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［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01
本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業(yè)文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統(tǒng)文論，提升學生對本民族文化的認同感。
一、確立跨文化比較學習模式的必要性
跨文化比較不僅對學術(shù)研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點：
其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現(xiàn)象，教、學兩方面在理解文學基本規(guī)律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統(tǒng)文學理論。誠然，文學理論的學科設(shè)置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創(chuàng)作活動之時，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應(yīng)更利于對文學規(guī)律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。
其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現(xiàn)該課程的理論具象化、實踐學理化的創(chuàng)新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規(guī)律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。
二、跨文化比較學習模式的構(gòu)成與措施
跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構(gòu)成：
第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結(jié)出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。
第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環(huán)節(jié)的培訓。具體而言，課堂教學環(huán)節(jié)可從以下幾點著手：首先，對常規(guī)性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。
另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現(xiàn)教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學生一個形象化、多樣態(tài)的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：
其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數(shù)量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學生自主性學習的機會，培養(yǎng)學生的閱讀習慣。
其二，鼓勵學生積極參與各項科技創(chuàng)新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現(xiàn)實生活中的文學現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動的主旨。因此，通過該項以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競賽活動，可以激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實踐能力。
三、跨文化比較學習模式的創(chuàng)新之處
首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學理念。就目前國內(nèi)高校教學改革的相關(guān)資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢。因此，通過跨文化學習模式，架構(gòu)起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應(yīng)新時展提供了一種可能。
其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發(fā)展的核心問題。
再次，提升學生對本民族傳統(tǒng)文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結(jié)本民族傳統(tǒng)文化的特點，提高認識水平。
最后，促進人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。
【參考文獻】
在90年代以來的文學批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學批評外,還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等,形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式,根本改變了陜西文學批評單調(diào)的文學地圖,文學批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻?！盵4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學的發(fā)展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品?！懊缹W和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學與美學的關(guān)系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！盵5]
此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構(gòu)成》等文,也是美學歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領(lǐng)。
從考核目的上看，很多醫(yī)學院校僅僅把考試成績作為考核醫(yī)學生能否評優(yōu)獲獎、順利畢業(yè)并獲取學位的一個依據(jù)；很多任課教師只是把考試作為該課程學習完畢的一種應(yīng)有形式，對其他方面并不關(guān)心。對于學生來說，雖然知道醫(yī)師資格證考試涉及醫(yī)學倫理學方面的知識，但很多人缺乏長遠考慮，僅僅關(guān)心目前的學習狀態(tài)。從考核內(nèi)容上看，大多數(shù)醫(yī)學院?！夺t(yī)學倫理學》課程的考核內(nèi)容局限于教材，和醫(yī)學專業(yè)課程一樣，進行期末統(tǒng)一考試?？荚囶}目由主客觀兩部分組成，答案基本上是唯一的，忽視對學生實際能力、情感態(tài)度及價值觀的考查，沒有體現(xiàn)醫(yī)學倫理學的學科特點。從考核方式上看，長期以來，《醫(yī)學倫理學》課程多采用筆試，注重對結(jié)果的評價，忽視對過程的評價，難以對學生的實踐能力、價值觀等進行衡量?！夺t(yī)學倫理學》課程意在培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德，因此，必須與時俱進，適應(yīng)人文素質(zhì)教育改革發(fā)展的實際需要，改革《醫(yī)學倫理學》課程的考評模式，才能彰顯課程本身的價值和作用。
