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篇1

由于學(xué)生在心理年齡、知識(shí)水平等方面具有很大的相似性，所以讓學(xué)生之間進(jìn)行交流很容易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴和心理安全感。這樣的心理安全感可以促使學(xué)生在群體交流時(shí)細(xì)心的傾聽(tīng)和自由的交流，并且敢于表達(dá)自我的觀點(diǎn)和自我能力的展現(xiàn)。學(xué)生之間進(jìn)行相互的交流，可以在很大的程度上滿足學(xué)生的心理需求。學(xué)生通過(guò)相互的交流和切磋，不同的人進(jìn)行思維的碰撞，就很容易迸發(fā)出智慧的火花，讓學(xué)生在交流中提升素養(yǎng)和知識(shí)靈感。同時(shí)，學(xué)生之間進(jìn)行平等的交流，可以讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中學(xué)到知識(shí)，并且有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處并進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與他人共同分享學(xué)習(xí)的成果和與他人進(jìn)行合作。

（二）激勵(lì)學(xué)生敢于進(jìn)行自我對(duì)話

進(jìn)行自我對(duì)話是人性的一種需求和欲望，由于人類的存在就是對(duì)自我的存在進(jìn)行不斷地認(rèn)識(shí)和進(jìn)行自我的探究。進(jìn)行自我對(duì)話是對(duì)話教學(xué)的深化和升華，只有當(dāng)對(duì)話具有反思性時(shí)，這樣的對(duì)話才真正的具有了意義，所以，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我的反思從而最大程度的擴(kuò)展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，幫助學(xué)生在比較和交流的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己。在小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師既要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的數(shù)學(xué)符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法。從而引導(dǎo)學(xué)生在交流的過(guò)程中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，這樣才能吸收別人的思維方式，并且可以整合到自己的認(rèn)知當(dāng)中，從而提高自己思考能力，從而進(jìn)一步改進(jìn)的學(xué)習(xí)能力。

二、在進(jìn)行對(duì)話教學(xué)中應(yīng)該注意的問(wèn)題

（一）對(duì)話并不僅僅是老師的提問(wèn)和學(xué)生的回答

在數(shù)學(xué)的課堂上的教學(xué)對(duì)話并不能簡(jiǎn)單的理解為老師提出問(wèn)題，學(xué)生進(jìn)行解答，這樣的教學(xué)方式并不是真正的教學(xué)對(duì)話。真正意義上的教學(xué)對(duì)話，其主要的目的是師生之間進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，并且?guī)熒g眼完全展開(kāi)自己的精神世界，從而進(jìn)行心靈的交流和思想的升華。在進(jìn)行對(duì)話教學(xué)的過(guò)程中，不僅要在提問(wèn)和回答中體現(xiàn)地位的平等，還要在就留和欣賞等方面體現(xiàn)出平等的交流。

（二）對(duì)話并不是越多越好

對(duì)話教學(xué)的根本目標(biāo)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行服務(wù)，所以進(jìn)行教學(xué)對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)還是應(yīng)該充分考慮教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的接受能力，對(duì)于那些簡(jiǎn)單明了、一看就懂的知識(shí)可以不使用對(duì)話教學(xué)的方法，從而避免對(duì)話教學(xué)的濫用。

篇2

根據(jù)不同的對(duì)話對(duì)象，我們將對(duì)話分為與教科書(shū)的對(duì)話、與教師的對(duì)話、與自己的對(duì)話三個(gè)維度。首先，在與教科書(shū)的對(duì)話中，要領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文教科書(shū)編者編選文本的意圖，接著確定選文的類型和作用，因?yàn)椴煌愋偷奈谋?，有不同的教育作用，也決定著學(xué)生與教師不同的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法，然后把握教科書(shū)體系，研究文本編輯的方法。其次，在與教師的對(duì)話中，教師應(yīng)該給學(xué)生提供進(jìn)行閱讀對(duì)話的“支架”。在學(xué)生閱讀文本時(shí)，給他們提供文本學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)所必需的規(guī)則，引導(dǎo)他們理解文本，同時(shí)設(shè)計(jì)可以統(tǒng)領(lǐng)全文的活動(dòng)。此外設(shè)計(jì)專題閱讀活動(dòng)，思維。在這過(guò)程中，可以形成師生互動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生與自己進(jìn)行交流，形成教學(xué)相長(zhǎng)的良好態(tài)勢(shì)。再次，與自己的對(duì)話主要分為全班性的課堂討論、小組合作學(xué)習(xí)、優(yōu)生和差生間的互教互學(xué)等幾種形式。學(xué)生在對(duì)話中，與傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)相比，不僅交流了閱讀理解的結(jié)果，而且交流了取得這些理解結(jié)果的過(guò)程、步驟和方法。這一點(diǎn)，對(duì)于閱讀至關(guān)重要。在閱讀教學(xué)中通過(guò)這三個(gè)維度的對(duì)話，可以營(yíng)造理想的班級(jí)氛圍，營(yíng)造有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境。課余時(shí)間還可以充分利用學(xué)校的圖書(shū)館、閱覽室的資源。

二、怎樣在閱讀中進(jìn)行多重對(duì)話

在閱讀中進(jìn)行對(duì)話的方式有很多種，如語(yǔ)感教學(xué)、賞析教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)、誦讀教學(xué)等。特別是語(yǔ)感教學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)感是學(xué)生與文本進(jìn)行交流的必要工具，因此，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，就成了必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感，才有利于多重對(duì)話呢?

