殼一樣但是參數(shù)和配置都已升級(jí)，或者是經(jīng)過重新組合集成，部分組配件已挪作他用。總之，在信息化資產(chǎn)的后續(xù)使用管理中，很難做到明細(xì)資產(chǎn)的賬實(shí)相符，也很難進(jìn)行盤點(diǎn)；維保開支也相對(duì)隨意，固定資產(chǎn)和工具、耗材分類混亂，無明確的資本化和費(fèi)用化界限，也無維保的臺(tái)賬記錄。
1.3信息化資產(chǎn)管理水平有待提高
廣播電視監(jiān)測(cè)中心普遍規(guī)模較小，建制不全，內(nèi)部并沒有完善的資產(chǎn)管理內(nèi)控體系。既沒有專門的資產(chǎn)管理人員，也從來不對(duì)信息化資產(chǎn)進(jìn)行清查盤點(diǎn)，很多時(shí)候信息化資產(chǎn)的核算與監(jiān)督單純依靠財(cái)會(huì)人員，因財(cái)務(wù)人員對(duì)業(yè)務(wù)不夠了解，出現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)誤分類甚至遺漏入賬等情況，也給工作人員私用盜用國(guó)有資產(chǎn)留下可乘之機(jī)。
2廣播電視事業(yè)單位加強(qiáng)信息化資產(chǎn)管理相關(guān)對(duì)策
2.1夯實(shí)信息化資產(chǎn)管理基礎(chǔ)
首先，應(yīng)完善資產(chǎn)管理責(zé)任制，使員工的績(jī)效考核與資產(chǎn)管理責(zé)任履行情況掛鉤，提高員工對(duì)信息化資產(chǎn)管理的重視程度和責(zé)任心。其次，應(yīng)結(jié)合財(cái)政規(guī)定和廣播電視行業(yè)資產(chǎn)特點(diǎn)，通過調(diào)研取經(jīng)，由技術(shù)部門和財(cái)務(wù)部門共同參與制定廣播電視監(jiān)測(cè)中心常用信息化資產(chǎn)的分類分級(jí)目錄，對(duì)各類別制定簡(jiǎn)要管理規(guī)則，對(duì)耗材、工具和固定資產(chǎn)進(jìn)行明確界定，對(duì)維修制定明確的費(fèi)用化和資本化標(biāo)準(zhǔn)，為信息化資產(chǎn)日常規(guī)范有序管理奠定良好的基礎(chǔ)。最后，要對(duì)單位資產(chǎn)進(jìn)行一次全面清查，摸清家底，建立健全信息化資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.2規(guī)范信息化資產(chǎn)管理流程
①要梳理管理流程，信息化資產(chǎn)的預(yù)算購(gòu)置、維修調(diào)配、報(bào)廢處置等各環(huán)節(jié)，均由使用部門提出申請(qǐng)，經(jīng)有關(guān)部門論證后，由領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行簽批，并向資產(chǎn)管理部門和財(cái)務(wù)部門報(bào)備。②對(duì)信息化資產(chǎn)要進(jìn)行全面的標(biāo)識(shí)編號(hào)管理，明確存放地點(diǎn)，對(duì)移動(dòng)監(jiān)測(cè)車和便攜式監(jiān)測(cè)設(shè)備等較貴重的移動(dòng)設(shè)備則要進(jìn)行專門的交接或出入庫(kù)檢查登記，對(duì)異地存放資產(chǎn)要定期查看清點(diǎn)。③技術(shù)部門等信息化資產(chǎn)使用部門應(yīng)建立定期和不定期的檢修維保制度，并建立臺(tái)賬。④資產(chǎn)管理歸口部門要制定定期和不定期的信息化資產(chǎn)盤點(diǎn)清查制度，以確保賬實(shí)相符。杭州市廣播電視監(jiān)測(cè)中心成立于2006年，主要負(fù)責(zé)對(duì)杭州市廣播和電視播出節(jié)目的監(jiān)測(cè)。在對(duì)信息化資產(chǎn)的管理過程中，單位嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行相關(guān)設(shè)備和系統(tǒng)的采購(gòu)和管理，定期維護(hù)機(jī)房監(jiān)測(cè)設(shè)施，并采用新中大資產(chǎn)管理數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)單位資產(chǎn)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)動(dòng)態(tài)管理，通過這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行條碼標(biāo)識(shí)和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)管理，為資產(chǎn)的預(yù)算、采購(gòu)、調(diào)配、處置、盤點(diǎn)等工作提供科學(xué)有效的依據(jù)，也為資產(chǎn)管理的各審批環(huán)節(jié)提供了一體化平臺(tái)。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，由各級(jí)資產(chǎn)管理人員和財(cái)務(wù)人員負(fù)責(zé)日常維護(hù)操作，本單位和上級(jí)主管部門都可以隨時(shí)查看到最新的資產(chǎn)狀態(tài)和各統(tǒng)計(jì)報(bào)表，還可以查看歷史審批記錄等，有效地保障了國(guó)有信息化資產(chǎn)的安全。
2.3完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系
