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時(shí)間：2023-03-28 15:07:10
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顏之推的家庭教育理論比較全面、系統(tǒng)。他不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒的教育務(wù)須抓住時(shí)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)在教育方式上應(yīng)當(dāng)以身作則、講究規(guī)范、以德化人。顏之推指出“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”
就是說(shuō)，人在成長(zhǎng)時(shí)期容易受到他人的影響，善于模仿他人行為。作為家庭教育中擔(dān)當(dāng)“教師”職責(zé)的父母，如果不嚴(yán)于自律，不加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，則難以為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，難以為幼兒營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境。因此，根據(jù)顏之推的觀點(diǎn)，作為家庭中的長(zhǎng)輩應(yīng)該注意自身的言行舉止，要以身作則，懂得“身教重于言傳”的道理。講究規(guī)范也是顏之推家庭教育理論的重要內(nèi)容，他認(rèn)為兒童是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要時(shí)期，因此，必須教他們學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)言，掌握標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音。顏之推十分重視幼兒時(shí)期的語(yǔ)音、語(yǔ)用、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面的規(guī)范學(xué)習(xí)，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)范性語(yǔ)言的教育將直接影響兒童將來(lái)的學(xué)習(xí)，而且在幼兒的語(yǔ)言發(fā)展中父母起到了極其重要的作用。顏之推對(duì)幼兒語(yǔ)言規(guī)范學(xué)習(xí)的相關(guān)研究成果在今天的兒童學(xué)習(xí)中同樣發(fā)揮著重要作用。
比如，我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的孩子沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的普通話訓(xùn)練，以致成年后難以矯正其不規(guī)范的發(fā)音和語(yǔ)詞運(yùn)用。這就啟示我們，作為父母在家不僅應(yīng)該懂得規(guī)范語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)幼兒的成長(zhǎng)的重要性，還更應(yīng)該為幼兒提供一個(gè)規(guī)范文明的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，在如何培養(yǎng)幼兒的問(wèn)題上，顏之推主張“以德化人”，即以儒家孝悌為中心的倫理道德教化兒童。顏之推以“教婦初來(lái)，教之?huà)牒ⅰ睘槔齺?lái)表明要把子女教育成有封建思想道德的人，就必須以道德教化之。但顏之推一再?gòu)?qiáng)調(diào)在兒童的品德塑造方面最重要的不是長(zhǎng)篇說(shuō)教，而是有效的長(zhǎng)者示范。也就是說(shuō)在教化子女形成良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的過(guò)程中，作為父母應(yīng)該注意自己的言與行，為子女做出良好的表率。通過(guò)這種長(zhǎng)者示范，使子女在潛移默化中受到影響。
教育策略上：嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合、環(huán)境熏陶
前已述及，顏之推主張?jiān)诰唧w的教育方式上采取的是以身作則、講究規(guī)范和以德化人。然而，在中觀策略上則主張嚴(yán)慈相濟(jì)、愛(ài)教結(jié)合和環(huán)境熏陶。顏之推在面對(duì)子女教育上，特別注重把勤于督導(dǎo)與慈愛(ài)結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。
也就是說(shuō)，嚴(yán)格的家庭教育才能使子女成材。顏之推進(jìn)一步認(rèn)為，幼兒無(wú)知無(wú)識(shí)，他們通常是根據(jù)父母的呵責(zé)與贊許而決定其行為是可行還是不可行。此時(shí)，如果父母放任自流，任其發(fā)展，那么孩子容易形成傲慢、自大；如果父母只是一味嚴(yán)加呵責(zé)則容易喪失孩子的主見(jiàn)和自我行為能力。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)注意到其行為對(duì)孩子的導(dǎo)向作用，分清愛(ài)與嚴(yán)的關(guān)系，否則會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)極端：一是父母對(duì)子女的過(guò)度關(guān)心、過(guò)分溺愛(ài)，養(yǎng)成孩子常以自我中心行事，而不顧及他人感受；二是導(dǎo)致過(guò)度專制，由于父母過(guò)度嚴(yán)厲的教育方式令孩子自感沒(méi)有自由。
因此，父母在教育子女時(shí)一定要注意嚴(yán)慈相濟(jì)，融愛(ài)于教育中，在教育中傳遞愛(ài)。當(dāng)然，父母在教育孩子時(shí)，持一致的教育觀念也是十分重要的，否則不僅不能使孩子產(chǎn)生正確的是非觀念，反而會(huì)相互消減教育的影響，使孩子無(wú)所適從、不知所向。除此之外，顏之推在教育孩子的策略上，還強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶的重要性，認(rèn)為良好的外部環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響極大。他指出，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！比嗽谀晟俚臅r(shí)候，心神還沒(méi)有定，與關(guān)系較好的人在一起，熏陶漸染，潛移默化，其言笑舉止，雖然無(wú)心學(xué)習(xí)，卻自然相像，何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢？由于處于幼年時(shí)期的兒童，其心無(wú)雜念，容易受到身邊環(huán)境潛移默化的影響。因此，與品行端正的人在一起，久而久之，自己也耳聞目染，形成良好的品德和行為習(xí)慣；反之，自己也染上惡習(xí)，甚至走上邪路，這就是“必慎交游”的道理。
教育內(nèi)容上：自立自強(qiáng)、虛心務(wù)實(shí)、立志向上
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0217-01
在小學(xué)教育教學(xué)階段，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行自塑教育是成才的有效的途徑，對(duì)學(xué)生的終生都具有很大影響。小學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程的最顯著特點(diǎn)是工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一，這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的四大方面：聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫(xiě)的訓(xùn)練，又要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行與人文素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)生人格的塑造與教育、情感的培養(yǎng)與教育、審美的滲透與教育等。從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老師都知道：兒童文學(xué)的教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要的構(gòu)成部分，是小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的非常重要的精神食量，小學(xué)生通過(guò)對(duì)兒童文學(xué)的閱讀，學(xué)生可以從中尋找到自我，確立正確的自我，是提高小學(xué)生自塑能力的必由通道。本文將從三個(gè)方面來(lái)詮釋自塑教育與小學(xué)語(yǔ)文學(xué)的契合。
1 自塑教育促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文的動(dòng)力
小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)主要是為了培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)持久的發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)代的小學(xué)語(yǔ)文教師必須懂得可持續(xù)發(fā)展的理念核心是：今天的語(yǔ)文教學(xué)是為了明天的學(xué)生的更好發(fā)展。因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不能夠只側(cè)重對(duì)學(xué)生的“今天”教學(xué)，更要呵護(hù)學(xué)生的明天發(fā)展的條件和動(dòng)力。其實(shí)也就是小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)明確的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生明天的自塑能力水平發(fā)展。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自塑教育有五個(gè)方面：（1）讓學(xué)生具有高昂的學(xué)習(xí)熱情；（2）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣；（3）發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力；（4）讓學(xué)生成為小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的主動(dòng)者；（5）使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中得到自我教育的滿足感。教育心理學(xué)研究表明：在小學(xué)階段，小學(xué)生的自我意識(shí)漸漸產(chǎn)生，學(xué)生通過(guò)自我參與，得到創(chuàng)造的快樂(lè)體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生得到正向的積極的自我發(fā)展的心理強(qiáng)化，學(xué)生就會(huì)得到語(yǔ)文學(xué)習(xí)與自塑發(fā)展的溫床，教學(xué)發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的自塑力量是很小強(qiáng)度的。而學(xué)生的主動(dòng)性建構(gòu)學(xué)習(xí)的力量是強(qiáng)大的，它是學(xué)生得以自然、健康，正向發(fā)展的重要條件。學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望與學(xué)生的健康的人格結(jié)構(gòu)才是真正對(duì)學(xué)生的未來(lái)的可持續(xù)性發(fā)展的重要保障。
2 自塑教育喚醒了小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂的參與意識(shí)
2.1兒童的語(yǔ)文課堂參與是小學(xué)自塑教育的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)
