時(shí)間：2023-03-22 17:45:54
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唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于《管子》的“先王制幣”說(shuō)（亦稱“貨幣國(guó)定說(shuō)”）。此說(shuō)在《管子》一書(shū)中多處言及，最具代表性的表述見(jiàn)于《國(guó)蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說(shuō)上的主流認(rèn)識(shí)。
唐代堅(jiān)持此說(shuō)的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開(kāi)元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢(qián)》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢(qián)以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說(shuō)：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜?！庇终f(shuō)：“錢(qián)貨者，官之所為也。”[2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無(wú)常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢(qián)刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長(zhǎng)慶元年（821），戶部尚書(shū)楊于陵認(rèn)為，“王者制錢(qián)，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來(lái)的，在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在?？偠灾?，貨幣起源論上的膚淺和錯(cuò)誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說(shuō)相比，無(wú)疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢(qián)刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受《管子》的成說(shuō)，并沒(méi)有去認(rèn)真地加以思考研究。
（二）關(guān)于貨幣的職能
如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過(guò)，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說(shuō)，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！盵7]
唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢(qián)之意，誠(chéng)深誠(chéng)遠(yuǎn)。凡萬(wàn)物不可以無(wú)其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢(qián)可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為，“錢(qián)之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為，“錢(qián)者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢(qián)有所雍，貨當(dāng)益賤?！盵11]穆宗《定錢(qián)陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流?！盵12]
這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無(wú)”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過(guò)，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。
從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，貨幣本是無(wú)用之物，即沒(méi)有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國(guó)家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國(guó)家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國(guó)家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢(qián)重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢(qián)千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢(qián)千而得錢(qián)五千，可立多也?！盵13]露骨地主張國(guó)家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒(méi)有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無(wú)視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小，無(wú)視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無(wú)用之物變?yōu)楸娙酥畬殻瑳Q定于“上用之”之故，即系于國(guó)家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯(cuò)誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，國(guó)家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬(wàn)物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過(guò)國(guó)家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說(shuō)，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國(guó)家權(quán)力的行使和推動(dòng)，亦即貨幣的流通手段職能也是由國(guó)家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知，在理論上也是錯(cuò)誤的。
對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論，在我國(guó)封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
《裸婚時(shí)代》、《李春天的春天》、《家，N次方》、《當(dāng)婆婆遇上媽》、《閃婚》及即將播出的《雙核時(shí)代》和即將開(kāi)拍的《離婚前規(guī)則》等一系列婚姻題材劇一邊涌進(jìn)觀眾視野的，一邊為大家?guī)?lái)一批諸如“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等耳熟能詳?shù)男略~匯。“裸婚”即沒(méi)房、沒(méi)車、沒(méi)婚紗、沒(méi)鉆戒、沒(méi)婚禮、沒(méi)蜜月；將“一見(jiàn)鐘情”發(fā)揮到極致，省卻愛(ài)情長(zhǎng)跑，無(wú)需試探猜測(cè)，謂之“閃婚”；大學(xué)生一畢業(yè)就閃電結(jié)婚的叫做“畢婚”；為使身價(jià)不跌，偷偷結(jié)婚的“隱婚”也大行其道。80后婚姻討論熱潮隨波而起。