1.2多元化評價方式的優(yōu)勢所在
考試對教育活動具有很強的導向作用，也是評價和改進教學，使之有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本途徑；是引導學生主動、創(chuàng)造性地學習的重要手段；是檢測和提高學生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。由于傳統(tǒng)考試方式的不合理，使得部分大學生即使掌握知識不充分，但通過臨陣磨槍，仍能拿高分，這樣培養(yǎng)的學生并不能滿足社會的實際需要。單一的書面測驗和考試等考評形式已經(jīng)不能適應(yīng)《醫(yī)學倫理學》課程的發(fā)展要求，運用多種方法對不同內(nèi)容進行“多元化考評”勢在必行。國外教育界經(jīng)過多年教學研究，發(fā)現(xiàn)“多元化考評”相比于傳統(tǒng)考核方式，更具有突出的優(yōu)勢?！岸嘣荚u”強調(diào)評價方式、評價主體和評價內(nèi)容的多元化，其目的是全面真實地反映學生的學習情況，提供教學改進的信息，促進學生的全面發(fā)展?！岸嘣荚u”首先是一個以“教育多元化與考生能力多樣化”為導向的多元化，具有在縱向和橫向上“多層性”的屬性。多元化的教育，有利于在教學過程中更好地調(diào)動學生學習的主動性和積極性，有利于促進學生的協(xié)調(diào)性發(fā)展，并能促進教學改革。
2高校醫(yī)學倫理學課程多元化考評體系的建立
2.1期末考試
期末考試是一次總結(jié)性的測驗，是對學生進行理論知識和運用能力的檢驗，期末成績所占比重最大，但不能像以往那樣占據(jù)絕大多數(shù)。筆者認為所占比值30%即可，在醫(yī)學倫理學課程期末應(yīng)采取閉卷考試的形式進行，采用主客觀相結(jié)合的題型，而且編寫題目應(yīng)結(jié)合醫(yī)師執(zhí)業(yè)資格考試，讓學生在學完這門課就知道重難點所在，同時為以后職業(yè)資格考試做準備。
2.2課堂表現(xiàn)
通過學生的課堂表現(xiàn)，能夠判斷出學生學習該課程的態(tài)度，主要通過出勤率、課堂回答問題的主動性和積極性以及上課的認真程度來衡量。上課表現(xiàn)，往往能夠影響到學生的學習成績及學習習慣，上課表現(xiàn)的比重20%較為適宜。筆者認為教師每節(jié)課應(yīng)在花名冊上標注學生上課的情況，對上課表現(xiàn)好的學生進行加分，對曠課、睡覺、聊天、玩耍的同學進行扣分，這樣不僅可以降低學生上課的一些不良習慣，使學生能很好的進行自我約束，同時也是對表現(xiàn)好的學生的肯定，也是教育公正的一個體現(xiàn)，更是反映這門課宗旨的一項較好措施。
2.3平時成績
平時成績是一種過程性的評價，其所占比重建議在20%。眾所周知，高校教師承擔課程多，人數(shù)較大，平時給學生留作業(yè)比較少，所以平時成績首先包括作業(yè)。醫(yī)學倫理學課程每學期應(yīng)該至少給學生留一次作業(yè)，給學生一些話題，讓他們寫小論文，這樣可以鍛煉他們思考和寫作的能力，并督促他們了解醫(yī)學倫理的前沿成果。此外在平時的課堂中，還可以讓學生們參與到教學當中，分角色表演或者組織辯論等，這個分數(shù)也是平時成績的一種。還可以結(jié)合教學內(nèi)容給學生放一些視頻或呈現(xiàn)一些案例，讓他們參與討論，給他們的表現(xiàn)打分，調(diào)動他們學習思考的興趣。
2.4實踐成績
為了提高醫(yī)學倫理學課程的教學效果，使學生把所學更好地運用到社會生活中去，實踐成績要占到學生最終成績的20%，根據(jù)學生在社會實踐中的表現(xiàn)和實踐報告的情況來確定。實踐教學的實施以小組的形式進行，讓學生走向社會尋找自己感興趣的醫(yī)學熱點問題進行社會調(diào)查，并且進行成果展示。鼓勵學生走到社會上，對自己感興趣的社會問題進行調(diào)研可以更好地發(fā)揮理論聯(lián)系實際的作用，同時有利于培養(yǎng)醫(yī)學生的問題意識，并且也發(fā)揮了學生的能動性和創(chuàng)造性。教師要把實踐教學制度化，通過豐富多彩的實踐活動來提高學生的倫理道德水平。
2.5職業(yè)道德測評
醫(yī)學倫理學的最大特點就是運用一般倫理學原則解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學發(fā)展過程中的醫(yī)學道德問題和醫(yī)學道德現(xiàn)象，它是運用倫理學的理論、方法研究醫(yī)學領(lǐng)域中人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的道德問題的一門學問。其目的是培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德，激勵他們在學?？炭鄬W習，以后為病人全心全意的服務(wù)。因此，該課程的考核中應(yīng)該對學生進行職業(yè)道德測評，測評比重10%比較合適。其主要做法是，教師編寫職業(yè)道德測評問卷，發(fā)放到每個學生手中，根據(jù)學生答題情況進行評分。同時選取典型案例或社會熱點醫(yī)療事件，由學生分小組進行討論，然后班級各小組間互相評分，最后教師結(jié)合兩方面的情況進行綜合評定。
3對保證多元化考評體系取得實效的思考
3.1更新理念，確立多元化評價的考核模式
教學的最終目的是學生的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學理念限制了學生學習的主動性和積極性，唯分數(shù)論已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展需求。為培養(yǎng)出高素質(zhì)的醫(yī)學生，學校必須樹立正確的教學理念。首先，學校領(lǐng)導要重視醫(yī)學人文課程，積極組織教師開展教學研究，放手讓教師不斷的探索更適應(yīng)醫(yī)學生的教學模式和考核方式。其次，高校教師在做學術(shù)研究的同時，也要重視教學研究的探索，以教學帶動科研，以科研支撐教學，多了解國外的和國內(nèi)其他學校的教學信息，對一些好方法要借鑒，要敢于打破常規(guī)，循規(guī)蹈矩的教學模式和考核方式已經(jīng)不能滿足學生的需求了。最后，醫(yī)學生在重視醫(yī)學專業(yè)知識的同時，也要重視醫(yī)學人文知識，真正做一個高素質(zhì)的人才。
3.2完善教學內(nèi)容，進行專題化教學
所謂專題式教學法，是指由任課教師在遵守課程教學計劃的前提下，把整個教學階段的教學內(nèi)容按照一定的標準分成若干部分，然后把每個部分視為一個獨立的專題來備課和授課的教學方法。對于專題的取舍，既要立足于教材，服務(wù)于教學計劃，又要立足于學科要點，并適度關(guān)注學科前沿問題和時事熱點；任何一個專題，都將講述一個或者幾個學科重點問題，其自成體系、獨立成篇。專題化教學在很多學校都在開展，但方式也有差異，其效果比傳統(tǒng)的教學方式要好。不同學校選用的醫(yī)學倫理學教材有差異，但整體來看內(nèi)容差別不大?，F(xiàn)在很多教師的教學內(nèi)容依然是課本理論知識，難免枯燥單調(diào)。教師應(yīng)多了解一些醫(yī)學倫理學方面的知識和社會熱點問題及現(xiàn)實案例，通過整合，開展專題化教學。同時在教學內(nèi)容中加入比較研究的方法，即相關(guān)內(nèi)容看看國外的做法，豐富教學內(nèi)容，也使得理論知識不會那么枯燥，深入思考后對學生的作用也會更大。