近年來隨著數(shù)字電視和新媒體的發(fā)展，廣播電視監(jiān)測(cè)設(shè)施的建設(shè)預(yù)算投入與核算將會(huì)更加復(fù)雜，廣播電視監(jiān)測(cè)中心急需完善信息化資產(chǎn)管理內(nèi)控體系，建立“統(tǒng)一歸口，分級(jí)管理，責(zé)任到人”的資產(chǎn)管理制度。法人代表是信息化資產(chǎn)管理第一責(zé)任人，資產(chǎn)管理部門是歸口管理部門，使用部門對(duì)資產(chǎn)直接管理責(zé)任。其次，要善于借助計(jì)算機(jī)軟件和單據(jù)等工具來實(shí)現(xiàn)對(duì)信息化資產(chǎn)的規(guī)范管理，資產(chǎn)的出入庫(kù)必須有一式三聯(lián)的單據(jù)，完成簽批后，使用部門、資產(chǎn)管理部門、財(cái)務(wù)部門各存一聯(lián)，并憑此對(duì)各自資產(chǎn)臺(tái)賬進(jìn)行增減操作，達(dá)到三者賬目聯(lián)動(dòng)一致。最后，要充分發(fā)揮財(cái)務(wù)部門在信息化資產(chǎn)管理中的監(jiān)督作用，把好入口關(guān)，確保國(guó)有信息化資產(chǎn)登記完整，把好出口關(guān)，杜絕擅自處置國(guó)有資產(chǎn)行為。
無數(shù)的企業(yè)和營(yíng)銷專家經(jīng)常在談品牌戰(zhàn)略，但對(duì)品牌和戰(zhàn)略的關(guān)系一直缺乏深入和貼切的理解。簡(jiǎn)單地說，戰(zhàn)略與品牌的關(guān)系如下：
1， 品牌戰(zhàn)略的方向和內(nèi)容要與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相一致；
2， 品牌結(jié)構(gòu)和品牌戰(zhàn)略屬于公司層面的整體戰(zhàn)略的一部分；
3， 品牌戰(zhàn)略也是企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略中，市場(chǎng)營(yíng)銷等職能部門戰(zhàn)略的重要組成部分，是品牌公司在經(jīng)營(yíng)層面戰(zhàn)略的主要戰(zhàn)略和核心戰(zhàn)略；
4， 品牌是一個(gè)囊括企業(yè)取得消費(fèi)者和公眾信任的所有相關(guān)活動(dòng)，品牌概念是一個(gè)全員全司共造品牌的概念，在經(jīng)營(yíng)層面一切都可以納入品牌戰(zhàn)略之中；
5， 品牌戰(zhàn)略與其他戰(zhàn)略如企業(yè)文化戰(zhàn)略﹑資本經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略﹑人力資源戰(zhàn)略一起，構(gòu)成了完整的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容；
6， 在部門職能層面，品牌戰(zhàn)略雖然與各個(gè)職能部門都有關(guān)，但核心部門卻主要集中在市場(chǎng)部﹑銷售部﹑研發(fā)部三大部門；其他部門戰(zhàn)略是支撐品牌戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，以上三大部門戰(zhàn)略是品牌戰(zhàn)略的分戰(zhàn)略和關(guān)鍵部分；
7， 對(duì)于其他職能部門戰(zhàn)略來講，重要的是品牌導(dǎo)向思想在其部門戰(zhàn)略中的結(jié)合和體現(xiàn)；
8， 品牌戰(zhàn)略實(shí)施方案所需要的戰(zhàn)略性資源，為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略所規(guī)定。
第二部分 品牌定位與企業(yè)文化的關(guān)系
企業(yè)文化與品牌定位的重要聯(lián)系集中體現(xiàn)在品牌文化必須與企業(yè)文化協(xié)調(diào)一致。企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系應(yīng)該分成多品牌公司與單一品牌公司來論述。
一， 多品牌公司
如寶潔等多品牌公司企業(yè)文化與品牌文化的基本關(guān)系如圖所示：
1， 公司企業(yè)文化決定和支撐各品牌文化的基本取向和核心內(nèi)涵；
2， 各品牌文化豐富和生動(dòng)企業(yè)文化；
3， 各品牌文化之間既存在著共同基礎(chǔ)內(nèi)容，又存在著足夠和明顯的差異化部分，呈現(xiàn)出一種，萬紫千紅的美好局面；
4， 各品牌文化與公司企業(yè)文化之間的關(guān)系是統(tǒng)而不一，分而不散，有點(diǎn)象散文，形散而神不散；
5， 企業(yè)文化與各品牌文化之間相互影響，存在一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，因此，品牌管理和企業(yè)文化建設(shè)之間存在著一種重要聯(lián)系。
二， 單品牌公司
單一品牌公司中企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系十分明了：品牌文化與企業(yè)文化必須完全統(tǒng)一，融為一體，企業(yè)文化與品牌文化是一個(gè)硬幣的兩面。當(dāng)企業(yè)文化與品牌文化之間存在較大差異時(shí)，不利于單品牌公司成長(zhǎng)；當(dāng)企業(yè)文化與品牌文化之間存在尖銳沖突時(shí)，品牌和企業(yè)都不可能取得理想的業(yè)績(jī)與成長(zhǎng)。
第三部分 戰(zhàn)略文化導(dǎo)向型的3+2品牌定位與傳播模型