此類電視劇為何會(huì)引發(fā)如此巨大反響？首先是因?yàn)榇藭r(shí)正是80后結(jié)婚的高峰期，這樣的題材自然受到已經(jīng)、正在、將要結(jié)婚的80后和這些適齡青年家長(zhǎng)的關(guān)注。其次，80后踐行的“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等新結(jié)婚方式完全顛覆了傳統(tǒng)的結(jié)婚模式，必定引發(fā)爭(zhēng)議。再者，多元化結(jié)婚模式下的80后，婚姻生活問(wèn)題似乎愈演愈盛，不禁引發(fā)世人慎終追遠(yuǎn)。
一、打破傳統(tǒng)婚嫁模式遭熱議
隨意拿一部80后婚姻題材劇與《金婚》、《甜蜜蜜》相比，就可以看出生在高時(shí)速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，80后的婚嫁特點(diǎn)也隨之速度化，呈現(xiàn)出 “快”的特點(diǎn)。
在傳統(tǒng)的婚嫁模式里，被認(rèn)可的戀愛(ài)不僅要經(jīng)過(guò)雙方父母同意，而且要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的戀愛(ài)考察期。于是“推著自行車在昏暗的路燈下行走”、“跑大老遠(yuǎn)一起守著一部半導(dǎo)體收音機(jī)聽(tīng)歌”、“一個(gè)人撫摸著TA寄來(lái)的信件”……這些浪漫的場(chǎng)景在我們腦海中定格并串聯(lián)成那些最浪漫的故事。倘若逾越或者忽略其中的任何細(xì)節(jié)，像《山楂樹(shù)之戀》一樣未果也尚屬情理之中。80后的“快”則徹底打破了傳統(tǒng)模式。
由滕華弢擔(dān)任總導(dǎo)演，在江蘇衛(wèi)視熱播的《裸婚時(shí)代》改編自當(dāng)下走紅的暢銷小說(shuō)《裸婚——80后的新結(jié)婚時(shí)代》（作者：唐欣恬）。正是由于原著在網(wǎng)上的熱度和影響力人文歷史論文，吸引出版社出版了紙質(zhì)書(shū)，之后又被影視劇制作公司買(mǎi)下影視改編權(quán)。演員文章和姚笛在劇中飾演了一對(duì)相戀八年，因?yàn)閻?ài)情而“裸婚”的傳統(tǒng)婚嫁模式挑戰(zhàn)者。劇中男主角劉易陽(yáng)（文章飾）是個(gè)無(wú)車、無(wú)房、無(wú)鉆戒的“三無(wú)男人”，這也正是最新調(diào)查顯示的即將滿30歲職場(chǎng)男人中五成無(wú)車無(wú)房的男人的真實(shí)寫(xiě)照。女主人公童佳倩則是從小嬌生慣養(yǎng)的小家碧玉。兩人從高中時(shí)代相戀8年，卻礙于沒(méi)車、沒(méi)房、沒(méi)存款不被家長(zhǎng)接受。在絕食、偷戶口簿等一系列努力后，終于“未婚先育”將生米煮成熟飯。這也是對(duì)當(dāng)前80后未婚同居，“未婚先育”現(xiàn)象的反映。與傳統(tǒng)婚姻、計(jì)劃生育的年代相比，劇中小兩口沒(méi)房子、沒(méi)存款、沒(méi)計(jì)劃、沒(méi)結(jié)婚就突然要結(jié)婚生子，這種對(duì)婚姻的速食方式，也是這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，年輕人面對(duì)高房?jī)r(jià)、高物價(jià)的應(yīng)對(duì)方式論文格式。
與《裸婚時(shí)代》里劉易陽(yáng)、童佳倩沒(méi)房子、沒(méi)存款、沒(méi)計(jì)劃就突然要結(jié)婚生子的速食婚姻相比較，王小康的《閃婚》里，韓金貝和古峰則更是迅速。張鐸飾演的古峰也是一個(gè)“80后”，因?yàn)闆](méi)錢(qián)、沒(méi)房，和女友顏敏（顏丹晨飾）在登記當(dāng)天被棒打鴛鴦。心灰意冷之下，在聚會(huì)上遇上性格開(kāi)朗、美麗可愛(ài)的富家女韓金貝（唐嫣飾）一見(jiàn)傾心，三天之內(nèi)兩人閃電結(jié)婚。
愛(ài)是婚姻的基石，愛(ài)需要雙方深入了解。“閃婚”使這種足夠的了解打折這種現(xiàn)象因不符合傳統(tǒng)國(guó)人心目中的婚姻而倍受質(zhì)疑。對(duì)比傳統(tǒng)婚姻，在許多80后的婚姻生活中，“結(jié)婚就是一輩子”的傳統(tǒng)觀念若有若無(wú)，甚至在這種“快”結(jié)婚模式下呈現(xiàn)出將傳統(tǒng)婚嫁的“因?yàn)榱私舛Y(jié)婚”顛覆為“因?yàn)椴涣私舛Y(jié)婚”的特點(diǎn)，爭(zhēng)議越來(lái)越大。
二、堅(jiān)持理想愛(ài)情至上被打擊
人們?yōu)槭裁唇Y(jié)婚？有人說(shuō)婚姻實(shí)質(zhì)上只有兩種：愛(ài)情婚姻和要約婚姻。愛(ài)情婚姻，即情到濃時(shí)水到渠成的結(jié)婚；要約婚姻，即以各方面因素包括物質(zhì)為條件達(dá)成約定而結(jié)婚。在這些熱播的婚姻劇中，因?yàn)檫^(guò)于理想化的為愛(ài)而婚更值得關(guān)注。
在《裸婚時(shí)代》里，劉易陽(yáng)、童佳倩二小可謂為愛(ài)而“婚”。任隨童母百般阻撓，劉童二人想盡辦法絕食、偷戶口薄、撒謊，最終奉子成婚。白雪公主和王子在故事里可以結(jié)合到一起便戛然而止，對(duì)婚姻而言則是一段新的開(kāi)始。愛(ài)情是浪漫的，婚姻卻更加現(xiàn)實(shí)?；橐黾仁且粋€(gè)生產(chǎn)單位也是一個(gè)消費(fèi)單位。它將兩個(gè)人各自的生活、家人、朋友、共同的孩子、花費(fèi)等捆綁在了一起。這與婚前是兩種截然不同的生活。
以為有了愛(ài)情便可以戰(zhàn)勝一切的兩個(gè)人，在結(jié)婚后的問(wèn)題頻頻爆發(fā)。兩個(gè)人的收支、家人相處之道以及與孩子相關(guān)的一切，由于兩個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境的不同，自然難以達(dá)到統(tǒng)一。童佳倩自小家底殷實(shí)，她不當(dāng)家不知柴米油鹽貴，而劉家則樣樣精打細(xì)算，所以一旦涉及到與經(jīng)濟(jì)掛鉤的事情必定糾紛不已。電視劇中，劉家一直是小區(qū)的“節(jié)水之星”，童佳倩用水的隨意就像是嘩啦啦地花劉母的銀子；劉家向來(lái)舍不得上一趟館子，于是請(qǐng)丈母娘吃頓飯，劉母也是關(guān)心是誰(shuí)掏錢(qián)；劉家連買(mǎi)菜都是算了再算，自然童佳倩買(mǎi)回家的鮮花在劉母看來(lái)還不如能吃的芹菜有用；劉家不理解童佳倩的工作需求人文歷史論文，便將童佳倩上班要用的高跟鞋、化妝品全部藏起來(lái)；童佳倩敷面膜竟嚇得劉奶奶高血壓病犯。童佳倩自小在家嬌生慣養(yǎng)，不讓女兒受一點(diǎn)委屈，于是童母從婚前到離婚后一直在介入和干涉童佳倩與劉易陽(yáng)的婚姻生活，這讓夫妻倆的生活變得更加尷尬：因?yàn)闆](méi)房阻止結(jié)婚，因?yàn)闆](méi)房結(jié)婚了要求住娘家，因?yàn)閯⒓曳孔有〉絼⒓艺f(shuō)三道四，怕女兒小產(chǎn)讓劉易陽(yáng)簽保證書(shū)，因?yàn)闆](méi)房堅(jiān)持孩子娘家?guī)?hellip;…怕女兒一個(gè)人過(guò)辛苦先是撮合杜毅，后是撮合劉易陽(yáng)。為了堅(jiān)持愛(ài)情婚姻的長(zhǎng)跑之路，童佳倩改變自己努力當(dāng)好兒媳婦，忍受婚姻的委屈，而劉易陽(yáng)為了生活更是任勞任怨，在父母與妻子間充當(dāng)雙面膠……為了理想的愛(ài)情兩個(gè)人可謂是歷盡艱辛，最終劉易陽(yáng)說(shuō)“細(xì)節(jié)打敗愛(ài)情”，自己“失無(wú)可失”，理想中的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)面前如此脆弱不堪。