教育活動(dòng)是一種對(duì)人的心智進(jìn)行開(kāi)發(fā)的有益活動(dòng)，只有學(xué)生主動(dòng)地參與到活動(dòng)過(guò)程中時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有意義的學(xué)習(xí)。當(dāng)然對(duì)學(xué)生進(jìn)行自塑教育也是如此。自塑教育的實(shí)質(zhì)是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)一定的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的自我教育，也就是所謂的“學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的教育”。新課程改革目標(biāo)中要求教育者在教學(xué)中要重視學(xué)生的體驗(yàn)性，這個(gè)教學(xué)特點(diǎn)提倡教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中要切實(shí)關(guān)注重小學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，還要重視師生之間、生生之間的合作，對(duì)話與交流。所以小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育沒(méi)有學(xué)生的積極參與就不能稱其為 “自塑”。因?yàn)樗穸藢W(xué)生的能動(dòng)參與作用，壓制了學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)性與自主創(chuàng)造性的培養(yǎng)和發(fā)展，使語(yǔ)文自塑教育失去了發(fā)展的根本源泉。
2.2小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育能夠喚醒小學(xué)生的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與意識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文的自塑教育過(guò)程中，語(yǔ)文教師要明確教學(xué)的目標(biāo)，明白進(jìn)行語(yǔ)文自塑教育的主要職責(zé)所在，語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生反思自我，還要幫助小學(xué)生明晰這堂課自己要學(xué)習(xí)獲得什么知識(shí)和獲得什么技能；耐心幫助學(xué)生設(shè)計(jì)，進(jìn)行科學(xué)的、合理的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)情境氛圍，從而幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的潛在的需要；還要幫助學(xué)生科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，建構(gòu)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)在化。在小學(xué)語(yǔ)文一線教學(xué)中，這種自塑教育理念下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)探究的需要得到加強(qiáng)，積極追求獲得新的體驗(yàn)的需要欲望漸增，獲得外界認(rèn)可和被欣賞的需要水平也在提高，學(xué)生責(zé)任承擔(dān)的需要在自塑教育中能夠切實(shí)得到滿足；以及對(duì)學(xué)生以往的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)得到激活、提高，語(yǔ)文知識(shí)的建構(gòu)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，認(rèn)知與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的策略科學(xué)改進(jìn)，自信力和情感態(tài)度價(jià)值觀的養(yǎng)成都得到了最大化的實(shí)現(xiàn)。
3 小學(xué)語(yǔ)文教育能夠促進(jìn)小學(xué)生的自塑個(gè)性
3.1新課程下小學(xué)語(yǔ)文課程觀，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的自塑個(gè)性
新課程小學(xué)語(yǔ)文課程明確：“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”的小學(xué)語(yǔ)文課程教育教學(xué)觀，促進(jìn)小學(xué)生的個(gè)性發(fā)展被語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明已成為新小學(xué)語(yǔ)文課程的根本的教學(xué)目標(biāo)。在新課程改革下，要求一線小學(xué)語(yǔ)文教師必須重視小學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中個(gè)體意識(shí)、情緒情感和正確的價(jià)值觀等內(nèi)在因素所起的巨大作用。這也是小學(xué)語(yǔ)文課程較為顯著的個(gè)性化特質(zhì)。比如：在教學(xué)實(shí)踐中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義的道德品質(zhì)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，積極引導(dǎo)小學(xué)生逐步形成科學(xué)正確的價(jià)值觀和積極向上的人生態(tài)度，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。”新小學(xué)語(yǔ)文課程觀念的實(shí)質(zhì)是對(duì)促進(jìn)小學(xué)生自我個(gè)性的尊重，也是對(duì)作為“發(fā)展中的人”的有益塑造。
3.2小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式的變革能夠促進(jìn)小學(xué)生自塑能力的培養(yǎng)
新小學(xué)語(yǔ)文課程改革理念明確：在小學(xué)語(yǔ)文課堂上，教師和學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，二者之間應(yīng)該是民主的“交往”與“對(duì)話”的關(guān)系。何謂“交往”，即“認(rèn)為教學(xué)要建立在師生親密友好交往之上的一種教學(xué)主張”。有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老師大都認(rèn)為“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生之間，應(yīng)是存在多元的、綜合的平等交流，只有建立這種平等、持久的師生關(guān)系才能使小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)變得不乏味，變得快樂(lè)。在小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的傳遞過(guò)程中，教師既肩負(fù)著“傳遞知識(shí)”的使命，還肩負(fù)著調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的任務(wù)，這就要求教師創(chuàng)設(shè)供學(xué)生能夠自由地，以自己的愛(ài)好探索知識(shí)和引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，首先，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能有足夠的信心，其次教師還要能給學(xué)生提供足夠的的空間，以科學(xué)合理的教學(xué)方式與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)交往與對(duì)話。讓學(xué)生的精神生命得到自由的呼吸與滋長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）23-061-01
在1983年美國(guó)著名教育家和心理學(xué)家霍華德加德納首次提出了多元智能理論，這一理論認(rèn)為人的智能有八種，即：語(yǔ)言智能、邏輯智能、視空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、節(jié)奏智能、交往智能、內(nèi)省能力和觀察智能。這八種智能是每個(gè)人都同時(shí)擁有的，只是它們是以相對(duì)獨(dú)立的形式存在，而不是以整合的形式存在。由于這八種智能在每個(gè)個(gè)體身上的組合不同，因此每個(gè)個(gè)體之間具有一定的智能差異。人類的各項(xiàng)智能是平等的且相互影響的，并受社會(huì)文化背景的影響。該理論對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革提供了許多有益的啟示，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、樹(shù)立新的教育理念，轉(zhuǎn)變落后的教育觀
以傳統(tǒng)智力觀為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育存在著極大地缺陷，因?yàn)樗蛔⒅亓巳说哪骋徊糠种橇Φ陌l(fā)展，而忽視了例如口頭語(yǔ)言表達(dá)、實(shí)際動(dòng)手操作、音樂(lè)鑒賞與欣賞、人際溝通與交往等方面智力的發(fā)展。這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性化的全面發(fā)展，與我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育相違背。多元智能理論指，人的智能是多元的，每個(gè)人都擁有多項(xiàng)智能，每一種智能代表著一種獨(dú)特的思維模式，人們解決問(wèn)題時(shí)都需要運(yùn)用多種智能，因此每一種智能對(duì)人們來(lái)說(shuō)都是非常重要的。這就啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀樹(shù)立新的教育理念，確立每一個(gè)學(xué)生都有不同的智力發(fā)展空間的思想，不能只注重學(xué)生語(yǔ)言和數(shù)理邏輯智能的發(fā)展，而要要重視學(xué)生每一種智能的發(fā)展，以開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能為目的，培養(yǎng)和提高學(xué)生的各項(xiàng)智能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、樹(shù)立正確的學(xué)生觀
加德納認(rèn)為每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬?duì)獨(dú)立的八種智能，這八種智能在每個(gè)人身上的表現(xiàn)程度和發(fā)展程度是有所不同的。
人的智能只有強(qiáng)弱不同，沒(méi)有好壞之分，我們不能評(píng)價(jià)哪些人更聰明，只能說(shuō)他們各自在哪些方面更突出、更優(yōu)秀，個(gè)體間智力的差異在于智力的不同組合。這啟示著我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，教師要平等地看待每一位學(xué)生，充分尊重每一個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)，從各個(gè)不同的角度去了解學(xué)生的特長(zhǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生和不同的智力特點(diǎn)，采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法，使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)得到充分的發(fā)揮。同時(shí)，通過(guò)給學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和教育，可以更好的促使學(xué)生潛在智能的發(fā)展。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！?/p>
三、樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法
多元智能理論強(qiáng)調(diào)，人的八種智能不是均衡發(fā)展的，有的人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展得早些，具有較高水平，而有些人八種智能或多數(shù)智能發(fā)展的較晚，都是初步發(fā)展。而且由于每個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)也各異，導(dǎo)致了學(xué)生之間學(xué)習(xí)興趣的差異以及學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。這就要求我們的教學(xué)必須多樣化，過(guò)去那種“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)方式，是非常不利于學(xué)生智力發(fā)展的。教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此語(yǔ)文教師應(yīng)樹(shù)立多樣化地教學(xué)觀，在教學(xué)中應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的智能強(qiáng)項(xiàng)采用不同的教學(xué)方法與策略，使同一內(nèi)容的知識(shí)用不同的方法教給學(xué)生，以適應(yīng)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生。
