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文化融思想觀念、理想信仰、 社會 風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體，是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。文化的進(jìn)步反映社會的文明進(jìn)步，文化的發(fā)展推動人的全面發(fā)展。當(dāng)今時代，文化越來越成為 民族 凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！叭魏螌嵺`都是某種文化的實踐，或者說是一定文化 指導(dǎo) 下的實踐，文化不僅貫穿人們社會實踐活動的始終，而且指導(dǎo)和規(guī)定著人們實踐的價值和意義。”[1]針對河北省而言，建設(shè)具有河北地域特色文化，發(fā)揮其對 經(jīng)濟(jì) 和社會發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力，不僅是適應(yīng)塑造河北精神形象的需要，也是推進(jìn)河北快速發(fā)展的必然要求。思想解放、更新觀念是繁榮和發(fā)展我省文化的前提，陳舊的觀念和狹隘的文化意識是文化創(chuàng)新建設(shè)的藩籬，因而只有打開解放思想這個“總閥門”才能推動河北文化的大發(fā)展和大繁榮。
一、以解放思想突破陳舊觀念的瓶頸
從 歷史 上看，
三、解放思想，推進(jìn)河北 文化 發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)
文化領(lǐng)域解放思想，還需要確立和實現(xiàn)理想目標(biāo)的支持。既要有因應(yīng)河北發(fā)展不同階段和形勢變化而適時調(diào)整的近期目標(biāo)，還要確立保持河北文化穩(wěn)定發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。從根本上講，河北文化發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該著眼于本省的實際情況和全國文化發(fā)展的態(tài)勢，同時還要兼及世界文化發(fā)展的大勢。既要注意到文化發(fā)展的一般特征，還要注意到河北自身的特點。河北文化發(fā)展的理想和目標(biāo)應(yīng)該是高起點和高標(biāo)準(zhǔn)的。文化也不能安于充當(dāng) 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的注腳，而是要積極參與全球文化競爭，在競爭中崛起、成長和壯大。河北文化建設(shè)要形成具有開放性、兼容性、先進(jìn)性并充滿活力的文化體系，要營造出高質(zhì)量的人文 環(huán)境 和良好的文化氛圍。在確立高品位文化的戰(zhàn)略層面上，根據(jù)不同的發(fā)展階段制定有針對性的政策和策略。在目標(biāo)實現(xiàn)中堅持科學(xué)性、可行性、有效性和可操作性，而且在發(fā)展理念、發(fā)展目標(biāo)、 發(fā)展戰(zhàn)略 、發(fā)展路徑上開闊河北文化發(fā)展的國際視野、拓寬河北文化發(fā)展的思路、提高河北文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展的水平。解放思想，達(dá)成目標(biāo)的實現(xiàn)就必須要付諸實際的行動。
首先，要從全球文化發(fā)展水平、全國文化發(fā)展水平、區(qū)域文化發(fā)展水平著眼，在深入分析河北文化發(fā)展的國內(nèi)國際差距的基礎(chǔ)上，確立河北文化發(fā)展的目標(biāo)策略。這種分析和目標(biāo)確立，應(yīng)該以全面、客觀的 調(diào)查 為前提，要用數(shù)據(jù)說話，要有科學(xué)的比較，其別是要與文化發(fā)展較快的地域或省份作比較，從發(fā)展理念、戰(zhàn)略和策略到手段和方法、成就和績效等都要有充分、準(zhǔn)確、深入的對比分析，找出差距，弄清原因，發(fā)現(xiàn)問題，提出對策。
其次，通過對改革開放以來河北文化發(fā)展理論得失、政策績效做出全面考查，其別是要重點思考如何將文化立省、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè) 公共 文化服務(wù)體系、建設(shè)河北人文精神、培育創(chuàng)新文化等理念的效應(yīng)發(fā)揮出來，并放大河北文化發(fā)展理念的輻射力和影響力。在此基礎(chǔ)上，要實現(xiàn)河北文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從增強河北軟實力的角度，將河北文化發(fā)展理念提升到一個新的高度。
最后，要結(jié)合河北文化發(fā)展的具體情況，提出具有創(chuàng)新性的河北文化發(fā)展模式。尤其要以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)為主導(dǎo)，勇于面對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和公共文化服務(wù)體系建設(shè)中存在的深層矛盾，在實踐中不斷突破舊有觀念的束縛，破除體制和政策障礙，減少干預(yù)，給文化發(fā)展松綁，讓文化產(chǎn)業(yè)輕裝上陣，將公共文化服務(wù)體系建設(shè)推向深入。與此同時，要進(jìn)一步吸收人類文明發(fā)展的最新成果，擴(kuò)大對外開放程度，實現(xiàn)河北文化發(fā)展與國際接軌。
河北文化建設(shè)要實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，必須要不斷解放思想，并發(fā)揮其先導(dǎo)作用。在思想解放過程中，作為文化主體的諸如政府文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化政策的決策者、理論界和相關(guān)決策咨詢機(jī)構(gòu)的研究者、文化政策和文化 管理 的執(zhí)行者等必須具備思想解放的基本素質(zhì)。在堅持實事求是，以人民利益為核心的基礎(chǔ)上，發(fā)揮應(yīng)有的作用。同時要具有批判精神，這是解放思想的內(nèi)核。思想的貧乏，原因在于教條主義思維和壟斷、控制思想的陳腐觀念在一些人的頭腦中作怪。思想要實現(xiàn)新一輪解放，必須喚醒并進(jìn)一步強化批判精神，敢于破除“成規(guī)”、“ 常規(guī)”和一切阻礙發(fā)展的觀念。允許人們大膽探討，在思想上有一個開拓創(chuàng)新的局面，特別是不能給教條主義留情面，自我剖析、自我修正、自我創(chuàng)新。要具有憂患意識，正視本省文化發(fā)展中存在的諸多問題和矛盾，激發(fā)河北文化發(fā)展繁榮的斗志。
【參考文獻(xiàn)】：
主管單位：華東交通大學(xué)
主辦單位：華東交通大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：江西省南昌市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1005-0523
國內(nèi)刊號：36-1035/U
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1984
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
二、國際學(xué)術(shù)期刊寫作規(guī)范
讀者對論文各部分的關(guān)注是有所不同的，最先也是最多的是摘要或概述。其次極可能是結(jié)論，然后是方法。而最為忽視的似乎是前言與討論部分。這些次序?qū)嶋H上也應(yīng)該是寫作時的重點所在。尤其是，論文要先獲得審稿人的首肯，然后才可能被其他科研人員閱讀。因此在構(gòu)思論文時，應(yīng)先預(yù)想一下審稿人的閱讀感受。以下是文章各部分的一些關(guān)鍵。
1．標(biāo)題
文章中各段落的標(biāo)題應(yīng)是簡潔的、描述性的。切勿在標(biāo)題中出現(xiàn)論文中不會涉及的內(nèi)容。
2．摘要或概述
大多數(shù)期刊對摘要的字?jǐn)?shù)有著嚴(yán)格的限制，寫作時應(yīng)該遵照。摘要部分必須包括：研究所依據(jù)的基本原理，對所作工作的描述，以及所獲結(jié)論的概述。用一句概述作結(jié)尾能使人更準(zhǔn)確把握文章主題。摘要的內(nèi)容可能被檢索數(shù)據(jù)庫收錄，因此其內(nèi)容必須完整、充實。有時這是他人了解到你的工作的唯一途徑。