我們認(rèn)識(shí)到，好的完整的品牌定位不僅需要先進(jìn)行市場(chǎng)定位和產(chǎn)品定位，完成定位三步曲，更需要在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)文化兩個(gè)重要方面的指導(dǎo)與規(guī)范之下來進(jìn)行。由此，而形成了完整的以戰(zhàn)略和文化為導(dǎo)向的品牌定位及傳播模型。3+2戰(zhàn)略文化導(dǎo)向型的品牌定位與傳播模型是企業(yè)成功進(jìn)行品牌定位，并且事半功倍地進(jìn)行品牌傳播，恰如其分地進(jìn)行品牌管理的重要保證。
與以往陳舊的單一的品牌管理模式相比，采用該品牌管理模式，企業(yè)將取得以下一些重大突破：
一， 將企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略管理與具體的品牌經(jīng)營(yíng)融合在一起，防止發(fā)展戰(zhàn)略在具體經(jīng)營(yíng)管理中得不到實(shí)施，成為一紙空文；
二， 以發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待和支持品牌經(jīng)營(yíng)，保證品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略能夠獲取足夠的重視和必要的資源；
中圖分類號(hào)：R228文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01
西漢始，已有人研究古代文字，考釋古銅器，整理竹簡(jiǎn)，記述古跡。在宋代學(xué)術(shù)成就中，金石學(xué)已占重要地位。清代，受乾嘉學(xué)派影響，金石學(xué)步入鼎盛時(shí)期?？梢妼?duì)出土文字資料的研究，古已有之。
若從學(xué)術(shù)史角度看，對(duì)研究最具價(jià)值的應(yīng)推簡(jiǎn)帛類出土文獻(xiàn)。李學(xué)勤曾提出走出疑古時(shí)代，重建學(xué)術(shù)史。在甲骨文、金文和簡(jiǎn)帛這幾種主要的出土文獻(xiàn)中，他認(rèn)為甲骨文和金文都有自己的局限，而最重要的應(yīng)該是簡(jiǎn)帛類文獻(xiàn)。李零認(rèn)為由甲骨文和金文研究商代和西周社會(huì)史和學(xué)術(shù)史都很困難，沒有辦法和戰(zhàn)國(guó)秦漢相比。簡(jiǎn)帛類發(fā)現(xiàn)中，文書是研究古代早期社會(huì)史的史料，古書是研究早期學(xué)術(shù)史的史料。它們提供的信息雖晚，但很重要，其實(shí)是史料的主體。特別是寫學(xué)術(shù)史，出土的古書才是第一手資料。
本文選取清華簡(jiǎn)《系年》為例論出土文獻(xiàn)對(duì)歷史研究的價(jià)值。清華簡(jiǎn)是指2008年秋天清華大學(xué)入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。經(jīng)過碳十四測(cè)年，屬于戰(zhàn)國(guó)中晚期。清華簡(jiǎn)連同其殘斷的在內(nèi)，一共約有兩千五百枚，經(jīng)過綴合排比，集成六十多篇。其中被整理出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（貳）》是一部史書。原來沒有篇題，整理者擬提為《系年》，一共分為23章，記載從西周初到戰(zhàn)國(guó)早期的歷史，對(duì)這對(duì)段時(shí)期的歷史研究有重要意義。
首先，這批出土文獻(xiàn)為傳世文獻(xiàn)提供了新的佐證，從出土文獻(xiàn)的角度糾正《史記》之誤，很好地實(shí)現(xiàn)了“二重證據(jù)法”在歷史研究中的應(yīng)用?！妒酚?周本紀(jì)》記載“召公、周公二相行政，號(hào)曰“共和”?！笨梢娫凇妒酚洝分?，對(duì)“共和”的理解是二公行政。而《系年》記載“乃歸厲王于彘，共伯和立”。此處的記載中，共伯名和，是指一位人物。這與《竹書紀(jì)年》的記載可互相印證。《史記?周本紀(jì)》索隱引《紀(jì)年》：“共伯和干王位”。意思都是說在厲王離開之后，共伯和執(zhí)掌王權(quán)。且根據(jù)《系年》記載“十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗”完整的敘述了十四年來共伯和得到權(quán)力和失去權(quán)力的整個(gè)過程。
30年代有學(xué)者懷疑《左傳》為漢代劉歆偽作。而《系年》中的很多史實(shí)與《左傳》、《國(guó)語》可互相印證。如《系年》第二章與《左傳》定公四年祝佗說的一段話都是講周初封分的問題，可互相印證，做進(jìn)一步研究?！断的辍泛?jiǎn)文為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。由此可知《左傳》記載的大量事實(shí)符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的記載，并非漢代偽作。
此外李學(xué)勤認(rèn)為《系年》的發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《竹書紀(jì)年》提供了一個(gè)新的機(jī)會(huì)。二者作者的年代、地域互不相同，卻有不少可以對(duì)比研究的地方。如《系年》第二章中提到的“惠王”，其記載與古本《竹書紀(jì)年》“平王奔西申，而立伯盤以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜，周二王并立。二十一年，攜王為晉文公所殺。以本非適（嫡），故稱攜王?！蔽囊庀嘟?/p>
