時(shí)間：2023-03-21 17:15:50
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堅(jiān)持司法為民宗旨，就是要通過(guò)全面、充分、有效地發(fā)揮審判職能作用，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供法律保障，最大限度地實(shí)現(xiàn)審判工作的司法效益。就目前情況看，提高司法效益要注意處理好刑事、民事和行政審判中的三個(gè)關(guān)系。在刑事審判上要處理好打擊與乘飛機(jī)關(guān)系。審視我們近年的刑事審判工作，程度不同地存在重打擊輕防范的傾向，“嚴(yán)打”有力，預(yù)防不足。法院應(yīng)進(jìn)一步更新司法理念，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)治安綜合治理的作用，群防群策，做到兩手都要硬，法院還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)未成年人犯罪的教育挽救工作，不僅要在審判中體現(xiàn)這一原則，還要將其延伸到社會(huì)，堅(jiān)持經(jīng)常性的回訪(fǎng)，加強(qiáng)與居委會(huì)、村委會(huì)及社區(qū)的聯(lián)系與溝通，探索做好矯正工作，以提高行刑效益。在民事審判上要處理好裁判與疏導(dǎo)的關(guān)系。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，群體性訴訟案件日益增多，矛盾突出，處置不當(dāng)，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不安定因素，影響社會(huì)穩(wěn)定。法院應(yīng)提高運(yùn)用法律手段，化解的能力，不能簡(jiǎn)單地一判了之，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮訴訟調(diào)解宣傳、教育的功能，耐心細(xì)致地宣傳、解釋?zhuān)饷芗m紛。在行政審判上要處理好監(jiān)督與支持的關(guān)系，即正確處理好法院與政府及行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的關(guān)系。要把監(jiān)督寓支持之中，一方面要加大司法審查的力度，規(guī)范行政執(zhí)法行為，另一方面也要積極支持行政機(jī)關(guān)依法行政，樹(shù)立司法權(quán)威。
二、要在弘揚(yáng)司法民主上下功夫
一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)的關(guān)系
現(xiàn)代會(huì)計(jì)劃分成財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)兩大分支是適應(yīng)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的結(jié)果。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)兩者是同源而分流的。它們的聯(lián)系是:
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)都是以現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過(guò)科學(xué)的程序和方法，提供用于經(jīng)濟(jì)決策與控制的，以財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要為外部利益關(guān)系集團(tuán)服務(wù)，提供受托主體履行和完成經(jīng)濟(jì)責(zé)任的信息，以滿(mǎn)足外部利益集團(tuán)的需要，因此財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是一種社會(huì)化的會(huì)計(jì)；管理會(huì)計(jì)主要為企業(yè)內(nèi)部各個(gè)層次的委托人服務(wù)，為其提供加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、提高全面經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的信息，是一種個(gè)性化的會(huì)計(jì)。它們的區(qū)別是:
財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的區(qū)別主要體現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象、依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、提供信息的類(lèi)型、主要內(nèi)容、所運(yùn)用的程序和方法、報(bào)告的形式和時(shí)間范圍、成本計(jì)算方法及國(guó)際化內(nèi)容等方面。
服務(wù)對(duì)象:是兩者的根本區(qū)別。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)以企業(yè)外部使用者為服務(wù)對(duì)象,管理會(huì)計(jì)為企業(yè)的內(nèi)部管理當(dāng)局服務(wù)。依據(jù)標(biāo)準(zhǔn):財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)嚴(yán)格遵守一定的規(guī)范和依據(jù),提供的信息以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)即公認(rèn)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為依據(jù);管理會(huì)計(jì)則是企業(yè)內(nèi)部個(gè)性化需求的產(chǎn)物,提供的信息不受公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的約束。
提供信息的類(lèi)型:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要以已完成或已發(fā)生的交易和事項(xiàng)作為加工對(duì)象,所生產(chǎn)的信息面向過(guò)去,以貨幣信息為主;管理會(huì)計(jì)則主要以預(yù)計(jì)企業(yè)要發(fā)生的和企業(yè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為為加工對(duì)象,所產(chǎn)生的信息面向未來(lái),貨幣性和非貨幣行信息并重。
主要內(nèi)容:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)以準(zhǔn)則為指導(dǎo),主要考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的確認(rèn)和報(bào)告問(wèn)題;管理會(huì)計(jì)則以預(yù)算會(huì)計(jì)和責(zé)任會(huì)計(jì)為主要內(nèi)容。
所運(yùn)用的程序和方法:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的程序包括確認(rèn)/計(jì)量/記錄和報(bào)告,采用的方法是描述性方法;管理會(huì)計(jì)的程序沒(méi)有規(guī)則可言,方法以分析法為主。
報(bào)告的形式和時(shí)間范圍:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)按照公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求,以一定的期間(年,季,日)來(lái)編制,報(bào)告的形式較為固定;管理會(huì)計(jì)提供的報(bào)告不受固定期間的限制,報(bào)告形式也比較自由。
成本計(jì)算方法:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域中成本的計(jì)算是嚴(yán)格按照公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所采用的方法來(lái)進(jìn)行的,采用的是全部成本法(制造成本法);管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域成本計(jì)算的方法比較靈活,根據(jù)不同目的可選擇變動(dòng)成本法、作業(yè)成本法等。
國(guó)際化內(nèi)容:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的國(guó)際化主要研究各國(guó)不同的國(guó)際慣例,以致力于國(guó)別會(huì)計(jì)的協(xié)調(diào)化和趨同化;管理會(huì)計(jì)的國(guó)際化研究則是在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的環(huán)境和條件下進(jìn)行的,不要求實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)化和趨同化。
二、關(guān)于管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)
1.管理會(huì)計(jì)是一個(gè)決策支持系統(tǒng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)是預(yù)測(cè)決策會(huì)計(jì)，具有參與決策的作用。事實(shí)上，管理會(huì)計(jì)作為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)揭示歷史和現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)信息的一種延伸，旨在揭示未來(lái)信息，為投資者和經(jīng)營(yíng)管理者提供決策支持。這主要表現(xiàn)在：（1）從外部信息使用者而言，管理會(huì)計(jì)只是為其提供決策可用信息，決策活動(dòng)是由信息使用者自身完成的；（2）從企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理者而言，不同層次的決策活動(dòng)也是由其自身完成的，管理會(huì)計(jì)也只是為他們的決策活動(dòng)提供依據(jù)；（3）各決策主體進(jìn)行決策時(shí)，不僅依據(jù)管理會(huì)計(jì)提供的信息，而且也考慮從其他方面取得的信息；（4）各決策主體的決策行為不僅取決于決策對(duì)象的客觀情況，而且取決于決策主體的心理偏好，而這是管理會(huì)計(jì)所不能描述的。這意味著在管理會(huì)計(jì)中認(rèn)為收益最大的項(xiàng)目，并非都能為決策主體接受。
管理會(huì)計(jì)為決策主體提供決策支持是以系統(tǒng)信息的提供為特征的，表現(xiàn)在：（1）管理會(huì)計(jì)作為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的延伸，是以提供未來(lái)價(jià)值信息為主要內(nèi)容的，它具有綜合性；（2）管理會(huì)計(jì)不僅提供預(yù)測(cè)信息，也提供可資參考的決策信息或意見(jiàn)；（3）管理會(huì)計(jì)以提供價(jià)值信息為主線(xiàn)，將各種非價(jià)值信息也價(jià)值化，或者為價(jià)值信息提供補(bǔ)充說(shuō)明；（4）管理會(huì)計(jì)不僅提供決策支持信息，也提供決策執(zhí)行信息。
2.管理會(huì)計(jì)是一個(gè)規(guī)劃與控制系統(tǒng)。與決策支持系統(tǒng)不同，管理會(huì)計(jì)作為一個(gè)規(guī)劃與控制系統(tǒng)，是由其自身來(lái)完成系統(tǒng)功能的。在兩權(quán)分離分層管理的條件下，決策者不可能親自監(jiān)控決策目標(biāo)的執(zhí)行，決策者必須得到有效的監(jiān)控決策目標(biāo)執(zhí)行的保證，以及監(jiān)控結(jié)果的反饋信息。
管理會(huì)計(jì)執(zhí)行對(duì)決策目標(biāo)完成情況的監(jiān)控是一種自控制，它是在企業(yè)內(nèi)部建立責(zé)任體系，進(jìn)行分工協(xié)作，形成相互聯(lián)系而又相互制約的決策執(zhí)行運(yùn)行體系。
管理會(huì)計(jì)執(zhí)行對(duì)決策目標(biāo)完成情況的監(jiān)控也是一種會(huì)計(jì)控制，表現(xiàn)在：（1）控制標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)算，而預(yù)算是會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)其控制功能的重要形式。（2）控制的組織是預(yù)算指標(biāo)的逐級(jí)分解與責(zé)任中心的建立。它是一個(gè)會(huì)計(jì)指標(biāo)的分解過(guò)程。而責(zé)任中心是按收支的可控性設(shè)立的，也是反映對(duì)各責(zé)任中心進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的要求。（3）控制過(guò)程的信息反饋也是以會(huì)計(jì)報(bào)告形式實(shí)現(xiàn)的。（4）決策執(zhí)行結(jié)果的考核也以各責(zé)任中心的會(huì)計(jì)報(bào)告為基礎(chǔ)。（5）為確保各責(zé)任中心的會(huì)計(jì)報(bào)告是否真實(shí)，建立內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部牽制。
管理會(huì)計(jì)是一個(gè)反饋控制系統(tǒng)，一方面管理會(huì)計(jì)通過(guò)預(yù)算與投資者的投資報(bào)酬要求對(duì)接，并通過(guò)預(yù)算分解轉(zhuǎn)化為一個(gè)企業(yè)全方位實(shí)現(xiàn)投資者投資目標(biāo)的過(guò)程，使得投資者的要求建立在現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上；另一方面，管理會(huì)計(jì)把各責(zé)任主體和整個(gè)企業(yè)執(zhí)行預(yù)算過(guò)程的信息及時(shí)反饋給投資者和經(jīng)營(yíng)管理者，以利采取相應(yīng)的控制措施。
三、關(guān)于管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容
從管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)系和管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)分析中，我們可以得知管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容包括預(yù)測(cè)和決策以及規(guī)劃和控制，也就是通過(guò)預(yù)測(cè)作出決策，各種決策的有機(jī)統(tǒng)一形成規(guī)劃，以規(guī)劃為基礎(chǔ)進(jìn)行控制，以保證決策實(shí)現(xiàn)。這種分類(lèi)從橫向體系上說(shuō)明了管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容，我們還必須進(jìn)一步研究管理會(huì)計(jì)在縱向線(xiàn)索上按哪些主體要素貫徹始終。筆者認(rèn)為形成管理會(huì)計(jì)的縱向線(xiàn)索，要實(shí)現(xiàn)以下結(jié)合：
敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動(dòng)的嘈雜，大眾化地運(yùn)用語(yǔ)言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運(yùn)用個(gè)體化的語(yǔ)言把感受編織成故事敘述出來(lái)的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語(yǔ)言把感受的思想表達(dá)出來(lái)的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說(shuō)用身體思想，而不是用理論或?qū)W說(shuō)思想。基耶斯洛夫斯基對(duì)時(shí)代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線(xiàn)惻隱的陽(yáng)光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語(yǔ)言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。
七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開(kāi)創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進(jìn)到一個(gè)更深的層面?；孤宸蛩够J(rèn)為，在自由主義社會(huì)中，人的道德處境更為孤絕。因?yàn)?，自由主義社會(huì)沒(méi)有國(guó)家道德、民族性道德、階級(jí)道德一類(lèi)的或虛構(gòu)、或強(qiáng)制的全民道德。個(gè)人的道德承負(fù)及其軟弱無(wú)力在自由主義社會(huì)中更充分地顯露出來(lái)，所謂自由主義倫理，首先是對(duì)個(gè)人的道德承負(fù)力的脆弱的體認(rèn)。在自由主義社會(huì)，個(gè)人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過(guò)個(gè)體性的道德困境來(lái)探討自由個(gè)體在日常生活中的倫理負(fù)擔(dān)。自由主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是自由、平等、博愛(ài)，《藍(lán)、白、紅》三部曲要探討這些價(jià)值理念的私人含義。任何價(jià)值理念都不是抽象的，社會(huì)制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個(gè)體私生活事件。要想知道生活制度的理念的味道，最恰當(dāng)?shù)霓k法是體味在這個(gè)生活制度中生活的個(gè)人眼里噙著的淚水。
《紅》提出的是一個(gè)康德式的問(wèn)題：愛(ài)怎么可能？
時(shí)裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無(wú)論她穿什么時(shí)裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個(gè)令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護(hù)人。一天傍晚，她開(kāi)車(chē)回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。
狗的主人是位獨(dú)居的退休法官，性情古怪，整天在家監(jiān)聽(tīng)鄰居的婚外情電話(huà)。瓦倫婷勸說(shuō)退休法官不要干這種不法行為，不要對(duì)別人的隱私那么好奇，退休法官卻問(wèn)她體味過(guò)愛(ài)的暈眩和惡心沒(méi)有。
四十年前，老法官還是一個(gè)法律系學(xué)生，有一位漂亮的女朋友。一天，他偶然看到自己的女朋友“雙腿張開(kāi)，其間夾著一個(gè)男人”。他離開(kāi)了她，一直把愛(ài)鎖在心底，讓它噬嚼自己的身體。
瓦倫婷住處對(duì)街，碰巧也住著一位法律系學(xué)生，名叫奧古斯特。瓦倫婷不認(rèn)識(shí)他，只是經(jīng)常從窗戶(hù)看見(jiàn)他匆匆忙忙進(jìn)出大門(mén)。奧古斯特像在重復(fù)老法官的命運(yùn)，一天，他看到自己的未婚妻“雙腿張開(kāi)，其間夾著一個(gè)男人”。
瓦倫婷如茵的氣質(zhì)顯得天使般的純粹，把喧囂、陰森的周遭世界照得有如神話(huà)中的綠色深淵。“這份美是純的嗎？抑或永遠(yuǎn)都有些缺陷？”基斯洛夫斯基問(wèn)。老法官和奧古斯特的未婚妻是純美破損的象征，純美破損不意味著邪惡和不道德，而只意味著生命的過(guò)程：由想像的、可能的愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的愛(ài)。在老法官的引示下，瓦倫婷困惑不解地看到，愛(ài)情的開(kāi)端和終結(jié)就在未婚妻向并非未婚夫的男人張開(kāi)的雙腿和丈夫躺在另一個(gè)女人的雙腿之間。人世間有純粹的愛(ài)嗎？或者，生活中有能夠保全精神的情愛(ài)嗎？基斯洛夫斯基的問(wèn)題是，生活中是否有圓滿(mǎn)的兩情相悅？“純粹的情愛(ài)想像的破損，很多時(shí)候是因?yàn)槿藗児虉?zhí)地要尋求兩個(gè)完全相契的個(gè)體在中相合。完全相契的個(gè)體在中相合幾乎是沒(méi)有可能的，這只是一種情愛(ài)的美好想像?！奔兇獾膼?ài)情只能是同一個(gè)蘋(píng)果的兩半重新再合，可是，一蘋(píng)果被切成兩半后，分別被生命的無(wú)常拋到無(wú)何他鄉(xiāng)，一半遇到另一半的機(jī)會(huì)已近于零。
基斯洛夫斯基有意讓瓦倫婷與退休法官的相遇顯得像被切成兩半的同一個(gè)蘋(píng)果，又讓他們相逢在錯(cuò)過(guò)的時(shí)間夾縫中。四十年的時(shí)間距離沒(méi)有消磨掉精神，身體卻已遠(yuǎn)去。基斯洛夫斯基說(shuō)，《紅》的真正主題是：“人們有時(shí)候會(huì)不會(huì)生錯(cuò)時(shí)代？”“我們可能修正老天爺犯下的錯(cuò)誤嗎？”被切成兩半的蘋(píng)果的命運(yùn)是老天爺犯下的錯(cuò)誤嗎？會(huì)不會(huì)是人自己對(duì)于美好生活的想像犯下的錯(cuò)誤？老天爺從來(lái)沒(méi)有許諾被切成兩半的蘋(píng)果應(yīng)該重合，甚至根本就沒(méi)有一個(gè)蘋(píng)果被切成兩半這回事，它只是個(gè)人的精神望的想像而已。情愛(ài)這個(gè)詞容易激發(fā)人的美麗想像，其含義要么是殘破的，要么是錯(cuò)誤的。
