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時(shí)間：2023-03-23 15:22:29
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本文作者：陳家起工作單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院
大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)燃燒理論解釋大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象相比，亦具有突發(fā)性、積累性及發(fā)生條件的難以替代性等特點(diǎn)。因此，社會(huì)燃燒理論亦適用于分析大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。借鑒社會(huì)燃燒理論，將大型體育賽事組織運(yùn)營(yíng)過(guò)程的各類風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象進(jìn)行合理的類比，將賽事風(fēng)險(xiǎn)形成與發(fā)生視作一種燃燒現(xiàn)象。3．2．1大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”—內(nèi)外矛盾社會(huì)燃燒理論中的“燃燒物質(zhì)”都可幻化為“矛盾”，矛盾的出現(xiàn)與激化是燃燒不可或缺的條件。如上述表2所示的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體就構(gòu)成了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的隱性“燃燒物質(zhì)”。按照社會(huì)燃燒理論的解釋，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體同樣可以理解為一個(gè)矛盾體。組織層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與自然”之間矛盾的體現(xiàn);個(gè)人層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與人”之間矛盾的體現(xiàn);而社會(huì)層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因體現(xiàn)了“人與人”、“人與自然”綜合矛盾。因此，可以說(shuō):大型體育賽事組織運(yùn)行內(nèi)外矛盾的變化，即與賽事相關(guān)的“人與自然”之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)和“人與人”之間關(guān)系的不和諧是引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的根本動(dòng)因，是賽事組織運(yùn)行不穩(wěn)定的“燃燒物質(zhì)”。一般而言，“燃燒物質(zhì)”的多寡和風(fēng)險(xiǎn)程度成正比，燃燒物質(zhì)越多，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模與程度可能就越大。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“助燃劑”—輿論導(dǎo)向、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善(1)輿論導(dǎo)向。媒體在報(bào)道中的惡意炒作、過(guò)分的夸大，使得大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件更易引起社會(huì)反響，產(chǎn)生“放大”或“輻射”效應(yīng)?！靶〉老ⅰ钡恼`傳、別有用心人的煽動(dòng)、敵對(duì)勢(shì)力的惡意攻擊等，亦會(huì)引起事態(tài)的擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)的蔓延。再如一些賽事管理者非理性的推斷、片面利益的刻意追逐、社會(huì)心理的隨意放大等等，都可能起到推波助瀾的作用。(2)賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)包括信息監(jiān)測(cè)、預(yù)警分析、預(yù)控對(duì)策和應(yīng)急救援等方面的綜合系統(tǒng)。在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理過(guò)程中，準(zhǔn)確的賽事相關(guān)信息監(jiān)測(cè)、正確的預(yù)警分析是減少與降低風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的重要手段。當(dāng)前我國(guó)還尚未建立起完善、系統(tǒng)的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的頻繁出現(xiàn)。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“點(diǎn)火溫度”—突發(fā)事件(1)社會(huì)突發(fā)事件。如臺(tái)風(fēng)、地震、SARS及H1N1流感等引發(fā)的突發(fā)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)事件是客觀存在的，并且這種風(fēng)險(xiǎn)一般來(lái)說(shuō)涉及面廣、影響大，作為社會(huì)大系統(tǒng)重要組成部分的體育賽事亦很難幸免。這類風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致體育賽事的中斷、推延甚至取消的風(fēng)險(xiǎn)。(2)賽事組織突發(fā)事件。如食物中毒、火災(zāi)、賽事治安、因場(chǎng)館器械等引發(fā)的運(yùn)動(dòng)員意外傷亡等事件，這些都可能成為大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“導(dǎo)火索”引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。
大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成機(jī)理任何風(fēng)險(xiǎn)都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，本研究從社會(huì)燃燒理論視角構(gòu)建了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)模型(如圖示1所示)。借鑒社會(huì)燃燒理論，探討大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的生成機(jī)理，旨在從源頭上認(rèn)清大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的一般規(guī)律，進(jìn)而才能做到對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件進(jìn)行有的放矢，高效及時(shí)地實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理。大型體育賽事系統(tǒng)由于外部環(huán)境的不確定性和動(dòng)態(tài)性、自身的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)決策行為及其管理機(jī)制等決定了它的高風(fēng)險(xiǎn)性。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)具有突發(fā)性，但其產(chǎn)生卻不是偶然的，不管天災(zāi)還是人禍都有其產(chǎn)生的深層原因。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的機(jī)理主要是賽事組織運(yùn)行失衡導(dǎo)致矛盾沖突。大型體育賽事組織運(yùn)行過(guò)程中的穩(wěn)定是一種相對(duì)穩(wěn)定，是動(dòng)態(tài)條件下的穩(wěn)定，由于各種因素不平衡發(fā)展，總會(huì)潛藏著不穩(wěn)定因素，這些不穩(wěn)定因素不能得到有效控制，就會(huì)引發(fā)賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。當(dāng)可能引發(fā)賽事外部干擾和內(nèi)部矛盾的“人與自然”、“人與人”之間的關(guān)系達(dá)到充分平衡和完全和諧時(shí)，整個(gè)賽事運(yùn)行處于“理論意義上絕對(duì)穩(wěn)定的極限狀態(tài)”。這時(shí)只要發(fā)生任何背離上述兩大關(guān)系的平衡，都會(huì)給賽事組織運(yùn)營(yíng)穩(wěn)定狀態(tài)以不同程度的“負(fù)貢獻(xiàn)”，形成賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”。賽事組織管理者如果沒(méi)有及時(shí)去化解這些影響賽事正常運(yùn)行的不穩(wěn)定與不安全因素，或者無(wú)力從根本上消除這些不穩(wěn)定與不安全因素，從而使得不穩(wěn)定與不安全因素從數(shù)量與質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面迅速累積、凝聚起來(lái)時(shí)，賽事不穩(wěn)定與不安全因素就會(huì)在一定的時(shí)間和地域內(nèi)，形成一定規(guī)模。此時(shí)，在某一“突發(fā)導(dǎo)火索”的激勵(lì)下，迅速逼近賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)所能夠承受的最大臨界閾值。這樣在自然觸發(fā)因子、社會(huì)觸發(fā)因子或自然觸發(fā)因子與社會(huì)觸發(fā)因子的綜合作用下，即在“導(dǎo)火索”的“點(diǎn)燃”之下，形成一系列危害賽事穩(wěn)定運(yùn)行的焦點(diǎn)問(wèn)題，這些焦點(diǎn)問(wèn)題不斷地發(fā)生漲落與突變。當(dāng)漲落或突變超過(guò)了賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)的臨界閾值時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致賽事組織系統(tǒng)運(yùn)行崩潰———賽事危機(jī)事件的爆發(fā)，然后重新形成新的不穩(wěn)定的賽事組織運(yùn)行系統(tǒng);如果漲落或突變沒(méi)有超過(guò)賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的臨界閾值，預(yù)警系統(tǒng)可以通過(guò)一定的調(diào)控手段，以保證原來(lái)賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的正常運(yùn)行。