大力推進信息化，是覆蓋我國現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要和必然選擇?！?006--2020年國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》發(fā)展戰(zhàn)略的重點和行動中都提出提高國民信息技術(shù)應(yīng)用能力，實施國民信息技能教育培訓計劃，造就信息化人才隊伍。建立完善的信息技術(shù)基礎(chǔ)課程體系，優(yōu)化課程設(shè)置，豐富教學內(nèi)容，提高師資水平，改善教學效果。推廣新型教學模式，實現(xiàn)信息技術(shù)與教學過程的有機結(jié)合，全面推進素質(zhì)教育。信息化環(huán)境下如何學習，必須探討有效的學習理論，建構(gòu)主義學習理論是信息化條件下提高學習質(zhì)量的有效學習理論。
1對信息化教育及其特點的認識
信息化(Informatization)是20世紀60年代末提出的，是近年來世界各國都非常關(guān)注的并具有深遠影響的戰(zhàn)略課題。南國農(nóng)先生指出所謂教育信息化，就是指在教育中普遍運用現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)教育資源，優(yōu)化教育過程，以培養(yǎng)和提高學生的信息素養(yǎng)，促進教育現(xiàn)代化的過程。教育信息化是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新教育體系，包括教育觀念、教育組織、教育內(nèi)容、教育模式、教育技術(shù)、教育評價、教育環(huán)境等一系列的改革和變化。教育信息化并不簡單地等同于計算機化和網(wǎng)絡(luò)化，而是一個關(guān)系到整個教育改革和教育現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。信息化教育的最終目的是為了提高教與學的質(zhì)量和效率，促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。
分析信息化教育的本質(zhì)，信息化教育對于教育能產(chǎn)生以下變化:有利于縮小地區(qū)教育差距;有利于低成本擴大教育規(guī)模;有利于實現(xiàn)教育資源共享;有利于提高教學效率。其具有教材多媒化、資源共享化、學習自主化、環(huán)境虛擬化等特點。
重視建構(gòu)主義學習理論的指導。教學模式是以一定的學習理論為指導的，建構(gòu)主義學習理論成為重要的學習理論。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展為建構(gòu)主義的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使得建構(gòu)主義所倡導的信息化的學習環(huán)境能夠得以實現(xiàn)，在信息化教育中貫穿著建構(gòu)主義學習理論。
2對建構(gòu)主義學習理論的理解
隨著心理學家對人類學習過程、認知規(guī)律研究的不斷深人，以及對教育教學實踐的積極探索，學習理論研究得到不斷發(fā)展。強調(diào)“刺激一反應(yīng)”公式，把學習者作為知識灌輸對象的行為主義學習理論，已逐步讓位給強調(diào)認知主體內(nèi)部心理過程分析，并把學習者看作是信息加工主體的認知學習理論。尤其是近年來，認知學習理論的一個重要分支—建構(gòu)主義學習理論，正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響。
建構(gòu)主義(constructivism)也稱為結(jié)構(gòu)主義，它是由瑞士學者讓·皮亞杰((J.Piaget)最早提出的。皮亞杰通過同化一順應(yīng)學說以闡明人適應(yīng)環(huán)境的過程。其中，同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認知結(jié)構(gòu)中;順應(yīng)是指原有的認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起個體認知結(jié)構(gòu)發(fā)生的重組和改造。皮亞杰認為只有保持同化與順應(yīng)的動態(tài)平衡，才能實現(xiàn)主體與環(huán)境的良好適應(yīng)，即當個體能用現(xiàn)有的認知結(jié)構(gòu)同化環(huán)境信息時，他處于一種平衡的認知狀態(tài);個體原有的認知結(jié)構(gòu)無法同化新刺激時，平衡即被破壞，而順應(yīng)(修改或創(chuàng)造新結(jié)構(gòu))就是尋找新的平衡的過程。在“平衡一不平衡一平衡”的動態(tài)循環(huán)中，個體的認知結(jié)構(gòu)就會逐步地建構(gòu)起來。今天的建構(gòu)主義者更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識。
建構(gòu)主義的基本學習原理認為:
(1)學習不是由教師向?qū)W生的知識傳遞，而是學生建構(gòu)自己知識的過程，學習者不是被動的知識接受者，而是主動建構(gòu)知識意義的建構(gòu)者。
（2)知識的獲得是學習者個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。認知過程不僅僅體現(xiàn)在個人內(nèi)部，它也是整個情境的組成部分。學習的目的不僅僅是讓學生懂得某些知識，更重要的是使學生能真正運用所學知識去解決現(xiàn)實世界中的問題。
（3)學習是一種協(xié)商活動。每一個學習者都有自己的認知結(jié)構(gòu)，對現(xiàn)實世界有自己的經(jīng)驗解釋，因而，不同的學習者對知識的理解不完全一樣。這時，只有通過社會“協(xié)商”和時間的磨合才能達成共識。
建構(gòu)主義學習理論認為學習是在一定情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，其中“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性。
信息化教育環(huán)境是學習者與信息進行交互的自我組織的學習環(huán)境(Raiber,1996)，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的思想。在這個學習環(huán)境中，學生不再是簡單的“存儲器”，而是對信息進行選擇性加工的主體。學生面對的也不再是教師單一的粉筆板書和口頭講述，而是鮮活多變的認知材料、逼真生動的模擬實驗空間和形象友好的人機交互界面，學生的學習積極性被充分調(diào)動起來，學習效率大大提高。學生在成為學習主人的體驗中，情感得到健康發(fā)展，個性得以完善。這恰恰說明建構(gòu)主義學習理論對網(wǎng)絡(luò)學習環(huán)境具有十分重要的指導意義。
3建立建構(gòu)主義指導下信息化學習環(huán)境設(shè)計
構(gòu)建以學生為中心的學習模式。建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習。即在學習過程中，學生是信息加工的主體，是認知結(jié)構(gòu)的主動建構(gòu)者;教師是意義建構(gòu)的幫助者、引導者與促進者。學習者在教師創(chuàng)設(shè)的情境、協(xié)作與會話等學習環(huán)境中充分發(fā)揮自身的主動性和積極性，對當前所學的知識進行意義建構(gòu)，并用其所學解決實際問題。
2開設(shè)手持技術(shù)實驗后的調(diào)查分析
手持技術(shù)實驗課教學效果如何？利用手持技術(shù)進行教學的有效性、可操作性和認同性怎樣呢？我們對選修“手持技術(shù)實驗”課的155名學生進行了問卷調(diào)查。調(diào)查問卷由21道大選擇題（包括47道小選擇題）和2道開放性問答題組成。調(diào)查采用無記名方式，共發(fā)放問卷155份，收回148份，其中有效問卷144份。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：（1）手持技術(shù)的優(yōu)點（第3－5題）；（2）手持技術(shù)對化學教學的影響（第6－8題）；（3）使用手持技術(shù)教學的態(tài)度（第13－14題）；（4）影響手持技術(shù)在中學化學教學中廣泛應(yīng)用的因素（第15題）；（5）手持技術(shù)實驗課的實施效果（第16－23題）。以下是在統(tǒng)計分析調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，結(jié)合實驗過程中的觀察以及對部分學生的訪談對調(diào)查結(jié)果進行的評析。