許多學(xué)報是綜合性期刊，涉及專業(yè)廣泛，編輯對稿件的領(lǐng)域往往一無所知。因此，在摘要中應(yīng)突出表明研究的領(lǐng)域，以使編輯能更準(zhǔn)確地指定審稿人。
3．前言
前言不能僅僅是對此研究方向的一個回顧。由于許多讀者可能對此主題已經(jīng)非常熟悉，因此，前言中僅需要列出與研究密切相關(guān)的參考文獻(xiàn)。前言應(yīng)明確說明研究的目標(biāo)和意義，以及它與已發(fā)表的研究成果間的聯(lián)系。
4．材料與方法
對實驗的檢驗在于別人能否根據(jù)論文中所提供的細(xì)節(jié)重復(fù)實驗過程，這是論文正確的重要保證。有時實驗采用的一些方法可以方便地從文獻(xiàn)中查閱到，那么文章中可以僅列出文獻(xiàn)，而不必對這些方法作具體介紹。
某些實驗最重要的內(nèi)容之一是對結(jié)果數(shù)據(jù)的統(tǒng)計處理。例如，如果沒有給出實驗的重復(fù)次數(shù)及數(shù)據(jù)的采樣數(shù)量，讀者就無法評估實驗的有效性。另一個相關(guān)的方面是對數(shù)據(jù)中的變異或誤差的分析。而這些基本上都屬于統(tǒng)計分析的范疇。
5．結(jié)論
結(jié)論部分的內(nèi)容應(yīng)準(zhǔn)確、精練。如果這部分內(nèi)容不是結(jié)論與探討的綜合，通常應(yīng)盡少或不出現(xiàn)注釋與文獻(xiàn)。
6．表與圖
在吸收前人研究成果的過程中，也能發(fā)現(xiàn)前人引用過的資料及經(jīng)典著作和原始文獻(xiàn)，并編出更詳盡的書目。
在閱讀各種材料過程中，要開動腦筋、反復(fù)思考，大體形成一個研究提綱，把自己選好的題目分解為若干問題。各個問題再分為若干層次;然后按問題先后再細(xì)讀各種有關(guān)材料。在研究過程中，要先從中文材料著手，詳細(xì)地沒有遺漏地熟悉掌握各種中文材料，再去查閱外文書刊，以求新信息、新看法和新資料。要特別注意挖掘第一手材料，同時也要留心第二手材料。
一、聯(lián)系的觀點武裝教學(xué)
任何事物之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。思政課之間，思政課與其他學(xué)科之間也不能楚河漢界，要注意彼此之間的聯(lián)系，才能融會貫通，起到教書育人的目的。
（一）思政課和其他學(xué)科相結(jié)合
1、思政課與社交禮儀課程相結(jié)合
現(xiàn)行的德育教育過大、過空、過泛，難以“入耳、入心、入腦”。 然而離開了一定的外在表現(xiàn)形式的抽象道德理論是空洞和無用的。筆者在教學(xué)中就注重思想政治教育和禮儀教育相結(jié)合，將兩門課程有機(jī)的融合在一起，實踐證明效果不錯。
例如，在講 “大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)”，筆者教授給學(xué)生一些求職禮儀，以便學(xué)生將來更好的就業(yè)；講到“遵守社會公德 維護(hù)公共秩序”，筆者講授一些公共社交禮儀、日常交往禮儀，讓學(xué)生做到知行統(tǒng)一，彬彬有禮。再如，在概論課中，講到“建設(shè)中國特色社會主義文化”，筆者傳授些中國禮儀文化，培養(yǎng)學(xué)生對中國文化的認(rèn)同感。
“禮”“德”結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生在約束和規(guī)范自身行為的同時，培養(yǎng)高尚的道德情操，可以有效地加強德育的實踐性和可操作性，解決知與行不統(tǒng)一的問題。
2、思政課與心理學(xué)課程相結(jié)合
心理健康是思政課的教學(xué)目標(biāo)道德健康的前提條件。因此，思政課教學(xué)應(yīng)該與心理學(xué)課程緊密結(jié)合。
當(dāng)然，思政課教師不可能對每個學(xué)科都做到精通，尤其像心理學(xué)這種理論性極強的課程。這就需要在實現(xiàn)形式上創(chuàng)新。思政課有不少課時的實踐課程，筆者的經(jīng)驗是和心理學(xué)教師溝通聯(lián)系，請他們做學(xué)術(shù)報告、現(xiàn)場解疑答惑、心理疏導(dǎo)。另外，筆者所在的教研室還開通了“青春導(dǎo)航熱線”，對學(xué)生的心理及時掌握，有必要時還會和心理教師合作對某個學(xué)生進(jìn)行有針對性的疏導(dǎo)。經(jīng)過實踐檢驗，學(xué)生的心理問題得到一定程度的解決，為實現(xiàn)思政課教學(xué)目標(biāo)奠定了結(jié)實的基礎(chǔ)。
3、思政課和中國傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合
當(dāng)代大學(xué)生有相當(dāng)一部分有著崇洋的情結(jié)。過洋節(jié)、吃洋餐、買洋品，卻對自己的文化節(jié)日不熱衷，于是出現(xiàn)了“端午祭”這樣的可悲局面。
思政課中的愛國教育不能簡單的說教灌輸，只有讓學(xué)生了解中華民族五千年的文化是值得學(xué)習(xí)、繼承甚至是炫耀時，這種愛國情結(jié)必會油然而生。筆者的經(jīng)驗是讓學(xué)生們觀看諸如易中天先生“中國文化與中國人”，于丹女士的“莊子心得”、“論語心得”等，通過名師的講述，讓學(xué)生們了解中國文化繼而熱愛中國文化，最終熱愛祖國。
總之，用聯(lián)系的觀點去展開教學(xué)，利用一切可以利用的教學(xué)資源，使用一切可以使用的教學(xué)手段，讓這門課程不再枯燥乏味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)。
（二）政治教育不忘品德教育
“概論課”側(cè)重于政治教育， “基礎(chǔ)課”側(cè)重于思想品德教育，雖分屬兩門課程，筆者卻不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將其嚴(yán)格劃分界限，而應(yīng)做到融合貫通，和諧共存，共同為思政教育做貢獻(xiàn)。
例如，筆者在講 “對象”中的“帝國主義是中國革命的首要對象，是中國人民第一個和最兇惡的敵人”。筆者列舉日本侵略者當(dāng)年在中國的惡行，以此解釋為什么帝國主義是最兇惡的敵人，是首要的打倒對象。然而，筆者在2011年講授這一問題時，恰逢日本“3.11地震海嘯”，日本在這場自然災(zāi)害面前，受到了巨大損失，日本人民生活在水深火熱之中。3月12日，我們中國政府即派救援隊抵達(dá)日本展開救援。隨即，筆者就“中國政府該不該派救援隊到日本”的話題在學(xué)生中展開討論。學(xué)生們很快就分成了兩大陣營。有反對中國政府派遣救援隊的。他們稱不能忘記歷史。忘記歷史即為忘本。要永遠(yuǎn)記住日本對我們中國人民的傷害。稱這次地震加海嘯是上天對日本的懲罰，大快人心。有支持中國政府的做法的。他們認(rèn)為這次海嘯加地震是全人類的災(zāi)難，我們要秉著人道主義精神對日本人民進(jìn)行救助。中國人確實不能忘本，不能忘記歷史，但中華民族也是一個以德報怨的民族，我們不能總活在仇恨當(dāng)中，而應(yīng)該用發(fā)展的眼觀看問題。最后，筆者做了總結(jié)，告訴學(xué)生們：在：“5.12”汶川地震中，日本也曾派遣過救援隊到中國，我們中國是禮儀之邦，奉行“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”。這次災(zāi)難受苦的是日本的普通百姓，我們應(yīng)有博愛之心。以德報怨是幸福之本。
不失時機(jī)的，不遺余力的，時刻秉承“育人為本，德育為先”的理念，如此，我們的思政教育才能發(fā)揮他應(yīng)有的作用。
二、“與時俱進(jìn)”思想進(jìn)課堂
思政課的教學(xué)不能局限于書本知識，更不能不關(guān)心時事。在教學(xué)過程中更多的用時事來理解理論，反而能起到事半功倍的效果。而且，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道增多，對新生事物的接受能力也增強了，融入社會的渴望增加，他們不希望簡單的被灌輸理論，而是希望用理論解決問題。因此，教師應(yīng)該多在課堂上增加時事政治的討論。
例如，在概論課中，講到“實事求是是中國化理論成果的精髓”時，筆者就2011年3月頒行的“群租禁令”能否被執(zhí)行下去，它的頒行合理否進(jìn)行討論。最后筆者指出，一項政策的合理與否，檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是它有沒有做到實事求是。