再看《閃婚》里，顏敏與古峰結(jié)婚未遂為何還要生下古峰的兒子？因?yàn)閻?ài)。韓金貝為何與古峰閃婚？在聚會(huì)上，韓金貝對(duì)古峰一見(jiàn)傾心，覺(jué)得那就是自己的愛(ài)情，三天之內(nèi)便與這個(gè)男人結(jié)婚，真是應(yīng)驗(yàn)了那句“因?yàn)椴涣私舛Y(jié)婚”，結(jié)果也正如后半句“因?yàn)榱私舛蛛x”。這就是理想化的愛(ài)情至上所遭遇到的無(wú)情打擊。
三、屢屢失敗引人慎終追遠(yuǎn)
這些電視劇中，一對(duì)對(duì)的男男女女紛紛以離婚收?qǐng)?。難道婚姻真的是愛(ài)情的墳?zāi)梗空娴娜缥鞣街V語(yǔ)所說(shuō)“我們因?yàn)椴涣私舛Y(jié)婚，因?yàn)榱私舛蛛x。”
導(dǎo)演滕華弢表示，“裸婚更集中于大城市的年輕人中，還不是很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。這個(gè)劇只是想把裸婚帶來(lái)的一些問(wèn)題呈現(xiàn)給觀眾，并不想去做什么評(píng)論，也無(wú)意提供解決的辦法。年輕人會(huì)有沖動(dòng)和不成熟的個(gè)性特點(diǎn)，但很多事情還是要準(zhǔn)備好之后再去做。”
為何這些80后無(wú)車、無(wú)房、無(wú)存款敢“裸婚”？沒(méi)有感情基礎(chǔ)敢“閃婚”？還沒(méi)工作敢“畢婚”？為了身價(jià)不跌敢“隱婚”？究其原因有二：一是大多年輕人一直生活在溫飽以上的小康家庭，沒(méi)吃過(guò)苦、不知生活艱辛；二是大多數(shù)人接受過(guò)高等教育，有能力養(yǎng)活自己，思想開(kāi)放，不受傳統(tǒng)約束，敢作敢為。電視劇中無(wú)論是劉易陽(yáng)、童佳倩還是韓金貝、古峰、顏敏，作為被父母呵護(hù)成長(zhǎng)的80后，都是有能力有擔(dān)當(dāng)，受過(guò)高等教育，能工作賺錢(qián)的新時(shí)代青年，可謂前途光明，他們相信自己敢于嘗試也作出嘗試，為自己的選擇做出努力?？墒窃谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈人文歷史論文，壓力倍增的時(shí)代，日漸凸顯的現(xiàn)實(shí)依舊使疲于應(yīng)付，讓美好的理想最終遭受打擊。
打敗這些80后年輕夫妻的婚姻的原因，在筆者看來(lái)原因有三點(diǎn)：一是物質(zhì)與愛(ài)情失衡，二是年輕夫妻的不成熟，三是父母的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)。
如果物質(zhì)跟上愛(ài)情的發(fā)展，劉易陽(yáng)與童佳倩從一開(kāi)始結(jié)婚便不會(huì)受阻攔，劉家也不會(huì)凡是與錢(qián)掛鉤的地方都斤斤計(jì)較，劉易陽(yáng)也不會(huì)因?yàn)榻徊涣私n費(fèi)而去賽車，童佳倩也不會(huì)“逼”劉易陽(yáng)工作，童母更不會(huì)說(shuō)話尖酸刻薄。從另一方面，感情跟不上物質(zhì)發(fā)展的婚姻也難以維持，韓金貝和古峰便是很好的例子。韓金貝作為富二代，衣食無(wú)憂，結(jié)婚了照樣刷母親的信用卡。可是，她與古峰互不了解對(duì)方，所以到了后來(lái)為丈夫生下兒子的女人既是自己養(yǎng)父的女兒又成了自己的嫂嫂。這便是一開(kāi)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻使然。由此看來(lái)，在這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，愛(ài)情基礎(chǔ)和門(mén)當(dāng)戶對(duì)似乎同等重要，缺一不可。
很多人都感嘆，結(jié)婚就不一樣了論文格式。童佳倩似乎也逐漸意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，可是婚后她顯然沒(méi)有將自己的角色從女友過(guò)渡到妻子。韓金貝就不用說(shuō)了，用古峰母親的話來(lái)說(shuō)“哪兒是找的老婆呀，簡(jiǎn)直就是抱回來(lái)一孩子。” 像韓金貝、童佳倩這樣典型的都市女孩在生活中比比皆是，在結(jié)婚后和婆家相處、和丈夫相處中也遇到很多因?yàn)檫^(guò)于自我引發(fā)問(wèn)題。從男性方面來(lái)看，要從自給自足的瀟灑突然過(guò)渡到承擔(dān)起照顧全家的重?fù)?dān)似乎需要極其成熟的心力、智力和賺錢(qián)的能力。否則在經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大的社會(huì)，即便是像劉易陽(yáng)和古峰這樣勇于承擔(dān)、積極打拼的潛力股也難免落得個(gè)“失無(wú)可失”、“疲于應(yīng)付”的下場(chǎng)。
《閃婚》里，古峰母親說(shuō)“現(xiàn)在就是丈母娘經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，這反映出當(dāng)前許多家長(zhǎng)對(duì)兒女的婚姻涉足過(guò)深這一問(wèn)題。韓金貝母親把古家小院子當(dāng)辦公室每天報(bào)到，童佳倩母親雖然沒(méi)有把劉家當(dāng)辦公室但是也好不了多少。懷孕時(shí)怕女兒流產(chǎn)，讓女婿簽保證書(shū)；生完孩子后直接讓女兒外孫女住娘家。在中國(guó)，父母總是覺(jué)得孩子沒(méi)有長(zhǎng)大，過(guò)于干涉子女的選擇，常以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教訓(xùn)子女。像童母和韓母這樣，女兒都已經(jīng)出嫁有自己的家庭了，遇事還非得往里插上一腳難免畫(huà)蛇添足，難免摻和出家庭的煩惱與矛盾。
世上有的戲上有，戲上有的世上有。將注視電視劇中將目光投往當(dāng)下：正值80后婚戀高峰期，據(jù)最新調(diào)查顯示，即將年滿30歲的職場(chǎng)人中將近五成人無(wú)房無(wú)車。而在1981-1984年出生的人群中，無(wú)房無(wú)車的人比例更是達(dá)到了七歷史論文，可以說(shuō)他們中的很多人選擇“裸婚”實(shí)屬無(wú)奈。此外，因?yàn)楣ぷ鞣泵?，無(wú)暇戀愛(ài)或者為了不影響工作，“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”也屬不得已而為之。在民政局，每天都有新人登記的同時(shí)，也有絡(luò)繹不絕的人離婚，80后的離婚趨勢(shì)也在逐漸上漲，無(wú)奈的事實(shí)還在繼續(xù)上演。
有人說(shuō)“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;，也有人說(shuō)“沒(méi)有婚姻的愛(ài)情將死無(wú)葬身之地”，蕭伯納甚至說(shuō)“在太太死之前，都不要談?wù)摶橐鲞@個(gè)話題”?；橐鍪莻€(gè)神圣的話題，每個(gè)人對(duì)婚姻的理解都有不同，但都憧憬幸福的婚姻。周國(guó)平說(shuō)：“兩性關(guān)系由三個(gè)因素組成，一個(gè)是性，一個(gè)是愛(ài)情，一個(gè)是婚姻。性追求的是快樂(lè)，愛(ài)情追求的是理想，婚姻又講的是現(xiàn)實(shí)，所以這三個(gè)東西實(shí)際上老是發(fā)生沖突?；橐龅睦щy就在于要把這三個(gè)不同的東西把它統(tǒng)一起來(lái)，確實(shí)是挺難的事情。”希望這一連串反映80后婚姻生活問(wèn)題的電視劇讓80后看到更多自己的影子，在做出自己的選擇的時(shí)候能夠像周老這樣看清婚姻的本質(zhì)，從中找到完善自己的突破口，從而遠(yuǎn)離圍城內(nèi)外的徘徊。那么這些源于生活的藝術(shù)品就真的發(fā)揮出了高于生活的價(jià)值功效。
參考文獻(xiàn)：
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【2】王艾.《當(dāng)我們談?wù)摶橐鰰r(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁础穂M].北方婦女兒童出版社.2011年5月.