盡管如此，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)命運(yùn)的無(wú)常，基斯洛夫斯基沒(méi)有變成一個(gè)佛教徒或道教徒，他固執(zhí)地要祝福瓦倫婷。瓦倫婷和奧古斯特相互住在對(duì)街，也許，他們就是一個(gè)蘋(píng)果的兩半。他們每天都迎面而過(guò)，而每天的相逢就是錯(cuò)過(guò)?；孤宸蛩够詈蟀才帕艘粓?chǎng)偶然的海難：船上大多數(shù)人都死了，瓦倫婷和被愛(ài)灼傷后逃離的奧古斯特是極少數(shù)幸存者。緣分是在災(zāi)難中出現(xiàn)的。老法官喘息的目光從電視新聞中看到海難現(xiàn)場(chǎng)，把彌留的祈愿留在了瓦倫婷和奧古斯特偶然間相依的臉上。
白色在法國(guó)三色旗中象征平等。自法國(guó)大革命以來(lái)，平等大概是最具誘惑力的烏托邦觀念，像一把在人類(lèi)的頭顱上和軀體間揮舞著的深鋸齒的鐮刀?！栋住芬獑?wèn)的不是平等的政治含意或經(jīng)濟(jì)含意，而是倫理上的性情含意。兩性的婚姻瓜葛這一最私人的層面顯然是體察平等的性情含意恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所?？搴退钠拮雍貌蝗菀讖牟ㄌm移民到法國(guó)，突然變得性無(wú)能。到了法國(guó)后，語(yǔ)言不通使卡洛喪失了一切生存能力，而他的妻子不僅有姿色，還會(huì)說(shuō)上幾句剛夠情場(chǎng)溝通的法語(yǔ)。這已經(jīng)足以說(shuō)明卡洛突然變得性無(wú)能的原因了。
卡洛的妻子以法蘭西風(fēng)格提出，自己渴飲愛(ài)河而不得，痛苦不堪以致患上憂(yōu)郁癥，以丈夫性無(wú)能為理由上法院訴訟離婚。卡洛一再聲言很愛(ài)她，她只提出一個(gè)簡(jiǎn)單的要求：請(qǐng)出示性能。情愛(ài)是建立在性能力的平等之上的，一旦這種能力的平等不在了，兩情之愛(ài)就成了撒在水泥地上的碎石子，卡洛就跪在這散亂尖硬的碎石上：卡洛給妻子打電話(huà)，妻子在電話(huà)里用與另一個(gè)男人的沉歡來(lái)回答。
性能力是隨機(jī)而生的個(gè)體生理個(gè)心理基質(zhì)造化的偶然結(jié)果。至今還沒(méi)有一種平等理論主張個(gè)體身體論的平等。然而，政治和經(jīng)濟(jì)平等的意識(shí)形態(tài)影響到個(gè)人的性情，改變了個(gè)體的身體交往的倫理感覺(jué)?？逡匦碌玫狡拮拥膼?ài)，必須證明自己的性能力。情愛(ài)成了爭(zhēng)取平等的私人性斗爭(zhēng)，被還原為個(gè)體之間偶然的相對(duì)平等。
卡洛在法國(guó)死皮賴(lài)臉地纏著已經(jīng)訴訟離婚成功的妻子，受盡種種羞辱，只有返回波蘭?；氐奖就?，卡洛不僅發(fā)了一筆橫財(cái)，性能力也意外地恢復(fù)了。他還愛(ài)著妻子，裝死請(qǐng)人發(fā)訃告，喚妻子回來(lái)接收財(cái)產(chǎn)。她回來(lái)發(fā)現(xiàn)卡洛不僅沒(méi)有死，還恢復(fù)了性能力，而且這能力的表達(dá)不帶責(zé)備。基斯洛夫斯基提醒人們一個(gè)司空見(jiàn)慣的事實(shí)：情愛(ài)中的平等是由財(cái)富和生理?xiàng)l件構(gòu)成的，而且這兩項(xiàng)條件相互勾連。愛(ài)情是個(gè)體差異（這可能變成不平等）因素偶然達(dá)成的平衡?；孤宸蛩够趩?wèn)愛(ài)戀中的人們，難道真有純愛(ài)？沒(méi)有利害權(quán)衡？生理的資質(zhì)、智力和情趣，乃至心理素質(zhì)和脾性，都是個(gè)體的人身資本，更不用說(shuō)如今的國(guó)籍身份、財(cái)富能力和職業(yè)位置。然而，個(gè)體之間真的會(huì)有平等？基斯洛夫斯基置疑質(zhì)疑的不是經(jīng)濟(jì)平等或政治平等，而是個(gè)體性情上的平等。純粹的情愛(ài)不是與人身資本不相干，而是兩情（性）相悅，無(wú)論相悅是由人身資本的什么要素構(gòu)成的，與平等與否不相干。尋求平等的情愛(ài)，不是純粹的情愛(ài)。
基斯洛夫斯基的作品大多由自己編劇，編構(gòu)故事是他思考生活的方式。通過(guò)敘述某個(gè)偶然事件，基斯洛夫斯基或構(gòu)造或置疑某個(gè)倫理觀念的含意。基斯洛夫斯基編構(gòu)的這個(gè)探究平等的故事帶有喜劇成分：通過(guò)性能力的不平等挑明平等訴求的虛幻性，嘲笑現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中過(guò)于夸張的平等倫理。人類(lèi)最好不要去充當(dāng)平等的代數(shù)師，為了算出永遠(yuǎn)算不精確的平等數(shù)，用相互傷害在相互的肉體上畫(huà)計(jì)算公式。
個(gè)人自由不僅是政治理想，也是倫理理想——個(gè)人對(duì)美好生活的欲望自由，然而，由于個(gè)體生命的在體性欠缺，這種理想是難以實(shí)現(xiàn)的。自由主義倫理碰到了一個(gè)自相矛盾的困難：既然承認(rèn)人身的在體性欠缺與對(duì)美好的欲望之間的不平衡是恒在的，個(gè)人生命理想的自由欲望是易碎的，又如何可能把維護(hù)個(gè)人生命理想的自由欲望作為政治制度最低限度的正當(dāng)性條件。
《藍(lán)》探討的正是自由倫理的欠缺?！端{(lán)》是三部曲的第一部?；孤宸蛩够f(shuō)過(guò)，《藍(lán)、白、紅》的順序倒過(guò)來(lái)看也可以。我覺(jué)得，倒過(guò)來(lái)看，基斯洛夫斯基的敘事思想的邏輯更清晰。
《藍(lán)》的故事開(kāi)頭是一個(gè)幸福家庭驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)足。朱麗葉，一個(gè)富有藝術(shù)氣質(zhì)的女人，丈夫是作曲家，他們有一個(gè)女兒。一個(gè)偶然的車(chē)禍在寧?kù)o的大自然陪襯下打碎了幸福。
朱麗葉在醫(yī)院里醒來(lái)才知道丈夫和女兒都在車(chē)禍中喪生?；钪€有意思嗎？朱麗葉吞了一大把什么藥但沒(méi)有死成，醫(yī)院制度不允許死的自由欲望，只認(rèn)可不自由的死。
朱麗葉落入生命的漂浮境地，不知道自己該置身何處。朱麗葉才三十出頭，正是女人成熟到懂得何謂生命時(shí)刻的年齡，按哈耶克的消極自由來(lái)講，朱麗葉的美好生活想像是可以實(shí)現(xiàn)的：她丈夫的助手安東一直暗戀著她，唯一偶然目睹車(chē)禍的小伙子也在追求她。*可是，朱麗葉感到自己身上的消極自由是不堪承負(fù)之輕。丈夫和女兒的死對(duì)她突然面臨的個(gè)人自由投下了無(wú)法擺脫的陰影。最低限度的自由只是想像中的尤物，在真空式的自由中，個(gè)體會(huì)失去生存的自重。
自己的過(guò)去使朱麗葉無(wú)法開(kāi)始自己的新生活，她必須逃離自己的過(guò)去，這是獲得欲望自由的第一步。朱麗葉主動(dòng)打電話(huà)叫來(lái)安東，可是，僅僅一次肉體之歡就讓朱麗葉感到過(guò)去的影子使自己無(wú)法享有的感覺(jué)。朱麗葉逃離安東，搬到另一城市，讓自己淹沒(méi)在陌生的生活世界中。她拒絕協(xié)助完成丈夫未完成的交響曲。她丈夫太有名，是歐共體的作曲家。已逝的丈夫就像自己隱沒(méi)不去的身影，成了她的在世負(fù)擔(dān)，吞噬了她亙古無(wú)雙的魅力?；孤宸蛩够磉_(dá)的是：即使在個(gè)人情感這一最為屬己的領(lǐng)域，人的愿望自由也是有限的。有兩件事對(duì)朱麗葉改變自己起了決定性的作用。朱麗葉住的公寓里有一為喜歡跳脫衣舞的女鄰居（生性喜歡欣賞自己的身體激起的是一種消極自由），一天深夜，這脫衣郎突然從舞廳打電話(huà)給朱麗葉，請(qǐng)她馬上去一趟。原來(lái)，這位脫衣郎在臺(tái)上脫衣時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的父親坐在下面。紛亂的悲戚令她不能自已，她需要一個(gè)人的體諒。
誰(shuí)能、誰(shuí)愿意體諒一個(gè)在社會(huì)目光看來(lái)不道德的脫衣的如此悲戚？
朱麗葉答應(yīng)去看她。朱麗葉問(wèn)她為什么要干這一行，脫衣的回答是：“我喜歡。”朱麗葉看到，脫衣其實(shí)同她一樣，嵌陷在自身的過(guò)去和自己的生命愿望和矛盾之中。脫衣的“我喜歡”必得面對(duì)父親的眼睛，正如朱麗葉的“我想要”必得面對(duì)自己雖然已經(jīng)死去的丈夫和女兒。
朱麗葉的丈夫是著名作曲家，他死后傳媒把他的私生活變成了公共話(huà)題。朱麗葉一直試圖避開(kāi)傳媒的議論，但她還是從電視節(jié)目上得知自己的丈夫曾有情人，而且正懷著一個(gè)他們的孩子。朱麗葉要想擺脫過(guò)去的束縛，在私人情感領(lǐng)域中獲得自由，看來(lái)不可能了。
基斯洛夫斯基說(shuō)過(guò)，《藍(lán)》要探討自由的欠缺。什么樣的自由的欠缺？私人性的情愛(ài)自由的欠缺。個(gè)人的喜好和情愛(ài)可能是個(gè)人生命的自由想像最切身的空間。在私人情感中人是否能充分享有自由理想？私人性的生命愿望和喜好自由嗎？脫衣郎面對(duì)自己的父親、朱麗葉面對(duì)自己丈夫的情人時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己私人自由的在體性——而不是政治性和社會(huì)性——的限制，她們都無(wú)法改變自己生命的過(guò)去。
朱麗葉找到自己丈夫的情人，沒(méi)有責(zé)備，或要求感情賠償，把丈夫所有的遺產(chǎn)——存款和一棟樓房——轉(zhuǎn)交給她。朱麗葉不再逃避，而是面對(duì)自己的過(guò)去。她領(lǐng)悟到，獲得情感的自由需要另一種愛(ài)的能力。朱麗葉停下尋求自然權(quán)利的自由的腳步，轉(zhuǎn)身走向安東，同他用長(zhǎng)笛和鋼琴的對(duì)答譜寫(xiě)丈夫未完成的交響曲。在這部名為“歐洲”的交響樂(lè)中，基斯洛夫斯基注入了自己對(duì)這另一種愛(ài)的能力的信心。他虛構(gòu)了一為名叫VandenBudenmayer的中古作曲家，《歐洲交響樂(lè)》是依Budenmayer的音樂(lè)思想來(lái)譜寫(xiě)的。朱麗葉對(duì)安東說(shuō)，交響樂(lè)的結(jié)尾必須讓人們記起B(yǎng)udenmayer的音樂(lè)，這是她丈夫的心愿。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書(shū)立說(shuō)，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自認(rèn)為理想的社會(huì)，儒、道、墨、法等諸家無(wú)不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說(shuō)是一種管理學(xué)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的政治、社會(huì)管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō):“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在今天依然有借鑒意義。
如果從管理哲學(xué)的層面來(lái)理解墨家思想，那么，兼愛(ài)則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個(gè)人人相愛(ài)平等、社會(huì)安定、生活安足、崇尚道義的理想社會(huì)。
一、兼愛(ài):企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)
《呂氏春秋·不二篇》說(shuō):墨翟貴兼，“兼愛(ài)”是墨家倫理思想最根本最典型的特征?！凹妗笔钦w、全部的意思，《經(jīng)上》說(shuō):“體，分于兼也?！薄凹鎼?ài)”也可以說(shuō)是“盡愛(ài)”、“俱愛(ài)”、“周愛(ài)”。“兼愛(ài)”的另一層意義是“愛(ài)無(wú)差等”。可見(jiàn)，兼愛(ài)是一種平等的無(wú)差別的愛(ài)，無(wú)血緣、親疏、貴賤之分。兼愛(ài)思想與儒家“仁愛(ài)”有著鮮明的不同?？鬃诱f(shuō)仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子說(shuō)“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省?，踐履“仁愛(ài)”，而那些重利輕義的“小人”是沒(méi)有“仁愛(ài)”可言的。“仁愛(ài)”的等級(jí)化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針?shù)h相對(duì)地提出“兼以易別”，在墨家看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”實(shí)際上是一種“別愛(ài)”，要用“兼愛(ài)”來(lái)代替它。《兼愛(ài)上》說(shuō):“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！?/p>
在先秦儒家的人性論中，孔子沒(méi)有明確說(shuō)明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜;而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會(huì)是個(gè)紛亂動(dòng)蕩的社會(huì)，其原因是大家只愛(ài)己身而不愛(ài)他人，《兼愛(ài)上》說(shuō):“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利。臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利。兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利。君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)?！币虼??！ぴ凇赌印分?，兼愛(ài)常常與交利并用，“兼相愛(ài)，交相利”，兼愛(ài)有互愛(ài)互利的意義。墨家對(duì)“利”也有自己的詮釋?zhuān)督?jīng)說(shuō)下》說(shuō):“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂?shí)際上是一種社會(huì)公利，而非一己私利。只有實(shí)行兼相愛(ài)，交相利，才能社會(huì)穩(wěn)定，生活安足;反之，就會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。墨家說(shuō)仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會(huì)重利，割裂義與利的辯證關(guān)系;而墨家則把義與利有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛(ài)，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺(tái)灣學(xué)者王蓑源先生指出:企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對(duì)象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對(duì)于調(diào)動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要。現(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛(ài)互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛(ài)思想，就像《兼愛(ài)中》所說(shuō)的“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會(huì)充分發(fā)揮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益。
二、尚賢與尚同:企業(yè)的管理原則
“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見(jiàn)尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說(shuō)的賢人，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說(shuō)的“仁”是從人性?xún)?nèi)部自然發(fā)展出來(lái)的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼?ài)思想的人，兼愛(ài)是社會(huì)的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛(ài)，交相利。因此，墨家所說(shuō)的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn):“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)。”墨子認(rèn)為賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，《尚賢上》說(shuō):“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之事寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>
“尚賢”是“為政之本”。在《墨子》一書(shū)中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國(guó)家的重要性?！队H士》說(shuō):“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)以慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說(shuō):在一個(gè)國(guó)家中，“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。對(duì)于賢能之才，不僅要儲(chǔ)備，而且要予以重視，并給與豐厚的報(bào)酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也?！?《尚賢上》)
那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來(lái)說(shuō)明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對(duì)于用人應(yīng)該打破門(mén)第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)儒家一般不把“小人”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛(ài)為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒(méi)有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對(duì)于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才。《耕柱》篇指出:用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也”?！豆?jié)用中》也說(shuō):“凡天下群百工，輪、車(chē)、鞲、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。”
尚同與尚賢是相輔相成的?！赌印氛J(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中，如果政令不一，只能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。因而，尚同與尚賢一樣，是“為政之本”。《墨子》指出，賢人治理國(guó)家，應(yīng)該一統(tǒng)天下之義，才能政令暢通，社會(huì)穩(wěn)定。從組織關(guān)系講，要做到下級(jí)服從上級(jí)，以上級(jí)的意志為意志。用現(xiàn)代政治學(xué)來(lái)評(píng)判，《墨子》尚同思想是一種開(kāi)明專(zhuān)制。對(duì)于開(kāi)明專(zhuān)制的評(píng)價(jià)不在本文討論的范圍之內(nèi)。事實(shí)上，《墨子》也對(duì)賢能之士提出了監(jiān)督與約束機(jī)制，《尚同中》就指出:“已有善，傍薦之;上有過(guò)，規(guī)諫之，尚同其義其上，而無(wú)有下比之心”?！渡匈t上》更指出:“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！倍?，對(duì)于賢人還要“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能”(《尚賢中》)?？梢?jiàn)《墨子》并不是無(wú)原則的“尚同”。
他山之石，可以攻玉?！赌印返纳匈t與尚同思想雖然是就行政管理而言的，但在企業(yè)管理上同樣也有借鑒價(jià)值。從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度看，當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是資本的競(jìng)爭(zhēng)，更是人才的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)橹挥腥瞬挪攀瞧髽I(yè)最根本的因素。廣泛的延攬人才，不分遠(yuǎn)近、親疏、學(xué)歷、城鄉(xiāng)之別，并做到知人善任，才可能使企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)該建立一整套有效的激勵(lì)人才脫穎而出的機(jī)制，使能者上，庸者下。人無(wú)完人，在用人上不可求全責(zé)備，知人善任，用其所長(zhǎng)，避其所短。美國(guó)管理學(xué)家杜魯克就曾告誡管理者:“一位經(jīng)營(yíng)者如果僅能見(jiàn)人之短，而不能見(jiàn)人之才，刻意挑其短而非著眼于展其才，則這樣的經(jīng)營(yíng)者本身就是一位弱者?！边@與《墨子》的尚賢思想有相通之處。現(xiàn)代企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)人才，用好人才，使人盡其才。
與尚賢對(duì)應(yīng)的尚同思想，雖然誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)在政治上容易導(dǎo)致開(kāi)明專(zhuān)制，但在企業(yè)管理上卻有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。企業(yè)管理與行政管理有著很大的不同，企業(yè)民主與政治民主不一樣。在企業(yè)內(nèi)部，雖然決策也要求民主化，可是一旦形成決策，就要一同企業(yè)之義，全力以赴。而且市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，如果完全套用行政管理的民主決策程序有時(shí)會(huì)痛失機(jī)會(huì)。企業(yè)的民主從某種程度上講應(yīng)該是一種民主的監(jiān)督與約束機(jī)制，防止管理者濫用權(quán)力，而不應(yīng)該在決策上盲目追求民主。當(dāng)然，企業(yè)用賢能之士作為管理者，他們就應(yīng)該具有一種典范的作用，身體力行，以身作則，言行一致，“言不信者行不果”。