社會(huì)燃燒理論把社會(huì)系統(tǒng)的無(wú)序、失穩(wěn)、失衡、動(dòng)亂與暴亂，同自然界的燃燒現(xiàn)象進(jìn)行類比。根據(jù)社會(huì)燃燒理論，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的形成實(shí)際上就是賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由相對(duì)穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無(wú)序、失衡乃至崩潰狀態(tài)，從初始狀態(tài)量變到質(zhì)變，最終爆發(fā)突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)事件的過(guò)程。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的條件就是“燃燒物質(zhì)”、“助燃劑”與“點(diǎn)火溫度”三者在同一時(shí)空條件下的耦合:“燃燒物質(zhì)”是燃燒發(fā)生的基本條件;“助燃劑”起到催化劑的作用，對(duì)燃燒過(guò)程進(jìn)行加速;“點(diǎn)火溫度”除了直接使燃燒物質(zhì)發(fā)生燃燒外，還具有激活助燃劑的助燃功能，而且加速了著火溫度閾值的突破過(guò)程。
啟示根據(jù)對(duì)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)生成機(jī)理的研究分析可以看出:對(duì)賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值即賽事風(fēng)險(xiǎn)的可接受水平的識(shí)別與判定在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與管理之中居于十分重要的地位。雖然賽事組織管理者總是期望賽事組織運(yùn)行能夠免受各種風(fēng)險(xiǎn)的影響，都希望“零風(fēng)險(xiǎn)”的出現(xiàn)，但實(shí)際上，任何賽事的舉辦都必須承擔(dān)一定程度的風(fēng)險(xiǎn)。有效的風(fēng)險(xiǎn)管理并不能夠完全消除所有的風(fēng)險(xiǎn)，而只能在一定程度上降低風(fēng)險(xiǎn)。既然任何賽事組織都不可避免地需要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，那么這就意味著并非在任何情況下都有消減風(fēng)險(xiǎn)的必要。因此，賽事組織管理者需要在風(fēng)險(xiǎn)決策之前對(duì)賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值進(jìn)行判定，確認(rèn)哪些是可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平，哪些是不可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平。而賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的臨界閾值的確定是大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)警工作的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)確定、分析與評(píng)估的過(guò)程中，根據(jù)賽事組織的可承受能力確定賽事組織可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，當(dāng)賽事組織面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)低于可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，那么管理者就可以不采取專門(mén)的風(fēng)險(xiǎn)控制措施，如果風(fēng)險(xiǎn)超過(guò)了可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，賽事管理者就必須進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)規(guī)劃，實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)控制行動(dòng)，力爭(zhēng)將風(fēng)險(xiǎn)降至可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平以下。
大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的形成與發(fā)展實(shí)際上就是賽事組織結(jié)構(gòu)由相對(duì)穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無(wú)序、失衡乃至崩潰狀態(tài)的過(guò)程。在此過(guò)程中，賽事組織、參與各方以及社會(huì)自然界之間相互形成的一系列的矛盾和沖突，構(gòu)成了“燃燒物質(zhì)”。這些矛盾和沖突在輿論媒體的錯(cuò)誤引導(dǎo)、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善的“助燃”作用下，達(dá)到一定質(zhì)與量的規(guī)模。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生標(biāo)志賽事組織運(yùn)行紊亂無(wú)序的開(kāi)始以及進(jìn)一步的顯性化、公開(kāi)化，其進(jìn)一步的發(fā)展就有可能成為危機(jī)事件產(chǎn)生的“點(diǎn)火溫度”。因此，在體育賽事風(fēng)險(xiǎn)管理中，務(wù)必要在日常的行政管理、制度建設(shè)等長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建中，盡可能消除“燃燒物質(zhì)”的產(chǎn)生，消減“助燃劑”的存在，并且不斷完善“消防機(jī)制”。
本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開(kāi)展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過(guò)對(duì)服務(wù)實(shí)踐過(guò)程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.服務(wù)主客體的選擇。
第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢(shì)，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢(shì)，依托兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國(guó)家級(jí)（云南壯?。┖驮颇鲜〖?jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無(wú)戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開(kāi)展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛(ài)好者，服務(wù)過(guò)程中也會(huì)涉及家長(zhǎng)、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長(zhǎng)和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過(guò)培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛(ài)好者等相關(guān)者自覺(jué)參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。
3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。
項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場(chǎng)觀察法、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過(guò)程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。
二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過(guò)程
服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程，以實(shí)際問(wèn)題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問(wèn)題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問(wèn)題出現(xiàn)”的過(guò)程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問(wèn)題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。
1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問(wèn)題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過(guò)教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過(guò)個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請(qǐng)村小學(xué)校長(zhǎng)關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長(zhǎng)及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭(zhēng)取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無(wú)法常態(tài)化開(kāi)展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長(zhǎng)期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開(kāi)展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過(guò)非正式途徑的課外活動(dòng)方式開(kāi)展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。