2人文歷史與水景觀、水經(jīng)濟(jì)的完美融合
2.1打造水景觀美化兩岸
在恢復(fù)增江自然生態(tài)、優(yōu)化水環(huán)境的同時(shí)，增城區(qū)注意結(jié)合本地故有的文化資源與人文歷史積淀下來(lái)的審美情趣，對(duì)流域沿岸的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面發(fā)掘、保護(hù)和開(kāi)發(fā)、利用，全面系統(tǒng)地打造了增江兩岸的水景觀和水文化?！耙粸诚G、兩岸荔枝紅”曾經(jīng)是嶺南水鄉(xiāng)景色的生動(dòng)寫(xiě)照，整治后的增江水景觀再現(xiàn)了這種美景。打造一新的“增江畫(huà)廊”水景觀帶，由東西兩岸組成，由南向北溯流而上，利用增江沿岸優(yōu)良的自然生態(tài)條件，種植了100余種喬木、灌木和草本、水生植物，對(duì)所經(jīng)過(guò)的村莊和鄉(xiāng)間村道進(jìn)行綠化、美化。同時(shí)，結(jié)合田園風(fēng)光和原有人文歷史資源，精心打造了初溪體育公園、仙姑家廟、小樓人家古村落、天然沙灘泳場(chǎng)、鶴之洲濕地、亞運(yùn)龍舟賽場(chǎng)、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)及湖心島等眾多景區(qū)和歷史古跡等文化節(jié)點(diǎn)。既延續(xù)和展示了當(dāng)?shù)厍瓴恍?、?dú)具特色的民俗文化，又為增江的水生態(tài)和水文化提供了豐富而獨(dú)特的溫床，孕育出了種類繁多的水文化景觀。如今，清新俊逸的河道景觀，靜謐典雅的水鄉(xiāng)風(fēng)情，有機(jī)地融合在增江兩岸，從初溪水利樞紐至湖心島景區(qū)，全長(zhǎng)約40km的河道，營(yíng)造了“一江春色醉游人，兩岸百花望荔鄉(xiāng)”的美景，猶如一幅綿延的天然山水畫(huà)，成為人類文明的又一經(jīng)典杰作。
2.2建水上綠道整合人文資源
2008年，本著充分利用本地水鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，突出本地自然風(fēng)貌，發(fā)掘本地歷史資源，彰顯本地人文內(nèi)涵的理念，增城率先在廣東省開(kāi)展綠道規(guī)劃建設(shè)的實(shí)踐和探索。因地制宜地規(guī)劃建設(shè)了自駕車游綠道、自行車休閑健身綠道和增江畫(huà)廊水上綠道等3條綠道，全長(zhǎng)超過(guò)50km，其中尤其以“增江畫(huà)廊”水上綠道最具特色?！霸鼋?huà)廊”水上綠道，以增江兩岸為主軸，將始祖仙山荔枝園、荷花游魚(yú)八仙湖、三教合一報(bào)德祠、小樓人家、仙姑景區(qū)、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉(xiāng)、增城廣場(chǎng)、鶴之洲、天然沙灘泳場(chǎng)、亞運(yùn)龍舟賽場(chǎng)及湖心島等當(dāng)?shù)貧v史人文資源及景點(diǎn)連成一線，把生態(tài)保護(hù)、改善民生和發(fā)展經(jīng)濟(jì)等功能融為一體。綠道沿途設(shè)有多個(gè)驛站或綜合服務(wù)區(qū)，如西堤公園自行車綠道驛站、三忠古廟驛站、橋頭綠道綜合服務(wù)區(qū)等，每個(gè)站、區(qū)內(nèi)均設(shè)有小賣部、交通提示、洗手間等服務(wù)設(shè)施，還提供有自行車租賃服務(wù)，配置了停車場(chǎng)、自行車棚、涼亭，更有乒乓球桌、籃球場(chǎng)等設(shè)施，均免費(fèi)供游人使用。
2.3優(yōu)美江景促民生發(fā)展
增江的水清了、岸綠了、景美了，不僅改善了當(dāng)?shù)氐耐顿Y和居住環(huán)境，拉升了增城的地價(jià)，讓周邊的房地產(chǎn)業(yè)贏得豐厚回報(bào)，而且也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)的空前繁榮。特別是綠道建成后，將沿線一個(gè)個(gè)古跡、村落、景點(diǎn)變成了一個(gè)個(gè)文化旅游和生態(tài)旅游節(jié)點(diǎn)，讓城市人留下來(lái)休閑、消費(fèi)，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實(shí)現(xiàn)就業(yè)、增加收入。在各條綠道的沿線，圍繞“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大旅游要素，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了新的就業(yè)機(jī)會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，綠道建設(shè)共提供購(gòu)物、餐飲、旅業(yè)、導(dǎo)游、園林、環(huán)衛(wèi)等直接崗位2500個(gè)，沿線農(nóng)村土地租金提升50%，綠道經(jīng)過(guò)的村集體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度比非沿線村要快53.6%?！霸鼋?huà)廊”水上綠道的建設(shè)，是增江古老水文化歷史的延續(xù)，也是增江河水環(huán)境整治的重要組成部分。正是它的成功，帶動(dòng)了廣東全省后來(lái)達(dá)2000多km的綠道建設(shè)，在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響。
3延續(xù)增江治水史的又一新壯舉
2013年，增城又以全面啟動(dòng)掛綠湖擴(kuò)建工程為新契機(jī)，規(guī)劃投資51.5億元，全力打造水資源合理利用、水安全有效保障、水環(huán)境生態(tài)自然、水文化異彩紛呈、水管理高效科學(xué)、水經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的嶺南生態(tài)水城。掛綠湖擴(kuò)建后，將實(shí)現(xiàn)增江、西福河、掛綠湖南北湖貫通，兩湖區(qū)與人工運(yùn)河連成一體，具有濕地保護(hù)、防洪排澇、農(nóng)林灌溉、飲用水儲(chǔ)備、氣候調(diào)節(jié)、生態(tài)地標(biāo)等綜合功能。在湖區(qū)周邊和增江兩岸規(guī)劃建設(shè)的千畝花園、百畝掛綠荔枝園和荔枝博覽園等，將成為增江流域人水和諧、城水共生、天人合一的新景觀。
二、有效利用掛圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高分析和總結(jié)能力
掛圖是歷史教學(xué)課堂中十分直觀和形象的教學(xué)工具，能夠幫助教師輕松地突出歷史教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高教與學(xué)的效率和質(zhì)量。歷史學(xué)科由于其自身?yè)碛惺址爆嵉哪甏⑷宋?、地名等?nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中想要清晰地牢固掌握具有難度，并且在這些知識(shí)的記憶過(guò)程中會(huì)擁有強(qiáng)烈的枯燥和乏味的感覺(jué)。教師想要讓學(xué)生擺脫這種不良的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，從而提高對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容的理解和感悟，在課堂教學(xué)過(guò)程中除了運(yùn)用生動(dòng)想象的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述和啟發(fā)，還可以使用歷史掛圖來(lái)吸引學(xué)生的注意力，給學(xué)生留下深刻的印象。同時(shí)歷史教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生分析、概括以及總結(jié)的能力，而且要讓學(xué)生能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想去分析、概括和總結(jié)。這就需要我們教師重視培養(yǎng)和提高學(xué)生的這些能力。比較順利地完成歷史學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。掛圖能夠幫助教師詳細(xì)地分析和講解每一個(gè)事件的原由、經(jīng)過(guò)和影響，讓學(xué)生一目了然地明白其中的道理和真諦，從而準(zhǔn)確地把握和理解每一個(gè)歷史事件，并且提高自身的綜合素質(zhì)能力，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠運(yùn)用歷史唯物主義的思想來(lái)辯證的看待每一件事情。
三、讓學(xué)生獨(dú)立思考，自主探索，不斷磨練自己的思維能力
只有自身親身感悟和體驗(yàn)過(guò)程的事情才能夠留下深刻的印象和體會(huì)。學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生的成長(zhǎng)更是如此。因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)以及成長(zhǎng)的過(guò)程中，教師必須學(xué)習(xí)一定的“放手”政策，讓學(xué)生能夠自己獨(dú)立地去探索和學(xué)習(xí)一些知識(shí)和事情，在歷史課堂中能夠勇敢地進(jìn)行冒險(xiǎn)的探索和嘗試，大膽發(fā)揮自己的創(chuàng)造思維能力，敢于犯錯(cuò)，用于承擔(dān)錯(cuò)誤并且改正錯(cuò)誤。這有這樣，學(xué)生才能夠獨(dú)立地成長(zhǎng)起來(lái)，才能夠在錯(cuò)誤中不斷地磨練自己，使自己更加強(qiáng)大。為此，我們要正視學(xué)生在探索道路中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)學(xué)生在錯(cuò)誤出現(xiàn)的時(shí)候一定要多加自悟和更新，自主創(chuàng)造成功大門(mén)的鑰匙。同時(shí)，教師也要善于為學(xué)生提供一些錯(cuò)誤的案例，采用積極點(diǎn)播和指導(dǎo)的教學(xué)方式，激勵(lì)、暗示和引導(dǎo)學(xué)生逐步走向正確的思維，不斷提高學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和能力，從而幫助學(xué)生早日形成更加成熟、寬廣的思維。