2．1手持技術(shù)操作的難易程度
通過對學生的訪談發(fā)現(xiàn)，在開設(shè)手持技術(shù)實驗課之前，絕大多數(shù)學生從未聽說過手持技術(shù)，只有個別學生通過圖書、期刊等對手持技術(shù)略有了解，但從未見過實物，可見手持技術(shù)在河南并未得到廣泛應(yīng)用。第一次接觸手持技術(shù)儀器時，80％的學生感覺很新奇，很想進一步了解。只有7％的學生對其有恐懼感。調(diào)查表明：絕大多數(shù)的學生認為手持技術(shù)的操作不難，這與當今大學生思想開放，接受新事物的能力強有很大關(guān)系。
2．2手持技術(shù)的優(yōu)點
與傳統(tǒng)化學實驗相比較，使用手持技術(shù)實驗的優(yōu)點如表5所示。學生認為手持技術(shù)的優(yōu)點排序為直觀、便攜、操作簡單、準確、實時，其中對準確、實時2大優(yōu)點的認可度較低。
2．3手持技術(shù)對化學教學的影響
學習手持技術(shù)儀器的操作是為了更好地在化學教學中應(yīng)用，而在化學教學中使用手持技術(shù)產(chǎn)生的作用將直接影響手持技術(shù)的應(yīng)用范圍。調(diào)查結(jié)果表明，手持技術(shù)對學生學習化學既有正面的積極地作用（圖1），又有負面的消極的影響（圖2），影響程度的大小取決于具體應(yīng)用手持技術(shù)的情況（圖3、圖4）。
2．4影響手持技術(shù)應(yīng)用的因素
手持技術(shù)在中學化學中的廣泛使用受到諸多因素的影響。這些影響因素大致可以分為8類：經(jīng)濟條件或成本問題、學校的態(tài)度問題、化學教學實踐（如教學內(nèi)容的選取課時數(shù)量）問題、學生方面的問題、教師的專業(yè)水平及觀念意識問題、評價的問題、手持技術(shù)本身的問題及學校外部壓力的問題。61．2％的學生認為手持技術(shù)有一定的教學適用范圍。一是由于經(jīng)濟等因素無法購買手持技術(shù)設(shè)備；二是雖購買了手持技術(shù)設(shè)備，也因其他條件的限制未廣泛使用；三是手持技術(shù)不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)實驗，有些實驗用手持技術(shù)合適，而另一些實驗用傳統(tǒng)的儀器更好。手持技術(shù)要想在中學中得到推廣和使用，最大的障礙是：52．1％的學生認為是學校沒有設(shè)備或者設(shè)備少，43．7％的學生則認為是沒有相配套的教學資源（課堂教學設(shè)計案例、實驗案例），57％的學生認為學校領(lǐng)導的支持最為重要。
2．5學生對手持技術(shù)的認同感
應(yīng)用和推廣手持技術(shù)任重道遠，師范生是未來的教師，擔負著重大的責任，他們是否愿意成為新思想和新技術(shù)的傳播者，推廣和使用手持技術(shù)呢？此次問卷中設(shè)計了第13題和第14題進行相關(guān)的調(diào)查。
2．6學生對手持技術(shù)實驗課實施的效果評價
2．6．1學生對系列實驗1實施效果的評價
有17％的學生認為效果很好，62％的學生認為效果好。這些認為教師講解得條理清晰，跟隨教師一起操作，又通過幾個小實驗的練習，基本掌握了手持技術(shù)的操作步驟。
2．6．2學生對系列實驗2、3實施效果的評價
從圖7可以看出，14．6％的學生認為很好，59．7％的學生認為好，這說明大多數(shù)學生認可系列實驗2、3的教學效果。但相比較實驗2采取的指導探究式教學組織形式，學生更喜歡實驗3開放式的合作探究式教學，他們認為這樣有利于提高思考能力和創(chuàng)新能力，同時有助于提高科學探究的能力。對于系列實驗2、3內(nèi)容（圖8），85％的學生認為貼近初、高中化學教學，對今后從事初、高中化學教學有用。從難易程度上，多數(shù)學生（64．6％）認為實驗內(nèi)容不難也不太簡單，屬于一般難度。
2．6．3學生對自我開發(fā)實驗能力的評價
開設(shè)手持技術(shù)實驗課，不僅是為了讓學生了解手持技術(shù)，熟練掌握其基本操作，更主要的是讓學生將手持技術(shù)作為一種工具，能開發(fā)出合適的案例，提高探究的能力。學生能否開發(fā)出適合的案例呢？調(diào)查表明，88．8％的學生認為自己能，但需要時間，11．2％的學生覺得自己不能開發(fā)出新的手持技術(shù)實驗。這說明絕大多數(shù)的學生還是很自信的。對于開放題“您認為利用手持技術(shù)可以和初、高中化學中的哪些實驗相結(jié)合或者是對哪些實驗進行改進”，大多數(shù)學生寫了測量反應(yīng)的熱效應(yīng)、強弱電解質(zhì)的電導率等，是比較簡單的定量實驗，而且還和手持技術(shù)實驗課上的實驗內(nèi)容很相似。這對應(yīng)了學生的選擇“能，但需要時間”。
3結(jié)論與反思
3．1結(jié)論
調(diào)查結(jié)果表明，手持技術(shù)實驗課取得了良好的教學效果，絕大多數(shù)學生對手持技術(shù)進行教學的有效性、可操作性和認同性持肯定的態(tài)度，即對化學師范生開展手持技術(shù)實驗課是可行的。大多數(shù)學生認為實驗內(nèi)容貼近初、高中化學教學，對今后從事初、高中化學教學有實際應(yīng)用價值，而且難度適中，層次性的實驗教學模式恰當，所以對化學師范生開設(shè)手持技術(shù)實驗課是必要的。另外，選修手持技術(shù)實驗課的已是大三學生，具備一定的知識基礎(chǔ)，在教學過程中能較快地掌握手持技術(shù)的使用方法，理解手持技術(shù)的工作原理以及儀器的維護。他們不僅了解了一種現(xiàn)代化實驗手段，認可其在化學教學中的獨特優(yōu)勢，愿意在條件許可時使用手持技術(shù)進行教學，而且能夠與初、高中化學課程整合，開發(fā)實驗，提高科學探究能力。
一、高中化學理論下大氣污染：溫室效應(yīng)、酸雨、光化學煙霧、臭氧空洞、鉛污染。
1、CO2與溫室效應(yīng)：（此知識已在初中化學學習）
我們知道燃燒礦物燃料燃燒后，產(chǎn)生CO2、CH4、CFCl3、N2O…，允許陽光進入地面，對紅外線有強烈吸收作用，使大氣溫度上升。它的危害將非常深遠：近百年地球氣候年均升溫0.6℃；夏季降水量將減少，臺風頻繁發(fā)生；森林減少，荒漠擴大，昆蟲北移；預計到2100年全球氣溫上升3.5℃；兩極冰山融化，海平面上升15-95cm；中緯度氣候帶北移150-550km。
2、SO2與硫酸酸霧：（此知識在高一化學氧族元素）
SO2來自含S的煤石油的燃燒，H2SO4廠，礦物煅燒：2SO2+O2=2SO3、SO3+H2O=H2SO4。在SO2、NO2和水作用下形成酸雨，它將使祖國土壤、江河湖泊酸化，導致魚類不能繁育，腐蝕建筑和古跡，影響人體健康，使農(nóng)作物枯死。而且酸雨可以漂移，造成大范圍公害。有季節(jié)性，夏季pH高。我國酸雨屬硫酸型。
3、NOx與光化學煙霧（此知識在高二化學氮族元素）
氮氧化物(NOx)主要是指NO和NO2。NO和NO2都是對人體有害的氣體。氮氧化物和碳氫化合物(HC)在大氣環(huán)境中受強烈的太陽紫外線照射后產(chǎn)生一種新的二次污染物----光化學煙霧,在這種復雜的光化學反應(yīng)過程中,主要生成光化學氧化劑(主要是O3)及其他多種復雜的化合物,統(tǒng)稱光化學煙霧。CxHy化物、NO2在日光下：NO2NO+O、O+O2O3、O3+CxHyRCHO、RCHO+NO2+NOCH3(CO)OONO2（PAN）、PAN+O3+RCHO光化學煙霧（強氧化劑）。