通過(guò)采用多樣化的教學(xué)方法不僅增加了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，而且可以更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢(shì)智能的同時(shí)帶動(dòng)其弱勢(shì)智能的發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
四、樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略
評(píng)價(jià)是教學(xué)活動(dòng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它不僅能檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而且可以對(duì)老師教學(xué)進(jìn)行及時(shí)的反饋。但長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)仍采用卷面考試的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，這種評(píng)價(jià)過(guò)于片面，只注重了學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)的掌握，完全忽視了對(duì)學(xué)生其他智能的考核。這不但不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而且也影響到了語(yǔ)文教師的教學(xué)。因此多元智能理論啟示我們，在語(yǔ)文教學(xué)中教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)就不能只從單一方面考慮，應(yīng)該樹(shù)立多元多維的評(píng)價(jià)觀，積極地采用多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)策略，通過(guò)多種途徑，采用多種形式和方法全面的評(píng)價(jià)學(xué)生。比如在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，可以根據(jù)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的各方面的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)主體方面，可以由老師、學(xué)生本人、其他同學(xué)和家長(zhǎng)來(lái)評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)方式上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際采用不同的評(píng)價(jià)方式。
1905年，清朝廢除舊科舉，興辦新學(xué)堂，學(xué)校設(shè)“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”課，到全國(guó)解放后“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱“語(yǔ)文”，從此，“語(yǔ)文”成了中小學(xué)的一門(mén)主課。隨著“語(yǔ)文”課程的歷史變革和發(fā)展，關(guān)于語(yǔ)文課性質(zhì)的爭(zhēng)論在語(yǔ)文教學(xué)界持續(xù)了幾十年。由于語(yǔ)文教學(xué)工作者看待這個(gè)問(wèn)題的視角以及表述的不同，人們對(duì)語(yǔ)文的理解及語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐也各不相同，如“語(yǔ)言+文化”“語(yǔ)言+文字”“語(yǔ)言+文學(xué)”“語(yǔ)言+文藝”“口頭語(yǔ)言+書(shū)面語(yǔ)言”等；在語(yǔ)文教學(xué)改革的過(guò)程中，亦出現(xiàn)“文道結(jié)合”“思想性和人文性相結(jié)合”“人文性和工具性相統(tǒng)一”的不同說(shuō)法；特別是新課程改革以來(lái)，語(yǔ)文流派紛呈，理論繁雜，風(fēng)格多樣。盡管各家之言皆有其理，但因?yàn)閷徱晢?wèn)題的視角不一，所言重點(diǎn)不同，學(xué)者們?cè)陉U述各自觀點(diǎn)時(shí)難免掛一漏萬(wàn)。凡此種種，讓一線教師莫衷一是。任何事物都有其所特有的屬性，或稱本質(zhì)屬性。正確認(rèn)識(shí)一種事物，就是要把握其本質(zhì)屬性。認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下，揭示一個(gè)事物本質(zhì)屬性最好的辦法就是給它下定義。一個(gè)準(zhǔn)確的定義，涵蓋了這個(gè)事物客觀存在的內(nèi)涵和外延。而下定義，則必須遵循邏輯學(xué)中定義的規(guī)則，而非強(qiáng)行加以規(guī)定，或者以“同仁之意”去猜度?，F(xiàn)今對(duì)語(yǔ)文的各種不同認(rèn)識(shí)，根源何在？蓋有以下二種：一是語(yǔ)文教學(xué)工作者看待問(wèn)題的視角有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文根本屬性的把握存在偏差。對(duì)于把握不準(zhǔn)的事物，我們通常習(xí)慣于通過(guò)對(duì)比的方式來(lái)認(rèn)識(shí)。
比如把語(yǔ)文和自然科學(xué)這兩個(gè)非“同位”概念放在一起來(lái)進(jìn)行比較，或是把“人文教育課程”“語(yǔ)言課程”等同“屬”下的母語(yǔ)教育課程和外語(yǔ)教育課程這兩個(gè)同位“種概念”進(jìn)行比較。這種寄希望于通過(guò)和其他課程的對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文課程本質(zhì)屬性的方法，在比較兩門(mén)課程的差異（種差）時(shí)是有效的，但一般不能準(zhǔn)確把握其本質(zhì)屬性。二是在表達(dá)認(rèn)識(shí)的言語(yǔ)方式選擇上不恰當(dāng)，造成語(yǔ)言表達(dá)與客觀本質(zhì)的錯(cuò)位。最常見(jiàn)的描述語(yǔ)文課程性質(zhì)的方式是“語(yǔ)文的性質(zhì)是……性”或“語(yǔ)文具有……性”。這種方式最大的問(wèn)題是容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的膚淺化。比如，以“工具性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和作為交通工具的汽車(chē)、作為數(shù)理邏輯工具的數(shù)學(xué)、作為認(rèn)識(shí)世界的工具的哲學(xué)等相混淆；比如，以“人文性”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，就容易和表達(dá)人類終極思考的人文學(xué)科哲學(xué)、承載民族歷史文化的民俗建筑學(xué)等相混淆；比如，以“工具性和人文性統(tǒng)一”判斷語(yǔ)文性質(zhì)，更容易和一切具有實(shí)用價(jià)值的人文類課程（如教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、文物鑒定學(xué)及上文所述哲學(xué)、民俗建筑學(xué)等）相混淆。相對(duì)于眾多對(duì)語(yǔ)文簡(jiǎn)單化地冠以“XX+XX”或“具有XX性和XX性”的認(rèn)識(shí)和界定，較為科學(xué)的定義方法是“屬”加“種差”的表達(dá)方式。在學(xué)科總類之下，語(yǔ)文處在人文學(xué)科“分類”人文教育學(xué)科“子類”下的基礎(chǔ)學(xué)科“屬”，和同“屬”的其他“同位概念”相比，語(yǔ)文的“種差”有三：以典范的漢語(yǔ)作品（古今漢語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言）為教學(xué)媒介；以學(xué)生智力的啟迪和發(fā)展為根本目的；以學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代規(guī)范語(yǔ)言（書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言），傳承并弘揚(yáng)中華民族共同的社會(huì)生命、精神生命為任務(wù)。這樣的定義，足夠與同“屬”的其他“同位概念”如政治、歷史、地理、外語(yǔ)等相區(qū)分，進(jìn)而比較客觀地反映語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。
二、理性地認(rèn)識(shí)課程實(shí)踐
只有具備科學(xué)的思維方式，在科學(xué)性定義的基礎(chǔ)上，方能準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文課程實(shí)踐理念?！缎W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）在“課程性質(zhì)和地位”“課程理念”兩部分集中闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：語(yǔ)文的特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一；語(yǔ)文的目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在上述定義的語(yǔ)境下，再論“人文性”和“工具性”就不會(huì)再有認(rèn)識(shí)上的偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？?jī)烧呷绾谓y(tǒng)一？學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)又如何培養(yǎng)呢？由于認(rèn)識(shí)的不同或者語(yǔ)文教學(xué)工作者的個(gè)性差異，不同理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐異彩紛呈，風(fēng)格、流派層出不窮。以于漪、李吉林等為代表的情感派（情境派）主張聲情并茂，熏陶感染；以錢(qián)夢(mèng)龍、靳家彥等為代表的導(dǎo)讀派主張“三主”教學(xué)（學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線）；以寧鴻彬、張偉等為代表的思維派主張基于思維分析的語(yǔ)言能力訓(xùn)練；以魏書(shū)生等為代表的管理派主張將管理學(xué)、控制論運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)；以洪鎮(zhèn)濤、王尚文等為代表的語(yǔ)感派強(qiáng)調(diào)“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”；還有目標(biāo)教學(xué)派、快速寫(xiě)作派、快速閱讀派、大語(yǔ)文教學(xué)派及各種以“xx語(yǔ)文”冠名的教學(xué)風(fēng)格或流派，都是相對(duì)成功的范式，但也因?yàn)轱L(fēng)格過(guò)于鮮明，卻又經(jīng)常讓一線教師舍本逐末，得其皮毛而遺其精髓。于是，我們常見(jiàn)一些泛課堂的教學(xué)現(xiàn)象：或虛無(wú)縹緲，執(zhí)著于感悟，使母語(yǔ)根基遺憾缺失；語(yǔ)文試卷的標(biāo)準(zhǔn)答案非此即彼，機(jī)械死板；有些老師甚至如賈志敏先生所言，“認(rèn)認(rèn)真真地做著愚蠢的事”……就客觀現(xiàn)實(shí)而言，不管是母語(yǔ)實(shí)踐和素養(yǎng)的缺失，還是詩(shī)意和精神的僵化；不管是工具性的刻板化，還是人文性的虛幻化，都是語(yǔ)文教學(xué)的悲哀，是無(wú)視生命，是對(duì)人生的摧殘。
作者：林添勝
隨著教師專業(yè)化發(fā)展，教師知識(shí)及其結(jié)構(gòu)研究成為教育領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一。舒爾曼指出：“倘若要推進(jìn)教師專業(yè)化，就必須證明存在著保障專業(yè)屬性的‘知識(shí)基礎(chǔ)’，闡明教師職域里發(fā)揮作用的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域與結(jié)構(gòu)?！蔽覈?guó)以往的研究大都局限于把教師作為抽象群體來(lái)探討，針對(duì)特定教育層次具體學(xué)科的教育情景，比較扎實(shí)地就某個(gè)層次具體學(xué)科教師知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究的甚少。本文將著重說(shuō)明我們對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)以及這方面研究對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師教育的啟示。
一、小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)及其結(jié)構(gòu)