從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的整個(gè)學(xué)術(shù)背景看，“文化”一詞成為學(xué)者們重點(diǎn)討論和思索的問(wèn)題。教育作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要分支，文化問(wèn)題自然引起了教育學(xué)界學(xué)者們的關(guān)注，由此產(chǎn)生了他們對(duì)教師文化的研究?？v觀以往學(xué)者們的教師文化研究，可以看出他們比較認(rèn)同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式”。從此，價(jià)值觀念和行為規(guī)范兩個(gè)維度成為諸多學(xué)者教師文化研究的思維定勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教師文化成為一個(gè)重要課題，它對(duì)學(xué)校的師資隊(duì)伍管理、課程改革的順利推進(jìn)以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學(xué)者所言：“沒(méi)有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時(shí)的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了不同的研究，探究以往學(xué)者的研究成果對(duì)我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國(guó)內(nèi)學(xué)者的教師文化研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡(luò)大致為從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個(gè)方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對(duì)教師的行為方式進(jìn)行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化的學(xué)者們離不開(kāi)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)主要包括對(duì)文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運(yùn)用。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行劃分。例如：按照結(jié)構(gòu)分類標(biāo)準(zhǔn)可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會(huì)主導(dǎo)文化、群體文化和個(gè)體文化。因此，有學(xué)者從橫向的文化角度來(lái)理解教師文化，認(rèn)為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學(xué)校教育環(huán)境里在教育教學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學(xué)者提出教師的職業(yè)意識(shí)、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價(jià)值取向?qū)儆陔[性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，還存在諸多分類標(biāo)準(zhǔn)，在此不一一贅述。但無(wú)論按照怎樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學(xué)者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行研究的還表現(xiàn)在對(duì)某種文化理論的理解與運(yùn)用。例如：有學(xué)者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長(zhǎng)霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學(xué)者采用此理論的前提是認(rèn)為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的被大多數(shù)人認(rèn)同的職業(yè)意識(shí)、教育理念、行為作風(fēng)、思維方式、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為，簡(jiǎn)單地講就是某一特定的社會(huì)群體所習(xí)得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項(xiàng)指標(biāo)，該學(xué)者對(duì)教師文化的特征進(jìn)行了描述，即“教師文化是一種低權(quán)力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個(gè)重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進(jìn)心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個(gè)人主義’文化，教師群體結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，教師教學(xué)活動(dòng)是個(gè)個(gè)體性的活動(dòng)；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報(bào)等?！边€有學(xué)者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對(duì)文化理論的運(yùn)用，如文化三層次理論。在對(duì)此理論的理解之上，該學(xué)者對(duì)大陸和香港兩地的教師文化進(jìn)行了實(shí)證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調(diào)研對(duì)象，從他們的教學(xué)工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個(gè)不同層面作為文化內(nèi)容進(jìn)行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異進(jìn)行了深層次的文化因素分析。
2、學(xué)校管理領(lǐng)域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實(shí)踐和理論兩個(gè)層面進(jìn)行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認(rèn)為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運(yùn)用組織文化的觀點(diǎn)解釋、理解和構(gòu)建教師文化，最終服務(wù)于學(xué)校教育管理的需要。例如：有學(xué)者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學(xué)生文化和物質(zhì)文化四種亞文化構(gòu)成的復(fù)合體，教師文化引領(lǐng)整個(gè)校園文化的方向，因此，作為學(xué)校管理者應(yīng)該重視教師文化在校園文化建設(shè)中的重要作用。還有研究者進(jìn)一步把教師文化與校園文化之間的關(guān)系作為探尋教師文化建設(shè)的研究起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為教師文化是校園文化建設(shè)的根本基石，對(duì)校園文化建設(shè)具有引導(dǎo)、示范、整合和預(yù)警功能。因此，要從制度文化、教學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化和師德文化四個(gè)方面構(gòu)建教師文化。
另外，教師文化還是學(xué)校管理領(lǐng)域中的一個(gè)重要課題。有學(xué)者對(duì)教師文化與學(xué)校制度之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價(jià)值觀等難免受學(xué)校制度的影響。教師所擔(dān)負(fù)的教師文化同樣也受學(xué)校制度的制約。但是，對(duì)于那些長(zhǎng)期處于學(xué)校組織中的教師來(lái)說(shuō)，學(xué)校成為他們生活的場(chǎng)所，因此，教師在受環(huán)境性質(zhì)約束的同時(shí)，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎(chǔ)所構(gòu)成的教師文化在一定程度上超越了學(xué)校制度的框架，并對(duì)學(xué)校制度的發(fā)展方向具有相應(yīng)的反作用?？梢?jiàn)學(xué)校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。
3、課程領(lǐng)域中的教師文化研究
基于課程領(lǐng)域的教師文化研究，多是在新課程改革的時(shí)代背景訴求下開(kāi)展的。研究者們普遍認(rèn)為，教師在課程改革過(guò)程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結(jié)傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉(zhuǎn)換，而教師文化發(fā)展的新趨勢(shì)是走向共同合作，同時(shí)要發(fā)揮學(xué)校已有物質(zhì)文化設(shè)施的功能才會(huì)促進(jìn)教師文化的更新。