1943年,美國洛杉磯市發(fā)生了世界上最早的光化學煙霧事件,此后,在北美、日本、澳大利亞和歐洲部分地區(qū)也先后出現(xiàn)這種煙霧。經(jīng)過反復的調(diào)查研究,直到1958年才發(fā)現(xiàn),這一事件是由于洛杉磯市擁有的250萬輛汽車排氣污染造成的,這些汽車每天消耗約1600t汽油,向大氣排放1000多噸碳氫化合物和400多噸氮氧化物,這些氣體受陽光作用,釀成了危害人類的光化學煙霧事件。目前,由于我國內(nèi)地汽車油耗量高,污染控制水平低,已造成汽車污染日益嚴重。部分大城市交通干道的NOx和CO嚴重超過國家標準,汽車污染已成為主要的空氣污染物;一些城市臭氧濃度嚴重超標,已具有發(fā)生光化學煙霧污染的潛在危險。
4、氣臭氧層及其破壞（此知識在高一化學氧族元素）
大氣臭氧層分布于平流層，是地球的天然屏障，可以吸收99%的紫外線。氟里昂即氯氟烴，包括F-11（CFCl3）F-12（CF2Cl2）哈龍1301（CF3Br）等。當氟里昂進入同溫層受紫外線照射并與O3反應(yīng)：CF2Cl2CF2Cl·+Cl·、Cl·+O3ClO·+O2、ClO·+OCl·+O2。每一Cl·(氯自由基)消耗10萬O3。O3減少10%,紫外線輻射增加19-22%,皮膚癌增加15-25%。危害角膜、免疫系統(tǒng)。
5、鉛污染
自1923年美國實際使用四乙基鉛作為汽油的抗爆性能（即汽油在各種使用條件下抗爆震燃燒能力，用辛烷值表示）起，到70年代初，世界各國大都采用含鉛汽油。在當時的技術(shù)水平和歷史條件下，汽油加鉛對改造汽油性能起到了重要作用。但是，四乙基鉛是一種無色油狀、易溶于汽油的劇毒物質(zhì)。使用含鉛汽油的車輛，所排放的廢氣中鉛主要是以氧化鋁形式存在，它損害人的造血機能，使腸胃中毒，嚴重時可使神經(jīng)中樞中毒，還能損害心臟和腎臟功能。它對孕婦和嬰兒的影響尤為重要，血鉛含量過高影響兒童的身體發(fā)育和智力；兒童血鉛含量每公斤體重增加10微克，智商水平下降2－4個智商數(shù)，而鉛在人體中蓄積，不易排出，衰期為12年，一旦嬰兒體內(nèi)血鉛增高，將產(chǎn)生長期的危害。鉛不僅使人體健康遭到嚴重損害，也可使汽車凈化裝置中的催化劑“中毒”而失去凈化效果，使機動車輛排放氮氧化物、一氧化碳等二次污染。據(jù)分析，城市中80％的空氣污染物源于含鉛汽油，全世界有17億人的健康因此受到威脅。
二、高中化學理論下水污染：水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染、重金屬污染。
水污染的種類有：1.無機污染物、2.有機污染物、3.水體富營養(yǎng)化、4.水體熱污染、5.赤潮與海洋污染等。其中水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染是高中化學經(jīng)常接觸的。（此知識在高二化學氮族元素）
1、水體富營養(yǎng)化與赤潮與海洋污染
赤潮是在特定的環(huán)境條件下，海水中某些浮游植物、原生動物或細菌爆發(fā)性增殖或高度聚集而引起水體變色的一種有害生態(tài)現(xiàn)象。赤潮是一個歷史沿用名，它并不一定都是紅色，實際上是許多赤潮的統(tǒng)稱。
由于城市工業(yè)廢水和生活污水大量排入海中，使營養(yǎng)物質(zhì)在水體中副集，造成海域富營養(yǎng)化。此時，水域中氮、磷等營養(yǎng)鹽類；鐵、錳等微量元素以及有機化合物的含量大大增加，促進赤潮生物的大量繁殖。赤潮檢測的結(jié)果表明，赤潮發(fā)生海域的水體均已遭到嚴重污染，富營養(yǎng)化。氮磷等營養(yǎng)鹽物質(zhì)大大超標。據(jù)研究表明，工業(yè)廢水中含有某些金屬可以刺激赤潮生物的增殖。在海水中加入小于3mg/dm3的鐵螯合劑和小于2mg/dm3的錳螯合劑，可使赤潮生物卵甲藻和真甲藻達到最高增殖率，相反，在沒有鐵、錳元素的海水中，即使在最適合的溫度、鹽度、PH和基本的營養(yǎng)條件下也不會增加種群的密度。
2、重金屬污染。
1）水俁病事件：1953～1956年日本熊本縣水俁市含甲基汞的工業(yè)廢水污染水體，使水俁灣和不知火海的魚中毒，人食用毒魚后受害。1972年日本環(huán)境廳公布：水俁灣和新縣阿賀野川下游有汞中毒者283，其中60人死亡。2）痛痛病事件：1955～1972年日本富山縣神通川流域鋅、鉛冶煉廠等排放的含廢水污染了神通川水體，兩岸居民利用河水灌溉農(nóng)田，使稻米和飲用水含鎘而中毒，1963年至1979年3月共有患者130人，其中死亡81人。
三、高中化學理論下土壤污染：無機污染物、有機污染物
無機污染物：Hg、Cd、Pb、Cr、As、F、Cl、P、S等；有機污染物：酚、氰、農(nóng)藥等。（此知識在高二化學氮族元素）
2因藥而異的個體化
用藥抗生素以及其他抗微生物藥物的發(fā)現(xiàn)為人類治療感染性疾病做出了重大貢獻，但在用藥的同時，微生物自身也在不斷變異，對藥物產(chǎn)生抗性。同種感染性疾病的患者感染的微生物可能有不同的耐藥突變，對藥物的敏感性不同，所以臨床治療時針對病原微生物的不同耐藥性進行個體化用藥。肺結(jié)核是感染結(jié)核分枝桿菌而導致的疾病。由于結(jié)核分枝桿菌普遍存在耐藥性，僅用單藥無法將其殺滅，因此目前用短程化療及多藥物聯(lián)用的方式治療肺結(jié)核。常用于藥物聯(lián)用的異煙肼、利福平等一線化學藥物均具有一定的肝毒性，多藥聯(lián)用可能導致肝功能異常，嚴重者甚至發(fā)生肝損害。而不同患者感染的結(jié)核分枝桿菌的耐藥性不同，這就意味著，傳統(tǒng)治療多藥聯(lián)用時，并非每種藥都發(fā)揮出了其治療作用，卻徒增不良反應(yīng)及治療花費，甚至還會誘導新的耐藥菌產(chǎn)生。因此，細菌的耐藥情況需要得到及早的測定，以指導肺結(jié)核的用藥。近年來，分子檢測技術(shù)發(fā)展迅速，分子藥敏實驗利用測序、基因芯片等技術(shù)，檢測結(jié)核分枝桿菌的耐藥性，操作簡便且快捷，通常僅需1d即可得到結(jié)果。醫(yī)生可根據(jù)檢測結(jié)果指導用藥，提高用藥準確度，減少藥物不良反應(yīng)，真正實現(xiàn)用藥的個體化。個體化用藥檢測未普遍推行，阻礙了感染性疾病個體化用藥的開展，并且誘發(fā)很多倫理問題的出現(xiàn)。在耐藥性未知的情況下，用多種抗微生物藥物將徒增治療費用，加重患者的經(jīng)濟負擔。同時，無效用藥使耐藥微生物反復感染，導致病情反復、治療周期長，這都會對患者的心理造成不良影響，甚至使患者產(chǎn)生悲觀厭世、低落抑郁等心理問題。
3基因?qū)騻€體化用藥的倫理對策
做一個探究型的教師是新教材提出的一個基本要求。只有教師真正的探究起來，才能讓學生在學習中自然而然地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，從而形成探究能力。本文就此談一點自己的體會。
(一)充分準備，做好演示實驗
演示實驗是培養(yǎng)學生探究能力的基礎(chǔ)媒介。那么一個演示實驗是否成功，我認為應(yīng)該從以下幾方面考慮：
1.多學習，認真鉆研教材和教參等其它教學輔導材料；
如：在化學變化中的能量變化一節(jié)中有兩個演示實驗，在我們備課組認真分析討論后將Ba(OH)2 ?8H2O和NH4Cl的反應(yīng)裝置由燒杯改成塑料袋（如下圖）在上課時解開中間的繩子傳給學生，使每個學生都深切的感受到熱量的變化，極大的鼓舞了學生學習的積極性。
（教材上）（結(jié)合教材興趣實驗改進）
2.多改進，對環(huán)境有污染且實驗現(xiàn)象不明顯的實驗加以改進，盡量做到無污染、無浪費；如：蔗糖與濃硫酸反應(yīng)(高一教材p134，人教版)我做了如下改進：
改進后既可以避免SO2對環(huán)境的污染，又可以檢驗產(chǎn)生的SO2，從而培養(yǎng)了學生的辨證思維能力和敢于提出問題、敢于質(zhì)疑的科學精神；
3.多實驗，充分利用學校的實驗室，通過實驗驗證一些自己或他人的想法，從而提高探究能力；
4.多總結(jié)，及時把自己的一些想法記錄下來，可以是成功的經(jīng)驗，也可以是失敗的教訓和心得體會；
(二)變分組實驗為邊講邊實驗