三、貴義:企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)與責(zé)任
在墨學(xué)“十論”中，雖然沒(méi)有“貴義”一說(shuō):但是，在整個(gè)墨家思想體系中，貴義與兼愛(ài)密不可分，成為墨家倫理思想的一部分?！赌印べF義》一開(kāi)頭就說(shuō):“萬(wàn)事莫貴于義。”儒墨兩家都言“義”，在儒家那里，義是與利相對(duì)應(yīng)的詞匯，“君子喻于義，小人喻于利”，二者是對(duì)立關(guān)系。在儒者看來(lái)，“義，事之宜也”，做應(yīng)該做的事就是“義”，至于結(jié)果是不在考慮范圍之內(nèi)，相反就是不義，儒家反對(duì)見(jiàn)利忘義。由此可見(jiàn)，儒家所談的“義”是就動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)的。墨家對(duì)“義”有自己的界定，《經(jīng)上》說(shuō):“義，利也。”《大取》也說(shuō):“義，利，不義，害。志功為辯。”“義”與“利”不僅不矛盾，而且是一而二、二而一的問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)，墨家所談的“利”不是一己私利，而是社會(huì)公利。在墨者那里，“志功為辯”，“義”與“利”、動(dòng)機(jī)與結(jié)果得到了有效的統(tǒng)一。必須指出，墨者雖然是功利主義者，但不是那種只重結(jié)果而不論動(dòng)機(jī)的人，“合其志功而觀”是墨家義利統(tǒng)一觀的思想基礎(chǔ)，《魯問(wèn)》以魯陽(yáng)文君與墨子對(duì)話(huà)的形式表達(dá)了這一觀點(diǎn)。魯君謂子墨子日:“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?子墨子曰:朱可知也。或所為賞與為是也。釣者之恭，非為魚(yú)賜也。餌鼠以蟲(chóng)，非愛(ài)之也。吾愿主君之合其志功而觀焉?！?/p>
墨家從功利主義的角度來(lái)看待義利關(guān)系，認(rèn)為:“義可以利人，故日:義，天下之良寶也。”(《貴義》)在墨家那里，做對(duì)個(gè)人、社會(huì)有益的事就是義。因此，墨家大力提倡“貴義”，教化天下之人，《魯問(wèn)》說(shuō):“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也?若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”:
就現(xiàn)代企業(yè)而言，不須諱言，追求利潤(rùn)是企業(yè)的目標(biāo)之一，沒(méi)有利潤(rùn)，企業(yè)就沒(méi)有發(fā)展壯大的資本，就失去發(fā)展的動(dòng)力。但這并不意味著利潤(rùn)成了企業(yè)唯一的目標(biāo)或者終極目標(biāo)，有益于社會(huì)、國(guó)家才應(yīng)該成為企業(yè)的最高目標(biāo)。所謂企業(yè)最高目標(biāo)，是相對(duì)企業(yè)的共同精神或共同價(jià)值觀念而言，或者說(shuō)是企業(yè)的理念。美國(guó)學(xué)者杜克在其所著《管理學(xué)》強(qiáng)調(diào)管理的使命，認(rèn)為:“任何討論管理的書(shū)籍，不以所要完成的使命為開(kāi)始，則是不了解管理?！逼髽I(yè)的存在不僅在于利潤(rùn)，還有它應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，企業(yè)在制定自己的目標(biāo)時(shí)應(yīng)該考慮到社會(huì)效益，把社會(huì)效益放在第一位，就不至于出現(xiàn)短視行為，才能使企業(yè)獲得持續(xù)有效的發(fā)展。目前政府倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，筆者想以墨家的“貴義”思想作為企業(yè)的最高目標(biāo)，就是一種科學(xué)發(fā)展觀。
二、強(qiáng)化思政工作在人事管理工作中的應(yīng)用
1.將思政工作落到實(shí)處
想要讓員工切實(shí)感受到家庭般的關(guān)心，提升其工作的積極性，就不能讓思政工作只是空話(huà)，要確保把思政工作落到實(shí)處，而且要落實(shí)到醫(yī)院每個(gè)員工，滲透到內(nèi)部工作的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。想要帶動(dòng)員工的情緒，首先要帶著最真誠(chéng)的關(guān)切之情與員工進(jìn)行思想上的溝通，要堅(jiān)持以真情實(shí)感打動(dòng)員工，用賞識(shí)與激勵(lì)留住員工，而且要建立起以員工需求及自身利益為主導(dǎo)的崗位聘任、職位晉升及薪酬福利體制，保證醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)部不會(huì)存在的現(xiàn)象，并對(duì)內(nèi)部員工所關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注、分析與解決，傾聽(tīng)員工的心聲、切實(shí)解決員工關(guān)注的問(wèn)題，為員工辦實(shí)事、解決難事，才能夠讓員工更加忠誠(chéng)、更加積極，總體來(lái)說(shuō)，就是要將思政工作由空講向?qū)嵶鲛D(zhuǎn)變。
2.將思政工作與制度結(jié)合
醫(yī)院內(nèi)部的思政工作，不僅是為保證員工的工作積極性而產(chǎn)生的，也是為讓員工能夠更加自主自覺(jué)的對(duì)自身工作進(jìn)行約束而開(kāi)展的，所以在醫(yī)院內(nèi)開(kāi)展思政工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)在尊重員工自身思想與需求的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)醫(yī)療法規(guī)政策的滲透，與醫(yī)院的規(guī)章制度相結(jié)合，提升員工的規(guī)范性，強(qiáng)化員工對(duì)自身的管理。在這一點(diǎn)上，要?jiǎng)又岳?，讓員工充分了解到，只有一個(gè)有章法、有秩序的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中得以存活與發(fā)展。而醫(yī)院的發(fā)展，對(duì)于員工自身的利益與工作前景都有著決定性的影響，所以只有每個(gè)員工都對(duì)自身進(jìn)行更加嚴(yán)格的約束，嚴(yán)守職業(yè)道德，避免違法違章現(xiàn)象，才能夠確保整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)有條不紊的運(yùn)行，獲得更好的發(fā)展，也只有這樣才能夠持續(xù)為員工提供更好的福利。所以，在關(guān)心員工的前提下，思政工作的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中也都要充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家所提倡的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，讓思政教育工作更加有章可循。
3.加強(qiáng)思政宣傳工作
加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部思政工作的宣傳，是能夠進(jìn)一步擴(kuò)大醫(yī)院思政工作影響范圍的有效措施，通過(guò)思政講座、看板、內(nèi)刊及優(yōu)秀員工評(píng)選等形式，能夠讓員工充分了解到正面的、積極的思想觀念對(duì)于工作有著怎樣的幫助，對(duì)于自身的發(fā)展又有著怎樣的益處。進(jìn)而對(duì)自身進(jìn)行內(nèi)省，并找出自身的問(wèn)題進(jìn)行提升與強(qiáng)化，特別是看板與宣傳視頻這樣耳濡目染的傳播方式，員工每一次看到，就等于給了自己一次警示，這樣員工才能夠更加自覺(jué)的提升自己的思想境界，讓自己的工作更加規(guī)范。
4.強(qiáng)化員工減壓工作
在任何企業(yè)當(dāng)中，員工只有自身的工作充滿(mǎn)積極性、熱情及自豪感，才能夠得到更好的工作成效，而在醫(yī)院這樣工作壓力較大的機(jī)構(gòu)，員工的積極性與敬業(yè)精神自然是更為重要的。醫(yī)療工作是關(guān)乎大眾生命健康安全的重要工作，所以在每天面臨生死，掌握病患生命的工作背景下，醫(yī)護(hù)人員的工作壓力是很大的，而這種壓力，不但會(huì)對(duì)其工作的效率產(chǎn)生影響，甚至?xí)?duì)醫(yī)護(hù)人員自身的觀念、性格及心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以?xún)?nèi)部的思政工作是尤為重要的，醫(yī)院只有營(yíng)造出更好的工作氛圍，才能夠讓員工以更加積極正面的心態(tài)面對(duì)每一天的高強(qiáng)度工作，才能夠確保內(nèi)部的醫(yī)護(hù)人員能夠長(zhǎng)期、穩(wěn)定的為病患提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)院可以通過(guò)聘請(qǐng)心理專(zhuān)家開(kāi)辦心理講座以及定期為員工進(jìn)行心理疏導(dǎo)的方式，減輕員工的心理負(fù)擔(dān)，并以更豐富的激勵(lì)體制，來(lái)帶動(dòng)員工的工作積極性，這樣才能夠確保員工以更加積極、正面的心態(tài)投入到后續(xù)的工作當(dāng)中。
一般而言，石油企業(yè)行業(yè)特殊，經(jīng)營(yíng)范圍廣，合作單位多，合同種類(lèi)多，履行周期長(zhǎng)。唯有做好合同的精細(xì)化管理才能有效提高企業(yè)管理水平，全面提高績(jī)效。合同訂立階段的主要內(nèi)容是投標(biāo)和合同談判。在這一階段，精細(xì)化管理的核心是準(zhǔn)確衡量和確定投標(biāo)合同合理的價(jià)格。因此，在投標(biāo)報(bào)價(jià)前，石油企業(yè)就應(yīng)采用精細(xì)化管理思想，組織管理人員、專(zhuān)門(mén)人員技術(shù)人員成立專(zhuān)項(xiàng)合同工作機(jī)構(gòu)。按照標(biāo)準(zhǔn)化的流程、標(biāo)準(zhǔn)化的表格和標(biāo)準(zhǔn)化的分析方法，負(fù)責(zé)對(duì)合同內(nèi)容涉及的市場(chǎng)價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、成本投入、預(yù)期利潤(rùn)等進(jìn)行調(diào)研分析。同時(shí)，要做好合同文件的編制、遞交以及合同保函獲取等工作。并重點(diǎn)對(duì)材料價(jià)格調(diào)整方法和原則以及計(jì)價(jià)規(guī)則、計(jì)量支付條件、合同預(yù)付款和保留金的支付與扣回的條件及比例、變更與索賠處理辦法和程序以及缺陷責(zé)任期和保修期進(jìn)行仔細(xì)審核、校對(duì)，尋找可能出現(xiàn)的紕漏。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)呈報(bào)決策部門(mén)，邀約合同單位進(jìn)行洽談，修訂。避免因問(wèn)題遺漏造成合同履約風(fēng)險(xiǎn)。
（二）合同的履行階段精細(xì)化管理
所謂精細(xì)化管理是指秉承“持續(xù)改進(jìn)，不斷創(chuàng)新，追求完美”的思想，在合同管理過(guò)程中立足專(zhuān)業(yè)、科學(xué)量化，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)、務(wù)求精確。石油企業(yè)合同履行階段是合同管理的核心。在履行階段實(shí)施精細(xì)化管理尤為必要。具體實(shí)施中，要特別重視以下工作。
1、建立量化的考核制度
科學(xué)的目標(biāo)管理體系、精細(xì)化的崗位職責(zé)體系和標(biāo)準(zhǔn)化的考評(píng)體系是合同履行階段精細(xì)化管理的基礎(chǔ)，也是避免權(quán)力尋租、杜絕黑箱操作，降低履約風(fēng)險(xiǎn)的必有途徑。因此，石油企業(yè)在合同履行階段，首先就應(yīng)制定明確公示管理目標(biāo)和崗位管理制度并形成和職位晉升、工資、獎(jiǎng)金調(diào)整掛鉤的量化考評(píng)體系使企業(yè)涉及合同業(yè)務(wù)的班子成員人人明白企業(yè)管理目標(biāo)，各個(gè)知曉自身崗位職責(zé)。從而積極、自覺(jué)、高效履行自身職責(zé)。
2、組建業(yè)務(wù)水平高的項(xiàng)目經(jīng)理部
合同履行的結(jié)果取決于合同項(xiàng)目組織的科學(xué)程度。因此，配備具有較強(qiáng)履職業(yè)務(wù)能力水平的項(xiàng)目經(jīng)理部是合同精細(xì)化管理的一個(gè)有效途徑。石油企業(yè)履行合同初始階段，就應(yīng)根據(jù)合同業(yè)務(wù)需要，制定相應(yīng)的管理制度，選用合適的項(xiàng)目經(jīng)理和配備專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，分配其相應(yīng)的職權(quán)范圍和績(jī)效考核和激勵(lì)措施。強(qiáng)化合同履行各環(huán)節(jié)的管理水平，激發(fā)相關(guān)人員對(duì)合同履行的積極性，以提高項(xiàng)目績(jī)效。
3、實(shí)行考核責(zé)任書(shū)制度，權(quán)責(zé)落實(shí)到具體人
明確責(zé)任是合同精細(xì)化管理的一個(gè)重要手段。它要求企業(yè)和項(xiàng)目經(jīng)理部必須關(guān)注內(nèi)部承包考核責(zé)任書(shū)的內(nèi)容，將相應(yīng)權(quán)、責(zé)和獎(jiǎng)懲措施分配到具體的責(zé)任人。使其履職既受制度約束，也受激勵(lì)措施鼓勵(lì)。努力為企業(yè)自身多元化、全方位的目標(biāo)服務(wù)，認(rèn)真執(zhí)行包括質(zhì)量、安全、進(jìn)度、成本、利潤(rùn)、管理費(fèi)、人力資源開(kāi)發(fā)職責(zé)，精心維護(hù)企業(yè)形象和公共關(guān)系。因此，石油企業(yè)對(duì)合同相關(guān)人員實(shí)施內(nèi)部考核責(zé)任書(shū)制度，不能僅限于企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的成本、收益問(wèn)題，需要綜合考慮企業(yè)合同涉及的價(jià)格、進(jìn)度、安全和質(zhì)量目標(biāo)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、政策風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)效益等等內(nèi)容。以相應(yīng)的權(quán)責(zé)分配和激勵(lì)措施，使企業(yè)和內(nèi)部考核責(zé)任書(shū)簽訂人都能積極主動(dòng)地為圓滿(mǎn)履行合同而努力，全面提高石油企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。
4、進(jìn)行項(xiàng)目資金管理
保持項(xiàng)目收支平衡與合理推進(jìn)的統(tǒng)一是石油企業(yè)合同管理精細(xì)化管理應(yīng)關(guān)注的主要問(wèn)題。具體實(shí)踐中，首先要特別重視加強(qiáng)資金管理的預(yù)見(jiàn)性，要根據(jù)企業(yè)合同執(zhí)行計(jì)劃和合同約定的支付條件，及時(shí)編制“資金使用計(jì)劃”，對(duì)計(jì)劃期內(nèi)的收支平衡情況進(jìn)行預(yù)測(cè)和把握，以便于資金調(diào)度，確保滿(mǎn)足資金需求。其次要建立支付臺(tái)賬，詳細(xì)記錄與寫(xiě)作方簽訂的協(xié)議內(nèi)容及合同預(yù)支付總金額、當(dāng)期支付額、到上期末累計(jì)支付額和到本期末累計(jì)支付額。對(duì)存疑問(wèn)題要及時(shí)與財(cái)務(wù)管理部門(mén)對(duì)賬，定期查缺補(bǔ)遺。同時(shí)，要充分考慮項(xiàng)目實(shí)際的需求、承受能力和財(cái)務(wù)成本，積極通過(guò)各種渠道做好資金籌集、調(diào)配工作，有效保障資金供給。
一、引言
定向增發(fā)具有發(fā)行門(mén)檻較低、審批流程簡(jiǎn)單、融資方式靈活的特點(diǎn)，被認(rèn)為是融資“pecking order”中僅次于公開(kāi)增發(fā)的次優(yōu)選擇（Ferreira and Brooks，2007），已成為上市公司再融資的重要途徑，2010年至2012年滬深兩市定向增發(fā)融資額分別為3300億、3588億和3441億，后兩年融資規(guī)模均超過(guò)IPO。
定向增發(fā)在國(guó)內(nèi)股權(quán)融資市場(chǎng)占主導(dǎo)地位的原因，除了近年來(lái)的政策支持，重要的一點(diǎn)是其用途并不限于融資功能，實(shí)施定向增發(fā)主要基于三個(gè)動(dòng)因：首先是對(duì)大股東實(shí)施增發(fā)以收購(gòu)資產(chǎn)，甚至是母公司整體上市；其次是引入新的戰(zhàn)略投資者，提高公司競(jìng)爭(zhēng)力，或是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略重組；第三則是為新的募投項(xiàng)目籌集所需的項(xiàng)目資金。
二、文獻(xiàn)綜述
總體來(lái)看，定向增發(fā)的相關(guān)研究主要集中于解釋發(fā)行中的折價(jià)現(xiàn)象和股價(jià)的市場(chǎng)效應(yīng)兩個(gè)方面，并由此延伸到大股東利益輸送、定增前后企業(yè)的績(jī)效變化、定向增發(fā)的投資價(jià)值、定向增發(fā)盈余管理等領(lǐng)域。研究的出發(fā)點(diǎn)主要是信息不對(duì)稱(chēng)和問(wèn)題。
（一）定向增發(fā)的基本現(xiàn)象
定向增發(fā)折價(jià)、短期市場(chǎng)效應(yīng)是定向增發(fā)現(xiàn)象研究的主要結(jié)果。
1、折價(jià)
實(shí)證研究結(jié)果表明，美國(guó)私募的折價(jià)率約為11.3%-20.14%，而臺(tái)灣地區(qū)的定向增發(fā)折價(jià)率約為20%。
2、短期公告效應(yīng)
對(duì)于折價(jià)發(fā)行的定向增發(fā)股票，市場(chǎng)上基本上持樂(lè)觀態(tài)度，而定向增發(fā)中的短期市場(chǎng)效應(yīng)（公告效應(yīng)），則并未發(fā)現(xiàn)一致的國(guó)際證據(jù)。Wruck（1989）最早研究發(fā)現(xiàn)，宣告日前后存在4.5%的異常收益，Hertzel and Smith（1993）發(fā)現(xiàn)1980-1987年間，NASDAQ106家定向增發(fā)公司的公告期超額收益為1.72%。一些學(xué)者對(duì)日本、挪威、美國(guó)、新加坡、瑞典等國(guó)上市公司的實(shí)證研究也得到了相似的結(jié)論。但是Chen et al.（2002），Anderson et al.（2006）的研究沒(méi)有發(fā)現(xiàn)顯著的正異常收益。
國(guó)內(nèi)方面，戴爽（2007）選取已實(shí)施定向增發(fā)的57家上市公司作為統(tǒng)計(jì)樣本，發(fā)現(xiàn)了11.8%的異常收益，章衛(wèi)東（2007）的研究也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似規(guī)模的公告效應(yīng)，且面向控股股東及其關(guān)聯(lián)方的定向增發(fā)將獲得更高的累計(jì)超額收益。此后陸續(xù)也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)股改后定向增發(fā)存在正面宣告效應(yīng)。
3、長(zhǎng)期市場(chǎng)效應(yīng)（公告效應(yīng)之謎）
與短期公告效應(yīng)相反，Hertzel et al.（2002）發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)對(duì)定向增發(fā)的長(zhǎng)期反應(yīng)為負(fù)，三年持有期異常收益為-23.8%。Krishnamurthy et al.（2004）和Marciukaityte et al.（2005）也得出了類(lèi)似的結(jié)論。這一問(wèn)題被稱(chēng)為“Puzzling announcement effect（公告效應(yīng)之謎）”。
公告效應(yīng)之謎在我國(guó)目前尚無(wú)定論。吳育輝等（2010）分析發(fā)現(xiàn)，增發(fā)后的6個(gè)月時(shí)間段，股票具有更高的累計(jì)超額收益率。章衛(wèi)東、李海川（2010）的研究表明，資產(chǎn)注入類(lèi)型、注入資產(chǎn)與主營(yíng)業(yè)務(wù)的相關(guān)性，將顯著影響到定向增發(fā)股票的長(zhǎng)期收益率，而與短期市場(chǎng)表現(xiàn)無(wú)明顯關(guān)系。鄧路等（2011）發(fā)現(xiàn)中國(guó)上市公司定向增發(fā)前后5年業(yè)績(jī)顯著好于配比公司，定向增發(fā)后兩年內(nèi)總體上表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)特征，原因是投資者對(duì)定向增發(fā)的公告反應(yīng)不足。徐靜，余斌（2012）則發(fā)現(xiàn)了公告效應(yīng)之謎的現(xiàn)象，即短期內(nèi)定向增發(fā)股票市場(chǎng)反應(yīng)為正，而長(zhǎng)期的市場(chǎng)反應(yīng)為負(fù)。
（二）定向增發(fā)的影響因素