正如有學(xué)者指出的那樣，我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應(yīng)這場(chǎng)改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無(wú)創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認(rèn)同的神圣化、價(jià)值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進(jìn)程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學(xué)者就課程本身為主要指向的狹義文化來(lái)理解教師文化，認(rèn)為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉(zhuǎn)換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術(shù)熟練者相適切的適應(yīng)型教師文化走向反思性實(shí)踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識(shí)和行為方式兩個(gè)方面人手：教師首先應(yīng)該在專業(yè)理念上堅(jiān)持科學(xué)、藝術(shù)、人文的開(kāi)放教育思想，在價(jià)值觀層次上確立指導(dǎo)者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學(xué)與民主的師生關(guān)系，個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格以及行動(dòng)研究中的自我發(fā)展。最后，來(lái)自實(shí)踐層面的研究者對(duì)傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進(jìn)行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學(xué)校已有的物質(zhì)文化設(shè)施，如學(xué)校統(tǒng)一設(shè)置的以學(xué)科、年級(jí)為單元的組織結(jié)構(gòu)——學(xué)科組的集體備課就是典型的實(shí)例，這些為教師的團(tuán)隊(duì)工作提供了良好的合作空間。在此基礎(chǔ)上又可以通過(guò)科學(xué)的教師評(píng)價(jià)機(jī)制或者輔助機(jī)制如經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，自由論壇，學(xué)術(shù)沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進(jìn)課程改革的順利實(shí)施。4、教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化對(duì)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展、推進(jìn)教育革新有很大意義。不少學(xué)者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學(xué)者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對(duì)世界各國(guó)學(xué)者的研究影響甚遠(yuǎn)，他把教師文化按形式劃分為“個(gè)人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，個(gè)人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個(gè)境界，因此，只有形成以真實(shí)、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進(jìn)教師的發(fā)展，從而可以達(dá)到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領(lǐng)和促進(jìn)教師之間自然合作的一種重要途徑。關(guān)于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系，有學(xué)者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點(diǎn)，其中以價(jià)值觀為核心的深層次教師文化對(duì)教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個(gè)方面，可以說(shuō)教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見(jiàn)。在已經(jīng)查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對(duì)桂林市某小學(xué)的8位教師進(jìn)行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結(jié)合一定形式的訪談等調(diào)查方法對(duì)教師的口頭言語(yǔ)行為進(jìn)行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對(duì)教師口頭言語(yǔ)行為的個(gè)案研究》中，她總結(jié)出教師文化(言語(yǔ)文化)具有權(quán)威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權(quán)威式的教師文化產(chǎn)生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟(jì)制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學(xué)校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對(duì)學(xué)者們的研究進(jìn)行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學(xué)校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學(xué)者們的研究?jī)?nèi)容、觀點(diǎn)以及研究思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內(nèi)容和觀點(diǎn)體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內(nèi)涵看，學(xué)者們認(rèn)為教師文化的內(nèi)涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習(xí)慣和處事方式等一些相同的內(nèi)容，體現(xiàn)出教師文化構(gòu)成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質(zhì)看，學(xué)者們認(rèn)為教師文化屬于群體文化，如有學(xué)者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質(zhì)。再次，從教師文化的產(chǎn)生與發(fā)展看，學(xué)者們一致認(rèn)為教師文化產(chǎn)生于教師的教育教學(xué)活動(dòng)中，它的發(fā)展受到社會(huì)性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時(shí)教師文化反作用于制度文化(如課程領(lǐng)域和學(xué)校管理領(lǐng)域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢(shì)看，首先，從學(xué)者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領(lǐng)域的研究)逐漸到微觀層次的實(shí)證性研究(如教師言語(yǔ)文化研究)，注重教師自身的反思與實(shí)踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對(duì)教師的教育教學(xué)具有實(shí)踐性指導(dǎo)意義。其次，學(xué)者們意識(shí)到傳統(tǒng)的教師文化類型已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構(gòu)建與世界教育發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的教師文化類型(如課程領(lǐng)域的研究)，研究的趨勢(shì)由教師文化內(nèi)容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時(shí)代性特征。
第二，從研究模式看，仔細(xì)分析學(xué)者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內(nèi)涵開(kāi)始，其次對(duì)教師文化進(jìn)行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見(jiàn)大多數(shù)學(xué)者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學(xué)者們的研究反映出主要是以演繹分析和價(jià)值研究為主，以實(shí)證研究為基礎(chǔ)的歸納分析和事實(shí)研究較少，因此，大多數(shù)學(xué)者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點(diǎn)看，學(xué)者們的研究大多傾向于運(yùn)用文化的相關(guān)理論對(duì)教育中的某個(gè)領(lǐng)域(如課程、學(xué)校管理和教師領(lǐng)域的研究)進(jìn)行分析，研究領(lǐng)域具體明確，基于教育活動(dòng)的特殊性對(duì)隱藏在其中的教師文化進(jìn)行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實(shí)性和具體性。
(二)以往研究的思考
結(jié)合當(dāng)今以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國(guó)學(xué)者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但分析過(guò)后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國(guó)學(xué)者比較認(rèn)同從價(jià)值觀念和行為方式兩方面對(duì)教師文化進(jìn)行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內(nèi)涵，由于教師文化實(shí)屬一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過(guò)于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，教師文化無(wú)處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，對(duì)教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問(wèn)題。