2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開(kāi)展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問(wèn)題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過(guò)參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺(jué)故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一些問(wèn)題引發(fā)思考與成長(zhǎng)，如學(xué)員個(gè)體為何要來(lái)參演？參演有何價(jià)值和意義？家長(zhǎng)為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無(wú)私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來(lái)傳授技藝？戲班成員為何愿意請(qǐng)一個(gè)月以上長(zhǎng)假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來(lái)關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過(guò)社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問(wèn)卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國(guó)家級(jí)非遺（云南壯劇）和省級(jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開(kāi)展鼓勵(lì)教育服務(wù)。
3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問(wèn)題，需通過(guò)服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場(chǎng)，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開(kāi)展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長(zhǎng)小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長(zhǎng)小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過(guò)贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過(guò)程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過(guò)程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請(qǐng)兩位大學(xué)生做現(xiàn)場(chǎng)分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過(guò)介紹自己家鄉(xiāng)的國(guó)家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡(jiǎn)單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長(zhǎng)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無(wú)法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭(zhēng)?。坑謱⒁允裁捶绞絹?lái)帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問(wèn)題。
4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭(zhēng)取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來(lái)?yè)?dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長(zhǎng)是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開(kāi)那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開(kāi)展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請(qǐng)那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長(zhǎng)了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國(guó)家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長(zhǎng)小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過(guò)小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫(xiě)的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場(chǎng)拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請(qǐng)組員在彩色紙上寫(xiě)下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來(lái)的服務(wù)過(guò)程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問(wèn)題的服務(wù)活動(dòng)方案。
5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書(shū)回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。（2）服務(wù)介入。第一，邀請(qǐng)外出念書(shū)的小伙伴一起做活動(dòng)，通過(guò)分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國(guó)家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語(yǔ)言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開(kāi)展家庭場(chǎng)域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來(lái)繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過(guò)小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請(qǐng)組員匿名寫(xiě)下對(duì)已決定退出組員想說(shuō)的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來(lái)與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請(qǐng)學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無(wú)故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說(shuō)明退出者無(wú)故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問(wèn)題，一是通過(guò)個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問(wèn)題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請(qǐng)師徒共同參與成長(zhǎng)小組活動(dòng)，通過(guò)傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請(qǐng)學(xué)員現(xiàn)場(chǎng)分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。
6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)
（1）問(wèn)題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長(zhǎng)期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過(guò)那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過(guò)程中成長(zhǎng)的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開(kāi)展那瓜戲班成長(zhǎng)的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請(qǐng)文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長(zhǎng)、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒?dòng)從籌備到實(shí)施過(guò)程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長(zhǎng)像冊(cè)，并在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長(zhǎng)像冊(cè)并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請(qǐng)文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請(qǐng)州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛(ài)。至此，以問(wèn)題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長(zhǎng)期在遺產(chǎn)地社區(qū)開(kāi)展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。