再如，概論課開課之時，恰逢我國兩會的召開，教師完全可以在每節(jié)課留出15到20分鐘的時間，就大家關(guān)心的話題，就代表們的提案進(jìn)行討論。既培養(yǎng)學(xué)生們關(guān)心國家大事的習(xí)慣，又鍛煉了學(xué)生思考問題、決問題的能力，同時激發(fā)了學(xué)生對思政課的興趣。
三、“能力培養(yǎng)”理念貫始終
思政課教師不僅要創(chuàng)新教學(xué)方法、用新穎的教學(xué)案例讓學(xué)生理解抽象的理論知識。更應(yīng)該注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而不僅僅是灌輸理論知識。
例如，在講 “解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶”，筆者不僅將解放思想的含義講明白，更注重培養(yǎng)學(xué)生們解放思想的能力。
筆者當(dāng)時舉了一個營銷學(xué)上的案例。
新力光源有限公司董事長張明向川喜集團(tuán)董事長方久倫推銷他們的LED燈管。張明道，一根高質(zhì)量的LED燈管的使用壽命至少五年，且比普通熒光燈節(jié)電50%，但LED燈管的價格是普通熒光燈管的20倍。方久倫聽后說，我有20多家店，數(shù)萬只燈管，燈管再省電，要我一下子拿出那么多錢換燈管，我也是換不起的。
如果你是張明，你怎樣能使方久倫同意換燈管？
同學(xué)們展開了熱烈的討論。給出了許多獨到的解決辦法。
要想解決這個問題，就必須打破慣性思維模式，另辟蹊徑，做到解放思想。只有解放思想了，想問題的思路就開了、辦法就多了，路子就寬了，本來很難辦成的事情也就能辦成。
張明最后提出的方案是：“我給你免費換燈管，5年內(nèi)省下的電費我們共同分”。方久倫沉思片刻：“成，我們便利店全部換成LED燈管”。一道看似很高的價格門檻被輕松跨越，一個雙贏的合作出人意料地完成。
企業(yè)家是怎么樣來算這里面的經(jīng)濟(jì)賬的呢？方久倫的考量是，便利店目前的規(guī)模，一年的電費高達(dá)一千多萬元，LED燈管比熒光燈節(jié)電50%，一年下來就節(jié)省五百多萬元。張明的思路則是：盡管免費換燈管的一次性投入不小，但LED燈管壽命至少有5年，按現(xiàn)在的商業(yè)電價，5年內(nèi)省下的電費就有兩千五百多萬元，沖抵成本之外，還有不小的分利空間。
創(chuàng)新是一個思政課教師圓滿完成教學(xué)任務(wù)的保證。創(chuàng)新教學(xué)方法并不僅看教師是否使用了多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，也不僅指教師采用了不同的教學(xué)模式，更重要的是創(chuàng)新教師的思維。只有不斷創(chuàng)新，推陳出新，才能讓學(xué)生們愛上思政課。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點思考。
所謂誠信，就是誠實和守信。誠實，就是動機(jī)在于傳達(dá)真實信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚了人性，弘揚了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因為它關(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神，因為高校教育的總體目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅守，所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先，誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實也”。通過誠信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次，誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。
這樣，每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致，每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實踐中形成，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因為非理性因素是主體能動性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發(fā)展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因為是熟人，而是根據(jù)實證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內(nèi)心忠實于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執(zhí)著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發(fā)揚艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個講誠信的人，會很厚實，很強大。
三、誠信教育與主體價值的實現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識，發(fā)展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境，同時這些客觀現(xiàn)實又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實踐的結(jié)果。這一客觀事實決定大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學(xué)生得以實現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實踐中實現(xiàn)的，誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學(xué)生，有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機(jī)會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會，也就談不上體現(xiàn)主體價值。
其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)人生價值之本。
四、關(guān)于實踐誠信教育的幾點思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強誠信教育，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信，實現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。
2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。
誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用，就是規(guī)則意識的強化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實事求是、信守諾言，但在社會飛速發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實事求是;只有實事求是，才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新、出新思路，誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠信之樹常青，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上，必須實現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案，詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評先評優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。
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〔4〕孔子.論語.[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1998.