對(duì)于定向增發(fā)的影響因素，一般可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是所有形式的新股發(fā)行都具備的一般性影響因素；另一類(lèi)為定向增發(fā)的特有研究成果。
1、定向增發(fā)的一般影響因素
（1）價(jià)格壓力假說(shuō)
Scholes（1972）指出，每只股票彼此之間不可完全替代，因此需求曲線(xiàn)應(yīng)該向下傾斜，任何股票的發(fā)行都會(huì)導(dǎo)致價(jià)格下跌。有大量文獻(xiàn)實(shí)證研究了股價(jià)和發(fā)行規(guī)模之間的關(guān)系，但是得到的結(jié)果并不明確。Loderer et al.（1991）對(duì)增發(fā)宣告異常收益與需求的價(jià)格彈性進(jìn)行了檢驗(yàn)，但是并未發(fā)現(xiàn)需求的價(jià)格彈性導(dǎo)致了負(fù)的異常收益。蓋銳、熊發(fā)禮（2010）指出再融資將會(huì)導(dǎo)致企業(yè)長(zhǎng)期財(cái)務(wù)指標(biāo)下降，尤其是以包括定向增發(fā)在內(nèi)的股權(quán)再融資行為。
（2）投資機(jī)會(huì)假說(shuō)
Miller and Rock（1985）指出公司的投資需求為定值，任何再融資行為都是對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流預(yù)期下降的結(jié)果，從而構(gòu)成了公司未來(lái)收益的負(fù)面信號(hào)。Healy and Palepu（1990）認(rèn)為股票發(fā)行體現(xiàn)了預(yù)期未來(lái)收益的波動(dòng)性變大，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)將出現(xiàn)上升，再融資行為是一個(gè)“壞消息”。賀薇（2011）也得出了類(lèi)似結(jié)論。顧馨、李雙杰（2012）以2006-2009我國(guó)主板定向增發(fā)的上市公司為研究樣本，發(fā)現(xiàn)定向增發(fā)對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)的改善有積極影響，70%左右的上市公司增發(fā)實(shí)施后業(yè)績(jī)指標(biāo)出現(xiàn)提升。
（3）財(cái)富轉(zhuǎn)移假說(shuō)
股票發(fā)行伴隨著財(cái)富在股東與債權(quán)人之間的重新分配，Galai and Masulis（1976）；由于股權(quán)融資可以降低公司的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，超預(yù)期的股票發(fā)行會(huì)使得財(cái)富從股東向債權(quán)人轉(zhuǎn)移。因此，股票增發(fā)導(dǎo)致公司的D/E比例下降，同時(shí)出現(xiàn)負(fù)的異常收益，DeAngelo and Masulis（1980）。但是在韓國(guó)市場(chǎng)，Kang（1990）和Dhatt et al.（1996）發(fā)現(xiàn)配股前后伴隨著正異常收益，其根本原因是股權(quán)融資使企業(yè)出現(xiàn)財(cái)務(wù)困境的概率下降。
（4）流動(dòng)性假說(shuō)
交易受限股票的折價(jià)均值達(dá)34%，Silber（1991）；Brennan and Subrahmanyam（1996）、Fiori（2000）等發(fā)現(xiàn)，股票的流動(dòng)性與收益率負(fù)相關(guān)。考慮到定向增發(fā)股票往往存在限售條款，因此其應(yīng)當(dāng)存在發(fā)行折價(jià)，并具有正的異常收益。
2、定向增發(fā)的特有研究成果
（1）監(jiān)督效應(yīng)假說(shuō)
Wruck（1989）的監(jiān)督效應(yīng)假說(shuō)指出，定向增發(fā)會(huì)帶來(lái)股權(quán)集中度的提高或是產(chǎn)生新的大股東，隨著大股東利益與公司趨同，大股東可能憑借自身的影響力改善公司的資源分配，或者促使公司進(jìn)行有價(jià)值的兼并收購(gòu)，那么公司價(jià)值將得到提升。值得注意的是，Hertzel and Smith（1993）以及Wu（2004）的實(shí)證結(jié)果并不支持監(jiān)管假設(shè)。
（2）管理層權(quán)力擴(kuò)張假說(shuō)
Wruck（1989）還發(fā)現(xiàn)，如果定向增發(fā)導(dǎo)致管理層濫用權(quán)力，公司價(jià)值將會(huì)下降。基于此，Barclay et al.（2007）提出管理層權(quán)力擴(kuò)張假說(shuō)解釋定向增發(fā)，他們認(rèn)為管理層只會(huì)對(duì)不會(huì)影響其地位的友好投資者實(shí)施增發(fā)，因此定向增發(fā)對(duì)于非參與（不干涉公司管理）投資者來(lái)說(shuō)是不利的，而折價(jià)現(xiàn)象正是對(duì)這種非參與的補(bǔ)償。
（3）大股東利益輸送假說(shuō)
Cronqvist and Nilsson（2005）發(fā)現(xiàn)家族企業(yè)為不稀釋控制權(quán)，不愿意選擇配股和公開(kāi)增發(fā)，Baek et al.（2006）通過(guò)對(duì)韓國(guó)企業(yè)集團(tuán)的研究，對(duì)此提供了證據(jù)證明。張鳴、郭思永（2009），何賢杰、朱（2009）的研究結(jié)果表明，大股東的機(jī)會(huì)主義行為是影響上市公司進(jìn)行定向增發(fā)的重要因素。李傳憲、何益闖（2012）指出大股東有更大的動(dòng)機(jī)和能力借助定向增發(fā)進(jìn)行隧道行為，而股權(quán)制衡機(jī)制在一定程度上會(huì)約束這一行為。鄧路等（2011）也未發(fā)現(xiàn)直接證據(jù)支持大股東將定向增發(fā)作為實(shí)現(xiàn)利益輸送的工具。從投資者保護(hù)，監(jiān)管大股東行為的角度，郭思永（2012）提出，良好的投資保護(hù)環(huán)境能夠抑制上市公司的財(cái)富轉(zhuǎn)移行為。
（4）信息不對(duì)稱(chēng)假說(shuō)
Hertzel and Smith（1993）的實(shí)證研究結(jié)果表明定向增發(fā)的折價(jià)程度與信息不對(duì)稱(chēng)程度顯著正相關(guān)。他們認(rèn)為，在支付一定的搜尋信息成本前提下，投資者可以觀察到存在信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題的企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值，而定向增發(fā)的折價(jià)就是為了補(bǔ)償信息獲取成本。同時(shí)，定向增發(fā)本身也釋放了公司價(jià)值被低估的信號(hào)，投資者的認(rèn)購(gòu)就是對(duì)公司價(jià)值的鑒證。因此，定向增發(fā)公告會(huì)帶來(lái)正的市場(chǎng)效應(yīng)。Lee（1997），Kahle（2000）的研究支持了公司會(huì)憑借信息優(yōu)勢(shì)在股價(jià)被高估時(shí)實(shí)施股權(quán)再融資的結(jié)論。Anderson et al.（2006）對(duì)新西蘭的研究發(fā)現(xiàn)，分析師關(guān)注較少的企業(yè)，認(rèn)購(gòu)者對(duì)企業(yè)的價(jià)值挖掘付出了較高的成本，折價(jià)將作為他們投入信息成本的補(bǔ)償。
（5）市場(chǎng)時(shí)機(jī)
Huson et al.（2006）提出，定向增發(fā)的定價(jià)和數(shù)量受資本市場(chǎng)的狀況影響。當(dāng)股市市值上升時(shí)，定向增發(fā)數(shù)量也會(huì)增加；定向增發(fā)折價(jià)與市場(chǎng)收益正相關(guān)。耿建新等（2011）發(fā)現(xiàn)公司長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與長(zhǎng)期回報(bào)率會(huì)出現(xiàn)下滑，其原因不是市場(chǎng)對(duì)短期公告效應(yīng)過(guò)度反應(yīng)的修正，而是投資者對(duì)募投項(xiàng)目過(guò)度樂(lè)觀。盧闖，李志華（2011）研究發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)錯(cuò)誤定價(jià)是投資者情緒和定向增發(fā)折價(jià)的中間變量，投資者越樂(lè)觀，定向增發(fā)折價(jià)越大。徐靜、余斌（2012）進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是長(zhǎng)期或是短期，市場(chǎng)低迷時(shí)定向增發(fā)的市場(chǎng)反應(yīng)較之牛市行情下的市場(chǎng)反應(yīng)更好。
三、總結(jié)
近年來(lái)，我國(guó)A股市場(chǎng)定向增發(fā)相關(guān)問(wèn)題研究已經(jīng)日漸成熟，取得了大量的研究成果。但由于我國(guó)定向增發(fā)市場(chǎng)開(kāi)展較晚，研究樣本的時(shí)間跨度相對(duì)有限，且市場(chǎng)環(huán)境、制度安排具有一定的獨(dú)特性，很多研究結(jié)果仍有待進(jìn)一步驗(yàn)證。
首先，除了最簡(jiǎn)單的融資目的外，國(guó)內(nèi)的定向增發(fā)還被廣泛應(yīng)用于如并購(gòu)重組、整體上市等領(lǐng)域，《上市公司非公開(kāi)發(fā)行股票實(shí)施細(xì)則》對(duì)以重大資產(chǎn)重組、引進(jìn)戰(zhàn)略投資為目的的發(fā)行和以籌集資金為目的的發(fā)行采取了不同的定價(jià)方式。然而由于定向增發(fā)一般以相對(duì)二級(jí)市場(chǎng)價(jià)格折價(jià)發(fā)行，定價(jià)水平較低，大股東通過(guò)定向增發(fā)謀取私人利益成為一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象，如何進(jìn)一步的優(yōu)化和改進(jìn)定向增發(fā)的定價(jià)機(jī)制，修正其缺陷已成為學(xué)界的一個(gè)重大議題。
其次，國(guó)內(nèi)發(fā)行周期長(zhǎng)于國(guó)外的私募發(fā)行，一般來(lái)說(shuō)，從董事會(huì)預(yù)案公告到定向增發(fā)完成需耗時(shí)半年到一年，更有甚者可以達(dá)到兩年以上。這其中主要包括董事會(huì)預(yù)案公告、股東大會(huì)審議通過(guò)，證監(jiān)會(huì)審核通過(guò)，發(fā)行批文頒布，承銷(xiāo)路演，股權(quán)登記。
最后，國(guó)內(nèi)定向增發(fā)還面臨著“九折規(guī)則”的約束，《管理辦法》在定價(jià)基準(zhǔn)日的規(guī)定上具有模糊性，公司可以自由選擇基準(zhǔn)日。目前A股市場(chǎng)上市公司定向增發(fā)定價(jià)基準(zhǔn)日普遍選取董事會(huì)預(yù)案公告日，其原因可能是以董事會(huì)預(yù)案公告日作為定價(jià)基準(zhǔn)日，方便董事會(huì)通過(guò)盈余管理等手段，對(duì)發(fā)行底價(jià)區(qū)間進(jìn)行控制。
人類(lèi)社會(huì)已跨人21世紀(jì)，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)信息要求的巨大增長(zhǎng)是圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展中面臨的最大機(jī)遇，也對(duì)圖書(shū)館管理體制和服務(wù)方式提出了新的要求。如何在知識(shí)社會(huì)中進(jìn)行圖書(shū)館管理創(chuàng)新是圖書(shū)館理論和實(shí)踐領(lǐng)域面臨的一個(gè)重要研究課題。
一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)圖書(shū)館傳統(tǒng)服務(wù)的沖擊
圖書(shū)館從簡(jiǎn)單的傳播中介性向復(fù)雜的傳播中介及生產(chǎn)性質(zhì)轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的思維將圖書(shū)館定位于中介屬性，即在文獻(xiàn)與讀者、圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)與資源共享中起簡(jiǎn)單的信息傳遞作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的信息的生產(chǎn)、傳播和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，這就要對(duì)圖書(shū)館性質(zhì)重新定位，充分利用其自身的知識(shí)載體優(yōu)勢(shì)，各種流動(dòng)的信息優(yōu)勢(shì)，變潛在優(yōu)勢(shì)為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，使圖書(shū)館不但具備傳播中介性能，更要具備生產(chǎn)性能；圖書(shū)館不但是搜集、加工、整理、儲(chǔ)存的場(chǎng)所，更應(yīng)把搜集的知識(shí)信息重新優(yōu)化組合，形成新增值的知識(shí)，再傳播出去。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心特征在于創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的重要“血脈”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新即對(duì)知識(shí)和信息不斷進(jìn)行優(yōu)化和組合．產(chǎn)生新的知識(shí)。圖書(shū)館對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程并不陌生．而現(xiàn)有圖書(shū)館對(duì)外界信息尤其是實(shí)效性強(qiáng)的信息獲取和利用卻比較遲緩，導(dǎo)致了信息流通不暢。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的圖書(shū)館必須改變這種狀況，通過(guò)創(chuàng)造性思維與組織過(guò)程，提供一個(gè)全新信息符號(hào)，創(chuàng)造一整套新的服務(wù)內(nèi)容。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的典型特征是網(wǎng)絡(luò)化。傳統(tǒng)圖書(shū)館的館藏以印刷型文獻(xiàn)資料為主體，此外還包括部分視聽(tīng)型、縮微型、機(jī)讀型等非書(shū)資料，圖書(shū)館的讀者服務(wù)活動(dòng)就是圍繞上述文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)利用組織開(kāi)展的。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，電子信息資源將成為未來(lái)圖書(shū)館信息資源的主體，圖書(shū)館讀者服務(wù)的內(nèi)容也將逐步由傳統(tǒng)印刷本館藏的提供向電子信息資源存取方向拓展。為此，圖書(shū)館必須改變傳統(tǒng)的服務(wù)方式，并改變傳統(tǒng)的館藏模式為數(shù)字化館藏模式，既節(jié)省了時(shí)間、資金、資源，又實(shí)現(xiàn)了高速度、大容量，大大提高了服務(wù)效率。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種新型的經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展取決于知識(shí)的占有，人才資源的作用將更加明顯。它所需要的人才是具有多學(xué)科知識(shí)的，不僅要具備熟練的信息操作技能，更重要的是應(yīng)具備較強(qiáng)的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力、分析能力和人際溝通能力。即圖書(shū)館員應(yīng)是多功能、全方位的開(kāi)拓型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。而目前大多數(shù)館員知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，專(zhuān)業(yè)技能水平低下。要想跟上時(shí)代的步伐，圖書(shū)館應(yīng)及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)新一代的圖書(shū)館信息服務(wù)工作，使他們盡早轉(zhuǎn)化成為高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，提高圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量。
二、圖書(shū)館管理應(yīng)更新觀念
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息化進(jìn)程的加快，人類(lèi)生存方式已進(jìn)A高度技術(shù)化的階段，與此同時(shí)，圖書(shū)館也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)圖書(shū)館管理應(yīng)充分考慮到社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，創(chuàng)造性地運(yùn)用計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)及控制等職能，對(duì)人力物力資源進(jìn)行雖佳配置；應(yīng)符合中國(guó)的文化背景和國(guó)情，力求自我創(chuàng)造，更新觀念，實(shí)現(xiàn)最大效益。
圖書(shū)館可以被視為宏觀社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分；它與組成社會(huì)的其他要素相互聯(lián)系，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)將對(duì)圖書(shū)館體制、結(jié)構(gòu)、職能、管理手段提出新的要求。圖書(shū)館自身也是一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)部各部門(mén)是互相影響的。這要求我們樹(shù)立整體觀念，使圖書(shū)館內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)一致，形成整體的最佳功能，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館管理的整體優(yōu)化。
要樹(shù)立科學(xué)觀念，改變只憑經(jīng)濟(jì)和行政干預(yù)手段管理圖書(shū)館的現(xiàn)狀，走科學(xué)與民主相結(jié)合的決策之路，這也是圖書(shū)館現(xiàn)代化的要求。同時(shí)，圖書(shū)館的現(xiàn)代化還要求管理者應(yīng)該具有社會(huì)意識(shí)和超前意識(shí)，用發(fā)展的眼光審視圖書(shū)館的現(xiàn)在和未來(lái)。這種思想主要體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)內(nèi)開(kāi)放，把圖書(shū)館管理的設(shè)想、計(jì)劃、方案通報(bào)給全體職工，讓他們積極參與圖書(shū)館管理，樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感；二是對(duì)外開(kāi)放，拓寬圖書(shū)館的發(fā)展空間，吸收國(guó)內(nèi)外管理科學(xué)的成果，重視圖書(shū)館之間的交流與合作，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)共享。
圖書(shū)館的現(xiàn)代化還要求其管理者樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不墨守成規(guī)，要敢于改革傳統(tǒng)的方法。在觀念上講創(chuàng)新，在服務(wù)中求創(chuàng)新，在管理中抓創(chuàng)新，在為讀者提供信息中搞創(chuàng)新。圖書(shū)館員只有不斷創(chuàng)新，才能使圖書(shū)館信息工作具有競(jìng)爭(zhēng)的活力。根據(jù)圖書(shū)館發(fā)展的客觀規(guī)律，針對(duì)社會(huì)各界對(duì)文獻(xiàn)信息的大量需求，選好突破口，提高服務(wù)質(zhì)量。
樹(shù)立創(chuàng)新觀念，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)管理是伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一種創(chuàng)新管理。圖書(shū)館的組織必須打破傳統(tǒng)的金字塔式架構(gòu)而趨向扁平化，圖書(shū)館的管理者應(yīng)破除“守?cái)偂彼枷?，改變單槍匹馬、閉門(mén)決策的模式，營(yíng)造開(kāi)放和信任的工作環(huán)境，使員工自愿地、主動(dòng)地去創(chuàng)造、去超越，實(shí)現(xiàn)智力和知識(shí)的碰撞。應(yīng)該懂得如何集結(jié)人才．創(chuàng)造最佳團(tuán)隊(duì)，突出人才配置效益。
圖書(shū)館精神是圖書(shū)館管理活動(dòng)中的一種無(wú)形的、重要的激勵(lì)因素，它能激發(fā)圖書(shū)館員的進(jìn)取心、責(zé)任感、事業(yè)心、求知欲與獻(xiàn)身精神，而且具有持久效應(yīng)。在圖書(shū)館管理中，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)圖書(shū)館精神。圖書(shū)館和信息中心內(nèi)部的組織管理層均須具備現(xiàn)代化的精神，力求創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)展的需要。同時(shí)．在管理上必須采用新的觀念，運(yùn)用科學(xué)和民主的方法，發(fā)揚(yáng)協(xié)調(diào)合作的精神，完成圖書(shū)館的歷史使命。