三、小結(jié)
1.服務(wù)模式的特色
（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開(kāi)展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過(guò)服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過(guò)程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國(guó)家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開(kāi)展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過(guò)程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢(shì)、戲班傳承者的文化自覺(jué)傳承能力優(yōu)勢(shì)和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺(jué)參與的能力優(yōu)勢(shì)，對(duì)那瓜村愛(ài)好壯劇的小學(xué)生開(kāi)展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開(kāi)展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過(guò)程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過(guò)那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛(ài)好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開(kāi)展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺(jué)能力，并通過(guò)遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
一門(mén)學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開(kāi)對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來(lái)，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門(mén)應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來(lái)，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了更深入的討論。
美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來(lái)揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來(lái)結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問(wèn)題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問(wèn)題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。
研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，問(wèn)卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來(lái)越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問(wèn)卷調(diào)查方法相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說(shuō)明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷調(diào)查方法的使用，在問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來(lái)看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問(wèn)題、抽樣方法問(wèn)題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題(過(guò)于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問(wèn)題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開(kāi)始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。
總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來(lái)有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見(jiàn)，并且在應(yīng)用過(guò)程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。
體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容
隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂(lè)理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問(wèn)題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問(wèn)題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問(wèn)題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。
農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問(wèn)題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒(méi)有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開(kāi)始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來(lái)越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問(wèn)題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問(wèn)題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問(wèn)題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容?？傮w來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來(lái)看，采用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過(guò)實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來(lái)看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。
體育公共服務(wù)問(wèn)題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問(wèn)題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問(wèn)題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來(lái)繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問(wèn)題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說(shuō)體育公共服務(wù)體系還未建立起來(lái)。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。
北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國(guó)人的振奮，舉國(guó)上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來(lái)越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問(wèn)題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問(wèn)題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問(wèn)題，如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問(wèn)題”等等，這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。
競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過(guò)。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒(méi)有退役后的保障，越來(lái)越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問(wèn)題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問(wèn)題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來(lái)分析問(wèn)題，如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問(wèn)題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過(guò)個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。