面通知 內(nèi)容要“實”。實在是撰寫年度工作計劃的生命。有的雖然洋洋灑灑，但讓人不知所云。撰寫年度工作計劃，堅決反對不顧客觀條件，不講現(xiàn)實可能，一味追求高指標(biāo)，甚至吹牛浮夸。尤其是組織人事部門的年度工作計劃，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持實事求是的原則，以人為本，最大限度地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，撰寫年度工作計劃，一定要實實在在，量力而行，積極而穩(wěn)妥，體現(xiàn)解放思想、與時俱進(jìn)、繼往開來的精神，做到敢想、敢說、敢做與實事求是、老老實實結(jié)合起來。具體來說，就是要做到目的明確、做到任務(wù)清楚、做到措施可行、做到要求具體。必須做到目的明確，一看就知道為什么要制訂計劃；必須做到任務(wù)清楚，一看就知道要做什么，提出的指標(biāo)符合實際，跳一跳夠得著；必須做到措施可行，一看就知道應(yīng)該怎樣去做，方法、步驟和措施清楚;必須做到要求具體，一看就知道什么由誰來做，什么時候應(yīng)做什么，什么時候完成，一目了然。這樣的年度工作計劃，才有操作性，才能受到群眾的歡迎。
年度工作計劃，是對未來一年工作可能面對的情況、問題、變化等做出的前瞻性部署和打算，也是黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、公司企業(yè)等常用的文體。寫好年度工作計劃，對單位或部門的工作能起到指導(dǎo)、組織、推動和監(jiān)督作用。因此，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部都非常重視制訂年度工作計劃書。撰寫年度工作計劃容易，但要寫好并非易事，尤其是寫出新意更是難上加難，容易犯結(jié)合不緊密、內(nèi)容太空洞、語言不簡練的錯誤。那么，如何寫年度工作計劃？依筆者的經(jīng)驗和體會來看，主要應(yīng)把握好“緊、實、精”三個字：
結(jié)合要“緊”。寫好年度工作計劃，“結(jié)合”二字很重要。初寫年度工作計劃者，容易犯兩個錯誤，一個就是吃不透上情，不知道上級的政策規(guī)定，這樣的計劃既沒有高度，也會偏離方向，特別是組織人事部門的年度工作計劃，政治性、政策性都很強，必須堅持黨管干部、黨管人才的原則，不熟悉中央關(guān)于組織人事工作的政策、規(guī)定和要求，要寫好年度工作計劃，是不可能的；另一個就是吃不透下情，不搞調(diào)查研究，不掌握本單位的真實情況，很難寫出符合實際的年度工作計劃，尤其是組織人事部門的年度工作計劃，關(guān)系到本單位、本部門干部群眾的切身利益，不從群眾中來，再到群眾中去，不可能寫好年度工作計劃。因此，要寫好年度工作計劃，必須實現(xiàn)上情與下情的有機(jī)結(jié)合。所謂吃透上情，就是熟悉上級關(guān)于組織人事工作的政策和規(guī)定，知道上級的要求，明白哪些事情可以做，哪些事情不能做，為什么不能做，這樣，才能體現(xiàn)黨的方針政策，符合上級的要求；所謂吃透下情，就是掌握本單位、本部門的現(xiàn)實情況，堅持從客觀實際和現(xiàn)實情況出發(fā)，認(rèn)真調(diào)查研究，做到反復(fù)醞釀討論，不憑主觀意愿、理想、熱情和動機(jī)撰寫計劃，這樣，才能保證年度工作計劃有根據(jù)和基礎(chǔ)，符合單位的實際。
面通知內(nèi)容要“實”。實在是撰寫年度工作計劃的生命。有的雖然洋洋灑灑，但讓人不知所云。撰寫年度工作計劃，堅決反對不顧客觀條件，不講現(xiàn)實可能，一味追求高指標(biāo)，甚至吹牛浮夸。尤其是組織人事部門的年度工作計劃，必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅持實事求是的原則，以人為本，最大限度地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，撰寫年度工作計劃，一定要實實在在，量力而行，積極而穩(wěn)妥，體現(xiàn)解放思想、與時俱進(jìn)、繼往開來的精神，做到敢想、敢說、敢做與實事求是、老老實實結(jié)合起來。具體來說，就是要做到目的明確、做到任務(wù)清楚、做到措施可行、做到要求具體。必須做到目的明確，一看就知道為什么要制訂計劃；必須做到任務(wù)清楚，一看就知道要做什么，提出的指標(biāo)符合實際，跳一跳夠得著；必須做到措施可行，一看就知道應(yīng)該怎樣去做，方法、步驟和措施清楚;必須做到要求具體，一看就知道什么由誰來做，什么時候應(yīng)做什么，什么時候完成，一目了然。這樣的年度工作計劃，才有操作性，才能受到群眾的歡迎。
語言要“精”。年度工作計劃是用語言來表達(dá)的，高度再高，新意再強，內(nèi)容再實，觀點再明，語言表達(dá)不準(zhǔn)確、不精練，不是好計劃。因此，寫好年度工作計劃，一定要堅持在語言上求“精”，力求做到簡明扼要、具體準(zhǔn)確，并非越長越好、越長越有分量、越長越有政績，關(guān)鍵看內(nèi)容、看質(zhì)量，是不是符合上級的要求和本單位的實際，離開了這一點，寫得再長也沒有用?？偟脑瓌t，就是要用最簡練的語言，表達(dá)最完整的意思，做到準(zhǔn)確、鮮明、生動就行，不能像寫議論文一樣，先提論點，再找論據(jù)；也不能像寫記敘文一樣，詳細(xì)講述過程和故事情節(jié)，能用一個詞的，不用兩個詞，能用一個字的，不用兩個字，必須惜墨如金。此外，還要做到通俗易懂。讓群眾一看就明白，讀起來通順。特別是撰寫組織人事部門年度工作計劃，群眾看不懂，怎么被群眾接受？群眾接受不了，就沒有辦法保證計劃執(zhí)行，執(zhí)行不下去，怎么算是好計劃呢？好的計劃，必須語言簡練，大家一看，清清楚楚。
一、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀取得的成效
（一）以思想解放為動力，實現(xiàn)了X幼跨越發(fā)展
我們敢于解放思想，力排眾議，在抓好教育教學(xué)工作的同時，著力彰顯教育優(yōu)勢，引領(lǐng)**幼教新發(fā)展。（幼兒園成立經(jīng)過及取得的成績）。**幼兒園已走上跨越發(fā)展的道路。
（二）以科學(xué)發(fā)展為要務(wù)，推進(jìn)了市幼品牌發(fā)展
**幼兒園建園于XX年，經(jīng)過幾十年幾代人的奮斗，已成為**市民家喻戶曉的幼教品牌。目前，我園最重要的是通過科學(xué)決策從品牌定位、運行機(jī)制、辦園特色、服務(wù)水準(zhǔn)等進(jìn)一步鞏固和提升品牌實力與品牌效力。
一是打造了品牌教師隊伍。我們通過多種途徑、多種手段打造XX幼在**市乃至XX省有名氣、有影響的名師群體。通過開展“八個一”活動促使教師專業(yè)理論的有效提高。通過名課—名師的活動讓教師的專業(yè)技能得到鍛煉與提升。通過“磨課”中讓教師得到發(fā)展。通過外培和內(nèi)培提高教師專業(yè)水平。XXX等老師28人次在區(qū)、市、省級的教學(xué)比武、說課比賽中獲獎。老師們撰寫的論文、反思、案例、通訊余篇在各級論文評比中獲獎或在報刊雜志上發(fā)表………（各種獎勵）。