三、改變服務(wù)方式，擴(kuò)大服務(wù)范圍，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館管理創(chuàng)新
圖書(shū)館管理創(chuàng)新是對(duì)圖書(shū)館的各類(lèi)資本的聚集、選擇、整合、開(kāi)發(fā)和使用，對(duì)文獻(xiàn)資源、館舍與設(shè)備、事業(yè)經(jīng)費(fèi)和預(yù)算外資金、人力資源和知識(shí)資本等的有效管理和運(yùn)作的創(chuàng)新。
圖書(shū)館的管理創(chuàng)新關(guān)鍵是要改變服務(wù)方式，即建立電子化、網(wǎng)絡(luò)化的信息服務(wù)方式，不僅實(shí)現(xiàn)館內(nèi)資源的電子化、數(shù)字化，還要形成用戶(hù)利用電腦便可遠(yuǎn)端即取即用與立即傳播等超越時(shí)空的特性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，對(duì)讀者提供全天候即24小時(shí)的服務(wù)，不同的讀者可以根據(jù)自己的習(xí)慣和安排，在自己認(rèn)為合適的時(shí)間在網(wǎng)上利用圖書(shū)館．而不必受圖書(shū)館開(kāi)放時(shí)間的限制?，F(xiàn)在隨著圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，跨地區(qū)、跨國(guó)界的館際互借也較以往更為方便、更為迅速。這種服務(wù)空間障礙的克服，將使全世界的圖書(shū)館成為一個(gè)互相聯(lián)系、資源共享的系統(tǒng)。這一切從讀者方面來(lái)說(shuō)是節(jié)省了大量時(shí)間和精力，從圖書(shū)館方面來(lái)說(shuō)是大大提高了服務(wù)效率。
另外，圖書(shū)館還應(yīng)吸收現(xiàn)代晟新的資源，進(jìn)行最新資源組織與管理的研究，這不僅會(huì)擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍，而且可用以節(jié)約傳統(tǒng)服務(wù)的成本與費(fèi)用．并通過(guò)提供新的、再加工的系統(tǒng)化信息產(chǎn)品，形成以用戶(hù)為中心，向用戶(hù)提供多樣化、個(gè)性化、主動(dòng)式服務(wù)，使圖書(shū)館從傳統(tǒng)只為到館的讀者服務(wù)為主轉(zhuǎn)向以全球用戶(hù)為服務(wù)對(duì)象，充分利用網(wǎng)絡(luò)化這個(gè)渠道先收集信息，通過(guò)深層次加工整理，形成有使用價(jià)值的新信息，然后提供給讀者。應(yīng)指出的是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何國(guó)家不可能在所有的高新技術(shù)領(lǐng)域全面領(lǐng)先，必須相互補(bǔ)充．相互協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短獲取自己所需要的知識(shí)。所以．不能妄自菲薄，只要是有創(chuàng)新特色的信息，就會(huì)贏得不同國(guó)籍用戶(hù)的歡迎和使用。為進(jìn)一步發(fā)展，圖書(shū)館還可以著跟于未來(lái)，采用一系列現(xiàn)代虛擬技術(shù)，建立電子圖書(shū)館、數(shù)字圖書(shū)館、虛擬圖書(shū)館等，其特點(diǎn)：一是成為全球性網(wǎng)絡(luò)或數(shù)字化資料網(wǎng)、信息及知識(shí)銀行、儲(chǔ)藏庫(kù)、檔案庫(kù)及資料庫(kù)等。二是以寬頻網(wǎng)絡(luò)傳送多媒體資料給分布環(huán)境下的使用者。三是通過(guò)人工知識(shí)智能、專(zhuān)家系統(tǒng)等來(lái)探索全球信息。四是即時(shí)傳送，不受時(shí)間、空間的限制。
圖書(shū)館管理創(chuàng)新，還要注重圖書(shū)館內(nèi)部工作機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新。按照以讀者為本位的現(xiàn)代管理理念和部門(mén)功能的思路，打破圖書(shū)館已有的按文獻(xiàn)進(jìn)館后的處理流程所設(shè)置的七部一室的傳統(tǒng)模式，建立三部一室的新模式：文獻(xiàn)加工整序部、文獻(xiàn)信息服務(wù)部、現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部和辦公室。即：將采編、分編、典藏三個(gè)部門(mén)組成文獻(xiàn)加工整序部，負(fù)責(zé)全館的所有入藏文獻(xiàn)的采編、搜集、交換，入帳、整序、加工、分編、數(shù)據(jù)錄入、典藏移交、復(fù)審、剔舊、回溯數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)書(shū)刊采編一體化，全面掌握全館文獻(xiàn)的數(shù)量、分布及去向，這樣做有利于數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而提高數(shù)據(jù)庫(kù)的質(zhì)量文獻(xiàn)服務(wù)部包括全館各類(lèi)直接為讀者提供服務(wù)的崗位，即各類(lèi)文獻(xiàn)資料的流通、閱覽、檢索、參考咨詢(xún)、宣傳輔導(dǎo)、用戶(hù)教育、文檢課教學(xué)等部門(mén)，提供以傳統(tǒng)印刷型文獻(xiàn)為主的系列服務(wù)。現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部由多媒體、復(fù)制、光盤(pán)檢索、網(wǎng)絡(luò)等部門(mén)組成，開(kāi)展電子信息服務(wù)，開(kāi)發(fā)館藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)、特色數(shù)據(jù)庫(kù)，并負(fù)責(zé)全館技術(shù)設(shè)備的維護(hù)，為文獻(xiàn)加工整序和文獻(xiàn)信息部提供技術(shù)保證。辦公室負(fù)責(zé)管理全館的行政事務(wù)。文獻(xiàn)服務(wù)部和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部作為全館服務(wù)工作的直接窗口，是全館工作的核心，文獻(xiàn)加工整序部為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，辦公室則是業(yè)務(wù)部門(mén)的后勤保障。三部一室的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了讀者第一的思想，強(qiáng)化了現(xiàn)代化信息服務(wù)的功能，并且有助于精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、減員增效，形成一套新的管理機(jī)制，有利于目標(biāo)管理的實(shí)現(xiàn)，更適應(yīng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化管理的需要。
知識(shí)社會(huì)圖書(shū)館管理創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是一種知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程，它是創(chuàng)造一種更有效的新的資源整合范式，它需要全方位推進(jìn)，多途徑實(shí)現(xiàn)。我們不妨從以下幾方面著手：
(1)根據(jù)我國(guó)圖書(shū)館的實(shí)際情況，在圖書(shū)館管理研究領(lǐng)域引入現(xiàn)代科學(xué)的嶄新成果，鼓勵(lì)圖書(shū)館管理理論的創(chuàng)新研究。
[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）24-0130-02
一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關(guān)懷理念
在思想政治教育視域中，人文關(guān)懷通常指的是尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心學(xué)生的個(gè)體需求，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。
傳統(tǒng)上，我們對(duì)思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學(xué)的主要任務(wù)就是倡導(dǎo)主旋律與主流意識(shí)， 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。當(dāng)然，這一定位任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，把思政課教學(xué)作為加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點(diǎn)，在教學(xué)中就很容易陷入說(shuō)教中，使學(xué)生感到厭煩，而不是把學(xué)生吸引過(guò)來(lái)。
因此，我們對(duì)思政課的定位還應(yīng)該有第二個(gè)層次：方法課。
教師要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，那就是思政課的最終目的不是讓學(xué)生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運(yùn)用理論去認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生而言，一門(mén)課程如果不能對(duì)他自身的成長(zhǎng)、發(fā)展起到任何作用，他是不會(huì)感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無(wú)法回避的實(shí)際情況。因此，我們必須讓學(xué)生意識(shí)到，思政課對(duì)他們現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題與困惑、對(duì)他們的人生是有幫助的，這個(gè)幫助就是能用課堂上學(xué)到的觀點(diǎn)和方法去分析、解決他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)以及未來(lái)人生中的一些問(wèn)題。
最后，我們對(duì)思政課的定位還應(yīng)該有第三個(gè)層次：人文素質(zhì)課。
通常我們認(rèn)為大學(xué)生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認(rèn)思政課著重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點(diǎn)，那就是，思政課其實(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
今天高職院校思政課教學(xué)遇到的困境在很大程度上與高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的缺失有很大的關(guān)系。一方面，大學(xué)生缺乏必要的人文知識(shí)，對(duì)政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情，另一方面，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來(lái)越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問(wèn)題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學(xué)的尷尬處境。要改變思政課教學(xué)的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認(rèn)識(shí)，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。
二、在思想政治理論課教學(xué)中貫徹人文關(guān)懷理念
（一）教學(xué)內(nèi)容的人文化
思想政治理論課作為集合了多門(mén)社會(huì)和人文科學(xué)的綜合素質(zhì)教育，其目標(biāo)應(yīng)該是全面提高學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來(lái)教學(xué)，是很難達(dá)到這樣的目標(biāo)的。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生自身的認(rèn)識(shí)水平，自行設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，探討當(dāng)前國(guó)家、社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論甚至是開(kāi)展辯論，也就是說(shuō)教師應(yīng)盡量將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)的問(wèn)題，吸引學(xué)生來(lái)探討問(wèn)題，解決問(wèn)題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。
在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：
一是與時(shí)代相結(jié)合，弘揚(yáng)主旋律，釋放正能量。當(dāng)下的中國(guó)，許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無(wú)章的多元價(jià)值混淆，社會(huì)在很多方面一定程度上喪失了基本的價(jià)值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會(huì)冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時(shí)代主題，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確軌道上來(lái)。
二是與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題是時(shí)代的主題，也是青年學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，思想政治教育應(yīng)抓住這些熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考，形成正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題的能力。
三是與學(xué)生自身實(shí)際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學(xué)生的思想與追求，鼓勵(lì)他們對(duì)未來(lái)的向往與憧憬，同時(shí)也要將學(xué)生中普遍存在的一些不太恰當(dāng)?shù)乃枷搿⑿袨?，生活中普遍存在的?wèn)題設(shè)計(jì)到教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，盡量解決學(xué)生思想與生活中的實(shí)際問(wèn)題和困難，這樣才能收到良好的成效。
（二）教學(xué)方法的人文化
思想政治理論課教學(xué)方法的人文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以大學(xué)生的素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)， 通過(guò)研討、案例分析、小組學(xué)習(xí)、學(xué)生登講臺(tái)等以學(xué)生為主體的形式， 增強(qiáng)思政課教學(xué)過(guò)程中的人文色彩， 使以往嚴(yán)肅、枯燥的政治理論課變成充滿(mǎn)人文精神、追求自身理想的一種實(shí)踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過(guò)程，而是培養(yǎng)人的科學(xué)精神和人文精神的過(guò)程。
在教學(xué)方法的采用上應(yīng)遵循以下原則：
一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒(méi)有當(dāng)然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過(guò)是暫時(shí)的。所謂“ 教育者” 事實(shí)上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學(xué)方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學(xué)生的雙向交流。
二是注重精神陶冶，切忌僵硬說(shuō)教。正如前文所說(shuō)，思政課教學(xué)的目標(biāo)與其他學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是不同的，思政課是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)不同，它不是單純的認(rèn)知過(guò)程，更是個(gè)體生命體驗(yàn)的過(guò)程，這一過(guò)程注重的是生命個(gè)體的體驗(yàn)和感悟，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學(xué)中將自身對(duì)社會(huì)、生活的深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟通過(guò)情感傳達(dá)給學(xué)生，才能感染學(xué)生，引起情感的共鳴，達(dá)到真正的共識(shí)，取得良好的教學(xué)效果。
三是教學(xué)手段的多樣化，當(dāng)今世界，科技日新月異，青年學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學(xué)中，我們也可采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生參與。
四是與實(shí)踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，要特別注重開(kāi)展全方位的、多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，如參觀考察、圍繞某一社會(huì)熱點(diǎn)組織辯論賽、帶領(lǐng)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)等等，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生置身于真實(shí)甚至有時(shí)可以是模擬的社會(huì)生活情景中，從中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，通過(guò)自身的思考，形成正確的認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)其認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化。
（三）教學(xué)效果考核的人文化
傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張?jiān)嚲?，主要是看學(xué)生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實(shí)是不能真正反映學(xué)生頭腦中的思想，教師也無(wú)法真正了解課程對(duì)學(xué)生的思想造成什么樣的影響，因?yàn)閷W(xué)生只需要死記硬背就可以應(yīng)付考試，得到分?jǐn)?shù)。
思政課作為一門(mén)綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應(yīng)。因此，在考核方式的設(shè)計(jì)上應(yīng)遵循以下原則：
一是過(guò)程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學(xué)生在學(xué)習(xí)這門(mén)課程的過(guò)程中各項(xiàng)能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張?jiān)嚲砘蛞槐咀鳂I(yè)是無(wú)法完全反映的，教師應(yīng)更加注重學(xué)生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)以及實(shí)踐后的心得體會(huì)。
二是考核要注重學(xué)生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個(gè)性的學(xué)生可以根據(jù)他們擅長(zhǎng)的方式采用不同的考核方式。
綜上所述，在注重以人為本、強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的社會(huì)發(fā)展理念指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認(rèn)識(shí)思想政治理論課在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的價(jià)值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關(guān)懷價(jià)值，整合個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，更加科學(xué)地確定思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是增強(qiáng)思想政治理論課有效性的重要途徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 葛茂林.簡(jiǎn)論“兩課”教學(xué)原則和目標(biāo)的發(fā)展與完善——兼談大學(xué)生完美主體人格的塑造[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（12）.