有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題外，值得一提的是，近10年來(lái)有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問(wèn)題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來(lái)國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專門(mén)探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過(guò)程中應(yīng)考慮本土化的問(wèn)題。
近十年來(lái)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)
重宏觀研究輕微觀研究通過(guò)對(duì)近10年來(lái)相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。
學(xué)校要樹(shù)立加強(qiáng)體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎(chǔ)。把提高當(dāng)代學(xué)生的身體素質(zhì)作為學(xué)校體育教學(xué)一項(xiàng)基本考核目標(biāo)內(nèi)容，組織學(xué)生積極參加體育鍛煉體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)校教育要要求學(xué)生學(xué)好基本知識(shí)和專業(yè)技能是首先應(yīng)該積極參加體育活動(dòng)，身體健康為目標(biāo)內(nèi)容之一。充分落實(shí)我們國(guó)家的教育方針，全面實(shí)施好學(xué)生的體育素質(zhì)教育，要求大學(xué)院校以及高中、初中和小學(xué)各類學(xué)校都要依法辦學(xué)，認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家下發(fā)的體育教材實(shí)施，按照學(xué)校體育的授課計(jì)劃搞好體育教學(xué)，可以結(jié)合體育教師的專業(yè)技能開(kāi)好體育公共選修課，每堂課加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學(xué)各類院校和中小學(xué)都要充分落實(shí)教育部實(shí)施的《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，把學(xué)生的身體素質(zhì)和健康第一的理念作為學(xué)生全面發(fā)展的考核主要內(nèi)容之一。《學(xué)生身體素質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》要很好的實(shí)施，要在這幾個(gè)方面修改和推進(jìn)，首先選定學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的及格、良好和優(yōu)秀時(shí)把握好尺度，不能使學(xué)生很容易的就及格，這樣對(duì)學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉的積極性不高，動(dòng)力明顯不足。其次各地區(qū)實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)要有所差異，制定好各項(xiàng)指標(biāo)的合理性，有些是對(duì)大學(xué)生可以很好實(shí)施，課不宜在青少年中實(shí)施，最后要實(shí)施好學(xué)生的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，使學(xué)生走出課堂，邁進(jìn)體育場(chǎng)所，來(lái)到陽(yáng)光下，加強(qiáng)鍛煉身體，增強(qiáng)身體素質(zhì)，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對(duì)學(xué)生的身體健康標(biāo)準(zhǔn)是大好的事。切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。努力促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地發(fā)展。在執(zhí)行學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，確保學(xué)生每天能夠有一小時(shí)的鍛煉時(shí)間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅(jiān)持，對(duì)沒(méi)有體育課的學(xué)生也要引導(dǎo)他們天天鍛煉一小時(shí)，尤其是中小學(xué)做好引導(dǎo)工作，把學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)要列入體育教學(xué)的計(jì)劃之中，加強(qiáng)體育教學(xué)的管理和實(shí)施，多開(kāi)體育項(xiàng)目，是學(xué)生可以選自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發(fā)揮體育場(chǎng)館和場(chǎng)所的作用開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，舉辦各種形式的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可以舉行個(gè)人對(duì)個(gè)人的比賽、班級(jí)對(duì)班級(jí)的比賽、專業(yè)對(duì)其他專業(yè)對(duì)抗賽，形式多種多樣，開(kāi)展體育鍛煉比賽，發(fā)展好適合本學(xué)校的體育特色，做到每人有體育項(xiàng)目，班班有體育鍛煉特長(zhǎng)，使競(jìng)技性的體育活動(dòng)和群眾行的體育活動(dòng)能夠積極開(kāi)展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對(duì)孩子參加體育鍛煉，增強(qiáng)身體素質(zhì)有很大的影響，首先使家長(zhǎng)要有鍛煉身體的意識(shí)和健康第一的理念，對(duì)引導(dǎo)孩子鍛煉起關(guān)鍵性的作用。要實(shí)施好孩子每天鍛煉一小時(shí)家長(zhǎng)是有顧慮的，因?yàn)橹袊?guó)的教育觀還是要看學(xué)生的成績(jī)，基本與體育不大，所以要改變家長(zhǎng)的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時(shí)的事情，家長(zhǎng)鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵(lì)家長(zhǎng)和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹(shù)立正確的教育觀和人生觀，尤其對(duì)獨(dú)生子女的家庭要充分樹(shù)立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，對(duì)孩子人生道路是非常重要的。
二、總結(jié)
1.從社會(huì)關(guān)注層面來(lái)看，建立健全學(xué)生身體素質(zhì)的監(jiān)測(cè)機(jī)制，定期對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)進(jìn)行測(cè)試，做到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。
學(xué)習(xí)化社會(huì)理論所具有的個(gè)體功能主要表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化和社會(huì)化發(fā)展,提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的謀生能力。學(xué)習(xí)化社會(huì)提倡學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展和個(gè)性化的實(shí)現(xiàn),個(gè)性化的核心是學(xué)習(xí)者在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的獨(dú)特性的形成。學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由、個(gè)性和全面的發(fā)展,個(gè)體的社會(huì)化是學(xué)習(xí)者個(gè)性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個(gè)體的社會(huì)化主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學(xué)習(xí)化社會(huì)的最終目的是要提高學(xué)習(xí)者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過(guò)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會(huì)化發(fā)展,學(xué)習(xí)社會(huì)生存的規(guī)則和行為方式,強(qiáng)化其社會(huì)角色,通過(guò)在高校期間的學(xué)習(xí)來(lái)提高社會(huì)生存的技能和手段,提高在未來(lái)社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)能力。另一方面,提高學(xué)習(xí)者的生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹(shù)立科學(xué)的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學(xué)習(xí)者滿足其精神上的需求。
1.2社會(huì)功能
傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為隨著學(xué)校教育的結(jié)束也就意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程也已結(jié)束。但是,學(xué)習(xí)化社會(huì)理論則認(rèn)為,隨著社會(huì)知識(shí)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步,人們?cè)谄涠虝旱膶W(xué)校期間的學(xué)習(xí)是不可能獲取人類所有知識(shí)的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也是不可能全學(xué)完的。學(xué)校的教育具有相對(duì)的滯后性,這就決定了學(xué)校教育不可能使學(xué)習(xí)者獲得可以享用一生的知識(shí)和技能。所以,這就決定了學(xué)習(xí)者在結(jié)束學(xué)校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學(xué)習(xí),將學(xué)校、工作和日常生活相融合進(jìn)行終身學(xué)習(xí),不斷的促進(jìn)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化。