二是創(chuàng)建了品牌園所文化。我園非常注重園所文化建設(shè)，對園所文化作出統(tǒng)一的部署，整體優(yōu)化幼兒園的園所環(huán)境，凸顯了“美的文化”、“愛”的文化和“樂”文化。無論是建筑、雕塑、標(biāo)牌、墻飾，還是口號、規(guī)章制度等，都充分體現(xiàn)幼兒園的特色方向、辦園理念，使它成為師幼的心理行為及推動力，也使每一位來訪者感受到濃郁的特色（品牌）氛圍。同時，幼兒園還開創(chuàng)了獨具特色的系列園所文化活動，如XXXXX等。
三是夯實了品牌教育特色。我園堅持讓幼兒“在操作中學(xué)、在實踐中學(xué)、在生活中學(xué)、在合作中學(xué)、在快樂中學(xué)“，堅持幼兒發(fā)展的啟蒙性、基礎(chǔ)性、全面性及本土學(xué)校基礎(chǔ)教育課程學(xué)習(xí)的對接性，努力為孩子提供豐富適宜的課程，積極探索特色教育，綜合主題教育、蒙特梭利教育、舞蹈教育、奧爾夫音樂教育、美術(shù)教育、輪滑教育、英語教育等開展的有聲有色，得到了社會一致好評。（教育獲獎）幼兒園課堂敞開成為省內(nèi)外幼教同行的參觀學(xué)習(xí)陣地，經(jīng)常接待兄弟園來園觀摩聽課學(xué)習(xí)，教育教學(xué)水平和示范作用受到了同行的一致直好評和領(lǐng)導(dǎo)的一致肯定。
（三）以協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，確保我園幼兒事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展
1、集體領(lǐng)導(dǎo)，園長負(fù)責(zé)，各司其職，互相配合。
2、明確工作中心，充分發(fā)揮潛能。幼兒園的工作雖分工不同，但都緊緊圍繞“幼兒園保教質(zhì)量的提高、幼兒身心的和諧發(fā)展”這個中心來工作。哪怕是后勤人員，也緊密與教學(xué)工作相連，真正實現(xiàn)了“后勤不后”的工作目標(biāo)。
3、堅持例會制度，加強部門之間溝通。目前，我園每月定期召開園務(wù)會。各部門匯報本月工作計劃的完成情況和問題，推舉各部門新舉措、新思路。例會制度確保了各部門之間的溝通，形成了你追我趕、爭優(yōu)爭先的工作氛圍，為園內(nèi)各項工作的協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造了條件。
4、重視與外界的協(xié)調(diào)工作。樹立了一種大發(fā)展的策略，協(xié)調(diào)處理好各級各類社會關(guān)系，和諧相處、真誠以待，使幼兒園的發(fā)展更順暢、更和諧。
二、落實科學(xué)發(fā)展觀的體會
總結(jié)這幾年來貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀取得的成績，結(jié)合這次學(xué)習(xí)實踐活動，我們有四點深刻體會。
(一)謀劃推進(jìn)幼兒教育事業(yè)發(fā)展必須始終堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)
科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須貫徹的重大戰(zhàn)略思想，也是幼兒教育事業(yè)發(fā)展的行動指南。只有把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為謀劃幼兒教育工作的正確思路、推進(jìn)幼兒教育工作的政策措施、領(lǐng)導(dǎo)幼兒教育工作的實際能力，才能確保幼兒教育事業(yè)又好又快發(fā)展。
(二)謀劃推進(jìn)幼兒教育事業(yè)必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)
學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀歸根到底在于實踐。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂所在。謀劃推動幼兒教育事業(yè)發(fā)展，必須始終堅持一切從實際出發(fā)，不斷解放思想，不斷轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，大膽探索、勇于實踐。只有這樣，幼兒教育事業(yè)發(fā)展才能不斷推上新境界。
(三)謀劃推進(jìn)幼兒教育事業(yè)發(fā)展必須牢固樹立以人為本的核心理念
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是幼兒教育工作必須始終追求的價值取向。幼兒教育事業(yè)必須堅持以教師、兒童為根本，才能真正促進(jìn)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。
(四)謀劃推進(jìn)幼兒教育事業(yè)發(fā)展必須始終堅持改革創(chuàng)新這個關(guān)鍵
科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，要求我們必須用發(fā)展的思路、改革的辦法解決前進(jìn)中的問題，勇于創(chuàng)新，永不停滯。幼兒教育工作今天的成就源于改革創(chuàng)新，明天的發(fā)展有賴于改革創(chuàng)新。堅持不懈地深化幼兒教育事業(yè)改革，是我園的好傳統(tǒng)、好經(jīng)驗，必須始終不渝地堅持和發(fā)揚，這是幼兒教育事業(yè)的活力所在、希望所在。
三、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀存在的主要問題及原因分析
（一）存在主要問題
盡管我們在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀方面取得了明顯成效，通過開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動又有了新的提高，但用科學(xué)發(fā)展觀的理論標(biāo)準(zhǔn)和實踐本質(zhì)來衡量，還存在著一些差距和不足。通過反復(fù)調(diào)研、分析、聚焦、提煉，我們認(rèn)為，存在的突出問題主要有以下五個方面。