其次，這批簡(jiǎn)文對(duì)一些事件的敘述較為完整，可補(bǔ)充史實(shí)。如從對(duì)平王東遷與在這個(gè)事件中列國(guó)所起到的作用、衛(wèi)國(guó)國(guó)都的遷移、楚滅息、蔡兩國(guó)而強(qiáng)于江漢之間等，對(duì)歷史研究具有極為重要的價(jià)值。《系年》對(duì)衛(wèi)國(guó)國(guó)都的遷移情況有很完整的敘述。第四章主要記載“乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯殷之余民。衛(wèi)人自康丘遷于淇衛(wèi)?！运炀有l(wèi)，衛(wèi)人乃東涉河，遷于曹……戴公卒，齊桓公會(huì)諸侯以城楚丘……翟人或涉河，伐衛(wèi)于楚丘，衛(wèi)人自楚丘遷于帝丘。”李學(xué)勤先生認(rèn)為《系年》的記載解決了對(duì)《康誥》等的疑問。由于殷商故土分為邶、、衛(wèi)，康即在殷的故土內(nèi)，并一定是在衛(wèi)，因此叔封稱為“衛(wèi)叔封”。
再次，《系年》在史書的寫作形式等方面的研究也有價(jià)值。《系年》的寫作特點(diǎn)是，僅敘述從周代開始到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史，且在以時(shí)間為前提的情況下，分國(guó)別和事件進(jìn)行具體的敘述。這可以從每一章所述內(nèi)容中看出。如第一章講述了周從武王始作帝籍到宣王始棄帝籍的事。第二章敘述周權(quán)沒落的過程及各諸侯國(guó)的動(dòng)向。第三章交代秦國(guó)的起始到強(qiáng)大。第四章講述衛(wèi)國(guó)的建立及國(guó)都的多次遷移。第五章講述楚國(guó)在江漢間崛起的過程。可見《系年》的寫作方式介于《左傳》和《史記》之間，并且可能更偏離《左傳》而偏向《史記》。《系年》第五章敘楚國(guó)在江漢間的崛起過程：
“蔡哀侯娶妻於陳，息侯亦娶妻於陳，是息媯。息媯將歸于息，過蔡，蔡哀侯命止之，曰：“以同姓之故，必入?！毕偰巳胗诓蹋贪Ш钇拗?。息侯弗順，乃使人于楚文王曰：“君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之。”文王起師伐息，息侯求救於蔡，蔡哀侯率師以救息，文王敗之於莘，獲哀侯以歸。文王為客於息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰：“息侯之妻甚美，君必命見之?！蔽耐趺娭?，息侯辭，王固命見之。既見之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取息媯以歸，是生堵敖及成王。文王以北啟，出方城，圾於汝，改旅於陳，焉取頓以恐陳侯?！?/p>
以上記載顯示蔡國(guó)、息國(guó)、陳國(guó)與楚國(guó)之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。勾勒了楚國(guó)崛起的過程。《左傳》對(duì)其事記載如下：
《左傳》莊公十年：“蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也”。止而見之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之”。楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸。”
《左傳》莊公十四年：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息。以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵熬及成王焉。……楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡，秋七月，楚入蔡。”由于楚、蔡莘之戰(zhàn)發(fā)生于莊公十年；楚文王滅息發(fā)生于莊公十四年。所以《左傳》呈現(xiàn)在大家面前的是兩個(gè)片斷。雖然這兩個(gè)片斷能夠連接起來，但兩個(gè)事件之間的內(nèi)在邏輯有所缺失?！断的辍返挠浭龈暾?/p>
從史書內(nèi)容來看《左傳》多應(yīng)驗(yàn)占卜預(yù)言等記載?！妒酚洝穼?duì)一些國(guó)家起源的記載中存在史實(shí)與神話傳說混雜的現(xiàn)象。兩書正如王國(guó)維先生所言“上古之事傳說與史實(shí)混而不分”。而《系年》對(duì)列國(guó)史實(shí)的記載從平王東遷，列國(guó)登上政治舞臺(tái)開始。若有追述其始也僅從周初開始。如對(duì)秦國(guó)起源從三之亂寫起，對(duì)衛(wèi)國(guó)起始從周初封分開始。整個(gè)寫作風(fēng)格客觀而理性，除第一章提到“商王不恭上帝”外均為客觀的史實(shí)敘述。
新發(fā)現(xiàn)總會(huì)帶來新問題?！断的辍返难芯刻岢隽烁鄦栴}，有待學(xué)者研究。如以往認(rèn)為“三監(jiān)”是指管叔、蔡叔和紂子武庚。而清《系年》第三章記載：“殺三監(jiān)而立子耿”，根據(jù)學(xué)者的研究子耿即紂子武庚祿父。整理者認(rèn)為簡(jiǎn)文中的，“殺三監(jiān)”是指殺三監(jiān)的周人吏卒。但是對(duì)“三監(jiān)”究竟指什么并沒有很確切的材料確證。有待以后新見。
綜上，以清華簡(jiǎn)《系年》為代表的簡(jiǎn)帛類出土文獻(xiàn)，在歷史研究中具有重要的意義。它既佐證了正史，又對(duì)正史和今人研究成果提出挑戰(zhàn)，引領(lǐng)對(duì)出土文獻(xiàn)進(jìn)行更深入的研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]李學(xué)勤.《走出疑古時(shí)代》[M].遼寧大學(xué)出版社，1994年.