郁欣
【摘要】
現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)。因此，情況似乎是：二者之間存在著根本的對(duì)立。然而，問(wèn)題的另一面卻表明，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話(huà)提供了可能。
關(guān)鍵詞
胡塞爾；馬克思；理論；實(shí)踐
中圖分類(lèi)號(hào)：B17
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-7660（2015）04-0030-07
作者簡(jiǎn)介：郁欣，江蘇南京人，哲學(xué)博士，（廣州510275）中山大學(xué)學(xué)院講師。
①［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第98頁(yè)。
②［德］胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，李幼蒸譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第459頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁(yè)。
④《現(xiàn)象學(xué)方法與文選》，張慶熊主編，牟春、錢(qián)立卿、李楊譯，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第130頁(yè)。
⑤有關(guān)馬克思認(rèn)識(shí)論的思考及其與現(xiàn)象學(xué)相互關(guān)系的討論，可參閱［美］T.洛克莫爾：《論馬克思的認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)象學(xué)》，郁欣譯，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2015年第4期。
現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)思潮，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于海德格爾曾稱(chēng)道說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)在各種不同的領(lǐng)域中主要以潛移默化的方式?jīng)Q定著這個(gè)時(shí)代的精神。
①
則是20世紀(jì)最重要的政治實(shí)踐綱領(lǐng)，它不僅塑造了現(xiàn)代世界的政治格局，而且持續(xù)保持著對(duì)當(dāng)代政治的巨大效應(yīng)。然而，現(xiàn)象學(xué)以探究意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)；雙方看起來(lái)形同水火、勢(shì)不兩立。對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)似乎唯有理論的關(guān)切，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存和可能的實(shí)踐性改造實(shí)行先驗(yàn)的懸擱，“它的唯一任務(wù)和功能在于闡明這個(gè)世界的意義”。
②
與其相反，馬克思則注重社會(huì)歷史批判和對(duì)世界的實(shí)踐性改造。對(duì)此，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中作了明確強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”
③
因此，令人矚目的是，在胡塞爾的先驗(yàn)唯心主義的純理論態(tài)度與馬克思的辯證唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)態(tài)度之間的尖銳對(duì)立。然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。事實(shí)上，在胡塞爾那里，嚴(yán)格的理論思考一直就包含有現(xiàn)象學(xué)明察的最大程度的實(shí)踐“應(yīng)用”，而在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》時(shí)期則展示出“一種新的認(rèn)識(shí)論姿態(tài)”、“一種整體實(shí)踐的深廣轉(zhuǎn)型”。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)批判本質(zhì)上與理論和實(shí)踐的綜合密切關(guān)聯(lián)，而理論與實(shí)踐的綜合本身是一種“新式實(shí)踐”、一種“普遍的批判”。
④
對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，從其博士論文直至《資本論》，他的主要目標(biāo)是通過(guò)“革命的實(shí)踐”揚(yáng)棄哲學(xué)理論，而揚(yáng)棄本身恰恰是哲學(xué)理論在社會(huì)-政治的生活中的實(shí)現(xiàn)。
⑤
因此，就理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題而言，試圖在二者之間進(jìn)行綜合的努力，既存在于馬克思那里，也存在于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，而且為一種富有成效的對(duì)話(huà)提供了可能。
一、胡塞爾論理論與實(shí)踐的關(guān)系
“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的理想支配著胡塞爾一生的哲學(xué)思考。在他看來(lái)，作為嚴(yán)格的科學(xué)，哲學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)：“它可以滿(mǎn)足最高的理論要求，并且在倫理-宗教方面可以使一種受純粹理性規(guī)范支配的生活成為可能?！?/p>
［德］胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第1頁(yè)。
顯然，當(dāng)胡塞爾開(kāi)始將其哲學(xué)建立為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)時(shí)，他堅(jiān)持哲學(xué)只能在一種理論性的認(rèn)識(shí)批判的意義上促進(jìn)人類(lèi)的生活。這種態(tài)度在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是其現(xiàn)象學(xué)的主導(dǎo)觀念。對(duì)他而言，現(xiàn)象學(xué)“標(biāo)志著一門(mén)科學(xué)”，但它“同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度”。［德］胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2007年，第22頁(yè)。借助這種方法，普遍的科學(xué)性的理念得以嚴(yán)格的方式實(shí)現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，這種普遍的科學(xué)性的理念是希臘哲學(xué)誕生時(shí)就天生于歐洲人性中的目的，它是“擺脫了一切其他目的的理論興趣的，即純粹為了真理而對(duì)真理感興趣的系統(tǒng)結(jié)果”。［德］胡塞爾：《第一哲學(xué)》上卷，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第265頁(yè)。為了能夠成為真正嚴(yán)格的科學(xué)，亦即實(shí)現(xiàn)了最終奠基或最終有效性證明的科學(xué)，胡塞爾主張必須克服摻雜有任何實(shí)踐目在內(nèi)的素樸的理論態(tài)度，而“必須在科學(xué)理論的自身沉思中研究能最終證明自身正當(dāng)?shù)目茖W(xué)之規(guī)范”，并且最終達(dá)到“由科學(xué)理論的指引和從科學(xué)理論上證明為正當(dāng)而來(lái)的科學(xué)形態(tài)”。同上，第266頁(yè)。因此，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，作為一種意向活動(dòng)，生活指向真理，即使不是明確地指向真理，因?yàn)樯顚?duì)要求的正當(dāng)性感興趣。真正的理論意味著通過(guò)先驗(yàn)的自身反思所實(shí)現(xiàn)的理論上的最終奠基或最終的正當(dāng)性證明。
胡塞爾與馬克思的思想交匯
《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第4期
然而，嚴(yán)格的理論要求實(shí)際上并不排斥先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的某種實(shí)踐蘊(yùn)涵，盡管胡塞爾一開(kāi)始曾有意識(shí)與現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用保持距離。這種實(shí)踐蘊(yùn)涵從20年代起得到了愈益明確的展示，它與胡塞爾對(duì)哲學(xué)職責(zé)的理解密切相關(guān)。按照他的理解，哲學(xué)生活旨在達(dá)到一種“真正的人性”，即“在任何時(shí)候都致力于清醒地對(duì)自身負(fù)責(zé)，在任何時(shí)候都想遵循‘理性’”。同上，第267頁(yè)。而遵循理性意味著，將那些獲得最終正當(dāng)性證明的科學(xué)規(guī)范的理念“以其牢固和絕對(duì)的有效性從原則上規(guī)定人在每一個(gè)領(lǐng)域中的行為”，旨在“從最終有效性這個(gè)最后源泉出發(fā)為它的行為之絕對(duì)合規(guī)范性進(jìn)行辯護(hù)”，以便“幫助盲目求索的人類(lèi)達(dá)到最深刻之自身意識(shí)，達(dá)到對(duì)它的真實(shí)的和真正的生活意義之自身意識(shí)”。同上，第267頁(yè)。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)的最重要的職責(zé)是“首先賦予這種生活意義以最終合理的形態(tài)，即全面地被澄清并被理解了的，在每一個(gè)方面都最終證明為正當(dāng)?shù)睦碚撝螒B(tài)”。同上，第267頁(yè)。他堅(jiān)信，“這種系統(tǒng)地在諸原理科學(xué)中展開(kāi)的理論，一定會(huì)通過(guò)論證而突出那種完整的規(guī)范體系，即人類(lèi)為了能夠成為真實(shí)的和真正的人類(lèi)，由純粹實(shí)踐理性而來(lái)的人類(lèi)，必須滿(mǎn)足的那種體系”。同上，第267頁(yè)。在他看來(lái)，這是“自希臘哲學(xué)誕生起歐洲人就固有的目標(biāo)，即想成為由哲學(xué)理性而造就的人，而且只能作為這樣的人而存在——從潛在理性向明顯理性的無(wú)窮運(yùn)動(dòng)，并且通過(guò)以它的這種人類(lèi)的真理和純真性而自我規(guī)范的無(wú)窮努力而造就成這樣的人——的這種目標(biāo)”。［德］胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第26頁(yè)。盡管這是其后期對(duì)哲學(xué)目的的表述，但胡塞爾很早就已將對(duì)理論真理的探求與“責(zé)任”或“批判的責(zé)任”聯(lián)系起來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，正義的行為，亦即負(fù)責(zé)任的行為，意味著認(rèn)識(shí)到倫理價(jià)值和理論真理之意義的行為。因此，責(zé)任只不過(guò)是對(duì)理論上的有效性要求的主觀的相關(guān)表達(dá)。對(duì)于后期胡塞爾來(lái)說(shuō)，這種理念是主導(dǎo)性的。在他那里，主體的責(zé)任本質(zhì)上是關(guān)于理論真理本身的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題。
在其生命最后的多災(zāi)多難的十年，胡塞爾開(kāi)始強(qiáng)烈地?fù)?dān)憂(yōu)那種通過(guò)納粹主義及其哲學(xué)家的政治神話(huà)的產(chǎn)生和第三帝國(guó)的極權(quán)主義的實(shí)踐所明顯表現(xiàn)出來(lái)的反理性主義的狂潮，他將歐洲文明的這種不斷增長(zhǎng)的非理性主義看作現(xiàn)代科學(xué)理念的“危機(jī)”的必然結(jié)果。鑒于這種令人痛苦的危險(xiǎn)境遇，他充分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)對(duì)人類(lèi)的功效，即它既能在理論領(lǐng)域又能在實(shí)踐領(lǐng)域重建理性的統(tǒng)治地位。
作為一種真正的理論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)如何與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系呢？
在胡塞爾那里，這首先在于對(duì)一切缺乏對(duì)其先驗(yàn)錨地的認(rèn)識(shí)的實(shí)踐批判，也同樣對(duì)一般的科學(xué)理論進(jìn)行批判，因?yàn)橐话愕目茖W(xué)理論的目的恰恰是實(shí)踐性的，它們沒(méi)注意到其理論行為和態(tài)度的先驗(yàn)根基。胡塞爾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的批判是其后期著作中最令人矚目的特征。在他看來(lái)，科學(xué)和傳統(tǒng)上以建構(gòu)為特征的哲學(xué)理論為實(shí)踐的興趣所引導(dǎo)，并且執(zhí)持于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)以便改造它，因而從根本上說(shuō)實(shí)踐性的。相反，現(xiàn)象學(xué)則以一種無(wú)涉于實(shí)存的現(xiàn)實(shí)的理論為目標(biāo)，是關(guān)切一切認(rèn)識(shí)的真正基礎(chǔ)。它的興趣領(lǐng)域超越于現(xiàn)實(shí)存在之上?，F(xiàn)象學(xué)還原懸擱一切實(shí)存，而只保留現(xiàn)象，亦即當(dāng)一切實(shí)存被意識(shí)構(gòu)造和呈現(xiàn)于意識(shí)時(shí)的意義。科學(xué)和建構(gòu)性的哲學(xué)由實(shí)踐的需要和問(wèn)題產(chǎn)生，而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造理論則擺脫了一切自然生活的興趣，因?yàn)樗鼘で蟮氖翘幱谕耆淖陨砻饕?jiàn)性之中的認(rèn)識(shí)的確然性。因此，構(gòu)造是由意向的方法——通過(guò)這種方法，現(xiàn)實(shí)的存在者作為有效的意義呈現(xiàn)給意識(shí)——對(duì)世界的塑形和重塑形。
胡塞爾指出，這正是任何科學(xué)理論與其現(xiàn)象學(xué)之間的區(qū)別。一切科學(xué)理論都源于人的實(shí)踐需要，而現(xiàn)象學(xué)理論——盡管沒(méi)有喪失對(duì)自然的世界生活的任何興趣——旨在澄清功能性的實(shí)踐的構(gòu)造和科學(xué)理論的構(gòu)造。在此基礎(chǔ)上，它探究現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人的實(shí)存的意義，探究實(shí)證科學(xué)規(guī)定現(xiàn)代生活的智性趨向和社會(huì)政治趨向。在胡塞爾看來(lái)，“單純注重事實(shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人”，而從原則上排除了關(guān)于整個(gè)人類(lèi)生存的意義問(wèn)題。同上，第16頁(yè)。這導(dǎo)致人們屈服于非理性主義的潮流。按照這種非理性主義觀點(diǎn)，“人們所依賴(lài)的一切生活條件，理想，規(guī)范，就如同流逝的波浪一樣形成又消失，理性總是變成胡說(shuō)，善行總是變成災(zāi)禍”。同上，第16頁(yè)。對(duì)此，胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)出如此的詰問(wèn)：如果是這樣，這個(gè)是世界以及在其中的人的生存還能有意義嗎？歷史的事件不就變成了由虛幻的繁榮和痛苦的失望構(gòu)成的無(wú)盡的鏈條嗎？他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)遺忘和抑制了對(duì)人的生活世界的意識(shí)。生活世界的物質(zhì)性歷史事件被那些作為客觀的自在存在的事件的抽象結(jié)構(gòu)所抑制。胡塞爾將異化問(wèn)題看作現(xiàn)代西方文化的一種不斷增強(qiáng)的核心問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)開(kāi)始是無(wú)意識(shí)、后來(lái)則是有意識(shí)地遺忘和抑制了人的實(shí)存的倫理維度。凌駕于自然態(tài)度和先驗(yàn)態(tài)度之上的科學(xué)-技術(shù)的態(tài)度的歷史將哲學(xué)和科學(xué)帶入混亂。
因此，胡塞爾基于“危機(jī)”意識(shí)的歷史目的論批判，就在于揭示和重新發(fā)現(xiàn)西方文化中人的目的的統(tǒng)一性，以便將人和社會(huì)從由科學(xué)的世界圖像所導(dǎo)致的破裂狀態(tài)中拯救出來(lái)，這種科學(xué)的世界圖像與人對(duì)自身和世界的直接理解不協(xié)調(diào)。西方文化的目的，亦即自我與世界、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一必須被恢復(fù)。在胡塞爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)理論不僅是一種更嚴(yán)格的科學(xué)，而且是唯一能將人類(lèi)從業(yè)已遭受的危機(jī)中拯救出來(lái)的哲學(xué)。這危機(jī)本質(zhì)上是迷失于關(guān)于人和世界的科學(xué)圖像，在這種科學(xué)的世界圖像中，每一個(gè)科學(xué)家都只是一個(gè)匿名的過(guò)程的可替代的人，而每一個(gè)人都作為一個(gè)對(duì)象被分析和操縱?，F(xiàn)象學(xué)旨在為人的自身理解提供地基，將人從科學(xué)的他律和技術(shù)的操縱中拯救出來(lái)。
正是在此“危機(jī)”意識(shí)的背景下，胡塞爾在1935年的《維也納講演》中明確而具體地談?wù)摾碚撆c實(shí)踐的關(guān)系，談?wù)摗耙环N新型實(shí)踐”。在他看來(lái)，與一般的科學(xué)理論的實(shí)踐性本質(zhì)相對(duì)，真正的理論態(tài)度雖然也是一種職業(yè)態(tài)度，卻完全是非實(shí)踐性的，它是“建立在對(duì)于它自己的職業(yè)生活領(lǐng)域中的一切自然的實(shí)踐，也包括較高層次的服務(wù)于這種自然領(lǐng)域的實(shí)踐的蓄意的懸擱之上的”。同上，第383頁(yè)。胡塞爾指出，這種懸擱的實(shí)行并不意味著“理論生活從實(shí)踐生活的最后‘分離’”，也不是“理論家的具體生活劃分為兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)地實(shí)現(xiàn)的生活連續(xù)體”，因?yàn)椤捌毡閼B(tài)度的第三種形式仍然是可能的”，即“在從理論的態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度的過(guò)渡中完成的兩方面興趣的綜合”。同上，第383頁(yè)。他認(rèn)為，這樣地綜合，即使得在封閉的統(tǒng)一體中，并且在將一切實(shí)踐都懸擱起來(lái)的情況下，所產(chǎn)生的理論（普遍的科學(xué)）也能夠“以一種新的方式服務(wù)于人類(lèi)，服務(wù)于在具體的存在中暫時(shí)是并且永遠(yuǎn)是自然生活的人類(lèi)”。同上，第383—384頁(yè)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，這是以“一種新型實(shí)踐”的形式實(shí)現(xiàn)的，即“以對(duì)一切生活和生活目的，一切由人類(lèi)生活已經(jīng)產(chǎn)生的文化構(gòu)成物和文化系統(tǒng)進(jìn)行普遍批判的形式實(shí)現(xiàn)的，因此也是在對(duì)人類(lèi)本身以及對(duì)明確地或不明確地指導(dǎo)人類(lèi)的諸價(jià)值的批判的形式中實(shí)現(xiàn)的”。同上，第384頁(yè)。他認(rèn)為，這種“新型實(shí)踐”的目的在于“通過(guò)普遍的科學(xué)的理性，按照各種形式的真理規(guī)范，提高人類(lèi)，將人類(lèi)轉(zhuǎn)變成全新的人類(lèi)”，亦即“能夠依據(jù)絕對(duì)的理論的洞察而絕對(duì)自我負(fù)責(zé)的人類(lèi)”。同上，第384頁(yè)。顯然，胡塞爾所謂的“新型實(shí)踐”本質(zhì)上指的是普遍的理論與普遍的實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合。