2對(duì)體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)
體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)也是發(fā)展的動(dòng)力坐在。只有提高了教學(xué)質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位,教師水平的高低對(duì)教學(xué)質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對(duì)體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒(méi)有高水平的理論知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作指導(dǎo)很難達(dá)到有效教學(xué)的目的。其次,要提高教學(xué)的資金投入。對(duì)體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場(chǎng)觀看職業(yè)球員的訓(xùn)練、錄像教學(xué)等等,這些軟件方面的投入對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的幫助。
2.2強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的體育教育學(xué)習(xí)最突出的方式是填鴨式教學(xué),教師通過(guò)言傳身授讓學(xué)生學(xué)會(huì)最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導(dǎo)地位,學(xué)生只能被動(dòng)的接受學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高,學(xué)習(xí)效果不佳,技能考試甚至成為了一個(gè)過(guò)場(chǎng)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性。赫欽斯認(rèn)為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責(zé)任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師通過(guò)“問(wèn)題—構(gòu)建”的教學(xué)方式,針對(duì)教學(xué)目標(biāo)結(jié)合錄像觀察等方式提出學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)與難點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系。其次,還要針對(duì)不同學(xué)生的身體素質(zhì)來(lái)訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生,并幫助學(xué)生自我分析所存在的問(wèn)題,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我教育。這些都有助于學(xué)習(xí)者由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。
2.3注重培養(yǎng)與完善學(xué)生的人性教育
1．2社會(huì)因素：許多女性會(huì)擔(dān)心子宮切除后會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂，這也是子宮切除術(shù)給女性帶來(lái)最大的困擾，護(hù)理人員要做好患者配偶及家屬的思想工作，動(dòng)員其多給患者關(guān)愛(ài)。同時(shí)要明確告訴患者手術(shù)不會(huì)影響正常的性生活［6］以及女性性征，盡量減輕患者的顧慮，讓患者以輕松的心態(tài)接受手術(shù)。術(shù)后患者有疼痛、易激惹、不愿運(yùn)動(dòng)、睡眠不佳等狀況，要多與患者談心，同時(shí)囑咐患者家屬多給患者一些心理支持，適當(dāng)情況可以組織患者相互交流，給患者更多的認(rèn)同感，降低患者的孤獨(dú)感。
1．3抑郁與焦慮的判定標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)采用焦慮自評(píng)量表和抑郁自評(píng)量表。焦慮與抑郁自評(píng)分越高，患者的焦慮與抑郁情況越嚴(yán)重。
1．4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
發(fā)放護(hù)理滿意度調(diào)查問(wèn)卷，建立Excel數(shù)據(jù)庫(kù)，并采取SPSS19．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，計(jì)數(shù)資料以％表示，采取χ2檢驗(yàn)，計(jì)量資料以（x珚±s）表示，采用t檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2．12組焦慮與抑郁情況比較根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果得知，術(shù)前未經(jīng)護(hù)理干預(yù)時(shí)，2組焦慮與抑郁自評(píng)分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0．05）。護(hù)理干預(yù)后觀察組焦慮與抑郁自評(píng)分明顯低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．01）。
2．22組護(hù)理滿意度比較觀察組發(fā)出150份調(diào)查問(wèn)卷，回收147份，有效130份；對(duì)照組發(fā)出150份調(diào)查問(wèn)卷，回收142份，有效126份。觀察組的護(hù)理總滿意度為96．92％，對(duì)照組為85．71％，2組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0．01）。見(jiàn)表2。
2社會(huì)體育組織的參與對(duì)社會(huì)體育公共服務(wù)存在的價(jià)值
2.1社會(huì)體育組織是公共服務(wù)的主體之一
我國(guó)不僅僅是體育大國(guó),而是更要做到變成真正的體育強(qiáng)國(guó),而轉(zhuǎn)變的首要關(guān)鍵點(diǎn)就是強(qiáng)化體育公共服務(wù)。目前,市民們對(duì)體育和健身的要求提高越來(lái)越明顯,多層次、多元化的快速增長(zhǎng)與政府能夠提供的產(chǎn)品以及服務(wù)逐漸顯現(xiàn)出不同和矛盾。但是,不僅僅是體育公共服務(wù)的問(wèn)題,還有社會(huì)體育組織的參與不夠引起重視,往往政府在處理這個(gè)問(wèn)題上對(duì)其中一方面的重視就會(huì)引起另一方面的忽略,無(wú)法做到兩樣重點(diǎn)一起抓。在社會(huì)組織的參與重視不夠的時(shí)候,關(guān)鍵主要是要加強(qiáng)社會(huì)公共服務(wù)。服務(wù)系統(tǒng)的構(gòu)建是一件十分復(fù)雜并且麻煩的工作,不僅專業(yè)要求較高,工作內(nèi)容也較為復(fù)雜,因此,由體育政府部門(mén)單獨(dú)實(shí)施往往是無(wú)法做到的。為了實(shí)現(xiàn)這一工作,必須將以往的“單獨(dú)中心服務(wù)組織”的模式轉(zhuǎn)變成“多中心服務(wù)的模式”。因此,作為實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)化、承接政府職能的理想對(duì)象,必須將城市社會(huì)體育組織培養(yǎng)成體育公共服務(wù)的主要供給主體。
2.2體育公共服務(wù)的組織基礎(chǔ)
目前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下,“全能的政府”是行政主要的特點(diǎn)之一。而體育部門(mén)往往承擔(dān)著從細(xì)節(jié)到重點(diǎn)的所有體育事務(wù),因此提供給城市體育組織得以發(fā)揮的空間并不大,所有對(duì)于組織本身的生存和發(fā)展也面臨著巨大的困難。伴隨著政府對(duì)建設(shè)社會(huì)公共服務(wù)的進(jìn)程進(jìn)一步的加快,體育部門(mén)也開(kāi)始將社會(huì)體育公共的服務(wù)事業(yè)當(dāng)做主要工作來(lái)做,從而積極建立起社會(huì)體育公共服務(wù)的體系,為市民提供體育公共服務(wù)的基本保障,保證每一個(gè)市民的健康水平和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度達(dá)到一定的界限。這樣的體系具有專業(yè)性強(qiáng)、量大等顯著的特點(diǎn)。
3社會(huì)體育教育的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題
3.1社會(huì)體育教育現(xiàn)狀
從目前的現(xiàn)狀來(lái)看,我國(guó)的社會(huì)體育教育仍然處于很不完善的階段,這其中既有人們的自我認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀的問(wèn)題,也有社會(huì)體育教育制度不完善的問(wèn)題。想要在短時(shí)間內(nèi)改變這樣的現(xiàn)狀,顯然是不符合實(shí)際的。社會(huì)體育作為我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分,關(guān)系到人民體質(zhì)的增強(qiáng)、健康水平的提高和生活質(zhì)量的改善,是現(xiàn)代社會(huì)文明、健康、科學(xué)、和諧的重要標(biāo)志之一。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、綜合國(guó)力增強(qiáng)、人民生活水平大幅度提高,為社會(huì)體育的全面發(fā)展和新的飛躍提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。黨和國(guó)家大力倡導(dǎo)社會(huì)體育,隨著1995年8月《中華人民共和國(guó)體育法》的頒布,使廣大人民群眾參與體育的權(quán)利和落實(shí)“全民健身計(jì)劃”有了充分的法律保障。黨和國(guó)家的高度重視,使這一階段我國(guó)社會(huì)體育出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的大好局面。
3.2社會(huì)體育教育存在的問(wèn)題及解決措施