[2]李學(xué)勤.《李學(xué)勤：解讀清華簡(jiǎn) 從《系年》看《紀(jì)年》》[J].《光明日?qǐng)?bào)》2012年02月27日15版.
[3]李學(xué)勤.《清華簡(jiǎn)《系年》解答封衛(wèi)疑迷》[J].《文史知識(shí)》2012年第3期.
[4]王國(guó)維.《古史新證》[M].清華大學(xué)出版社，1994年.
[5]楊伯峻：《春秋左傳注》[M].中華書局，第3版（2009年10月1日）.
注解
①李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1994年.
②李學(xué)勤：《李學(xué)勤：解讀清華簡(jiǎn) 從《系年》看《紀(jì)年》》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年02月27日15版.
［中圖分類號(hào)］G641；G648.7［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2013）08-0136-02
一、引言
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)，截至2012年12月底，我國(guó)微博用戶規(guī)模為3.09億，網(wǎng)民中的微博用戶比例達(dá)到54.7%，手機(jī)微博用戶規(guī)模達(dá)到2.02億，即使用手機(jī)終端訪問微博的微博用戶高達(dá)65.6%。由此可見，微博已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)民使用的主流應(yīng)用。高校學(xué)生作為網(wǎng)民的主流人群，其微博使用率正在不斷增長(zhǎng)。而關(guān)于微博在思想政治教育中的研究才剛剛開始，尤其是針對(duì)微博中的大學(xué)生用戶群體。
筆者根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)微博在教育中的應(yīng)用研究論文的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分關(guān)注的是微博的媒體價(jià)值，研究如何宣傳和推廣信息；一部分關(guān)注的是微博的教育價(jià)值，研究如何將微博技術(shù)應(yīng)用到課程教學(xué)過程中來提升教學(xué)效果。大部分研究者已認(rèn)識(shí)到微博對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響，并對(duì)此進(jìn)行了大量廣泛的研究。但是針對(duì)大學(xué)生思想政治教育的研究缺乏系統(tǒng)化，急需開展進(jìn)一步研究。
本文是在正確認(rèn)識(shí)高校青年亞文化微博亞文化的基礎(chǔ)上，探究如何引導(dǎo)亞文化與高校主流文化相一致，研究微博文化對(duì)高校青年學(xué)生的影響及其在校園內(nèi)廣泛傳播的原因，并共同作用于高校學(xué)生思想政治教育上。
二、微博在松江大學(xué)城學(xué)生群體中的擴(kuò)散狀況分析
本次調(diào)查共訪問230人次，填寫問卷200份，有效問卷173份。問卷有效率為86.5%。下文對(duì)問卷收集到的樣本資料進(jìn)行詳細(xì)分析。
（一）學(xué)生結(jié)構(gòu)分析
在173份有效問卷中，有45.6%的同學(xué)使用微博，58%的女生使用微博，男生的比例為34%；不同學(xué)科的同學(xué)使用微博也存在差異：文科學(xué)生使用的比例為42%，理工科學(xué)生使用的比例為33.3%。
（二）使用偏好、頻率、方式分析
1.使用微博的主要目的
數(shù)據(jù)分析表明（見圖1所示），開設(shè)微博的動(dòng)機(jī)中，“取得信息”所占比例為最大，“記錄自己的生活”也占有相當(dāng)多的比例。
“記錄自己的生活”表明了大學(xué)生借助微博，尋求個(gè)人認(rèn)同這一動(dòng)機(jī)。作為心情的記錄，可涉及日常生活的方方面面，碎片化的信息，關(guān)注的話題具有較多的私人性和自我意識(shí);“表達(dá)自己的觀點(diǎn)”，則體現(xiàn)了微博使用的深層社會(huì)價(jià)值，這一點(diǎn)，是微博作為一種傳播媒介參與構(gòu)建公共話語平臺(tái)的一個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)因。140字里，微博作者們獲得了比以往更多的個(gè)人表達(dá)的機(jī)會(huì)。
■
圖1使用微博的主要目的
2.閱讀微博的主要目的
閱讀微博的主要目的見表1所示。
表1閱讀微博的主要目的
■
（三）微博關(guān)注度