1、對科學(xué)發(fā)展觀的理解領(lǐng)會還不夠系統(tǒng)和深刻。盡管我們堅持把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高育兒水平的重要渠道，堅持自覺用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、改造主觀世界，但是在對科學(xué)發(fā)展觀精神實質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵、根本要求的領(lǐng)會、理解上還不夠系統(tǒng)和深刻，有時思路還不十分清晰、措施還不夠有力。
2、職工隊伍建設(shè)全面發(fā)展不夠。幼兒園要在激烈的市場競爭中求生存謀發(fā)展，就必須突出人才優(yōu)勢。目前幼兒園雖然培養(yǎng)了一些在全市小有名氣的優(yōu)秀教師，但從整體來看名師隊伍還不夠強大，職工整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。
3、特色建設(shè)效果不夠突出。雖然我園在探索特色教育方面作出了一些成績，蒙氏教育、舞蹈教育、奧爾夫音樂教育、美術(shù)教育、輪滑教育、英語教育等得到了家長和本市同行的一致好評。但這些特色創(chuàng)建更多的還只是體現(xiàn)在活動上，對特色創(chuàng)建的研究還不夠深入，沒有形成系統(tǒng)的理論成果。
4、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的作風(fēng)建設(shè)有待進(jìn)一步改進(jìn)。這些年來，我們把隊伍作風(fēng)建設(shè)作為保障幼兒教育事業(yè)發(fā)展的重要舉措下大氣力抓在手上，使全園的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)有了很大轉(zhuǎn)變。但是仍存有差距，主要是：有些同志主動創(chuàng)新意識不強，仍然靠慣性思維工作；有些員工全局觀念不強，缺乏從園發(fā)展全局謀劃工作的意識；有些員工干事創(chuàng)業(yè)的精神不強，工作質(zhì)量和服務(wù)水平還不高；有些員工思想不夠解放、視野不夠開闊，與幼兒教育發(fā)展的新形勢、新要求不相適應(yīng)。員工隊伍作風(fēng)建設(shè)的任務(wù)依然艱巨，需要采取更有力的措施繼續(xù)抓出成效。
（二）原因分析
上面這些問題的存在，既有客觀方面原因，也有主觀方面原因。
從客觀上看，這些問題是發(fā)展中的問題、改革中的問題，解決得不徹底、不到位是客觀條件所限。這些年來，我園育兒事業(yè)的改革是不錯的，探索出了很多好做法、好經(jīng)驗，但受國家其他方面配套改革的制約，不可能走的過快、超越過多，只能適度超前、穩(wěn)步推進(jìn)，改革到位還有一個過程。
從主觀上看，原因有三個方面。一是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性不強，還沒有完全擺好理論學(xué)習(xí)與實際工作的關(guān)系，平時忙具體業(yè)務(wù)工作多，政治理論學(xué)習(xí)時間少，政治理論功底還不夠扎實。二是運用科學(xué)發(fā)展觀解決實際問題的意識不強，對科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)作用的認(rèn)識不深刻，還不能自覺從科學(xué)發(fā)展觀高度去認(rèn)識和把握幼兒教育工作。三是運用科學(xué)發(fā)展觀解決實際問題的能力不強，特別是與我園發(fā)展面臨的任務(wù)相比，與幼兒教育事業(yè)向縱深推進(jìn)的要求相比，在一定程度上制約著我園幼兒事業(yè)的推進(jìn)及難題的破解。
四、深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的主要思路和工作措施
下一步我園將繼續(xù)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以推進(jìn)幼兒園品牌建設(shè)為重點，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)安排，努力推動我園幼兒教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。以“謀發(fā)展、促和諧、創(chuàng)特色”為工作主題，扎實推進(jìn)幼兒教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和幼兒身心的健康成長。
一是在加強思想建設(shè)下功夫，繼續(xù)提高理論水平。班子成員要率先垂范，認(rèn)真抓好、抓實、抓細(xì)，正確處理好工學(xué)矛盾，堅持自學(xué)，形成主動學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，刻苦鉆研的良好學(xué)風(fēng)。堅持理論學(xué)習(xí)與我園幼兒教育事業(yè)整體發(fā)展的實際相結(jié)合；堅持以人為本、和諧發(fā)展、以德為先、全面發(fā)展的教育理念；探索新時期幼兒教育事業(yè)管理與教師隊伍建設(shè)，探索新時期教育規(guī)律，用理論作為強大思想武器，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育發(fā)展的實踐，努力提高理論指導(dǎo)實踐的能力。
二是在加強安全管理上下功夫，確保幼兒安全。安全責(zé)任重于泰山，是做好一切工作的前提。幼兒園的安全特別是幼兒的安全，事關(guān)社會和諧和家庭幸福，建立建全包括開展活動、食品衛(wèi)生、消防安全、設(shè)施設(shè)備和兒童接送、門衛(wèi)管理等方面的安全管理制度和機(jī)制。發(fā)現(xiàn)隱患及時監(jiān)控和整治，嚴(yán)防安全事故發(fā)生，確保幼兒的安全。
三是在加強教師隊伍管理工作上下功夫，進(jìn)一步提高管理水平。在“以人為本”管理理念的指引下，把加強教育、嚴(yán)格管理和了解人、關(guān)心人、尊重人、激勵人、溫暖人的工作融合在一起，創(chuàng)造溫馨、舒心、和諧的工作氛圍，樹立管理就是服務(wù)的思想，以管理促質(zhì)量，以質(zhì)量求發(fā)展。發(fā)揚管理成績的基礎(chǔ)上，深入精細(xì)化管理、情感化管理，使幼兒園的管理工作全面提高，再上新水平。