分組實驗是為加強學生的操作規(guī)范、加深學生對某些實驗現(xiàn)象、實驗原理的理解而設(shè)置的。一般情況下都放在一個章節(jié)之后，驗證學過的一些結(jié)論，他的好處在于規(guī)范了實驗的基本操作，強化了知識點的記憶。但降低了學生對實驗結(jié)果的神秘感。因此有些分組實驗我們不妨放在學習新課的時候就直接做，比如學習元素周期律一節(jié)時，我在平行班中進行了對比教學，兩個班級在新課時做實驗，先讓學生親自做鎂、鋁分別與水、鹽酸的反應(yīng)，然后對比反應(yīng)的現(xiàn)象、分析反應(yīng)的產(chǎn)物及其原因，雖然紀律是亂了一些，但學生的興趣高漲，在每位同學的參與下很自然的比較出鎂和鋁金屬性的強弱，并總結(jié)出金屬性強弱的判定方法，過后學生對實驗的現(xiàn)象都能記憶猶新。對照班中則采用傳統(tǒng)的教學方法，一邊演示實驗一邊講解，但學生興趣明顯減弱，過后對實驗現(xiàn)象和原理的分析多數(shù)同學都只能靠死記硬背，很難回想起當時的實驗現(xiàn)象來。
(三)重視家庭小實驗和趣味實驗，激發(fā)探究欲望
實驗生活化、簡單化、微型化，是21世紀綠色化學的發(fā)展要求。教材中的家庭小實驗和趣味實驗如果能在課前布置下去，將有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究欲望。但多數(shù)
教師只是簡單的讓學生課后去完成，而課后完成往往是去驗證實驗結(jié)果，不利于學生探究能力的養(yǎng)成。如：家用“冰袋”的制作、“檢驗發(fā)酵粉加水或加熱都能產(chǎn)生二氧化碳”、“白紙顯字”、“酸雨的檢驗”、“吹氣生火”、“指紋檢驗”等，如果將它們改為課前實驗，在學生不知到其原理的情況下去討論、探究，不僅為課堂提供更好的實驗素材，而且還能開闊學生的思路，增強其學習能力。
學起于思，思源于疑，因此一個好的問題對整個教學都相當重要。在講述二氧化硫的性質(zhì)一課時，我做了如下嘗試：
首先讓學生閱讀教材，初步了解SO2的性質(zhì)，然后提出如下問題：
（1）SO2與CO2有那些相同點？
（2）SO2與CO2有哪些不同點？
（3）請你用盡可能多的方法鑒別SO2和CO2，并指出哪些方法較好？
學生能很快對(1)(2)兩問進行回答，回答問題(3)時則多數(shù)人局限在化學性質(zhì)中的品紅溶液褪色、酸性高錳酸鉀溶液褪色以及物理法中的密度比較上，這時我進行了適時引導，讓學生結(jié)合問題(1)(2)，思考時盡量從二者的不同點出發(fā)，并動員學生查閱資料、相互討論等，最后總結(jié)得出如下方法：
化 學 法
編 號 藥 品 或 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論
A 品紅溶液或濕潤的有色布條 觀察品紅、布條是否褪色（SO2具有漂白性，CO2則無漂白性） 褪色的是 SO2
B PH試紙 PH值的大?。℉2SO3 是中強酸，H2CO3是弱酸） PH值小的SO2
C 酸性高錳酸鉀等強氧化性溶液 顏色是否明顯變化（SO2容
易被氧化，CO2不易被氧化） 顏色明顯變化的是 SO2
D 讓氧氣在一定條件下分別與它們反應(yīng)，再冷卻到16.8℃以下
看是否有晶體生成（SO2在一定條件下可以被氧化生成SO3，而SO3熔點較低） 有晶體生成的是SO2
E 將兩種氣體分別通入氫硫酸 看看是否有混濁出現(xiàn)（SO2能與氫硫酸反應(yīng)）
有混濁出現(xiàn)的是SO2
F 分別將兩種氣體通入到灼熱的炭層，再通入到灼熱的氧化銅看氧化銅的顏色是否變化(CO2與C反應(yīng)生成CO，CO能還原氧化銅) 氧化銅變紅的是CO2
上述方法中A、B、C、E雖然都較簡單，但由于E中用到硫化氫是劇毒氣體，因此該方法不用；B方法中二者PH值相差不大，故現(xiàn)象不夠明顯，所以我們在實驗室中常用的是A、C。
物 理 法
編 號 操 做 現(xiàn)象及理論依據(jù) 結(jié) 論
溶解法收集等試管的兩種氣體，分別倒扣在水槽中 看液面上升的快慢情況(VSO2:VH2O=40:1,VCO2:VH2O=1:1) 液面上升快的是SO2
稱重法稱量相同體積兩種氣體的質(zhì)量大小 SO2密度大于CO2 質(zhì)量大的是SO2
嗅聞法聞氣味 是否有刺激性氣味 有刺激性氣味的是 SO2
降溫法降溫、加壓 看哪一種先液化 先液化的是SO2
從簡便和可行性上實驗室中常用嗅聞法
生物法
編 號 操 作 現(xiàn)象及理論依據(jù)結(jié)論
動物試驗法將兩只小白鼠置于兩個密閉透明裝置內(nèi)，并將兩種氣體分別通入到兩個裝置中 觀察實驗動物的表情（SO2刺激呼吸系統(tǒng)，引起咳嗽，CO2使小白鼠窒息） 小白鼠咳嗽的是 SO2
植物試驗法分別將兩種氣體和一棵普通綠色植物密封在一個透明裝置中，并給予充足的光照 過幾天觀察植物生長情況是否正常
（SO2不能進行光合作用，CO2能進行光合作用） 植物死亡的是SO2
霉菌試驗法分別將
兩種氣體和一定數(shù)量霉菌作用，再通過顯微鏡觀察 看霉菌生長情況是否正常（SO2抑制霉菌生長） 霉菌死亡或數(shù)量沒有明顯增加的是SO2在這樣的嘗試中，加強了學生思維的廣度和深度。這時我又及時的將學生的思維進行收斂，于是我又提出了以下問題：
（4）SO2是大氣的污染物，那么你在實驗室中如何處理？工業(yè)上又如何處理？觀察教材上P1的實驗6-2，分析其實驗方案是否科學，如不科學應(yīng)如何改進？
這一問題將思維進行了收斂，主要突出化學性質(zhì)。并體現(xiàn)出實驗室和工業(yè)的不同點來。
（5）如果CO2中混有SO2該如何除去？
（6）如果欲驗證SO2中是否含有CO2，該選哪些藥品，如何操作？如欲驗證SO2的還原性、氧化性哪些試劑現(xiàn)象明顯？
通過以上問題的設(shè)置，不僅加深了學生對SO2性質(zhì)的理解，而且使學生的探究意識自然而然地融入到了每一節(jié)課堂教學中去。
(一)問題的提出應(yīng)具有針對性，不能范圍太大，范圍太大就會使學生感到無處下手，失去探究的興趣、挫傷學習的積極性。
(二)給學生充分的思考時間，問題提出后不能急于做答，更不能一拿出問題就馬上去啟發(fā)，應(yīng)給學生一個討論的機會，讓他們智力的火花相互碰撞，在碰撞中使思維得以深化，能力得以加強。
(三)多鼓勵，少批評，對于學生提出的各種想法或方案，首先要肯定他們的勇氣，尤其是合理而又有新意的應(yīng)及時予以表揚，不足的地方要引導其自己質(zhì)疑或提供必要的幫助，使學生的積極性始終保持較高的狀態(tài)。
(四)掌握好課內(nèi)課外時間，探究需要一定的知識基礎(chǔ)，因而我們要把握好時機，適時提出問題，問題要在能力的基礎(chǔ)上、在課余時間能夠完成的情況下提出，這樣才能保證學生課下真正的去探討、去尋求解決的辦法。
陶行知曾經(jīng)說過：“解放孩子的頭腦，使之能想；解放孩子的雙手，使之能干；解放孩子的眼睛，使之能看；解放孩子的嘴巴，使之能講?！蔽蚁搿敖夥藕⒆觽兊膶W習，就應(yīng)該使之會學習、會探究”，就要讓他們的雙手在課堂上動起來，讓他們的眼睛在課堂上能夠亮起來，讓他們的嘴巴在課堂上能夠響起來！充分的調(diào)動學生的各種感官，在眼觀、手做、嘴講的同時還怕腦子不想嗎？只要腦子想，我們的目的自然就達到了——通過實驗培養(yǎng)了他們的探
一、在多樣化的數(shù)學活動中滲透數(shù)學文化
為了更好地在數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化，教師可以開展多樣化的數(shù)學文化活動，讓學生在活動中加深對數(shù)學文化的理解，提高數(shù)學素養(yǎng)。在教學中，教師可以開展數(shù)學技能比賽、數(shù)學創(chuàng)意展示活動，讓學生在活動中對數(shù)學文化有進一步的了解，從中領(lǐng)會數(shù)學文化的內(nèi)涵。比如，教師可以結(jié)合“七巧板“”找次品”等活動開展數(shù)學游戲。以開展“七巧板”游戲為例，教師可以先講解七巧板的由來，然后組織學生開展七巧板拼圖競技活動，讓學生在操作中探索七巧板的奧妙，發(fā)展學生的思維，并在動手活動中將學生引入有趣的數(shù)學世界。在玩七巧板游戲時，教師還可以引導學生玩五子棋、魔方等游戲，將這些有策略性的數(shù)學游戲活動與數(shù)學文化融合起來，有利于學生進一步感受數(shù)學的文化價值。再如，在學習分數(shù)演變史、加減符號演變史、除號演變史等內(nèi)容時，教師可以組織學生將“符號的演變史”作為主要內(nèi)容，同時制作一份小報紙。在制作小報紙的過程中，學生通過各種方式搜集與符號演變史相關(guān)的材料，從而對數(shù)學符號的由來和歷史都有明確的認知，并形成一個完整的知識結(jié)構(gòu)，這樣不僅有利于學生掌握數(shù)學知識，還能夠有效地滲透數(shù)學文化。