1.微博內(nèi)容大部分為時(shí)政類、財(cái)經(jīng)類、社會(huì)民生類、娛樂八卦、體育類、文藝類和閑文軼事。
2.在大學(xué)生的微博關(guān)注度中（見圖2所示），最主要的是社會(huì)民生類信息，為64%。
■
圖2微博內(nèi)容關(guān)注度
三、基于微博的大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策分析
微博不僅給高校思想政治教育帶來一定有利影響，同時(shí)也帶來了巨大的不良影響。高校思想政治教育現(xiàn)在必須解決如何在保證有利影響的同時(shí)消除其帶來的不良影響這一問題。目前，高校思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)微博這個(gè)新媒體并迅速占領(lǐng)微博客平臺(tái)，在增強(qiáng)高校主流文化建設(shè)的同時(shí)，開拓微博客傳播思想政治教育內(nèi)容的功能；明晰學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，提升自己的知識(shí)水平，提高思想政治教育的權(quán)威性；針對(duì)性地對(duì)微博文化產(chǎn)生的一些負(fù)面影響進(jìn)行干預(yù)。
（一）搭建微博傳播平臺(tái)
青年學(xué)生群體極易受任何一種新媒介的沖擊，進(jìn)而滲透并且改變其生活方式。這些新興媒體既產(chǎn)生了一系列問題，同時(shí)也帶來一定的好處。教育工作者應(yīng)正確面對(duì)并且用好這些新興媒體。作為新興媒體的一種，微博必然存在著這樣那樣的問題。但是，教育工作者不能因噎廢食，一味憑借教育者的地位去阻止學(xué)生的使用，而是應(yīng)該去主觀上正視這種新興事物，主動(dòng)去接觸、去了解，積極探尋其吸引人使用的原因、利弊，然后針對(duì)這些采取積極的對(duì)策，使其發(fā)揮有力作用，避免給大學(xué)生帶來不良影響。
（二）強(qiáng)化微博思想政治教育的育人功能
高校作為人類文化傳承的載體，其校園文化尤其重要。其中加強(qiáng)高校主流文化建設(shè)對(duì)強(qiáng)化思想政治教育來說特別重要。從學(xué)生的角度講，學(xué)生文化價(jià)值觀的精神內(nèi)涵首先需要滿足“只爭(zhēng)朝夕、敢為人先、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、追求卓越”這五種精神，其次需要體現(xiàn)學(xué)生群體的總體需求。微博式交往對(duì)學(xué)生思想政治教育提供的機(jī)遇在于可充分發(fā)揮出微博積極因素的影響，是高校思想政治教育師生互動(dòng)的新途徑。
（三）對(duì)微博文化過度娛樂化的降低，加強(qiáng)審美培養(yǎng)
如何在糟粕與精華中選出對(duì)自己的生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有利的信息是一個(gè)不易的過程。在這個(gè)過程中，應(yīng)該如何界定這個(gè)信息對(duì)自己有益還是有害，除了要具有基本的生活常識(shí)、理論知識(shí)外，審美能力也是一個(gè)很重要的因素。在高校青年學(xué)生使用微博的過程中，對(duì)“美”的正確辨識(shí)有利于避開低俗文化和不良沉迷。提高審美能力能夠降低微博文化的娛樂性，能主動(dòng)促進(jìn)對(duì)思想政治教育的嚴(yán)肅性的樹立。
（四）對(duì)“微博控”進(jìn)行心理疏導(dǎo)
微博雖然給大學(xué)生提供了宣泄情緒、彰顯個(gè)性等精神活動(dòng)的空間，但也帶來了很多心理問題，其中最主要的表現(xiàn)為使用者依賴微博的現(xiàn)象，即“微博控”。“微博控”會(huì)每時(shí)每刻用網(wǎng)頁或者手機(jī)刷新微博，關(guān)注博友們的動(dòng)態(tài)。要使用正確的思想政治教育方法并對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)和校園文化建設(shè)雙管齊下的對(duì)策。
［參考文獻(xiàn)］
［1］CNNI. 第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］./hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130122600399530412.pdf.
［2］韓恬恬. 微博在教育領(lǐng)域的應(yīng)用［J］. 教育評(píng)論，2013，（1）:30-32.
［3］國(guó)青松.微博文化的沖擊與高校思想政治教育的對(duì)策［D］.華東師范大學(xué)，2011.