2001年自己參加了為期三個月的甘肅省第二屆中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，并且參加了在遼寧師范大學(xué)舉行的為期一年的骨干教師國家級培訓(xùn)。在培訓(xùn)期間，認(rèn)真聆聽了許多教授、專家、優(yōu)秀教師的專題報告和講座。懂得了怎樣做人、怎樣做一個好教師、怎樣做一個教育教學(xué)的研究者。學(xué)習(xí)了《教育心理學(xué)》、《班主任工作漫談》、《語文教育新思維》、《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》、《教學(xué)研究方法論》等著作。還利用西北師范大學(xué)和遼寧師范大學(xué)廣發(fā)的學(xué)習(xí)資源，查閱了大量的教育教學(xué)資料，豐富了自己的教育教學(xué)理論修養(yǎng)，為教學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。三、加強學(xué)校管理，提高教學(xué)質(zhì)量
廈門工商旅游學(xué)校是由廈門旅游學(xué)校、廈門商業(yè)學(xué)校、廈門交通學(xué)校三校于2008年9月合并而成的一所職業(yè)中專學(xué)校，其中廈門旅游學(xué)校建校百年，廈門商業(yè)學(xué)校建校44年，廈門交通學(xué)校建校27年。合并前，每所學(xué)校都有各自的發(fā)展歷史，都有各自獨特的校園文化。
高品位校園文化建設(shè)的重要性
一所好的學(xué)校一定有優(yōu)秀的校園文化，而優(yōu)秀的校園文化又是一所好學(xué)校、名學(xué)校必備的。所以，要想實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)——國家級重點中專學(xué)校，高品位的校園文化建設(shè)是非常必要的，而且也是非常重要的。
校園文化是體現(xiàn)一所學(xué)校辦學(xué)理念及學(xué)校精神、風(fēng)氣與傳統(tǒng)的行為文化、精神文化、物質(zhì)文化等共同構(gòu)成的一種文化，它是學(xué)校隱性德育的主渠道，對學(xué)生的人生觀和價值觀起著“潤物細(xì)無聲”的作用。
校園文化是師生員工學(xué)習(xí)、工作以及生活的一種精神氛圍與物質(zhì)環(huán)境，每個師生員工都生活在其中，并且自覺或不自覺地參與這種精神氛圍和物質(zhì)環(huán)境的建造與變革，又自覺不自覺地接受這一文化氛圍的陶冶、引導(dǎo)和塑造。
環(huán)境塑造人，環(huán)境改變?nèi)?。對可塑性極大、正處在世界觀和人生觀形成階段的中職學(xué)生來說，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境是他們健康成長、成才的沃土和搖籃。正因為如此，重視高品位校園文化的建設(shè)，以高品位校園文化建設(shè)來帶動教育現(xiàn)代化，從而為培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的高素質(zhì)人才奠定基礎(chǔ)，為社會、經(jīng)濟(jì)、文明的不斷繁榮和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
高品位校園文化建設(shè)的原則
多校合并，在剛剛整合的時候，由于一些之前無法預(yù)測的問題，會帶來很多方面的碰撞。所以，構(gòu)建全新的高品位的校園文化不是一帆風(fēng)順的，需要對教職員工、學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行溝通、了解，對問題進(jìn)行梳理，民主、透明、公平、公正地管理和建設(shè)。
對于一些好的、適合于當(dāng)前校園文化的可直接推廣使用，而對那些不適合于當(dāng)前校園的文化，就要進(jìn)行剔除。所以，在融合階段，高品位校園文化的建設(shè)就要遵循以下幾個原則:
立足本體，繼承借鑒既不能完全服從于三者之中某個學(xué)校校園文化的歷史慣性，也不能服從于既有文化的強大吸引力，對于以前校園文化中的優(yōu)秀成分要繼承發(fā)揚，并從當(dāng)前的校園文化出發(fā)，廣泛汲取外校的先進(jìn)校園文化。
立足實踐，抓住根本職業(yè)教育就是就業(yè)教育，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，抓住職業(yè)學(xué)校的職業(yè)特色，立足于學(xué)生技能培養(yǎng)，抓住職業(yè)學(xué)校發(fā)展的根本。
解放思想，大膽揚棄一所歷史悠久的學(xué)校，往往都有深厚的文化底蘊，但同時也會積淀下來一些“約定俗成”的“清規(guī)戒律”。在新的校園文化環(huán)境中，校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生都要解放思想，因為一切新的理念、思路和行為都來源于具有創(chuàng)新性的思維。只有走出思維定勢，才會打開一個嶄新的思想境界，才會突破現(xiàn)有的理論和模式，才會建立全新的工作理念。大膽揚棄，敢于挑戰(zhàn)，敢于實現(xiàn)歷史超越。
以立為本，重在建設(shè)建設(shè)新的校園文化會遇到很多的困難，原因之一就是我們過多地顧及歷史。以立為本就是從現(xiàn)實出發(fā)，但不滿足現(xiàn)狀，以我們究竟“要什么、追求什么、最終造成什么和得到什么”為根據(jù)，以“有利于建設(shè)高品位校園文化”為標(biāo)準(zhǔn)，重在踏踏實實、堅持不懈，重在建立、產(chǎn)生、形成和創(chuàng)新。
高品位校園文化的建設(shè)途徑
校園文化的形成主要通過兩個渠道來實現(xiàn):一是學(xué)校結(jié)合當(dāng)前社會的特定要求及社會的主流文化精心設(shè)計和安排，也就是為了使學(xué)生順利地完成在校受教育的過程，教師必須對進(jìn)入校園內(nèi)的各種復(fù)雜的社會文化因素進(jìn)行精心取舍、重新組織，從而建立適宜的文化環(huán)境，這是校園文化構(gòu)建的一個重要渠道。二是來自學(xué)生群體本身。不同學(xué)生的各種行為習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、時尚、規(guī)范、語匯、價值觀念等匯聚在一起，這種文化從根本上來說其實是化的一種反映，但因其內(nèi)容與表現(xiàn)形式是通過青少年的言行表現(xiàn)出來的，所以又與化有很大的差別，是不同于社會主流文化的一種亞文化。
根據(jù)校園文化的內(nèi)涵可以看出，高品位校園文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合，現(xiàn)代教育缺少現(xiàn)代物質(zhì)文化與精神文化任何一方面的支持都是不完全的。高品位的校園文化建設(shè)，包含了物質(zhì)、制度、精神、行為四個方面。