我國(guó)目前大部分地區(qū)小學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，小學(xué)教師以一門(mén)學(xué)科教學(xué)為主，兼教其他課程。小學(xué)語(yǔ)文教師是指以教語(yǔ)文為主的小學(xué)教師。小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)是小學(xué)語(yǔ)文教師從事教育教學(xué)的必備條件，包括各種科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文學(xué)科專業(yè)知識(shí)、教育專業(yè)知識(shí)、課堂情景知識(shí)、個(gè)人教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等。根據(jù)不同功能，我們把小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)分為四個(gè)層面：本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、背景性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)。這四個(gè)層面共同構(gòu)成小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)。
1.本體性知識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文教師本體性知識(shí)指語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，這種知識(shí)決定了小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該“教什么”或者“用什么去教”。它是小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中最基本的部分，是任何小學(xué)語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)工作的根本，故稱為“本體性知識(shí)”。當(dāng)前，既有的以“字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文”為主體的語(yǔ)文知識(shí)受到普遍質(zhì)疑，小學(xué)語(yǔ)文教師到底應(yīng)具有哪些語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，語(yǔ)文教育界尚缺少研究和明確定論。我們認(rèn)為，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，小學(xué)語(yǔ)文教師本體性知識(shí)必須適應(yīng)這一需求。就數(shù)量而言，它應(yīng)比小學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容要寬廣得多；就內(nèi)容而言，它應(yīng)以言語(yǔ)學(xué)知識(shí)為核心，包括語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。其中，漢字學(xué)、教師口語(yǔ)、寫(xiě)作、閱讀與鑒賞、廣義修辭學(xué)、兒童文學(xué)等與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科知識(shí)處在突出位置。
2.條件性知識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文教師條件性知識(shí)指一般教育理論和語(yǔ)文教育理論，包括指一般心理學(xué)、教育學(xué)、教學(xué)法，兒童心理學(xué)，語(yǔ)文教育學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論，語(yǔ)文教育技術(shù)學(xué)，語(yǔ)文教育史，語(yǔ)文教育科研方法等學(xué)科知識(shí)。這種知識(shí)涉及小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該“怎樣教”語(yǔ)文的問(wèn)題和“怎樣”運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)解釋語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的問(wèn)題。語(yǔ)文教育學(xué)知識(shí)是小學(xué)語(yǔ)文教師條件性知識(shí)的中心，它下通普通心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)，上達(dá)小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論、語(yǔ)文教育技術(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)條件性知識(shí)起一種統(tǒng)攝和滲透作用。語(yǔ)文教育史、語(yǔ)文教育科研方法知識(shí)對(duì)教師知識(shí)發(fā)展機(jī)制的建構(gòu)具有重要意義，是新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)重要組成部分。
3.背景性知識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文教師背景性知識(shí)是指科學(xué)與技術(shù)、人文與社會(huì)、體育與健康、藝術(shù)等領(lǐng)域各種學(xué)科文化基礎(chǔ)知識(shí)和動(dòng)態(tài)知識(shí)。這種知識(shí)為小學(xué)語(yǔ)文教師教育教學(xué)活動(dòng)提供一個(gè)知識(shí)背景和平臺(tái)，能夠促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行。如果小學(xué)語(yǔ)文教師兼教其他課程，某些背景性知識(shí)就轉(zhuǎn)化為相應(yīng)學(xué)科的本體性知識(shí)。在教育教學(xué)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文教師除了教語(yǔ)文，還要承擔(dān)全面育人的任務(wù)，教師背景性知識(shí)的廣度與深度對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。就內(nèi)容而言，小學(xué)語(yǔ)文教師背景性知識(shí)主要是和學(xué)生生活、小學(xué)教育教學(xué)有密切聯(lián)系的各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和動(dòng)態(tài)知識(shí)，各學(xué)科高深的專業(yè)知識(shí)對(duì)小學(xué)教育教學(xué)工作并不一定會(huì)起作用。
4.實(shí)踐性知識(shí)
小學(xué)語(yǔ)文教師實(shí)踐性知識(shí)是指小學(xué)語(yǔ)文教師在教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用或表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)，是教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的特定理解與高度個(gè)人化的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這種知識(shí)決定了小學(xué)語(yǔ)文教師“實(shí)際上教什么”和“實(shí)際上怎么教”的問(wèn)題。就產(chǎn)生過(guò)程而言，它主要是以語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)和教育理論知識(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)由教育實(shí)踐摸索而形成的。就內(nèi)容而言，它是一種依存于教育情景的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，是小學(xué)語(yǔ)文教師本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、背景性知識(shí)的特殊整合，既包括對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、教育理論知識(shí)和一般文化知識(shí)的理解、運(yùn)用與擴(kuò)展，也包括教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累、感悟。就功能而言，實(shí)踐性知識(shí)在小學(xué)語(yǔ)文教師日常教育教學(xué)實(shí)踐中起決定性作用，是小學(xué)語(yǔ)文教師真正成為專業(yè)人員的核心基礎(chǔ)。
應(yīng)該注意的是，我們所說(shuō)的實(shí)踐性知識(shí)是相對(duì)于理論性知識(shí)而言的，它與語(yǔ)文學(xué)科專業(yè)知識(shí)、教育理論知識(shí)、一般科學(xué)文化知識(shí)并不是在同一層面上的分類，只是因?yàn)樗匚惶厥?，所以特地列出加以?qiáng)調(diào)。當(dāng)我們將實(shí)踐性知識(shí)與本體性知識(shí)、條件性知識(shí)和背景性知識(shí)相提并論時(shí)，其他三種知識(shí)特指理論性知識(shí)。
二、小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)特征
小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)特殊性除了構(gòu)成要素具體所指與其他教師不同外，在知識(shí)的分布、結(jié)合等方面也表現(xiàn)出自己的特征。
1.小學(xué)語(yǔ)文教師背景性知識(shí)要寬廣一些
小學(xué)是人生的啟蒙階段，小學(xué)生對(duì)什么都好奇，什么都想嘗試。小學(xué)教育要滿足小學(xué)生身心發(fā)展的需要，必然具有綜合性和多質(zhì)性；語(yǔ)文是一門(mén)綜合性課程，語(yǔ)文素養(yǎng)包括語(yǔ)文知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度；在我國(guó)大多地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教師往往兼教社會(huì)或綜合實(shí)踐活動(dòng)等課程。以上幾個(gè)因素決定了小學(xué)語(yǔ)文教師必須具有更加廣博的背景性知識(shí)。這是小學(xué)語(yǔ)文教師與中學(xué)教師、尤其是與大學(xué)教師知識(shí)修養(yǎng)的重要區(qū)別之一。這個(gè)特征也決定了小學(xué)語(yǔ)文教師培養(yǎng)必須是“寬口徑、厚基礎(chǔ)”。
2.小學(xué)語(yǔ)文教師本體性知識(shí)要求相對(duì)降低，條件性知識(shí)要求相對(duì)提高
教師專業(yè)性相對(duì)不同層次的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，要求是不同的。小學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的初級(jí)階段，小學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)尤其是語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)理論知識(shí)可適當(dāng)降格處理，不必達(dá)到中學(xué)、大學(xué)教師知識(shí)層次。因?yàn)槔碚撗芯亢蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)都表明，對(duì)于特定學(xué)段的學(xué)生而言，教師的本體性知識(shí)達(dá)到一定程度即可，多了對(duì)教育教學(xué)不一定起作用。相反，由于小學(xué)生年齡小，思維尚未充分發(fā)展，理解能力與接受能力相對(duì)比較差，要求教師根據(jù)小學(xué)生年齡特征，運(yùn)用教育理論將語(yǔ)文知識(shí)的“學(xué)術(shù)形態(tài)”轉(zhuǎn)化為小學(xué)生容易接受的“教育形態(tài)”，對(duì)教師教學(xué)技能性和藝術(shù)性要求相對(duì)中學(xué)、大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，不是降低了，反而是上升了；與之對(duì)應(yīng)的條件性知識(shí)要求也相應(yīng)提高。大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教師不一定能教好小學(xué)語(yǔ)文，成為出色的語(yǔ)文教育行家，此為原因之一。
3.小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)具有突出的綜合性