“以教學(xué)為中心”，“德育為首”，“安全第一”，各項(xiàng)專項(xiàng)工作是“重中之重”……學(xué)校工作到底“以什么為什么”？我們莫衷一是。
——廖世昌（湖南省資興市教師進(jìn)修學(xué)校）
教師的根本任務(wù)是教學(xué)。教師成長(zhǎng)的目的不應(yīng)當(dāng)是為自己博取更遠(yuǎn)大的前程，而應(yīng)該是有助于自己的教育教學(xué)工作。也就是說，教師的自我成長(zhǎng)是需要的，但如果因此荒廢了教育教學(xué)，則是自私的。
——陳海燕（浙江省杭州市蕭山區(qū)所前鎮(zhèn)二小）
為了激發(fā)師生讀書的熱情，許多學(xué)校都在進(jìn)行“書香校園建設(shè)”，都在搞“書香教師”“書香學(xué)生”評(píng)選。然而，“書香教師” “書香學(xué)生”真的能靠細(xì)則來選拔、靠分?jǐn)?shù)來衡量嗎？批注了多少本書，發(fā)了（或復(fù)制了）多少篇博文，寫了多少字的讀書筆記……這些顯性的材料真能衡量讀書的收獲嗎？
——于鳳美（山東省萊蕪市汶源學(xué)校）
為評(píng)高級(jí)職稱，教師除準(zhǔn)備規(guī)定篇數(shù)的論文外，還需上校級(jí)、區(qū)級(jí)、市級(jí)公開課若干。一節(jié)課先在校內(nèi)上，再去區(qū)里、市里上，反復(fù)試講與改進(jìn)，從這個(gè)班試驗(yàn)到那個(gè)班，少則四五遍，多則七八遍，勞心費(fèi)神，長(zhǎng)期折騰，到最后正式開課時(shí)，面對(duì)一會(huì)場(chǎng)的觀眾，所謂“上課”已經(jīng)形同表演，味同嚼蠟。
而該師所教班級(jí)，正常的教學(xué)秩序被打破，教學(xué)效果也大打折扣。如果某個(gè)畢業(yè)班有幾位任課教師都在評(píng)職稱，那么對(duì)不起，你必將成為“高級(jí)教師”的犧牲品。
我想問問，這種“公開課”究竟有何意義？它是在評(píng)教學(xué)能力還是評(píng)演技？平日上課馬虎，關(guān)鍵時(shí)搗騰出幾堂“精彩”的公開課，就能晉升為高級(jí)，已是校園里公認(rèn)的笑話！
——魏興莉（江蘇省南京市第三十九中學(xué)）
高考日，915萬龐大的高考考生一起走進(jìn)了中國(guó)歷史上最高科技全副武裝的嚴(yán)密考場(chǎng)。比考生最惹眼的是考場(chǎng)外另一群陪考大軍，他們比考生還緊張，一直在警戒線以外守護(hù)著，時(shí)不時(shí)往警戒線里面張望一下，總期盼著見到一張從考場(chǎng)出來時(shí)陽光燦爛的臉。
高考原本是很平常的事，在中國(guó)卻年復(fù)一年上演著異乎尋常的鬧劇。素質(zhì)教育的本義是把學(xué)生培養(yǎng)成能獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，而一?chǎng)高考卻暴露了無數(shù)家長(zhǎng)的“不成熟”。
高考請(qǐng)家長(zhǎng)離開，請(qǐng)讓學(xué)生自己成長(zhǎng)。
——王西斌（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）
“狀元房”的高調(diào)出爐,淺層次來說是房主對(duì)人們討彩頭習(xí)慣的迎合,深層次則是高考重壓所致。如果“一考定終身”的錄取方式不再讓萬千學(xué)子空留遺恨,如果不過“獨(dú)木橋”僅憑能力就能得到就業(yè)單位的認(rèn)可,如果“沒有高考你拼得過富二代嗎”不再烙痛人們的心臟,又怎會(huì)頻頻出現(xiàn)晃人眼球的高考亂象？
——徐炳濤對(duì)新聞“高考臨近，一些人打出‘狀元房’的旗號(hào)出租自家房子,受到家長(zhǎng)們青睞。有房主聲稱，‘狀元房’里往年住過高分考生,是物超所值的風(fēng)水寶地”的評(píng)論（小 羊薦自2012年6月4日《濰坊晚報(bào)》）
1.1 檔案文化傳播有一定的局限性
檔案文化作為我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，一直以來對(duì)檔案文化工作都較為重視，但并沒有取得預(yù)期的成效。特別是檔案文化傳播并沒有被大家所熟知，只局限于檔案管理工作者內(nèi)部，存在著較強(qiáng)的局限性。
1.2 檔案文化傳播主要還是以傳統(tǒng)的媒體為主
當(dāng)前有我國(guó)檔案文化傳播更多依賴于傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、廣播及電視等，主要以檔案講座和檔案文化沙龍等作為主要傳播方式，這對(duì)檔案文化傳播速度的提升帶來了較大的影響，而且受眾面較窄，無法及時(shí)對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行更新。
1.3 新媒體在檔案文化傳播中利用率低