從中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際出發(fā),我們的社會(huì)體育教育想要開(kāi)展起來(lái)并且得到長(zhǎng)足發(fā)展,首先需要大量的專業(yè)人才涌入社會(huì),在上文中已經(jīng)提到,這樣的人才大都由專業(yè)的院校輸出。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期的今天,如果政府沒(méi)有正式的文件或者改革措施來(lái)推動(dòng)社會(huì)體育教育的發(fā)展都將無(wú)功而返,大致有以下幾點(diǎn)理由。
(1)培養(yǎng)通才還是專才的問(wèn)題。從社會(huì)體育教育的角度來(lái)看,既要有體育系統(tǒng)的群眾體育管理干部,又要有健身管理者和經(jīng)營(yíng)者,這就給學(xué)校在培養(yǎng)體育教育人才時(shí)提出了難題,究竟該偏向哪一面,需要作出考證和選擇。
(2)立足全面發(fā)展還是突出專業(yè)技能。社會(huì)體育專業(yè)人才的特點(diǎn)是什么，可以說(shuō)到目前為止,沒(méi)有人給出過(guò)明確的定義。在社會(huì)全面發(fā)展的今天,一方面要強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和大包大攬；另一方面又要尊重“術(shù)業(yè)有專攻”的歷史傳統(tǒng),從某種層面上說(shuō),這是個(gè)無(wú)法完全避免的矛盾點(diǎn)。
(3)就業(yè)去向是專業(yè)崗位還是自謀職業(yè)。“一切向錢(qián)看”似乎早已經(jīng)成為了人們學(xué)習(xí)技能和選擇職業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是選擇經(jīng)濟(jì),主要依賴的是市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)進(jìn)行合理的篩選與分配,在社會(huì)體育教育制度不完善的前提下,很多專業(yè)的社會(huì)體育教育人才就很可能流向其他行業(yè)或者選擇更加容易賺錢(qián)的行業(yè),因?yàn)閺哪壳皝?lái)看,社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的市場(chǎng)就業(yè)面十分狹窄,可供他們選擇的范圍著實(shí)有限。首先必須明確社會(huì)體育組織的功能以及概念和構(gòu)成必須發(fā)展的條件。另外隨著中國(guó)體育對(duì)制度不斷改革的深入,將社會(huì)體育組織和體育部門(mén)兩者之間構(gòu)建良好的長(zhǎng)期合作關(guān)系。構(gòu)建一套完善的可以不斷發(fā)展的模式,確立分工管理的合作性。其中主要包括了:分類承接、分層進(jìn)行實(shí)施、優(yōu)先發(fā)展的部門(mén)以及網(wǎng)絡(luò)部門(mén)為主要發(fā)展趨向。讓政府對(duì)公共服務(wù)供給的職能以及角色有一個(gè)正確的定位,成為了政府對(duì)社會(huì)公共服務(wù)支持的一個(gè)具體表現(xiàn)。政府必須將制定政策職能和提供政策職能兩者區(qū)分開(kāi),而提供服務(wù)的職能可以由民因企業(yè)或者非營(yíng)利組織來(lái)進(jìn)行承擔(dān)。
3.3解決對(duì)策
必須明確社會(huì)體育組織的功能以及概念和構(gòu)成必須發(fā)展的條件。另外隨著中國(guó)體育對(duì)制度不斷改革的深入,將社會(huì)體育組織和體育部門(mén)兩者之間構(gòu)建良好的長(zhǎng)期合作關(guān)系。構(gòu)建一套完善的可以不斷發(fā)展的模式,確立分工管理的合作性。其中主要包括分類承接、分層進(jìn)行實(shí)施、優(yōu)先發(fā)展的部門(mén)以及網(wǎng)絡(luò)部門(mén)為主要發(fā)展趨向。讓政府對(duì)公共服務(wù)供給的職能以及角色有一個(gè)正確的定位,成為了政府對(duì)社會(huì)公共服務(wù)支持的一個(gè)具體表現(xiàn)。政府必須將制定政策職能和提供政策職能兩者區(qū)分開(kāi),而提供服務(wù)的職能可以由民因企業(yè)或者非營(yíng)利組織來(lái)進(jìn)行承擔(dān)。
4社會(huì)體育教育的發(fā)展趨勢(shì)
未來(lái)十幾年,我國(guó)社會(huì)體育的社會(huì)化程度將進(jìn)一步加強(qiáng)。一方面體育人口總量的增加,各分層體育人口中成年人體育人炸式增長(zhǎng)；另一方面我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)將走向社會(huì)化,社會(huì)辦體育的積極性、主動(dòng)性更加高漲。
(1)體育人口增加:未來(lái)十幾年,我國(guó)社會(huì)體育人口的增加具體表現(xiàn)為體育人口總量的增加和分層人口的增加。從體育人口的年齡結(jié)構(gòu)看,仍呈年齡金字塔的特點(diǎn)。在分層人口的增加中,成年人體育人口呈現(xiàn)爆炸式和跳躍型的特點(diǎn)。社會(huì)體育的年參與率增加,并呈現(xiàn)兩頭熱、中間冷的格局。根據(jù)人口預(yù)測(cè),2010年少年人口比重大幅度下降,成年人口比重有相當(dāng)大的提高。
(2)體育指導(dǎo)社會(huì)化:隨著人們對(duì)科學(xué)健身意識(shí)的提高,越要求提供更多的體育技術(shù)服務(wù),提高體育鍛煉的科學(xué)性,促進(jìn)體質(zhì)增強(qiáng)。隨著社會(huì)體育市場(chǎng)體系的成熟,體育娛樂(lè)消費(fèi)、體質(zhì)健康投資、有償體育服務(wù)將逐步被人們接受,被指導(dǎo)的群體又將自發(fā)地形成社會(huì)體育指導(dǎo)群體。由此,我國(guó)體育指導(dǎo)社會(huì)化將大大提高,社會(huì)體育將出現(xiàn)一個(gè)嶄新的局面。
（二）手繪是體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)師自身價(jià)值的重要途徑在當(dāng)前的藝術(shù)院校教育中，重視理論而忽略實(shí)踐的問(wèn)題廣泛存在，這導(dǎo)致了許多包裝設(shè)計(jì)人才在工作崗位中欠缺必要的操作水平，這種現(xiàn)象不僅制約了我國(guó)創(chuàng)新型人才需求的滿足，同時(shí)也不符合我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展目標(biāo)以及人才培養(yǎng)目標(biāo)。在當(dāng)前的許多設(shè)計(jì)公司中，設(shè)計(jì)工作者都直接使用計(jì)算機(jī)和設(shè)計(jì)軟件來(lái)開(kāi)展包裝設(shè)計(jì)工作，這種制圖會(huì)讓包裝產(chǎn)生機(jī)械化的效果，并使包裝設(shè)計(jì)作品本身也欠缺個(gè)性與人文性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，電腦制圖具有著重要的地位，但是在包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，需要避免使用電腦制圖完全替代手繪制圖工作，不僅因?yàn)槭掷L制圖具有著更加濃厚的人文氣息，而且還具有著原創(chuàng)新的特點(diǎn)，這對(duì)于推動(dòng)設(shè)計(jì)者創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的提高具有著重要意義，因此，在包裝設(shè)計(jì)工作中，將手繪應(yīng)用到設(shè)計(jì)過(guò)程中，能夠很好的表達(dá)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格以及個(gè)性魅力，對(duì)于體現(xiàn)設(shè)計(jì)師本身的價(jià)值而言也發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用。
二、手繪在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀思考
在追求個(gè)性化與創(chuàng)新的時(shí)代背景下，手繪展現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展?jié)摿?，但是在包裝設(shè)計(jì)中所應(yīng)用的手繪卻在個(gè)性以及原創(chuàng)方面都體現(xiàn)出了不足。包裝設(shè)計(jì)中優(yōu)秀的手繪設(shè)計(jì)雖然可以通過(guò)電腦等現(xiàn)代技術(shù)來(lái)完成，但是包裝設(shè)計(jì)中手繪藝術(shù)的精髓卻在于原創(chuàng)性。在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，數(shù)字技術(shù)與手繪的結(jié)合構(gòu)成了設(shè)計(jì)行業(yè)中獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，并且能夠很好的表達(dá)出產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計(jì)者的個(gè)人感情。在設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)扎根于中華文化并對(duì)西方設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收，而手繪設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出手繪的藝術(shù)性與原創(chuàng)性優(yōu)勢(shì)，并體現(xiàn)出時(shí)代性特點(diǎn)，在此過(guò)程中，作為設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)重視考慮文化、藝術(shù)與商業(yè)的平衡。
二、正確認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育體系當(dāng)中的社會(huì)音樂(lè)教育