小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)從整體上看，應(yīng)該是以寶塔型為主體的網(wǎng)絡(luò)狀，寶塔底層主要是由各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、動(dòng)態(tài)知識(shí)構(gòu)成的背景性知識(shí)，中層主要是語(yǔ)文學(xué)學(xué)科知識(shí)和教育理論知識(shí)，中心和上層則是實(shí)踐性知識(shí)。各個(gè)層面的知識(shí)互相滲透，融為一體，構(gòu)成立體的網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。相對(duì)于中學(xué)、大學(xué)教師來(lái)說(shuō)，小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)綜合性更為突出，這與小學(xué)語(yǔ)文教育特征是分不開(kāi)的。小學(xué)生思維尚未細(xì)致分化，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是整體化、生活化的。小學(xué)語(yǔ)文教師在教育教學(xué)實(shí)踐中，是綜合運(yùn)用各類知識(shí)來(lái)實(shí)施教學(xué)、處理教育問(wèn)題的。當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革特別強(qiáng)調(diào)小學(xué)課程綜合化，小學(xué)語(yǔ)文教育改革強(qiáng)調(diào)工具性與人文性統(tǒng)一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展也愈來(lái)愈呈現(xiàn)綜合化趨勢(shì)，因此，新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教師合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須具有突出的綜合性特征。
三、小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的啟示
小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)研究為我們重新認(rèn)識(shí)小學(xué)語(yǔ)文教師職業(yè)，改革小學(xué)語(yǔ)文教師教育提供了許多有益的啟示。
1.合理設(shè)置小學(xué)語(yǔ)文教師職前教育課程方案
目前我國(guó)中師教育已經(jīng)淡出歷史，小學(xué)語(yǔ)文教師由高校來(lái)培養(yǎng)。高校培養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教師的模式主要有三種，一是依托高校教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院來(lái)培養(yǎng)，注重條件性知識(shí)傳授，與之對(duì)應(yīng)的教育專業(yè)類課程門(mén)類多，課時(shí)多，不足之處是課程內(nèi)容多為原高師教育系課程翻版，遠(yuǎn)離小學(xué)教育和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐；本體性知識(shí)、背景性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)沒(méi)有得到足夠重視。二是依托高校文學(xué)院來(lái)培養(yǎng)，注重本體性知識(shí)傳授，與之對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)類課程門(mén)類多，課時(shí)多，不足之處是條件性知識(shí)、背景性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)沒(méi)有得到足夠重視，畢業(yè)生難以很好適應(yīng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際需求。三是依托由中師升格的高校初等教育學(xué)院培養(yǎng)，注重背景性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和教育技能訓(xùn)練，畢業(yè)生能較快適應(yīng)一線的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；不足之處是他們條件性知識(shí)、本體性知識(shí)相對(duì)其他兩種培養(yǎng)模式的畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，達(dá)不到相應(yīng)層次，在小學(xué)語(yǔ)文教師招聘考試筆試階段可能難以勝出，在職后專業(yè)發(fā)展方面可能存在后勁不足問(wèn)題。
依據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)特征來(lái)看，目前高校普遍采用的“綜合培養(yǎng)、分向(科)發(fā)展”課程設(shè)置方案方向是正確的。需要進(jìn)一步研究的關(guān)鍵問(wèn)題，一是課程結(jié)構(gòu)比例，二是課程具體內(nèi)容構(gòu)建。課程結(jié)構(gòu)比例包括與小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不同層面相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)文學(xué)科課程、教育理論課程、通識(shí)課程、教育實(shí)踐課程之間合理比例，以及同一類別內(nèi)不同課程之間結(jié)構(gòu)比例。有的學(xué)者指出，本?？菩W(xué)教師教育課程設(shè)置要采取“四三二一”模式，即學(xué)科專業(yè)課程、通識(shí)教育課程、教育專業(yè)課程、教育實(shí)踐課程的課時(shí)比為4∶3∶2∶1。到底什么比例才是合理的？至今還沒(méi)有取得共識(shí)。關(guān)于課程具體內(nèi)容構(gòu)建問(wèn)題，我們認(rèn)為，要密切聯(lián)系小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，注重學(xué)科知識(shí)整合。近年一些高校小學(xué)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)“科學(xué)與生活”通識(shí)課程，將與學(xué)生生活、小學(xué)教育密切相關(guān)的物理、化學(xué)、生物等學(xué)科知識(shí)整合起來(lái)教學(xué)，對(duì)拓展學(xué)生背景性知識(shí)產(chǎn)生良好效果，是一種有益嘗試。
2.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師教育學(xué)科建設(shè)
目前小學(xué)語(yǔ)文教師主要依托小教(中文方向)(或綜合文科，下同)專業(yè)來(lái)培養(yǎng)。從小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看，小教(中文方向)專業(yè)與傳統(tǒng)的漢語(yǔ)文言專業(yè)或教育學(xué)專業(yè)不同，是一個(gè)需要多學(xué)科支撐的專業(yè)，如語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、理學(xué)、史學(xué)、體育學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等。學(xué)科是“源”，專業(yè)是“流”，小教(中文方向)專業(yè)特點(diǎn)，決定了需要一支學(xué)科相對(duì)齊全的教師隊(duì)伍，來(lái)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，為小教(中文方向)專業(yè)建設(shè)提供有力的支撐。中師教師隊(duì)伍涉及文、史、哲、理、化、生、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、地理、教育、心理、信息技術(shù)等學(xué)科。中師并入高校，為培養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教師提供了一個(gè)有利條件。至于能否做強(qiáng)，還有待于依托高校力量，對(duì)原中師教師進(jìn)行培養(yǎng)、提升，促進(jìn)他們專業(yè)成長(zhǎng)，并有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。應(yīng)該注意的是，小教(中文方向)專業(yè)學(xué)科建設(shè)應(yīng)圍繞“語(yǔ)文教育”關(guān)鍵詞來(lái)進(jìn)行，初等教育學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)嫁接處的空白領(lǐng)域應(yīng)成為研究重點(diǎn)，初等教育學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)、小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論應(yīng)作為重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，依托高校一級(jí)學(xué)科優(yōu)勢(shì)做強(qiáng)做大。如果學(xué)科建設(shè)質(zhì)量上不去，小教(中文方向)專業(yè)發(fā)展成為無(wú)源之水，必將失去活力和后勁。
3.深化小學(xué)語(yǔ)文教師教育教學(xué)改革
小學(xué)語(yǔ)文教師教育教學(xué)改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及許多方面，這里根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教師知識(shí)結(jié)構(gòu)特征強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：
(1)實(shí)踐取向。小學(xué)語(yǔ)文教師是在小學(xué)教育一線從事語(yǔ)文教學(xué)工作的專業(yè)人員，實(shí)踐性知識(shí)在他們的教育教學(xué)實(shí)踐中起決定性作用，學(xué)了教育學(xué)、心理學(xué)還是不會(huì)教書(shū)，根本原因在于缺乏實(shí)踐性知識(shí)。實(shí)踐性知識(shí)不是憑空產(chǎn)生，它有賴于教育實(shí)踐磨煉與提升，因此，小學(xué)語(yǔ)文教師教育必須堅(jiān)持實(shí)踐取向，將教育實(shí)踐貫穿于職前培養(yǎng)的全過(guò)程。具體做法：一是每學(xué)期安排師范生下小學(xué)教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，熟悉兒童和小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際；二是改革教育理論教學(xué)方法，將案例教學(xué)、微格教學(xué)、試教法、說(shuō)課活動(dòng)引入日常課堂教學(xué)中，促進(jìn)理論性知識(shí)向?qū)嵺`性轉(zhuǎn)化；三是重視師范生反思能力的培養(yǎng)。師范生是實(shí)踐性知識(shí)的建構(gòu)者，而不是被動(dòng)接受者，反思能力的提升有助于提高實(shí)踐性知識(shí)建構(gòu)的效率和質(zhì)量。
該理論認(rèn)為，智力由九部分構(gòu)成，這九種智力分別是言語(yǔ)―語(yǔ)言智力、音樂(lè)――節(jié)奏智力、邏輯―數(shù)理智力（主要是指運(yùn)算和推理的能力）、視覺(jué)―空間智力、身體―動(dòng)覺(jué)智力、自知―自省智力、交往―交流智力、自然智力和存在智力。多元智能理論為我們提供了一種個(gè)人發(fā)展的新模式，使我們能夠從一個(gè)全新的角度來(lái)理解學(xué)生的發(fā)展，審視我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，從而樹(shù)立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀、課程觀、評(píng)價(jià)觀，這種理論在人才鑒別與培養(yǎng)方面給予了我們多方而的啟迪，對(duì)于改進(jìn)人才鑒別與培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。
語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵很寬，近些年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)不斷地整合、分歧，再到整合。如今的語(yǔ)文教學(xué)，仍然停留在應(yīng)試教育的層面，缺乏科學(xué)的教學(xué)理念，教學(xué)模式比較單一，教學(xué)活動(dòng)封閉性強(qiáng)，開(kāi)放性弱。教學(xué)手段落后，教學(xué)方法陳舊，把語(yǔ)文教育禁錮起來(lái)，灌輸知識(shí)多，培養(yǎng)能力少，人文性內(nèi)容有所流失，忽略了學(xué)生接受人文性內(nèi)容熏陶的整個(gè)心路歷程。
多元智能理論是智能開(kāi)發(fā)的重要理論，它對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐有著多方面的啟示。