二、在解決數(shù)學問題中滲透數(shù)學文化
在數(shù)學教學中，解題是一個重要的學習內(nèi)容，它是對數(shù)學知識以及數(shù)學方法進行有效運用的過程。因此，教師可以在解題過程中有意識地滲透數(shù)學文化，讓學生獲得正確解題的方法和技能，意識到其中蘊含著的數(shù)學文化，在潛移默化中受到數(shù)學文化的熏陶。以解答題目“12+14+……+1128”為例，假如用通分的辦法計算，過程會非常復雜，計算結(jié)果也未必正確。此時，教師可以用圖形來表示，這樣就能夠快速地解決問題了。將一個正方形看作單位“1”，連續(xù)對這個正方形進行平分，計算結(jié)果用陰影表示。學生在畫圖時就會發(fā)現(xiàn)，用加法運算的話，后面的加數(shù)分別是前面加數(shù)的一半，計算結(jié)果就是在第一個加數(shù)的基礎(chǔ)上乘以2，然后再減去后一個加數(shù)。運用數(shù)形相結(jié)合的辦法進行計算，復雜的問題立刻變得簡單，而學生也能夠掌握計算規(guī)律，更好地把握數(shù)學的本質(zhì)。在這個教學案例中，教師引導學生用圖形代替計算，無形中將數(shù)學解題技巧及數(shù)學思想滲透到解題過程中，使學生輕易找出了解題的辦法，培養(yǎng)了學生的數(shù)學思維，挖掘了數(shù)學知識中蘊含的數(shù)學思想。
作者：李偉群 單位：廣東省中山市小欖鎮(zhèn)菊城小學
二、培養(yǎng)學生的“意象”思維
作為民族藝術(shù)的中國畫，與中國文明的形成與發(fā)展有著密不可分的淵源關(guān)系?！耙庀蟆彼季S正是中華民族經(jīng)過長期思考與實踐所創(chuàng)建的一種了解世界、創(chuàng)造文明的認識觀與方法論，也是中國傳統(tǒng)文化的思維大觀。寫意畫以“意象”構(gòu)成的方式來表現(xiàn)客觀事物，在藝術(shù)創(chuàng)作中實現(xiàn)對自然物象的超越而達到一種主體情感的流露，并不是對客觀事物的漠視和否定，而是更加深入地把握客觀事物的本質(zhì)。它有自己的審美理想和表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)繪畫中的精華，它滲透著深厚的民族文化底蘊和中國藝術(shù)精神。以“意象”構(gòu)成的方式來表現(xiàn)客觀事物，在藝術(shù)創(chuàng)作中實現(xiàn)對自然物象的超越而達到一種主體情感的流露，并不是對客觀事物的漠視和否定，而是更加深入地把握客觀事物的本質(zhì)。它有自己的審美理想和表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)繪畫中的精華，它滲透著深厚的民族文化底蘊和中國藝術(shù)精神?？梢哉f，寫意畫是中國藝術(shù)精神的具體體現(xiàn)。以“寫意”為宗旨的中國畫在選擇其“達意”的表現(xiàn)形式時，是以重“神”輕“形”為原則的，它不注重物象的明暗體積；不追尋物象的寫實關(guān)系，而是確立了“墨線”——這一古老又純樸的“意象”符號，并賦予它更加豐富的情感內(nèi)涵，形成中國畫與西洋畫從形式到本質(zhì)的區(qū)別。不同的思維方式，造就著不同的藝術(shù)表現(xiàn)；不同的藝術(shù)表現(xiàn)，又體現(xiàn)了不同的思維觀念。中國畫受特定思維影響所造就的“寫意”式造型表現(xiàn)，正是中華民族的理想、愿望以及“民族精神”的真實寫照。寫意畫在長期發(fā)展中，造成了主客觀結(jié)合的獨特方式，在再現(xiàn)客觀世界和表現(xiàn)主觀世界的結(jié)合中，主觀世界的表現(xiàn)成了主導方面，畫家是用“寫意”主導“傳神”的所謂“妙在似與不似之間”的造型觀，要點是不走極端，既抽象又具象，“似”是像對象，是重客觀，“不似”是像主觀感受，也更重視主觀，既不與照相機爭功，又不是絕對不似，總之是重在主觀表現(xiàn)。石濤說過“畫者從于心者也”。畫家雖然要以客觀世界為依據(jù)，但不是被動地模擬對象，畫中的客觀對象已經(jīng)經(jīng)過了畫家心靈的陶融，注入了自己的感受，而且不同的人感受也有所不同。
三、培養(yǎng)學生的“寫意”造型觀
中國畫表現(xiàn)物象、反映生活，都有自己的認識和方法。中國畫家對生活中的實體形象在提煉、概括當中，運用的不是寫實手法，它追求的不是形象的真實性、典型性；而是形象的概括性和類型性；通過形象的“意似”和神韻，揭示其本質(zhì)特征。在表達作品的思想內(nèi)容時，注重含蓄，強調(diào)的是寄寓性、曲折性和抒情性。那么，中國繪畫藝術(shù)審美意識物化形態(tài)的特征是什么？簡單說來，就是“寫意”。以“寫意”為宗旨的中國畫在選擇其“達意”的表現(xiàn)形式時，是以重“神”輕“形”為原則的，可以說，寫意畫是中國藝術(shù)精神的具體體現(xiàn)，不同的思維方式，造就著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，不同的藝術(shù)表現(xiàn)，又體現(xiàn)了不同的思維觀念。在中國畫筆墨練習教學中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對學生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國畫技法訓練。中國畫教學以引導學生的“意象”思維及“寫意”造型為主，并不是不學技法、脫離技法，而是依此指導技法的正確運用。因此，在中國畫這一特定性的教學活動中，正確引導和培養(yǎng)學生的“意象”思維，讓學生掌握“寫意”的造型觀，并依此去指導技法，駕馭技法，才能使中國畫教學的目的得以正確貫徹。
全方位多角度的教學方法是成功完成國畫教學的重要組成部分，國畫教學不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合，如定期舉辦學生的美術(shù)作品展覽和開展美術(shù)第二課堂活動。中國畫博大精深，是我們美術(shù)教學取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進一步地搞好中國畫教學，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚光大，后繼有人，還有待于我們在教學實踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
內(nèi)容摘要：中國畫在美術(shù)教學中占有很大的比重。中國繪畫在其形成、繼承和發(fā)展的長期過程中，始終緊緊依附于中國傳統(tǒng)的哲學思想和文化理念，加上中國畫所用材料的特有功效，形成了其特有的藝術(shù)風格，在世界美術(shù)藝苑中獨樹一幟。中國畫融詩、書、畫、印為一體，代表了一個國家、一個民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國之瑰寶和驕傲，也是中國畫教學的重要任務(wù)。
關(guān)鍵詞：中國畫意象教學
中國畫是我們中華民族燦爛文化的組成部分，經(jīng)歷了自身發(fā)展的輝煌歲月，它不僅為我國歷代各族人民所珍愛，同時也對世界藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響，它在漫長的發(fā)展中經(jīng)過對自身表現(xiàn)形式的反復錘煉、升華而日臻完善。
參考文獻：