當(dāng)前新媒體出現(xiàn)后對(duì)檔案文化傳播方式帶來了較大的影響，手機(jī)、微信等都能夠?yàn)闄n案文化傳播提供重要的載體。但在實(shí)際檔案文化傳播工作中，由于受制于多方面因素的制約，新媒體在檔案文化傳播中并沒有發(fā)揮出其自身的優(yōu)勢(shì)，檔案文化傳播中對(duì)新媒體方式利用率較低。
2 新媒體對(duì)檔案文化傳播帶來的影響
2.1 新媒體的普及
隨著信息技術(shù)水平的不斷提升，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已全面普及，這使新媒體得到了廣泛應(yīng)用，信息傳播方式發(fā)生了較大的變化。在新媒體影響下，當(dāng)前人們信息傳播更多依托于網(wǎng)絡(luò)。新媒體的即時(shí)性、互動(dòng)性和信息海量性特點(diǎn)使其在當(dāng)前檔案文化傳播中能夠發(fā)揮重要作用。人們可以隨時(shí)隨地利用手機(jī)、微信和微博等方式來閱讀各種檔案信息，并進(jìn)行互動(dòng)，而且檔案文化工作者也能夠充分的利用新媒體來及時(shí)將檔案信息傳遞給他人。
2.2 檔案文化傳播
檔案作為歷史的原始記錄和儲(chǔ)存，真實(shí)的反映了自然、社會(huì)和人類思維及活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變，是文化資源的重要組成部分，可以說檔案儲(chǔ)藏文化、記載歷史、傳承文明，檔案文化的傳播引領(lǐng)人們不斷向前。人類文明的日益發(fā)展和進(jìn)步，更增加了人民群眾對(duì)檔案文化的需求。檔案文化傳播的媒介有許多，如報(bào)紙、雜質(zhì)、廣播、圖書等，檔案文化的內(nèi)容更是豐富多彩，有論文、著作、原始檔案、照片，還有錄音錄像等。檔案是一種寶貴的文化財(cái)富，具有重要的文化價(jià)值。
3 新媒體環(huán)境下檔案文化傳播的途徑
3.1 檔案微信
微信是一種即時(shí)通訊應(yīng)用程序，它主要為智能終端上使用，可以實(shí)行不同操作系統(tǒng)和通訊運(yùn)營(yíng)商的通信服務(wù)。人們可以利用微信將短信、圖片、視頻和文字發(fā)送給親朋好友?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)意識(shí)到微信在檔案文化傳播的重要作用并在實(shí)際中應(yīng)用。目前部分單位已開通了官方檔案微信，可以將優(yōu)秀的館藏資料在官方檔案微信上，更好的弘揚(yáng)檔案文化。而且在開展好檔案微信的同時(shí)，傳統(tǒng)的各類專題展覽及檔案網(wǎng)站也相繼開展起來，二者能夠形成強(qiáng)大的合力，增強(qiáng)檔案的宣傳效果。因此在檔案文化傳播中，需要主動(dòng)占領(lǐng)微信這個(gè)新媒體資源，充分的利用微信平臺(tái)來推進(jìn)檔案文化的傳播。
3.2 檔案微博
檔案部門開展檔案文化傳播的新途徑就是檔案微博。在官方微博上，檔案部門可以工眾感興趣的有價(jià)值的信息，積極與社會(huì)大眾開展交流和互動(dòng)，最終使檔案的社會(huì)影響力得到擴(kuò)大?，F(xiàn)在，開通了官方微博的公共檔案館并不多，大多數(shù)高校檔案館、公共檔案館和企業(yè)檔案館都尚未開通檔案微博。公共檔案館通過開通微博，更好的體現(xiàn)地方的人文特性，實(shí)現(xiàn)館藏資源的有效利用，并吸引大量的網(wǎng)友及地方媒體的關(guān)注。如成都市檔案館開通官方微博后，不僅吸引了廣泛的關(guān)注，而且在異常天氣狀況下，及時(shí)將歷年成都特殊氣候狀況進(jìn)行對(duì)比，全面提高大家對(duì)天氣的關(guān)注度，有效的調(diào)動(dòng)起大家對(duì)環(huán)境保護(hù)和自覺性和積極性。而且相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，使微博點(diǎn)擊量不斷增加，進(jìn)一步提高了檔案館微博的關(guān)注度，這對(duì)檔案文化宣傳起到了非常積極的促進(jìn)作用。
3.3 檔案博客
檔案博客具有更新周期短、信息傳播速度快和宣傳面大等特點(diǎn)，因此可以將其作為檔案文化傳播的新渠道和新途徑，有效的增強(qiáng)檔案的思想性和可讀性。但一直以來我國(guó)檔案博客在我國(guó)檔案界中發(fā)展都較慢，只是個(gè)別現(xiàn)象，開展檔案博客的人數(shù)較少，僅局限在少數(shù)人，雖然檔案博客的數(shù)量較少，但檔案博客傳播檔案文化的力量不可忽視。比如，遼寧大學(xué)的趙彥昌教授設(shè)立了“中國(guó)檔案學(xué)研究”這一博客，并了兩萬多條博文，吸引力六萬多條評(píng)論和兩百多萬的中訪問量。檔案博客的價(jià)值由此可見一斑。
3.4 檔案網(wǎng)站