(一)校園物質(zhì)文化方面:凈化、美化與文明化
校園物質(zhì)文化作為一種物質(zhì)的客觀存在，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點。這種直觀的物質(zhì)文化包含了設(shè)計者、建設(shè)者和使用者的價值觀、審美觀，具有相當(dāng)?shù)某志眯?。它包括校園的地理位置、地形風(fēng)貌等自然環(huán)境和校園的各種建筑、教學(xué)科研設(shè)備、文化設(shè)施和生活設(shè)施以及校園里大小園林、草地、花壇、道路等硬件工程的合理布局。良好的、富有個性的校園建設(shè)，一方面可起到美化環(huán)境、裝飾校容的作用，另一方面又能以其獨特的物質(zhì)文化形態(tài)影響學(xué)生，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。
凈化對于任何學(xué)校來說，干凈整潔都是其對環(huán)境的最基本要求，這不僅是保護(hù)學(xué)生身心健康、幫助他們養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的需要，也是提升學(xué)生文明修養(yǎng)的需要。從廣義上來說，校園凈化還包括學(xué)校師生員工語言的凈化、行為的凈化和心靈的凈化。 轉(zhuǎn)貼于
美化美的校園為師生員工的工作和生活提供了良好的環(huán)境。
文明化所謂“文明化”就是在校園建設(shè)中把教育性與藝術(shù)性完美地結(jié)合起來。校園文化建設(shè)立意要高，要充分注重它的教育性，沒有教育性的校園文化是沒有靈魂的文化。所以，要以學(xué)生喜聞樂見的形式來建設(shè)校園文化，從凈化入手，向校園文化的美化和文明化發(fā)展，是高品質(zhì)校園文化建設(shè)的先決條件。
(二)校園精神文化建設(shè)方面
校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化建設(shè)所要營造的最高目標(biāo)。構(gòu)建學(xué)校精神文化不僅體現(xiàn)在對內(nèi)創(chuàng)設(shè)出一種積極健康、團(tuán)結(jié)向上、影響校內(nèi)成員價值取向、人格塑造、思維方式、精神風(fēng)貌、道德情感等關(guān)系學(xué)校優(yōu)劣的教育環(huán)境和組織氛圍，同時對外也體現(xiàn)了學(xué)校的價值觀念和目標(biāo)追求以及學(xué)校的精神風(fēng)貌、個性特色和社會魅力。和諧寬松的精神文化環(huán)境可以潛移默化地把外在的要求內(nèi)化為校園文化主體的自我要求，激發(fā)他們的求知欲望，逐步建立起正確的人生觀、世界觀，塑造優(yōu)良的個性品格。牛津、劍橋、哈佛、北大、清華等中外各校之所以魅力經(jīng)久不衰，就在于他們能始終堅持和弘揚自己優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚，形成一種更高境界的精神文化——學(xué)校精神，并由此透射其獨特的感染力、凝聚力和震撼力，陶冶和啟示著一代一代的學(xué)子。
高品位的校園文化，應(yīng)當(dāng)是充滿著追求卓越的拼搏精神、實事求是的科學(xué)精神、不畏權(quán)威的求實精神和與人為善的團(tuán)隊合作精神:(1)追求卓越的拼搏精神。追求卓越、崇尚一流、拒絕平庸，這是任何一所一流學(xué)校的校園文化所必須具備的基本精神，勇于創(chuàng)造、自信自強，對自身的高期望、高目標(biāo)是出大成果的基礎(chǔ)。(2)實事求是的科學(xué)精神。學(xué)校是傳授科學(xué)的場所，只有以這種科學(xué)的精神來辦學(xué)，學(xué)校才有可能隨著社會發(fā)展不斷進(jìn)步。(3)不畏權(quán)威的求實精神。不唯人、不唯權(quán)、不唯書，只唯實。(4)與人為善的團(tuán)隊合作精神。大力提倡與人為善的團(tuán)隊合作精神，學(xué)會為他人鼓掌，就是要善于發(fā)現(xiàn)、欣賞、理解和掌握他人的長處，在不斷學(xué)習(xí)中提高自己。
(三)制度方面:人性化、規(guī)范化
校園制度文化環(huán)境是具有強烈的規(guī)范性、組織性、秩序性，屬于校園范圍內(nèi)必須強制執(zhí)行和嚴(yán)格遵守的文化類型，如培養(yǎng)目標(biāo)、校規(guī)、校紀(jì)、教學(xué)及管理制度以及相應(yīng)的嚴(yán)密組織機(jī)構(gòu)。這種具有強制性的制度文化環(huán)境，一經(jīng)學(xué)校成員的高度認(rèn)同，不僅能促進(jìn)良好價值觀念的形成，更能凝結(jié)為一種不需強制就能在代代學(xué)生中自然傳承的精神文化傳統(tǒng)。一所學(xué)校必須有明確的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)方針，有嚴(yán)格完整的規(guī)章制度和組織紀(jì)律，才能培養(yǎng)和鍛煉師生嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)精神和實事求是的工作態(tài)度，才能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才。
制度既然成為一種文化，它愈符合人的需求和愿望就愈先進(jìn)。這里制度文化不單指學(xué)校的規(guī)章制度，而是有著更廣泛的內(nèi)容，學(xué)校的運行機(jī)制、管理模式、制度紀(jì)律等都屬于制度形態(tài)的文化。所以，學(xué)校的制度不僅要體現(xiàn)規(guī)范化，體現(xiàn)公平和公正，而且還要體現(xiàn)人性化，體現(xiàn)以人為本的理念。
(四)行為文化:大方、得體
學(xué)校組織的運作方式、發(fā)展戰(zhàn)略、工作行為，組織成員的工作方式、生活方式、話語方式、交際方式，這些都屬于學(xué)校的行為文化。
無論是教師還是學(xué)生，得體的服飾、文明的言談、大方的舉止都能表現(xiàn)一種行為文化，行為文化具有教育和輻射功能，也是學(xué)校形象的一種呈現(xiàn)。
總之，高品位的校園文化建設(shè)是一項立體化、全方位的系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，處理好各種關(guān)系，才能構(gòu)建和諧校園、文明校園。
參考文獻(xiàn)
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