一、樹(shù)立科學(xué)的現(xiàn)代教學(xué)觀
師者，傳道授業(yè)解惑也，因此一名教師的知識(shí)面、個(gè)人的素養(yǎng)以及人格魅力對(duì)教學(xué)的效果有著重要的影響?？茖W(xué)的教學(xué)觀會(huì)引導(dǎo)多元的教學(xué)模式，從而使我們的語(yǔ)文教學(xué)更加高效，全方面發(fā)展。
二、把握學(xué)生差異，合理設(shè)置目標(biāo)
多元智能理論提出智能具有差異性，既有個(gè)體本身的差異，也有個(gè)體之間的差異，但各種智能只存在領(lǐng)域間的不同，而沒(méi)有級(jí)重之別優(yōu)劣之分，更沒(méi)有好壞之差。各種智能以潛能的形態(tài)存于人們頭腦中，每個(gè)學(xué)生都存在可以發(fā)展的潛能，若給予鼓勵(lì)機(jī)會(huì)環(huán)境，幾乎每個(gè)人的一切智能均可得到相當(dāng)高的發(fā)展，且可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人們所預(yù)期的境界，故教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要具有差異性。
三、通過(guò)多種形式發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能
語(yǔ)文素養(yǎng)主要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫(xiě)、說(shuō)、聽(tīng)等語(yǔ)言能力，這些能力的學(xué)習(xí)與學(xué)生的語(yǔ)言智能關(guān)系最密切，但語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅與語(yǔ)言智能有關(guān)聯(lián)，還牽涉到其他多項(xiàng)智能。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中使用多元智能理論，使用各項(xiàng)智能協(xié)作參與的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，遷移各項(xiàng)智能。為語(yǔ)文教學(xué)所用，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有機(jī)會(huì)展示自身的長(zhǎng)處，因而降低教學(xué)難度，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
四、引導(dǎo)學(xué)生感悟人文內(nèi)涵
針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，教學(xué)中語(yǔ)文最深刻的本質(zhì)屬性是“人文性”。當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)改革的重要階段，我們要充分了解語(yǔ)言學(xué)科的這個(gè)屬性，“人文性”主要體現(xiàn)在文史作品中所含的思想價(jià)值、人類情感、意志信念、精神品質(zhì)、人生思考之中，這類內(nèi)容實(shí)際上是人本應(yīng)具有的，只是通過(guò)人文教育來(lái)喚醒它，對(duì)學(xué)生來(lái)講是從內(nèi)到外的教育。
多元智能理論提出，人的語(yǔ)言智能有欣賞語(yǔ)言的深層內(nèi)涵的能力。所以小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)著重于通過(guò)文學(xué)作品的人文內(nèi)涵的熏陶，完善自己的人格、滿足學(xué)生豐富自己的感情、提升自己的生命價(jià)值、拓展自己的精神世界等需要，小學(xué)語(yǔ)文要從人文的角度去觀察和解讀課文，建立起學(xué)生通向課文中人物內(nèi)心的橋梁，要讓學(xué)生用自己的心靈體驗(yàn)人物形象的思想、心理、情感及其變化過(guò)程，走入作品中人物喜樂(lè)、憤怒、苦愁、悲哀的內(nèi)心世界，捕捉到作者熔鑄于作品之中的情與意，并獲得與作者在情感上的共鳴。從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，收到潛移默化、春風(fēng)化雨之效。
五、采用多元化的評(píng)價(jià)方式
多元智能理論認(rèn)為人的智力是多元的，每個(gè)學(xué)生都有自已的優(yōu)勢(shì)智能，因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不能片面地依靠學(xué)生考試的成績(jī)，在語(yǔ)文課程上格外明顯，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也不應(yīng)僅停留在期中期末的考試成績(jī)上。學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)應(yīng)由平時(shí)成績(jī)與考試成績(jī)兩個(gè)部分組成，平時(shí)成績(jī)的組成部分為上課的表現(xiàn)，活動(dòng)的參與情況，作業(yè)的完成比例等方面組成。同時(shí)平時(shí)成績(jī)不應(yīng)由教師一個(gè)人決定的，而應(yīng)是通過(guò)學(xué)生自己的評(píng)價(jià)，小組內(nèi)相互的評(píng)價(jià)，以及其他小組的評(píng)價(jià)，還有教師的評(píng)價(jià)等評(píng)價(jià)形式進(jìn)行綜合評(píng)定。通過(guò)這些評(píng)價(jià)方式既避免一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)的情況，同時(shí)還能更加真實(shí)客觀地反映出學(xué)生的智能水平，這樣教師可以據(jù)某個(gè)學(xué)生的弱項(xiàng)和強(qiáng)項(xiàng)，為該學(xué)生以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)揮他的強(qiáng)項(xiàng)提出有價(jià)值的建議，使學(xué)生可以更高效的學(xué)習(xí)。
如此，我們所建立的評(píng)價(jià)體系要超越以往傳統(tǒng)的靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用相對(duì)動(dòng)態(tài)化、社會(huì)化和情境化的評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量教育教學(xué)的質(zhì)量。評(píng)價(jià)的方式有很多，如建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)檔案袋，然后通過(guò)整體分析，描繪出一個(gè)學(xué)生的智能發(fā)展曲線。實(shí)行分層制評(píng)價(jià)，對(duì)不同層次的學(xué)生提出不同的評(píng)價(jià)。
綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論對(duì)發(fā)展學(xué)生各項(xiàng)智能、提高其教學(xué)效率具有一定的成效，所以這種教學(xué)理念有巨大的推廣意義。但是在實(shí)施過(guò)程中仍會(huì)存在一些困難，并且筆者的研究也比較粗淺，這樣就需要我們進(jìn)一步地研究和探討。（作者單位：山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院）
注解：
①沈致隆.多元智能理論的產(chǎn)生、發(fā)展和前景初探[J].比較教育研究，2009（03）：19～20.
②霍華德加德納.智能的結(jié)構(gòu)（20周年紀(jì)念版）[M].沈致隆譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008（01）：78.
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1992-7711（2012）15-034-1
構(gòu)建主義學(xué)習(xí)論是西方認(rèn)知學(xué)派的新發(fā)展，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者為獲取知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)自身的過(guò)程，對(duì)知識(shí)的理解靠學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)完成。在這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者并非空著腦袋進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)起重大作用，知識(shí)獲得應(yīng)當(dāng)在真實(shí)的問(wèn)題情景中進(jìn)行。
一、研究教材和學(xué)生，確立認(rèn)知?？奎c(diǎn)
建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)建構(gòu)意義的過(guò)程分為“同化”和“順應(yīng)”兩步，同化是指把新知識(shí)吸收入學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新知識(shí)所引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組和改造的過(guò)程。無(wú)論“同化”還是“順應(yīng)”都要求學(xué)習(xí)者對(duì)新知的學(xué)習(xí)以舊知為基礎(chǔ)，新知要么在舊知基礎(chǔ)上增加新內(nèi)容，要么由舊知重新組織轉(zhuǎn)化而來(lái)，所以舊知是學(xué)習(xí)新知最直接最常用的認(rèn)知?？奎c(diǎn)。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的特點(diǎn)，深入挖掘教材，從而創(chuàng)造出學(xué)生的認(rèn)知?？奎c(diǎn)，以利于學(xué)生更好地接受新知。
語(yǔ)文教學(xué)分小學(xué)、初中、高中三級(jí)教學(xué)，一級(jí)一個(gè)大循環(huán)周期，一級(jí)比一級(jí)高，每級(jí)都有許多相同、相似或相異的地方。如魯迅的作品初高中都有，不同文體不同內(nèi)容的安排在不同年級(jí)的不同單元里，由于魯迅作品屬于五四時(shí)期的白話創(chuàng)作，學(xué)生在閱讀時(shí)有許多地方難以明白，因此教學(xué)中教師應(yīng)用學(xué)生先前學(xué)過(guò)的內(nèi)容來(lái)引導(dǎo)新內(nèi)容新內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以舊知作為新知的?？奎c(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)；說(shuō)明文、議論文，而高中階段則是要求學(xué)生會(huì)寫(xiě)“復(fù)雜的記敘文”、“復(fù)雜的議論文”，什么是“復(fù)雜的記敘文”、“復(fù)雜的議論文”？教學(xué)中只有以初中階段寫(xiě)作的記敘文、議論文為參照來(lái)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，才能讓學(xué)生在比照中明白“復(fù)雜”二字的含義。
二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
建構(gòu)主義認(rèn)為新知的掌握必須由學(xué)習(xí)者主動(dòng)完成其意義建構(gòu)，也即學(xué)習(xí)者必須是有主動(dòng)學(xué)習(xí)的心向。為此，在教學(xué)中教師應(yīng)通過(guò)真實(shí)的問(wèn)題情境來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生興趣，也即，可以為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)認(rèn)知上的困難情境，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生想解決這一困難的要求，從而認(rèn)真思考所要研究的問(wèn)題。因此在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師一定要精心研究教材，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的問(wèn)題情境，讓學(xué)生主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)一定要因文而異，如小說(shuō)教學(xué)，多篇“一貫制”的環(huán)境情節(jié)、人物分析會(huì)使學(xué)習(xí)生厭。比如在教授《祝福》一文時(shí)，便可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題要求學(xué)生解決：“祥林嫂姓什么？”“你怎樣看待柳媽的善良？”“文章以‘祝?！癁轭}有何含義？”等。然后，讓學(xué)生討論、交流、總結(jié)。學(xué)生帶著一定的問(wèn)題讀書(shū)，在對(duì)有關(guān)內(nèi)容深入研究后，學(xué)與思結(jié)合，個(gè)人交流與集體交流結(jié)合，使問(wèn)題一一得到解決。在此過(guò)程中學(xué)習(xí)獨(dú)立探討問(wèn)題和表現(xiàn)中的欲望得到滿足，問(wèn)題解決之后的成就感更進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