[1]王華新.高師美術(shù)教育的反思與策略.美術(shù).2005.7
在我們的模型框架中，企業(yè)文化是由企業(yè)哲學所決定的。企業(yè)哲學并非是通常所說的經(jīng)營哲學或者管理哲學，因為它不僅僅關(guān)系到企業(yè)一般的經(jīng)營理念，而且涉及到企業(yè)對內(nèi)和對外的一種生存的哲學思考，它關(guān)心的不僅僅是管理層面的因素，還有企業(yè)倫理等方面的內(nèi)容，它是企業(yè)的辨證思維方式，是企業(yè)處理企業(yè)與社會、員工、顧客和相關(guān)利益群體各種矛盾的方法。
我們要了解企業(yè)哲學之前要先了解什么是哲學。
1、哲學的涵義
在我國傳統(tǒng)文化中，哲乃智的意思，顧名思義，哲學就是智慧的代稱。同樣在西方，哲學被叫做“Philosophy”，它是從“Philein”和“Sopia”這兩個古希臘文的詞衍化來的，這兩個古希臘詞的意思分別是“愛”和“智慧”，統(tǒng)稱“愛智慧”。顯然，從哲學這個詞的演化來看，哲學一直被古代人看作是人類最高智慧的結(jié)晶。在近代現(xiàn)代科學的發(fā)展過程中，哲學的地位一直是至高無上的，因為近代自然科學的發(fā)展已經(jīng)不斷證實，自然界是統(tǒng)一的，萬事萬物都是按照同樣的規(guī)則存在與發(fā)展的，哲學作為探討萬物最基本的存在與發(fā)展的規(guī)律的一門學問，自然被看作是科學中的“科學”，同時是所有知識的精華。
人與動物真正的區(qū)別在于人是有思想的，而動物則沒有，因此思想是人具有的特性。有了思想，人也就要考慮人生的意義和價值。工作是快樂的還是痛苦的，這都是人們思考的結(jié)果。如果沒有了思想，人的生活也就沒有了價值，所以哲學是文化的核心，它決定了人的價值觀。思想凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中便成了文化。文化是人的文化，是有了人才有的。只有痛苦和人生的悲劇才能強有力地告訴我們一定要珍惜自己的幸福生活。我們說企業(yè)文化的核心是企業(yè)的核心價值觀，就因為企業(yè)中的人都是有價值觀的，要使企業(yè)能夠形成一種統(tǒng)一的核心理念，就必須深入了解人的價值觀，讓企業(yè)中的人都覺得企業(yè)能夠帶給他們?nèi)松男腋?，這樣工作才是有意義的，當然企業(yè)的凝聚力自然也就加強了。
據(jù)說希臘哲學家皮浪在一次海上遇到大風浪，船上除了一頭豬外，所有的人都很驚慌，皮浪就跟同船上慌亂的人說，哲人也應(yīng)該像豬一樣不動心。皮浪沒有將人和豬的本質(zhì)區(qū)別開來，因為有思想的人和沒有思想的人是不可比的。但是人也有使自己達到“不動聲色”的境界，而不是豬那種麻木不仁的情況，人的“不動聲色”是需要通過哲學智慧的鍛煉才能達到的。這正如許多中國企業(yè)家所追求的那種 “榮辱不驚”境界是一樣的，在商界的激烈競爭中能否保持一種平穩(wěn)的心態(tài)往往是決定你是否能成就一番事業(yè)的根本因素。
蘇格拉底宣稱人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”“認識自己”，他指出哲學的任務(wù)就是去指導人們?nèi)绾稳ミ^一種有意義的生活。
對于哲學來講，最基本的就是關(guān)于人的哲學，所以哲學簡直可以稱為人學。你如果想使自己的生活更豐富更美好，那么哲學是必不可少的。哲學是通向美好生活的保障。可以說，美好或幸福的生活幾乎是每個人的追求或愿望。那什么是美好或幸福的生活呢？事實告訴我們，即便有了充裕的物質(zhì)生活，我們也并不一定能過上美好幸福的生活。
真正的幸福只有在精神世界里才能尋找得到，可見，幸福首先是人對生活的一種看法，是人對生活的一種態(tài)度。這就是為什么在企業(yè)管理中只通過物質(zhì)上的激勵并不能完全滿足人性的需求，你只有承認人有精神上的需求，你才能管理好人。這也是我們本書所提到的“管理價值觀”的方法，文化管理是管理學的一大變革，只要建立起企業(yè)的共同價值觀，企業(yè)才有可能實現(xiàn)長期繁榮。
馬斯洛說：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為“自我實現(xiàn)”的需要。按照馬斯洛的動機需求層次論，可以說，只有在第五層次才有可能與哲學有關(guān)。
所謂“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”羅素（英國哲學家）說過：“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解它的哲學；要了解它的哲學，我們必須在某種程度上自己就是哲學家?！?/p>
一個優(yōu)秀的企業(yè)家首先是一個哲學家，人為理想而活著，只有了解員工的需要，樹立起企業(yè)目標與方向，才能吸引員工；只有滿足員工需要，才能激勵員工；只有了解消費者需要，才能引導消費，只有滿足消費者的需要心理，才能使企業(yè)發(fā)展，而這一切都需要哲學指導，沒有哲學、脫離哲學搞管理是不行的。
總之，企業(yè)管理從根本上來說，就是解決人與人之間的矛盾，領(lǐng)導與員工、員工與消費者、員工與員工之間的各種矛盾等，而哲學在人的思想中居統(tǒng)帥地位，對人的一切活動具有指導作用。因此管理的一切問題都與哲學有關(guān)。它不僅能夠使我們洞察人們不斷發(fā)展的需求，而且能夠使我們理解員工的需要，從而能夠使管理者有效地協(xié)調(diào)生產(chǎn)與需求之間的矛盾。哲學思想是企業(yè)活動的靈魂，是企業(yè)行為的先導，它是“一只看不見的手”，支配著企業(yè)的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略決策等等，企業(yè)經(jīng)濟運行的每一個環(huán)節(jié)、每一個層次無不滲透著經(jīng)營管理思想，企業(yè)的發(fā)展或停滯、成功或失敗無不融入了正確或錯誤的經(jīng)營管理思想。這些經(jīng)營思想無不扎根于管理者的人生哲學之上，而他們的這種人生哲學就是我們所說的企業(yè)家精神，它是企業(yè)文化的重要組織部分，所以說企業(yè)哲學是企業(yè)文化的核心。
企業(yè)哲學通常涉及到五個方面的關(guān)系：
（1）對人性的假設(shè)（善、惡、）
（2）人與自然環(huán)境的關(guān)系（征服、協(xié)調(diào)、支配）
（3）時間取向（過去、現(xiàn)在、未來）
（4）行動指向
（5）人群關(guān)系
我們大部分的企業(yè)還沒有達到文化管理的階段，還處在科學發(fā)展過程中。哲學被愛因斯坦稱作“所有自然科學之母”，企業(yè)管理學在發(fā)展過程中，離不開哲學的指導。哲學的思想是博大的，只要它能被管理者掌握，就會爆發(fā)出巨大的力量，從而指導企業(yè)在競爭中戰(zhàn)無不勝。
2、兼容并蓄的企業(yè)哲學
企業(yè)哲學用以解決企業(yè)在社會發(fā)展中的各種矛盾，即如何使矛盾轉(zhuǎn)變成和諧，具體說就是企業(yè)與社會、員工、顧客的各種關(guān)系如何處理和諧的問題。所以我們認為，企業(yè)文化就是在企業(yè)哲學指導下的企業(yè)共同價值觀體系；企業(yè)哲學是一種人本哲學，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學。企業(yè)哲學就是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。
詹姆斯在對大量卓越企業(yè)的長期研究之后，得出一個結(jié)論，那就是這些公司不用我們所謂的“非此即彼”的思維方式來框限自己，那是一種不能輕易接受矛盾的理性觀點，認為兩種表面沖突的理念是可以同時并存的。他用中國的太極陰陽兩儀圖來說明這種哲學道理。例如以下的這些矛盾，在優(yōu)秀的公司中就能很好的相處，并通過化解這些矛盾，讓企業(yè)獲得持續(xù)的高速增長。
變革和穩(wěn)定
保守和激進
低成本和高品質(zhì)
鼓勵創(chuàng)新與嚴格的紀律
長期利益和短期利益
靈活與原則