在《現(xiàn)象學(xué)：不列顛大百科全書(shū)條目》中，我們可以讀到胡塞爾關(guān)于這種最高形態(tài)的綜合的實(shí)踐蘊(yùn)涵的論述。他認(rèn)為，作為理論與實(shí)踐的最高形態(tài)的綜合，現(xiàn)象學(xué)反思認(rèn)識(shí)到實(shí)踐所應(yīng)遵循的規(guī)范，這些規(guī)范揭示了一種真正的人類(lèi)生活（也被稱(chēng)為“先驗(yàn)的人類(lèi)生活”）——它是一種理性不斷進(jìn)行自身反省的生活——的理念。胡塞爾指出，通過(guò)其先驗(yàn)的明察，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)到它自身在可能的先驗(yàn)人類(lèi)生活中的作用，認(rèn)識(shí)到“自己是一種（先驗(yàn)）人類(lèi)在普遍的理性實(shí)踐的工作中普遍自身反省的作用”。［德］胡塞爾：《胡塞爾選集》上，倪梁康主編，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1997年，第362頁(yè)。這種“普遍的理性實(shí)踐”“通過(guò)揭示而得以自由地向處于無(wú)限之中的、絕對(duì)完善的普遍理念所進(jìn)行的追求，或者，換言之，向一個(gè)——處于無(wú)限之中的——完全存在于和生活于真理和本真之中的人類(lèi)的理念所進(jìn)行的那種追求”。同上，第362頁(yè)。因此，它本質(zhì)上執(zhí)行的是一種理性自身反省的功能，亦即對(duì)本真的人類(lèi)生活的實(shí)踐理念或規(guī)范的相對(duì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行理性的反省。這種實(shí)踐理念是普遍的和無(wú)限的，因?yàn)樗冀K是調(diào)節(jié)性的理念，而絕不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)。在胡塞爾那里，現(xiàn)象學(xué)就是無(wú)限追求這種實(shí)踐理念的歷史運(yùn)動(dòng)，通過(guò)這種歷史運(yùn)動(dòng)，那種“天生于”人性中的普遍理性得以揭示。作為西方文化的原初目的，這種實(shí)踐理念既是理智的真理，同時(shí)也是人類(lèi)的道德責(zé)任。
二、馬克思的“革命的實(shí)踐”觀
在馬克思那里，理論為實(shí)踐決定，因而依賴(lài)于實(shí)踐。然而，實(shí)踐對(duì)理論的這種優(yōu)先性并不意味著，實(shí)踐活動(dòng)可以沒(méi)有理論的指導(dǎo)。相反，馬克思本人及其后來(lái)的者都始終強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有“革命的理論”就不會(huì)有“革命的實(shí)踐”。這種“革命的實(shí)踐”當(dāng)然不是指在功利主義和庸俗的實(shí)用主義的意義上的實(shí)踐。在其早期著作《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思就教導(dǎo)說(shuō)，“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不可能消滅哲學(xué)”，而哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)“只有否定現(xiàn)存的哲學(xué)、否定作為哲學(xué)的哲學(xué)，才能得到”?！恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第459頁(yè)。因?yàn)樵谒磥?lái)，哲學(xué)旨在批判地改造世界，而“現(xiàn)存的哲學(xué)”本身就屬于這個(gè)世界，是這個(gè)世界的觀念的補(bǔ)充。它對(duì)世界采取批判的態(tài)度，卻對(duì)自己本身采取非批判的態(tài)度。因此，他強(qiáng)調(diào)，如果不消滅哲學(xué)，就不可能有哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。這表明了馬克思對(duì)待理論與實(shí)踐關(guān)系的鮮明態(tài)度，正如他在《提綱》中所宣稱(chēng)的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第6頁(yè)。恩斯特·布洛赫（ErnstBloch）稱(chēng)許馬克思這一命題是哲學(xué)上最偉大的勝利。ErnstBloch，MarxunddieMenschlichkeit，Rowohlt，1969，S.107.
布洛赫所謂的“哲學(xué)上最偉大的勝利”究竟意味著什么？澄清這一問(wèn)題對(duì)于我們深刻理解馬克思在解決理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題上所具有的革命意義至關(guān)重要。為了澄清這一問(wèn)題，首先必須考察的是“理論”和“實(shí)踐”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)在馬克思那里的確切含義。
對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，意識(shí)盡管能對(duì)存在的過(guò)程進(jìn)行反思，但最終卻為人的勞動(dòng)或人的生產(chǎn)所決定，而勞動(dòng)或者人的生產(chǎn)則又稱(chēng)為“實(shí)踐”。在他看來(lái)，當(dāng)理論因勞動(dòng)分工過(guò)程中人的活動(dòng)的分裂而不知道其起源于實(shí)踐時(shí)，它就變得自高自大起來(lái)，而淪為一種思辨的抽象，一個(gè)幽靈，偽稱(chēng)自己是實(shí)踐的制片人。因此，在理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思追隨康德，采取了否定理論理性的鮮明立場(chǎng)，但卻不同意康德反過(guò)來(lái)提升實(shí)踐理性的地位的做法。
在《提綱》中，馬克思將黑格爾后期哲學(xué)的兩種主要意圖對(duì)立起來(lái)。第一種意圖是檢審人類(lèi)活動(dòng)的恢宏場(chǎng)景的不同景觀，并且以一種系統(tǒng)的方式做出解釋?zhuān)坏诙N意圖是使彼此沖突的力量和解，而且一般說(shuō)來(lái)，是在作為絕對(duì)精神的各種表現(xiàn)的對(duì)抗之間進(jìn)行調(diào)解。在對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋中，馬克思顯然使用了與黑格爾一樣的概念手段，即作為黑格爾的核心方法的辯證法，但卻采取一種鮮明的批判立場(chǎng)。在《資本論》的序言中，馬克思指出，黑格爾所謂的“觀念的東西”不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。因此，他批評(píng)說(shuō)“辯證法在黑格爾手中神秘化了……在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”?！恶R克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第24頁(yè)。這種主張和要求清楚地表明，黑格爾的自身意識(shí)的辯證法的全部成就在馬克思看來(lái)只是一種異化的形式。而正是馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的祛魅，成就了一種關(guān)于“革命的實(shí)踐”的新哲學(xué)，它聚焦于“異化”概念，將其作為主要的批判對(duì)象。
借用黑格爾的異化概念，馬克思描述了人的理智的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治活動(dòng)的客體化和物化。當(dāng)這一系列活動(dòng)與人分離而成為獨(dú)立的法、制度或商品時(shí)，它們就不僅獲得了獨(dú)立的實(shí)存，而且對(duì)作為它們的真正制造者的人構(gòu)成一種有害的控制。于是，人的思想投射和人的勞動(dòng)產(chǎn)品就被剝奪了其社會(huì)關(guān)系的特征，從而脫出人的掌控，而且它們使人服從于非人屬的客觀規(guī)律。產(chǎn)品的異化同時(shí)也是人自身的異化，因?yàn)槿说幕顒?dòng)被外化為物了，他自身也只變成了他人和自己的一個(gè)物、一件商品。追隨費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教和黑格爾主義的批判，馬克思認(rèn)為，宗教和形而上學(xué)以相同的方式起作用，并且與資本主義體系的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)執(zhí)行相同的功能。它們使人異化，經(jīng)濟(jì)的、宗教的、哲學(xué)的和政治的活動(dòng)卻掩蓋了這種存在于勞動(dòng)本性中的異化，它們都遮蔽和歪曲了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。藉此，國(guó)家被看作擺脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益和社會(huì)利益的一種虛幻的公共生活。意識(shí)也以同樣的方式“被生產(chǎn)出來(lái)”，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。像法、藝術(shù)、宗教、形而上學(xué)等觀念，這類(lèi)意識(shí)形式只有通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的考察才能得到合理的解釋。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是去解釋所有不同理論產(chǎn)品和意識(shí)形式，追蹤它們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)這個(gè)基礎(chǔ)中的起源。通過(guò)執(zhí)行其批判的任務(wù)，哲學(xué)揭穿了宗教和形而上學(xué)的虛假的超越要求，使人們返回那種產(chǎn)生“唯心主義的詭計(jì)”的直接的自然實(shí)存。而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教和形而上學(xué)的批判最終演變?yōu)閷?duì)任何形式的唯心主義的總批判。最終，人的異化只能通過(guò)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)才能克服。馬克思的異化批判表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法、國(guó)家、哲學(xué)、宗教和制度這類(lèi)上層建筑，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的過(guò)程生產(chǎn)和塑造一切形式的社會(huì)生活和理智生活?？梢哉f(shuō)，正是通過(guò)對(duì)異化現(xiàn)象的批判，馬克思才確立了其歷史唯物主義的原則：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，第43頁(yè)。
因此，馬克思在《提綱》中的那個(gè)著名命題，就不止于哲學(xué)家從思辨的沉思轉(zhuǎn)向革命的實(shí)踐的一種情緒性表達(dá)，而是想通過(guò)哲學(xué)的自身理解來(lái)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命。按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)既要求去改變世界，同時(shí)也是一種在改變世界的過(guò)程中的理論活動(dòng)。它必須致力于主要社會(huì)弊端的改善，必須有助于消除人的異化。在馬克思看來(lái)，沒(méi)有任何其他的哲學(xué)方式能夠勝任這一使命。改變世界的過(guò)程恰恰是哲學(xué)自身的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，哲學(xué)的任務(wù)正在于將自身與革命的實(shí)踐相同一。在這里，革命不應(yīng)被理解為改變某些生活條件的活動(dòng)，而應(yīng)被理解為一種改造整個(gè)人類(lèi)實(shí)存的徹底行動(dòng)，這只有通過(guò)改變構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)實(shí)存的基礎(chǔ)的條件才能得以實(shí)現(xiàn)。這種改變被稱(chēng)為“革命的實(shí)踐”。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、哲學(xué)的理論理性——由于脫離了社會(huì)的和倫理的實(shí)踐——只是這種“革命的實(shí)踐”本身的一種功能。哲學(xué)的范疇最終只有在其與社會(huì)的和政治的活動(dòng)的關(guān)系中才能得到解釋?zhuān)虼?，一切真正的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上都是實(shí)踐-政治的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，實(shí)踐理論是最高的哲學(xué)范疇，在其實(shí)現(xiàn)中既有哲學(xué)的使命，也有“革命的實(shí)踐”的使命。而只有對(duì)現(xiàn)存事物及其現(xiàn)存形式進(jìn)行徹底的革命化，才能建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)同一性。對(duì)此，馬克思在《提綱》中曾有明確的表述：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，第24頁(yè)。
三、胡塞爾與馬克思之間對(duì)話(huà)的可能維度
上述就理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題對(duì)胡塞爾和馬克思這兩位思想家的立場(chǎng)和觀點(diǎn)所作的描述表明，雙方都試圖在理論與實(shí)踐之間作一種綜合的努力。在這種綜合的理論進(jìn)展中，我們可以看到他們具有類(lèi)似的“危機(jī)”意識(shí)，以及“危機(jī)”意識(shí)所引發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，盡管這種“危機(jī)”意識(shí)在二者那里是以不同的面貌表現(xiàn)出來(lái)；還可以看到他們由“危機(jī)”意識(shí)所促發(fā)的“異化”理論批判，當(dāng)然，異化在雙方同樣是具有不同的理論維度和思想內(nèi)涵。因此，可以預(yù)期在二者之間進(jìn)行一種理論上有意義的對(duì)話(huà)的可能性。
然而，現(xiàn)象學(xué)以探索意識(shí)本質(zhì)為特征，則以社會(huì)歷史批判為己任；一方以先驗(yàn)唯心主義為哲學(xué)旨?xì)w，另一方則堅(jiān)持辯證唯物主義的理論立場(chǎng)，雙方畢竟在哲學(xué)立場(chǎng)存在著根本的對(duì)立。細(xì)致深入的文獻(xiàn)對(duì)比研究也許會(huì)輕易表明，兩種哲學(xué)分殊不同的思想世界。胡塞爾以對(duì)客觀主義、自然主義的批判著稱(chēng)，其中就蘊(yùn)含有對(duì)作為歷史唯物主義的的批判性元素。客觀主義或自然主義探究的是一個(gè)不言而喻地被給予意識(shí)的世界，它相信關(guān)于現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)的真理是自在的真理。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則從科學(xué)所揭示的“真實(shí)的”世界回返主體性。盡管現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上刻下了“回到事實(shí)本身”的座右銘，并且在胡塞爾思想后期更是具有回返前科學(xué)的生活世界的理論訴求，但它距離任何形式的唯物主義都很遠(yuǎn)。也許我們可能會(huì)說(shuō)，在胡塞爾看來(lái)，馬克思的歷史唯物主義是素樸的和盲目的；而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是唯心主義的和內(nèi)容空乏的。
但是，這種哲學(xué)立場(chǎng)上的對(duì)立并不妨礙這一事實(shí)，即兩位哲學(xué)家所具有的共通性可能比我們看到的更多。首先，在與社會(huì)-政治的現(xiàn)實(shí)的沖突方面，雙方無(wú)疑具有共同特征。盡管他們建議不同的實(shí)踐方式，胡塞爾專(zhuān)注于理智上對(duì)主體性的重新發(fā)現(xiàn)，而沒(méi)有明確指明實(shí)踐的議題，馬克思則聚焦于階級(jí)斗爭(zhēng)的政治行動(dòng)，但他們對(duì)異化世界中本真的人性則具有共同的關(guān)切。其次，現(xiàn)象學(xué)與無(wú)疑都能從彼此對(duì)理論和實(shí)踐領(lǐng)域的明察中受益。雖然每一方各自都具有其固有的局限性，但這些局限性也許能借助他方的思想元素而得以克服。
就本文的問(wèn)題關(guān)切而言，我們?cè)噲D檢審胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與馬克思的歷史唯物主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題上的主要相似點(diǎn)和區(qū)別。
已然確認(rèn)的是，胡塞爾后期以一種特殊的方式深度關(guān)切著人類(lèi)社的真正目的的確立，這種確立了真正目的的人類(lèi)社會(huì)處于一種主體間以理性方式相互依存狀態(tài)的人格的自治共同體，這些人格擁有其自身理解和自身責(zé)任。胡塞爾晚年關(guān)于主體間性的主張實(shí)際上是對(duì)自由和自律的確認(rèn)，亦即對(duì)自我決定和處于利益相關(guān)性中的人格的確認(rèn)。他把現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的態(tài)度中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)歸于自然主義的顛覆性，因?yàn)檫@種自然主義傾向于將人的主體還原到客體化的自然。像實(shí)證科學(xué)和和技術(shù)一樣，非先驗(yàn)的哲學(xué)——譬如，客觀主義、自然主義等——旨在用精確的算計(jì)來(lái)控制和改變世界，而不是以純粹的理論行為去解釋它。從先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看，現(xiàn)代科學(xué)根本意義是一種人類(lèi)心靈源于實(shí)踐目的的精神成就，而不是一個(gè)由獨(dú)立自足的必然性所構(gòu)成的精神體系。
就胡塞爾晚年所關(guān)切的論題而言，很難將西方文化中的科學(xué)危機(jī)看作資本主義危機(jī)的一種特殊情況，如果那樣的話(huà)，現(xiàn)象學(xué)就可被作為其中的一個(gè)元素而被歸入的辯證法體系了。但兩位思想家的確獨(dú)立地在不同的層面上描述了相同的異化方式，由于這種方式的異化，主體通過(guò)科學(xué)和技術(shù)使自身客體化了。這種客體化了的主體作為一個(gè)異己的存在物與他相對(duì)，并將他規(guī)定為一件單純的商品。以此方式，勞動(dòng)控制了勞動(dòng)者，不僅是工人，也包括科學(xué)家?？梢哉f(shuō)，這種異化思想是胡塞爾與馬克思之間的核心交匯點(diǎn)。