三、營(yíng)造合作、溝通的課堂氛圍
在教學(xué)中教師在開(kāi)始應(yīng)保留自己的看法，提出一些能激發(fā)思考的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法，教師應(yīng)耐心地傾聽(tīng)學(xué)生的看法，并洞察他們的想法的由來(lái)，看到其合理性和局限，然后引導(dǎo)學(xué)生看到與其觀點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)和事實(shí)，或者組織持不同見(jiàn)解的學(xué)生討論。通過(guò)合作解決問(wèn)題，通過(guò)小組討論、意見(jiàn)交流、游戲、辯論等形式，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間可以形成深入的交流，在交流過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的意義。
如有位教師《落棋有聲》一課時(shí)，她根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)出這樣的問(wèn)題：“對(duì)于小說(shuō)中的兩位廠長(zhǎng)候選人大黃和小李，同學(xué)們你想選哪一位做廠長(zhǎng)？”為解決這一問(wèn)題，教師將大黃和小李各自的支持者分為兩組，讓兩組討論解決，于是兩組組員為了駁倒對(duì)方，便從文中尋找證據(jù)，而教師在雙方的辯論中是“冷眼旁觀”，只在某些同學(xué)的辯論偏離中心時(shí)加以引導(dǎo)，然后以記錄員身份記下雙方的辯論過(guò)程。在同學(xué)們熱烈的爭(zhēng)論中，教師向要解決的人物性格分析、小說(shuō)主題歸納等問(wèn)題都由學(xué)生自行交流合作完成。在這樣的合作溝通中，學(xué)生不僅看到了問(wèn)題的不同側(cè)面，建構(gòu)起有關(guān)知識(shí)的完善結(jié)構(gòu)，而且思維水平、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力得到很大提高。
活躍的課堂氣氛能有效地提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。教師在課堂教學(xué)中，要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，真正做到教師只是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。如何營(yíng)造寬松、和諧的課堂氣氛呢？從課堂教學(xué)過(guò)程來(lái)看，可以從以下幾方面著手：
一、課堂教學(xué)開(kāi)始時(shí)
上課開(kāi)始，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生唱唱歌，背背詩(shī)，這樣，不僅讓學(xué)生從課間的活動(dòng)中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，活躍課堂氣氛，而且能集中學(xué)生的注意力，為新課的學(xué)習(xí)作好鋪墊。如果是借班上課，可以和學(xué)生課前談話，如問(wèn)學(xué)生“你貴姓”“老師想和你做朋友”“你吃過(guò)飯了嗎？”等一些輕松活潑的話題，這樣便能在極短時(shí)間內(nèi)拉近師生之間的距離，為新授課作情感鋪墊。
二、動(dòng)手操作調(diào)動(dòng)課堂氣氛
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童的智慧在他的手指尖上?！边@句話的意思是說(shuō)，兒童多動(dòng)手操作會(huì)促進(jìn)智力的發(fā)展。從腦的結(jié)構(gòu)看，人的大腦皮層的各種感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)部位中，管手的部位所占面積很大，所以手的運(yùn)動(dòng)能使大腦的很大區(qū)域得到訓(xùn)練。動(dòng)手操作的過(guò)程，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的感官參與，手腦結(jié)合。學(xué)生的思維離不開(kāi)動(dòng)作，動(dòng)手操作是智力的源泉，發(fā)展的起點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生對(duì)操作活動(dòng)的興趣。動(dòng)手操作建立學(xué)生的表象思維，是學(xué)生的直觀學(xué)習(xí)，把書(shū)本內(nèi)容生動(dòng)化，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)更加形象，課堂學(xué)習(xí)氣氛不再是講和聽(tīng)的形式。比如，學(xué)生在課外進(jìn)行剪報(bào)活動(dòng)，把用到的知識(shí)、語(yǔ)句剪下來(lái)，增加了記憶，將學(xué)習(xí)變成了一種布滿情趣的活動(dòng)課。
三、以微笑的方式授課，塑造教師親切可感的外在形象
在營(yíng)造良好的課堂氣氛中，充滿微笑地去授課，這是一種簡(jiǎn)單易行，而又行之有效的方法。當(dāng)然，這種微笑是發(fā)自內(nèi)心的，是對(duì)學(xué)生的一種關(guān)愛(ài)，是一種與學(xué)生心理上的交流，而非一種矯揉造作、虛假的表情。學(xué)生在洋溢著微笑的課堂中，會(huì)感到教師的可親可敬?，F(xiàn)在有些教師在授課時(shí)，總是板著面孔，處處想著在學(xué)生中樹(shù)立威嚴(yán)感，這就在無(wú)形中就扼殺學(xué)生對(duì)你的親切感。那樣的話，試問(wèn)，學(xué)生還愿意和你交流問(wèn)題嗎？其實(shí)，教師的威嚴(yán)不是建立在嚴(yán)厲的表情基礎(chǔ)上的，而是來(lái)自于你的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)。微笑著面對(duì)學(xué)生，其實(shí)是一種自信，一種認(rèn)為自己的魅力可以征服學(xué)生的自信。而板起面孔去說(shuō)教，往往是因?yàn)橛X(jué)得自己沒(méi)有能力征服學(xué)生，而運(yùn)用一種外來(lái)的壓力去迫使學(xué)生去做，我想，這有時(shí)似乎會(huì)起到一定的效果，但往往不能持久。因此，語(yǔ)文教師要想使學(xué)生在一種歡悅、暢快的課堂氣氛中去追求知識(shí)，那就要首先自己充滿這種情緒，用自己歡悅的情緒去感染學(xué)生。
四、用多媒體來(lái)輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的情趣和學(xué)習(xí)的興趣
多媒體教學(xué)已成為教學(xué)活動(dòng)中必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和要素。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師利用多媒體技術(shù)，使教學(xué)形式和教學(xué)方式變得靈活多樣，徹底改變了過(guò)去單凋死板的課堂教學(xué)方式；讓多媒體技術(shù)與語(yǔ)文課堂教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合，生動(dòng)有趣的教學(xué)形式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高了課堂教學(xué)效果。例如，教學(xué)《黃山》一課時(shí)，為了讓學(xué)生真實(shí)地感受黃山的美景。教師可以尋找一些黃山的圖片，再配上適合的背影音樂(lè)，制作成幻燈片，從而讓學(xué)生真實(shí)、生動(dòng)地感受黃山的美。通過(guò)多媒體技術(shù)不僅可以感染學(xué)生，更重要的是可以使課堂教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)有趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好，讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文學(xué)習(xí)，愛(ài)上語(yǔ)文，這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生情趣和學(xué)習(xí)興趣。
五、創(chuàng)設(shè)懸念引發(fā)課堂氣氛
外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)是兩種截然相反的學(xué)習(xí)理論。外顯學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主體表現(xiàn)出明確的目的性、策略性、可操作性，內(nèi)隱學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的無(wú)意識(shí)性、非控制性。因此，與外顯學(xué)習(xí)相比較內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：
1.自動(dòng)性：在沒(méi)有意識(shí)努力的情況下，發(fā)現(xiàn)任務(wù)的隱含規(guī)則和潛在結(jié)構(gòu)，無(wú)需人們有意識(shí)的去探索。
2.抽象性：通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)得到的規(guī)則，很難用語(yǔ)言來(lái)揭示出來(lái)，具有很強(qiáng)的抽象性，即“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們能告訴的?！?/p>
3.高效性：內(nèi)隱學(xué)習(xí)無(wú)需消耗大量注意資源，心里容量大，它能在瞬間依靠直覺(jué)、靈感等方式解決問(wèn)題。
通過(guò)以上的分析我們可以看出，內(nèi)隱性學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的無(wú)意識(shí)性，即主動(dòng)性。這一理論從另一個(gè)角度，對(duì)教師改善教學(xué)方法，學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率提供了新的理論基礎(chǔ)，具有非常重要的意義。
二、語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)的重要性
語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是要把漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論的精髓有機(jī)的結(jié)合在一起，從無(wú)意識(shí)心理學(xué)的角度探討語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新境界。
“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)具有很強(qiáng)的文化性、人文性。語(yǔ)文課文的選文都體現(xiàn)了，人類優(yōu)秀的文化、思想、情感，這些方面都會(huì)從不同的角度對(duì)學(xué)生的思想、人格、情感、人生體驗(yàn)等進(jìn)行全面的建構(gòu)。在教學(xué)的過(guò)程中，如果我們的教師一味的采用說(shuō)教式的方法效果反而會(huì)不好，如果我們的教師采用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的熏陶、感染的方法，讓學(xué)生在一個(gè)充滿人文氣息的環(huán)境中，在一種無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)下，感受語(yǔ)文的獨(dú)特魅力，教學(xué)效果會(huì)更好。
語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)性，熏陶感染式的教學(xué)方法。我們今天的語(yǔ)文教學(xué)恰恰與此相反。主要表現(xiàn)在：過(guò)分注重外顯性的效果，語(yǔ)文知識(shí)成了教學(xué)目標(biāo)的主要內(nèi)容，考試成績(jī)成了最終的指揮棒，教師追求立竿見(jiàn)影式的教學(xué)方法。內(nèi)隱性的效果則被冷落。
三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