素質(zhì)教育是個(gè)龐大的教育體系，是、德、智、體、美、勞教育的綜合體。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育之體系中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)音樂(lè)教育是藝術(shù)教育系統(tǒng)中的一支，已經(jīng)成為素質(zhì)教育實(shí)施過(guò)程中的一個(gè)熱點(diǎn)話題，但是藝術(shù)教育在素質(zhì)教育體系中居于何種地位，要達(dá)到一個(gè)怎樣目標(biāo)，怎樣發(fā)揮它的作用等等，還有待于我們?nèi)ミM(jìn)行深入的探討。只有品行沒(méi)有知識(shí)是軟弱的，而沒(méi)有品行只有知識(shí)是非常危險(xiǎn)的，這樣恐怕就會(huì)成為社會(huì)當(dāng)中的一種潛在的威脅。缺失了素質(zhì)教育就會(huì)出現(xiàn)許多不良的后果，如此種種可謂屢見(jiàn)不鮮。學(xué)習(xí)水平上升了，道德水準(zhǔn)卻下降了；課本上的知識(shí)豐富強(qiáng)化了，動(dòng)手的能力卻弱了；理論知識(shí)增長(zhǎng)了，創(chuàng)新能力卻退化了。我們國(guó)家目前現(xiàn)行的教育體制對(duì)人才的培養(yǎng)，往往是因?yàn)榫蜆I(yè)壓力越來(lái)越大，片面的注重智力開(kāi)發(fā)，操作技能訓(xùn)練與培養(yǎng)，課本知識(shí)傳授。單一的重視學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，忽視了其他系統(tǒng)的培養(yǎng)。造成了部分學(xué)生在情感與道德，人生觀與價(jià)值觀這些方面的缺失。如果這樣發(fā)展下去，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和對(duì)社會(huì)的發(fā)展都是極為不利的。藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)作用，就是通過(guò)藝術(shù)技能的訓(xùn)練來(lái)提升人的藝術(shù)審美能力，以此來(lái)引導(dǎo)和提升人的價(jià)值觀與人生觀。因此社會(huì)音樂(lè)教育在提高人的心理健康、彌補(bǔ)人的性格與素質(zhì)缺陷等方面，有著其他教育方式不了替代的功能。社會(huì)教育的水準(zhǔn)體現(xiàn)著社會(huì)文明的水準(zhǔn)和教育發(fā)展的水準(zhǔn)。在學(xué)校教育沒(méi)有顧及的領(lǐng)域，社會(huì)音樂(lè)教育發(fā)揮著它重要的作用。在整個(gè)素質(zhì)教育的體系當(dāng)中社會(huì)音樂(lè)教育雖然不處于中心環(huán)節(jié)，但它也絕對(duì)不處于邊緣地帶。
一、發(fā)揮人文歷史資源作用，重在開(kāi)發(fā)。我國(guó)歷史悠久，先人們創(chuàng)造了彪炳于世界的光輝燦爛的文化，人文歷史資源十分豐厚。波瀾壯闊的世界歷史變遷及其中涌現(xiàn)出來(lái)的具有高尚情操和精神境界的英雄豪杰，以及對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐，科學(xué)發(fā)明，歷史進(jìn)步做出決定性貢獻(xiàn)的勤勞勇敢智慧的人民，都是德育工作的重要資源。進(jìn)行“史”的教育。是對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育的基本途徑，是激勵(lì)青少年邁向21世紀(jì)的重要舉措。如何進(jìn)行好“史”的教育呢？必須在充分發(fā)揮歷史等課程主渠道作用的同時(shí)，輔之以課外閱讀，探幽訪古，社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)。這既是學(xué)生自我豐富“史料”的過(guò)程，也是“書(shū)本”與“實(shí)際”結(jié)合的過(guò)程。歷史遺跡、遺址教育基地的建立，歷史博物館的建設(shè)，地方史志，專門(mén)史的編纂和使用，以及專項(xiàng)歷史教育，都是對(duì)人文歷史資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程，而教育活動(dòng)效果的取得都證明開(kāi)發(fā)人文歷史資源對(duì)于其發(fā)揮德育功能的重要。
二、發(fā)揮自然景觀資源作用，重在規(guī)劃。壯山、秀水、沃壤、寶藏是祖國(guó)概念中的內(nèi)涵之一。愛(ài)祖國(guó)除又應(yīng)包括對(duì)悠久的歷史文化以及社會(huì)制度有深厚的感情之外，還應(yīng)包括對(duì)自然景觀有深厚的感情。而且通過(guò)愛(ài)自然景觀的教育，會(huì)對(duì)其它方面的教育起到促進(jìn)作用。特別是對(duì)低年級(jí)學(xué)生，由于自然景觀具體形象、充滿情趣，可能會(huì)起到愛(ài)國(guó)主義教育的“切入點(diǎn)”的作用。但是，自然景觀資源的客觀性決定了其作為德育資源發(fā)揮作用是有條件的，其分布的“非規(guī)律性”，決定了發(fā)揮自然景觀資源的德育功能與普遍地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，以及由淺入深、循序漸進(jìn)的德育規(guī)律矛盾的客觀性。因此，在發(fā)揮自然景觀資源的德育功能過(guò)程中，要特別注意發(fā)揮教育者和教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。其中重要的一環(huán)就是要注重規(guī)劃，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一是自然影觀資源的客觀性向教育性的轉(zhuǎn)化，二是時(shí)間空間的轉(zhuǎn)化。
三、發(fā)揮建設(shè)成就資源的作用，重在選擇。有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐為德育工作開(kāi)辟了廣闊的前景，提供了生動(dòng)的建設(shè)成就資源。但是，由于這方面的教育資源處于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中，因此它是動(dòng)態(tài)的，可稱之為動(dòng)態(tài)德育資源。動(dòng)態(tài)德育資源無(wú)疑是人民群眾的生產(chǎn)建設(shè)成果。但并不是所有的建設(shè)成果都有必要或可能納入德育資源范疇。只有那些具有典型性或?yàn)閷?shí)踐證明代表社會(huì)發(fā)展方向的，才可作為德育資源加以運(yùn)用。因此，必須按照黨和國(guó)家的方針政策，遵循教育自身規(guī)律，有選擇地從建設(shè)實(shí)踐中吸收教育素材，必須唯物辯證地分析探究這些處于實(shí)踐中的事物，以不斷豐富建設(shè)成就德育資源。
四、發(fā)揮社會(huì)人力資源作用，重在組織。萬(wàn)物之靈是人，德育是以人育人的工作。任何一種德育資源發(fā)揮作用都離不開(kāi)人。學(xué)校內(nèi)部的教師和教育工作者通過(guò)嚴(yán)密的教育教學(xué)組織和教育法規(guī)而納入一定的教育程序；一個(gè)家庭有以血緣或非血緣法律關(guān)系為紐帶的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，將教育和接受教育的人組織起來(lái)。同樣社會(huì)上的人力資源也需要以某種形式加以組織。社會(huì)上的人力資源有的是革命史的參加者或見(jiàn)證人：有的是某社會(huì)組織的成員；有的是某個(gè)方面或某個(gè)領(lǐng)域的代表性人物等等。這些人，自身成就的典型性、代表性只有發(fā)揮組織作用才有益于德育工作。
從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個(gè)專門(mén)講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)?！弊源思覈?guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣?！墩撜Z(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄洞髮W(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！眹?guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書(shū)籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；难永m(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫(xiě)在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書(shū)寫(xiě)材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。
二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度
全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行?！翱婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑?！彼倪壿嬍亲尶婆e考試考得好的讀書(shū)人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)?？婆e制的公平性使人們對(duì)教育抱有絕對(duì)的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰?！翱婆e制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的?！闭且?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書(shū)好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書(shū)人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書(shū)人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖?duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書(shū)人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。
三、家風(fēng)使家庭道德教化
從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！币馑际菆?zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道。可見(jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書(shū)于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書(shū)共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?，如修身、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書(shū)畫(huà)等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。