當(dāng)今世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)的成為全球經(jīng)濟(jì)主體。全球化背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。人才作為21世紀(jì)最重要的資源，已經(jīng)成為優(yōu)秀企業(yè)追逐的目標(biāo)。人力資源管理不可避免地成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者重之又重，慎之又慎的課題。從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)成為當(dāng)今人力資源研究的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今企業(yè)的人力資源管理，借鑒意義重大。
一、傳統(tǒng)文化中的選賢任能思想及影響
（一）傳統(tǒng)文化中的選賢任能思想
1、關(guān)于選賢的思想
“鑿石索玉，剖蚌求珠”。[1]人才選聘是人力資源管理的第一步，必須經(jīng)過(guò)細(xì)密的尋覓、訪(fǎng)求、發(fā)現(xiàn)、挖掘。這樣才不致使優(yōu)秀人才被埋沒(méi)在表象遮蔽之下，而難以得到嶄露頭角之機(jī)。唐代的韓愈在其《進(jìn)學(xué)解》中，亦曾提出過(guò)“爬羅剔抉，刮垢磨光”之說(shuō)，即“對(duì)人才必須要做一番精心的打磨和鍛造，須重視通過(guò)后天的有效培養(yǎng)與指導(dǎo)，來(lái)為人才剔除缺點(diǎn)，增大亮色”。[2]
2、關(guān)于任能的思想
發(fā)現(xiàn)、挖掘出才能出色的人才，如何任用，怎么使用是每一個(gè)人力資源管理著必須審慎思考的問(wèn)題。唐代柳宗元曾提出過(guò)這樣一個(gè)原則：“擇天下之士，使稱(chēng)其職”，[3]即從全局的發(fā)展態(tài)勢(shì)出發(fā)，抓住時(shí)機(jī)，為不同崗位選聘合適人才，并讓其充分發(fā)揮應(yīng)有作用，這是當(dāng)今人力資源管理者努力追求的一種工作境界。正所謂“任有七難，繁任要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任要觀變會(huì)通，宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長(zhǎng)，國(guó)家之用人，備用群長(zhǎng)。然而投之所向輒不濟(jì)事者，所用非所長(zhǎng)，所長(zhǎng)非所用也?！盵4]
3、關(guān)于人才考核的思想
古人考核人才有諸多方法，《莊子》中即提出過(guò)：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色?！盵5]這就是說(shuō)，對(duì)人才各種品質(zhì)的考察與論定，應(yīng)該是放在各種相應(yīng)事件的考驗(yàn)之后。關(guān)于對(duì)團(tuán)隊(duì)之考核，孫子亦有“校之以七計(jì)”之說(shuō)，即所謂“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明”。[6]通過(guò)對(duì)該團(tuán)體主要領(lǐng)導(dǎo)、次要領(lǐng)導(dǎo)、一般工作人員行為的觀察，便能夠大致斷定這一團(tuán)體具有何樣的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，即應(yīng)及時(shí)調(diào)整人員配備。以往靜態(tài)的人員組織架構(gòu)，已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的快速變化，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。[7]這些話(huà)明確啟示著我們：只有靈活地、動(dòng)態(tài)地隨市場(chǎng)變化而及時(shí)調(diào)節(jié)人才的組織架構(gòu)，才能使企業(yè)立于不敗之地。
（二）傳統(tǒng)文化中選賢任能思想的影響
業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界是企業(yè)文化的塑造。在中國(guó)傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)情、理、法，如果鐵面無(wú)私可能在企業(yè)里面什么事都做不成，因?yàn)椴缓锨槔?。“所以中?guó)文化背景里面，很多企業(yè)里面強(qiáng)調(diào)處理事情，處事當(dāng)方，為人當(dāng)圓?！盵8]由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)的企業(yè)管理沒(méi)有影響也是不可能的，無(wú)形之中也會(huì)折射于企業(yè)管理和人力資源中。企業(yè)因何以聘用人，人必因其心而待之。人力資源管理的最高境界是人本主義的企業(yè)文化。如果能夠在人力資源管理中打好文化這張牌，企業(yè)的管理就能提高到新的境界。
人才選擇是否合適和合理，直接關(guān)系到事業(yè)的成敗，我國(guó)歷史上有作為的政治家、軍事家都對(duì)招賢納士、延攬人才特別關(guān)注。因此在招聘中我們要充分借鑒古代的識(shí)人之道――全面考察。首先通過(guò)其外在的著裝和相貌來(lái)推斷員工內(nèi)在的品性；其次通過(guò)一定的測(cè)試方法來(lái)考察員工，通過(guò)測(cè)試結(jié)果來(lái)判斷這個(gè)人的智慧與能力；最后要對(duì)這個(gè)人的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，找出性格中的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，以便能充分合理的利用。
二、傳統(tǒng)文化中的人本思想及影響
（一）傳統(tǒng)文化中的人本思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在論及為政、治民、興邦、創(chuàng)業(yè)等問(wèn)題時(shí)，十分推崇人本主義，古人云：“凡為天下，治國(guó)家，必先務(wù)本而后務(wù)末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也?！盵9]孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)更是倡導(dǎo)以人為本的管理思想，正所謂 “仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人能仁”。當(dāng)今世界，隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也認(rèn)識(shí)到人才的重要性。只有充分認(rèn)識(shí)到、調(diào)動(dòng)起人的積極性和創(chuàng)造性，企業(yè)才能擁有持久的活力和創(chuàng)造力。
（二）傳統(tǒng)文化中人本思想的影響
“中國(guó)傳統(tǒng)文化將‘人’放在一切事物的核心位置，是一種‘人本位’的文化，講究尚賢重才。”[10]當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的蒞臨，人才成為企業(yè)中最重要最短缺的資源而管理的中心是人的管理，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人本位”思想的核心。比如，海爾集團(tuán)的管理就吸收了許多傳統(tǒng)文化的精髓。總裁張瑞敏提出“盤(pán)活資產(chǎn)首先應(yīng)盤(pán)活人”，在企業(yè)中建立以人為本的管理模式。他還用“海爾是海，有容乃大”來(lái)形容海爾的企業(yè)文化，使每一個(gè)員工都融入企業(yè)文化中，以身為“海爾人”而自豪。
人力資源管理是隨著西方文化進(jìn)入我國(guó)的，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中孕育著一些優(yōu)秀的人力管理資源思想，所以，要利用傳統(tǒng)文化的力量，對(duì)管理進(jìn)行創(chuàng)新，建立起一種有中國(guó)特色的以人為本的人力資源管理體系。
三、傳統(tǒng)文化中的道德至上思想及影響
（一）傳統(tǒng)文化中的道德之上思想及影響
有學(xué)者在比較了東、西方兩種不同文化后，將以基督教為代表的西方文化稱(chēng)之為“技術(shù)理性文化”，而把以儒家文化為核心的東方文化概括為“倫理道德文化”，這并非沒(méi)有根據(jù)。中國(guó)人特別講究人與人之間的交往之“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”（指行為主體的主觀自律規(guī)范），并尤其強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要作用。儒家以道德至上為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起一整套倫理規(guī)范體系：首先，把有無(wú)“德行”作為人格評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，即孔子倡言的“君子謀道不謀食”[11] “君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”[12]；其次，把道德作為為人處世的行為準(zhǔn)則，即所謂“己所不欲，勿施于人”[13]，主張“以仁愛(ài)之心待人”[14]，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，無(wú)德之人不交；再次，把道德構(gòu)成為文化教育的中心內(nèi)容，所看重的不是知識(shí)傳承，而是通過(guò)道德教化造就符合封建秩序的理想人格；最后，把道德?tīng)顩r視作國(guó)家興衰的重要標(biāo)志，以為“仁義存則存，仁義亡則亡”。[15]
（二）傳統(tǒng)文化中的道德至上思想的影響
儒家給后人留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，其中的確有許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的美德。比如誠(chéng)信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”[15]，即包含著誠(chéng)信是人之為人的最基本品德，是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以存續(xù)的最起碼的公共生活準(zhǔn)則。誠(chéng)信作為一種道德要求，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相悖，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上乃是一種以信用為基礎(chǔ)的法治經(jīng)濟(jì)。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信代表著它的基本品質(zhì)；一個(gè)企業(yè)，如果不講信義、不守承諾，就不會(huì)有好的市場(chǎng)前景，也就難以健康、穩(wěn)定地生存與發(fā)展。充分發(fā)揮和利用中國(guó)人誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，把誠(chéng)信作為企業(yè)精神和企業(yè)文化的重要內(nèi)容，貫穿于人力資源管理過(guò)程的始終：在人力資源開(kāi)發(fā)利用上，以誠(chéng)信作為員工的基本素質(zhì)要求，進(jìn)行公平、公正地錄用、考核和獎(jiǎng)勵(lì)；在組織內(nèi)部管理上，力求營(yíng)造真誠(chéng)、信任的工作環(huán)境；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)開(kāi)拓上，必須樹(shù)立重合同、守信用的良好企業(yè)形象。這樣，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)立足之地，求取長(zhǎng)久、穩(wěn)定的發(fā)展。
當(dāng)然，把道德抬高到文化價(jià)值體系至上標(biāo)準(zhǔn)的地位，也確實(shí)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了消極影響?！捌渲凶顬橥怀龅谋憩F(xiàn)，就是造成中國(guó)人崇尚人文方面的知識(shí)、重視倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)、習(xí)慣于虛偽的道德說(shuō)教，而忽視對(duì)自然法則的研討和科學(xué)技術(shù)的探究”[17]，導(dǎo)致多數(shù)人重人倫、輕科技，重關(guān)系、輕業(yè)績(jī)的傾向，凡事皆從關(guān)系出發(fā)，在通達(dá)人情、熟諦世故方面耗費(fèi)了太多的心思和精力。其結(jié)果，使正常的人際關(guān)系越搞越復(fù)雜、越搞越神秘，增加了組織的內(nèi)耗，干擾了個(gè)人創(chuàng)造能力的發(fā)揮，影響了企業(yè)整體效率的提高。如今，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)靠的是個(gè)人的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和實(shí)際技能，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)靠的是企業(yè)的創(chuàng)新潛力和良好信譽(yù)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)靠的是國(guó)家的科技進(jìn)步和綜合實(shí)力。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代人力資源管理格外強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的全民性、職業(yè)道德的具體性、家庭美德的基礎(chǔ)性。這就必須擯棄傳統(tǒng)道德中的陳腐觀念以及人際關(guān)系中的庸俗做法。
四、傳統(tǒng)文化中的和為貴思想及影響
（一）傳統(tǒng)文化中的和為貴思想
“和”與“中”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的哲學(xué)范疇。它們盡管具有哲學(xué)命題的意味，但立足點(diǎn)仍在于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并直接影響著中國(guó)人的思想方法和處世觀念?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”[18]，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是以人際之間的和睦、和平、和諧，以及社會(huì)的有序與平衡為價(jià)值追求。民間廣為流傳的“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”等諺語(yǔ)，則反映出民眾貴和取向的社會(huì)心態(tài)?！爸小钡谋疽馐遣黄灰校磳?duì)“過(guò)尤不及”。它既是認(rèn)識(shí)事物的一種態(tài)度和方法，又是一種為人處世的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。儒家把尚中與貴和聯(lián)系在一起，《中庸》中強(qiáng)調(diào)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵19] “中和”觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里沉淀為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和為人處世的特有品格。
（二）傳統(tǒng)文化中的和為貴思想的影響
貴和尚中的價(jià)值追求，總的看來(lái)能有效避免過(guò)激式對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。但對(duì)“中和”氣象的崇尚與追求，在消解、緩和正面沖突的同時(shí)，卻滋長(zhǎng)了人際交往中的“情面”觀念，導(dǎo)致人際之間不滿(mǎn)情緒表達(dá)的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習(xí)氣，使得人際關(guān)系難以形成坦誠(chéng)輕松的交往風(fēng)格。更為嚴(yán)重的是，對(duì)“中和”品格的推崇和執(zhí)著，造就了民眾忍讓屈從的性格，壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，助長(zhǎng)了不求進(jìn)取、反對(duì)冒尖、無(wú)所作為的保守心理，致使民族精神中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匾乏。
對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，貴和尚中不失為維系組織內(nèi)部員工之間和睦、上下級(jí)關(guān)系和諧、各部門(mén)配合協(xié)調(diào)的“豁合劑”。因?yàn)椤爸泻汀彼非蟮娜伺c人之間相容共處、團(tuán)結(jié)互助的旨趣，與現(xiàn)代人力資源管理的主旨之一―“人本主義”的民主管理理念有相通之處。現(xiàn)代人力資源管理，始終強(qiáng)調(diào)將人力資源當(dāng)作企業(yè)最可寶貴的財(cái)富，把吸引、保留、激勵(lì)和開(kāi)發(fā)人才，視為人力資源管理的主要目的，十分注重企業(yè)對(duì)員工以及員工之間的互相尊重、關(guān)愛(ài)和信任，努力為員工提供充滿(mǎn)人性的工作、生活條件，多方面滿(mǎn)足員工的物質(zhì)與精神需求，力求營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍和工作環(huán)境，以使員工能深切感受到企業(yè)的溫暖，進(jìn)而以企為家、以企為榮，心甘情愿地為企業(yè)創(chuàng)造出優(yōu)良業(yè)績(jī)。這樣，現(xiàn)代企業(yè)才能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益上佳與滿(mǎn)足員工需要并舉的雙重目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任。但與此同時(shí)，作為市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代企業(yè)，勢(shì)必采取法制化的管理措施，建立優(yōu)勝劣汰的內(nèi)部機(jī)制，倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓精神，方能在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中立于不敗之地。因此，科學(xué)的生產(chǎn)規(guī)程、嚴(yán)格的工作制度，來(lái)不得絲毫馬虎；能者上、庸者下的激勵(lì)手段，容不得半點(diǎn)情面；敢為人先、勇領(lǐng)時(shí)尚的進(jìn)取精神，將不斷打破舊有的平衡。而這一切，則要求在人力資源管理中，克服貴和尚中的價(jià)值追求所派生的“溫情主義”、“嫉妒心理”、“保守思想”等負(fù)面影響，把企業(yè)的一切管理活動(dòng)，主要圍繞調(diào)動(dòng)員工自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性來(lái)進(jìn)行和展開(kāi)。
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