首先，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要一個(gè)多極的環(huán)境。良好的家庭環(huán)境:家長(zhǎng)要根據(jù)孩子的身心發(fā)展規(guī)律、興趣愛(ài)好、學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，為孩子量身制定一個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃，家長(zhǎng)也要盡量讓孩子在一個(gè)充滿文化氣息的環(huán)境中學(xué)習(xí)，也要多與孩子一起看書(shū)、交流感受；良好的校園、班級(jí)環(huán)境：學(xué)生的大部分時(shí)間都是在校園中度過(guò)的，因此，學(xué)校要為學(xué)生提供一個(gè)文明、文化、樂(lè)觀、積極向上的客觀環(huán)境，教學(xué)環(huán)境：語(yǔ)文課文是精神、文化的載體，這使語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，這就在語(yǔ)文教學(xué)中形成了一個(gè)感悟的過(guò)程。學(xué)習(xí)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”可以讓學(xué)生感受到淡泊功名利祿，追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界；學(xué)習(xí)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”可以讓學(xué)生感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的忘我奉獻(xiàn)精神、為百姓疾苦拼搏的博愛(ài)境界；優(yōu)秀的語(yǔ)文課文也包含著世人深刻而獨(dú)特的人生體驗(yàn)，多少人曾為李商隱的“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”而感嘆年華易逝，為李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！倍鴬^發(fā)，為李煜的“一江春水”似的愁緒而流淚，為寶、黛的愛(ài)情悲劇惋惜，為祥林嫂的不幸感到震撼、為魯賓遜的堅(jiān)毅感到欽佩。這些獨(dú)特的人生體驗(yàn)必將會(huì)豐富學(xué)生的人生閱歷。
其次，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)。
重視語(yǔ)感教學(xué)。漢語(yǔ)言文字不同與西方文字，表現(xiàn)在它有很強(qiáng)的形象性、意會(huì)性等特點(diǎn)。因此，語(yǔ)文內(nèi)隱學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感教學(xué)。語(yǔ)感是很難用語(yǔ)言解說(shuō)的一種心理品質(zhì)、語(yǔ)言素養(yǎng)，它的養(yǎng)成過(guò)程是模糊的、難以用意識(shí)控制的，是在不斷的語(yǔ)言實(shí)踐中慢慢形成的，這其中獲取的知識(shí)也是內(nèi)隱的，就像我們熟知的“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”?？梢?jiàn)，熟讀成誦的過(guò)程，也是情感、思想、文化的積淀過(guò)程，更是形成內(nèi)隱記憶、獲取內(nèi)隱知識(shí)的過(guò)程。作品中，諸多的語(yǔ)文養(yǎng)料保鮮在具體的語(yǔ)言材料中，內(nèi)化為學(xué)生身心的一部分，在大量的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)自動(dòng)的轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，這所有的過(guò)程都是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過(guò)程。
第三，改變作文教學(xué)策略。
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，也是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。教師花費(fèi)了大量的心思在作文教學(xué)中，但收效甚微。學(xué)生們一提到作文也是覺(jué)得無(wú)從下手。作文寫(xiě)作是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)，這既需要顯性學(xué)習(xí)學(xué)到知識(shí)，更需要隱性學(xué)習(xí)學(xué)到的知識(shí)。這里著重探討隱性學(xué)習(xí)及知識(shí)對(duì)語(yǔ)文作文寫(xiě)作的意義。
一、學(xué)校要對(duì)即將步入實(shí)習(xí)單位的學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)的道德素養(yǎng)教育工作
要通過(guò)連續(xù)的德育講座，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的思想動(dòng)員，不僅要學(xué)生明確實(shí)習(xí)的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)，更應(yīng)該明確生產(chǎn)企業(yè)與學(xué)校之間存在的差異，教會(huì)學(xué)生在企業(yè)這個(gè)社會(huì)性較強(qiáng)的空間中應(yīng)該注意的問(wèn)題，把握好跟企業(yè)職工相互接觸的分寸，使每個(gè)學(xué)生都清楚哪些是應(yīng)該向企業(yè)職工學(xué)習(xí)的，哪些是應(yīng)該遠(yuǎn)離的。較為活躍的學(xué)生，教師一定要單獨(dú)進(jìn)行思想教育工作，把敏感性的問(wèn)題說(shuō)清說(shuō)透。
二、要學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)的，遠(yuǎn)離不應(yīng)該學(xué)的
哪些是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的？當(dāng)然，生產(chǎn)實(shí)際中的操作技能是學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，但這不是唯一的，企業(yè)之所以能夠正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，一定有其獨(dú)特的企業(yè)運(yùn)營(yíng)制度，文化底蘊(yùn)等。比如企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作精神和創(chuàng)新意識(shí)、吃苦耐勞精神等都是需要我們學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，但這些東西單靠思維能力相對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)生是看不到的，必須經(jīng)過(guò)教師（或師傅）的旁敲側(cè)擊才能展示清楚。所以，學(xué)校要充分把握學(xué)生實(shí)習(xí)的有利時(shí)機(jī)，不失時(shí)機(jī)地向他們灌輸積極向上的企業(yè)精神，不要把實(shí)習(xí)看成簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)操作技能。如果不加引導(dǎo)，學(xué)生往往學(xué)到的是我們及不提倡的東西，比如職工對(duì)待相互之間矛盾的態(tài)度或行為、拜金主義、自私自利思想、痞子作風(fēng)、男女不正當(dāng)?shù)年P(guān)系等。
作為記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》的內(nèi)容非常豐富，特別是那些體現(xiàn)了偉大的思想家和教育家--孔子的許多重要教育思想和理念的句子，尤其值得借鑒。里面的很多名句都閃耀著智慧的光芒，能夠洞照古今。在今天我們細(xì)細(xì)地品讀，可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育思想和教學(xué)方法，依然有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，可以說(shuō)《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的教育理念是超前的，當(dāng)然也是超越其時(shí)代的。結(jié)合今天的教育教學(xué)實(shí)際，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，能夠獲得更多直接的啟示。
一.積累與思考。眾所周知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，要獲得一定的知識(shí)，達(dá)到一定的水平，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與磨練。但是目前的語(yǔ)文教學(xué)中，急功近利的做法比比皆是，許多人想靠字詞句的練習(xí)在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到一定的高度，其結(jié)果肯定是欲速則不達(dá)。這些人之所以不愿意積累，還是缺乏學(xué)習(xí)的耐心和韌勁?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不厭?！笨梢?jiàn)只有不知疲倦地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能達(dá)到一定的水平。當(dāng)然，光靠積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須溫習(xí)、思考?！墩撜Z(yǔ)》里又說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這些都是至理名言，它告訴我們，要不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。同時(shí)要注意方法，只是學(xué)習(xí)而不溫習(xí)不思考，就不能理解深刻，就會(huì)流于空泛和膚淺?？鬃又鲝埌褜W(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有著極為重要的指導(dǎo)意義，我們只有明白這個(gè)道理，才能靈活地學(xué)習(xí)與教學(xué)。只有在學(xué)中思，在思中學(xué)，才能理解文本的內(nèi)涵。讀書(shū)的過(guò)程就是一個(gè)不斷加深理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，要加入自己的認(rèn)識(shí)和思考，才能使知識(shí)內(nèi)化，成為自身知識(shí)體系的一部分，才能最終為我所用。習(xí)不僅是復(fù)習(xí)，也是實(shí)踐，脫離了實(shí)踐的知識(shí)也是沒(méi)有價(jià)值的，只有在實(shí)踐中體悟，才能理解知識(shí)的真諦，才能融入自己的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而融會(huì)貫通。
二.學(xué)習(xí)與借鑒。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。每個(gè)人都不可能是全才，即使是有學(xué)問(wèn)的人，他有可能囿于自己的生活背景、專業(yè)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活閱歷、興趣愛(ài)好等因素，在其知識(shí)全面性、均衡性方面有所不足和欠缺。因此，除了自我學(xué)習(xí)以外，要向他人學(xué)習(xí)和借鑒，正如《論語(yǔ)》所言：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的方面，虛心地進(jìn)行學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正，如果沒(méi)有，也要警惕，這樣才能逐步提高?！秾W(xué)記》中也有這樣一句千古名言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！币馑际钦f(shuō)，如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見(jiàn)識(shí)短淺。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)友之間的交流切磋其實(shí)就是合作學(xué)習(xí)，我們今天才大力提倡這種學(xué)習(xí)模式，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)孔子的教育理念是多么的超前。所有的人都需要向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)人都可能有無(wú)知的地方，即便是教師，也不一定比學(xué)生高明，所謂“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該敞開(kāi)心扉，以更加開(kāi)放、更加包容的心態(tài)去向他人學(xué)習(xí)，去接受外界的所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也應(yīng)該接受他人的質(zhì)疑和批評(píng)。向本學(xué)科教師學(xué)習(xí)固然重要，向本學(xué)科以外的教師學(xué)習(xí)也必不可少，因?yàn)橛袝r(shí)借它山之石可以攻玉，這種學(xué)習(xí)往往能夠獲得意外的收獲。