第二，抄得多就考得好。因歷史考試可帶課本和歷史地圖冊(cè)，許多學(xué)生為充分利用好“開(kāi)卷”，大多不相信自己，生怕漏要點(diǎn)失分，便將自己感覺(jué)正確的東西盡可能多地搬到試卷上，他們大多不經(jīng)思考就將查閱到的所謂的正確答案生硬地往試卷上套，導(dǎo)致所查閱的內(nèi)容與題目結(jié)合不緊，或答非所問(wèn)，既浪費(fèi)時(shí)間，又做了無(wú)用功。
第三，見(jiàn)考題就翻書(shū)。為確保答案的正確，很多同學(xué)做試卷時(shí)喜歡見(jiàn)題就翻書(shū)，由于平時(shí)不燒香，不重視歷史課的學(xué)習(xí)，基本的歷史知識(shí)沒(méi)有去記憶，一個(gè)簡(jiǎn)單的選擇題，就要翻半天書(shū)，才能找出一道題的答案，更不用說(shuō)歷史知識(shí)的綜合運(yùn)用題了。同時(shí)，也感到時(shí)間不夠用，大多不經(jīng)思考就將查閱到的所謂的正確答案生硬地往試卷上套，結(jié)果也是可想而知的。
第四，開(kāi)卷不用記憶。開(kāi)卷考試很容易讓學(xué)生產(chǎn)生基本知識(shí)點(diǎn)不需進(jìn)行記憶的想法，大部分學(xué)生認(rèn)為只要開(kāi)卷了就萬(wàn)事大吉，都相信自己的抄功。事實(shí)上，歷史學(xué)科中考考題靈活，注重聯(lián)系實(shí)際，歷史學(xué)科中考越來(lái)越注重考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。每次考試都是以知識(shí)的記憶、理解為基礎(chǔ)的，開(kāi)卷不用記憶的想法是不對(duì)的。
二、教師應(yīng)該采取的應(yīng)對(duì)措施
針對(duì)上述學(xué)生認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，結(jié)合這幾年歷史開(kāi)卷考試情況，我覺(jué)得教師要注意以下幾個(gè)方面。
1.端正學(xué)生的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)
開(kāi)卷考試仍舊需要記憶。開(kāi)卷考試時(shí)，思考空空如也，抄書(shū)無(wú)從下手，這是在考場(chǎng)常見(jiàn)的情景，主要是學(xué)生對(duì)歷史考試很少作記憶準(zhǔn)備的結(jié)果。學(xué)生沒(méi)有必需的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)課文內(nèi)容和基本知識(shí)點(diǎn)很陌生，考試時(shí)影響答題速度和準(zhǔn)確性，因此只有學(xué)生有了歷史知識(shí)熟練的記憶，正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，才能在歷史考試時(shí)取得滿意的成績(jī)。
二、設(shè)置歷史問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生真正參與
高效的教育方法添加到初中歷史的課堂實(shí)踐中對(duì)于課堂教學(xué)效率的提高有一定的推動(dòng)的作用。在教學(xué)實(shí)踐落實(shí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容存在的抽象問(wèn)題有時(shí)會(huì)存在不理解現(xiàn)象，為了讓學(xué)生真正高效的保證對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的汲取和了解，讓學(xué)生學(xué)有所得，教師可以在歷史課堂上依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課本呈現(xiàn)的內(nèi)容設(shè)置一些相關(guān)的歷史內(nèi)容小問(wèn)題，設(shè)置歷史問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生真正參與，保證在學(xué)習(xí)課堂上有效獲取到教學(xué)課堂上呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和知識(shí)，讓學(xué)生在這些一系列內(nèi)容和問(wèn)題的分析和探討，讓學(xué)生真正對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有更加深入和透徹的了解和掌握，真正實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)的有效落實(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)部設(shè)置的問(wèn)題和探討內(nèi)容，使學(xué)生真正有效的參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中，真正保證學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效透 徹了解和掌握，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的高效培育。例如：在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以設(shè)置一些歷史課堂上針對(duì)教學(xué)和需要掌握知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題和探討點(diǎn)，讓學(xué)生自由參與和探討，得到學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效充實(shí)和落實(shí)。在講到“昭君出塞”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生了解此次出塞存在的原因和相關(guān)的背景，讓學(xué)生欣賞和了解課本呈現(xiàn)的文字知識(shí)和圖片信息，然后在教學(xué)課堂基礎(chǔ)上對(duì)于學(xué)習(xí)和探討呈現(xiàn)的現(xiàn)象提出一系列問(wèn)題和觀點(diǎn)，讓學(xué)生真正在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上保證學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取和掌握。
三、注重學(xué)生自身，保證學(xué)生對(duì)學(xué)生內(nèi)容的高效汲取
初中學(xué)校內(nèi)部教學(xué)旨在通過(guò)現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)內(nèi)容培育有思想、有技能的優(yōu)秀人才，學(xué)校最主要培養(yǎng)和教育的是學(xué)生自身，因此在真正實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師需要在真正教學(xué)中真正有效的保證教學(xué)實(shí)踐真正落實(shí)到學(xué)生自身，保證學(xué)生自身對(duì)于教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)的有效汲取和掌握，學(xué)生每個(gè)人自身學(xué)習(xí)能力和思維能力各不相同，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的汲取和掌握也不一樣，要想真正保證學(xué)生自身對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的真正掌握，讓學(xué)生自身得到高效的參與和實(shí)踐，教師需要在真正重視教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生自身，保證學(xué)生對(duì)學(xué)生內(nèi)容的高效汲取，不斷注重對(duì)學(xué)生自身學(xué)習(xí)和狀態(tài)的關(guān)注和了解，使學(xué)生有學(xué)習(xí)和參與的積極性，保證學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取，對(duì)于學(xué)生自身學(xué)習(xí)和能力有一定實(shí)質(zhì)性的了解和掌握，真正保證教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生自身的真正落實(shí)。初中學(xué)校內(nèi)部教學(xué)通過(guò)不斷完善和更新教學(xué)技巧，不斷加強(qiáng)和重視教學(xué)力度，促進(jìn)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的高效化，真正保證學(xué)生高效高質(zhì)的參與和汲取學(xué)習(xí)和知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的高效培育。作為義務(wù)教育教學(xué)實(shí)踐的最后階段，其內(nèi)部教學(xué)參與和實(shí)踐需要真正落實(shí)到學(xué)生自身，保證學(xué)生自身對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效汲取和掌握，才能真正保證學(xué)生有效成長(zhǎng)和進(jìn)步。
二、初中生問(wèn)題意識(shí)相當(dāng)薄弱的原因
初中生在歷史課上問(wèn)題意識(shí)薄弱的原因主要有以下幾點(diǎn)。（1）傳統(tǒng)的教學(xué)方法一直被沿用。傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往會(huì)忽略學(xué)生在課堂上的主觀能動(dòng)性，是以教師為中心的，因此就導(dǎo)致學(xué)生逐漸失去思考能力，慢慢地只喜歡聽(tīng)教師講課，課堂上不愿意多思考。（2）教師成為課堂中心，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為教師所說(shuō)的全是真理，失去思考提問(wèn)的能力。（3）教師的教學(xué)并沒(méi)有促進(jìn)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。這一點(diǎn)是由于教師的教學(xué)方法產(chǎn)生的。以上這三點(diǎn)因素影響著學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的養(yǎng)成，導(dǎo)致我們的學(xué)生沒(méi)有創(chuàng)新能力，不愿思考。
三、探索培養(yǎng)初中生歷史課堂問(wèn)題意識(shí)的方法策略
1.建立最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境
所謂的建立最佳學(xué)習(xí)環(huán)境是指讓教師摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。例如，在北師大版七年級(jí)初中歷史課本中，關(guān)于的這一課，教師就必須摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，不應(yīng)刻意讓學(xué)生記住其歷史時(shí)間、地點(diǎn)以及影響。教師要逐漸地讓學(xué)生自己歸納、總結(jié)，并且提出一些較為有思考性的問(wèn)題，這樣才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的目的。
2.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)
引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)并不是一朝一夕就能完成的，教師需要將這一思想融入每一節(jié)課堂中去，要讓學(xué)生在思想上轉(zhuǎn)變。歷史課堂并不僅僅是講故事，更多的是需要自己的反思。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考：第二次世界大戰(zhàn)難道只有負(fù)面影響，沒(méi)有推動(dòng)歷史的意義嗎？讓學(xué)生多問(wèn)幾個(gè)為什么。
3.建立自由、和諧的課堂
2.豐富歷史教學(xué)手段，增強(qiáng)課堂趣味性。初中歷史教師的教學(xué)要善于與當(dāng)前的科技手段結(jié)合起來(lái)，更好地運(yùn)用多媒體技術(shù)為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生可以擺脫傳統(tǒng)的單調(diào)的教學(xué)模式，增強(qiáng)初中歷史課堂的趣味性和實(shí)效性。除此之外，教師還可以通過(guò)活動(dòng)教學(xué)的方式，最大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。當(dāng)然，還可以通過(guò)知識(shí)競(jìng)賽的方式，激發(fā)學(xué)生的好勝心和求知欲，更好地提高學(xué)生的歷史水平。比如說(shuō)在講解關(guān)于的相關(guān)知識(shí)時(shí)，教師可以通過(guò)多媒體來(lái)展示相關(guān)的視屏，比如說(shuō)比較著名的，，通過(guò)這些視頻，讓學(xué)生積極地想要了解的經(jīng)過(guò)，這就帶動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還可以開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽，教師提問(wèn)關(guān)于的知識(shí)，看哪些同學(xué)可以又快速又準(zhǔn)確的回答上來(lái)，這種類似的競(jìng)爭(zhēng)的方式，可以很好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，提高歷史成績(jī)。
3.創(chuàng)設(shè)新穎的問(wèn)題，提高學(xué)生興趣。在歷史教學(xué)中通過(guò)提問(wèn)的方式，可以很好地集中學(xué)生的注意力，讓他們將心思都放置在歷史知識(shí)的聽(tīng)講中。教師在歷史知識(shí)的提問(wèn)時(shí)，不能夠盲目的按照教材中已有的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)，要善于根據(jù)教材的基本知識(shí)，創(chuàng)設(shè)新穎的問(wèn)題，能夠很好地啟發(fā)學(xué)生，豐富他們的歷史知識(shí)，這樣的問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，才能夠發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值和作用，更好地為提高學(xué)生的歷史水平服務(wù)。比如說(shuō)教師在講授清朝末年簽訂的那些喪權(quán)辱國(guó)的條約時(shí)，有《》《》《》《》以及其他各種條約，這些條約包含著很多方面的內(nèi)容，學(xué)生在掌握起來(lái)非常困難，很多知識(shí)容易混亂。這時(shí)候，教師可以通過(guò)提問(wèn)的方式，幫助學(xué)生進(jìn)行記憶。比如說(shuō)教師可以提問(wèn)學(xué)生：哪個(gè)條約的簽訂，激起了臺(tái)灣人們的反抗，為什么？這時(shí)候?qū)W生就要進(jìn)行思考，哪個(gè)條約的簽訂，關(guān)乎臺(tái)灣人民的利益，然后通過(guò)回憶各個(gè)條約的內(nèi)容，知道答案是《》。這樣的提問(wèn)方式，可以在很大程度上提高學(xué)生的思考能力，提高他們的歷史水平。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對(duì)人們的生活方式和工作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也深刻地影響了教師的教育和學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引入教育領(lǐng)域，大大豐富了教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)了教學(xué)觀念模式和方法的變革。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下《工業(yè)革命》的教學(xué)片段。
下面以《工業(yè)革命》一章節(jié)為例，說(shuō)明在社會(huì)教學(xué)實(shí)踐中要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。
1．設(shè)置情境，激發(fā)興趣
使用自制的《工業(yè)革命》課件（事先制成放在計(jì)算機(jī)上），展示工業(yè)革命時(shí)期的發(fā)明家肖像和機(jī)器工具，如瓦特、史蒂芬遜以及蒸汽機(jī)、火車機(jī)頭、早期的汽船等，使學(xué)生對(duì)這一時(shí)期有感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)其好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。
2．確定目標(biāo)與主題
根據(jù)這一章節(jié)的內(nèi)容特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和主要問(wèn)題：工業(yè)革命，就是用大機(jī)器生產(chǎn)取代手工生產(chǎn)的一次革命，它是資本主義發(fā)展史上的重要階段。
（1）了解始于18世紀(jì)60年代的工業(yè)革命的主要技術(shù)成果。
（2）掌握工業(yè)革命最早發(fā)生在英國(guó)的原因。試比較研究美、法、德國(guó)等其它國(guó)家工業(yè)革命的特點(diǎn)。
（3）掌握工業(yè)革命對(duì)人類生活的影響。
3．搜集資料、自主探索
明確了本章節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)，學(xué)生就可以對(duì)所要調(diào)研的問(wèn)題進(jìn)行資料搜集（學(xué)生在計(jì)算機(jī)上自主探索）。
4．網(wǎng)上協(xié)作
學(xué)生經(jīng)過(guò)自主探索后，回到學(xué)習(xí)小組協(xié)商討論交流。
教師要考慮稍高于學(xué)生智力發(fā)展水平通過(guò)提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)組織學(xué)生的整個(gè)討論。對(duì)學(xué)生在討論過(guò)程中的表現(xiàn)，教師要適時(shí)地作出恰如其分的評(píng)價(jià)。通過(guò)不同觀點(diǎn)的討論、補(bǔ)充、修正，加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解。學(xué)生閱讀他人的反饋意見(jiàn)，對(duì)自己的思想、信念、感覺(jué)和現(xiàn)有知識(shí)質(zhì)疑，參照他人的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)完善自己，通過(guò)這種合作和溝通，看到問(wèn)題的不同解決途徑，開(kāi)闊視野。
5．網(wǎng)上小結(jié)
協(xié)作討論后，教師要求學(xué)生進(jìn)行小結(jié)。小結(jié)可以是學(xué)生（或?qū)W習(xí)小組）的電子文稿，亦可是集文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)于一體的多媒體化的交流報(bào)告，后附有教師的評(píng)價(jià)和點(diǎn)評(píng)。
這種學(xué)習(xí)模式既有個(gè)人的自主學(xué)習(xí)，又有小組的研討，徹底改變了傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生被動(dòng)接受信息的狀態(tài)。學(xué)生始終處于積極主動(dòng)的地位，因而在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得了更多的自由和空間，有利于學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和發(fā)散性創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)的分析：
1．深化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用。
一方面，根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的難點(diǎn)、重點(diǎn)，自主制作適合教學(xué)急需的課件、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等素材庫(kù)，以幫助學(xué)生的社會(huì)知識(shí)的建構(gòu)。
另一方面，要求充分利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)資源，為教學(xué)服務(wù)。