1．培養(yǎng)語(yǔ)感，誦讀涵諑語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，必須大量閱讀，過(guò)好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音去充當(dāng)思想表達(dá)與信息傳輸?shù)墓ぞ?，?shū)面交際雖然沒(méi)有聲音，但無(wú)論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng)，更不要說(shuō)是念出聲來(lái)了。因此，要做到與文本和教師相互交流，學(xué)生必須培養(yǎng)好語(yǔ)感。

2．提高口語(yǔ)，注重表達(dá)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀優(yōu)美文本后產(chǎn)生的感想，在與同學(xué)和老師交流時(shí)，語(yǔ)言應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。因而，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際，讓他們提高口語(yǔ)水平，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的詞語(yǔ)把所看到的、心中所想到的，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這樣，才可以實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話。

3．提高修養(yǎng)，關(guān)注生活正如宗白華先生所說(shuō)：“只有到了徽州，登I臨黃山，方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味與意境?！比~圣陶先生也說(shuō)：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活去體驗(yàn)，把生活中所得的一點(diǎn)一滴積累起來(lái)，積聚多了，了解越見(jiàn)深切?！币?yàn)椋惺芰Πā拔锔小焙驼Z(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力，二者是相互作用的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開(kāi)“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說(shuō)，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去?？梢?jiàn)，語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開(kāi)聯(lián)想與想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完整地樹(shù)立起來(lái)。

4．閱讀文本，情感共鳴閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾，愛(ài)作者之所愛(ài)，恨作者之所恨，入境又人情，達(dá)到“寓于悟其神”的境界，這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。正如杜勃洛留波夫所說(shuō)：“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的，而不是被一般的概念所引起的?！币虼耍陂喿x訓(xùn)練中，要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn)，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴。在閱讀教學(xué)時(shí)我們可以選取內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生只有與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，才能把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛(ài)恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情。這樣一來(lái)，學(xué)生們便會(huì)輕松地實(shí)現(xiàn)與文本、教師以及自我的對(duì)話。

5．快速閱讀，審美為主各類書(shū)籍中有許多精美的詩(shī)文，它們形式靈活多樣，語(yǔ)言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，閱讀這些作品，可采用“欣賞法”，即以審美為主的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美的形象、美的語(yǔ)言、美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長(zhǎng)恨歌》那樣：“看的時(shí)候可以有幾種不同的方法，一是分出段落時(shí)敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)字韻的變化?！?/p>

篇3

教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是聾校課程改革的重要組成部分，傳統(tǒng)聾校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際上是一種傳授式教學(xué)，學(xué)生受到的是接受式教育。這種教學(xué)方式難以調(diào)動(dòng)聾生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的自主性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。在被動(dòng)參與的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，聾生學(xué)習(xí)效率低下，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不高，這是擺在聾校語(yǔ)文教學(xué)面前的重要課題。要改變這一現(xiàn)狀，就要轉(zhuǎn)變現(xiàn)行的聾校語(yǔ)文教學(xué)方式，變機(jī)械生硬的填鴨式教學(xué)為主動(dòng)生成的對(duì)話教學(xué)。筆者將這種教學(xué)稱為“對(duì)話教學(xué)”。

一、對(duì)話教學(xué)的基本內(nèi)涵

何為“對(duì)話教學(xué)”？對(duì)話教學(xué)是一種教學(xué)理念，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的一種挑戰(zhàn)。它的核心內(nèi)涵就是教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)，學(xué)生學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的接受，而是一種發(fā)生在對(duì)話之中的自主生成?！皩?duì)話教學(xué)”倡導(dǎo)的是一種民主、平等的教學(xué)，一種交往、互動(dòng)的教學(xué)，一種自主、生成的教學(xué)。

1．對(duì)話教學(xué)是民主、平等的教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，“灌輸──訓(xùn)練”是聾校語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，現(xiàn)在仍然很有市場(chǎng)。作為聾校教師，因?yàn)橛新?tīng)力與漢語(yǔ)水平的優(yōu)勢(shì)，所以一直是聾校語(yǔ)文課堂的主宰，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，只有被動(dòng)接受知識(shí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的資格?！皩?duì)話教學(xué)”要打破這一傳統(tǒng)的師生觀，建立民主、平等的師生關(guān)系。沒(méi)有民主與平等，師生之間便無(wú)法展開(kāi)對(duì)話，更難以在平等對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。“對(duì)話教學(xué)”不應(yīng)僅限于言語(yǔ)之間的交談，而更應(yīng)是師生彼此心靈的接納與相容。聾校語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)聾生語(yǔ)言發(fā)展的潛力，承認(rèn)他們特有的自然手語(yǔ)，關(guān)注他們豐富多彩的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方法，尊重他們對(duì)文本的個(gè)性化解讀，期待著他們用聾人特有的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)。

2．對(duì)話教學(xué)是交往、互動(dòng)的教學(xué)

“對(duì)話教學(xué)”是一種多維的互動(dòng)教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)突出師生對(duì)話、生生對(duì)話、生本對(duì)話?，F(xiàn)代語(yǔ)文閱讀學(xué)認(rèn)為，閱讀過(guò)程是文本藝術(shù)形象、作者情感意趣與讀者認(rèn)識(shí)感受相互作用的過(guò)程，因而語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文本之間的多維互動(dòng)，在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多種視角的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)得以糾正。

3．對(duì)話教學(xué)是自主、生成的教學(xué)

“對(duì)話教學(xué)”是交往、互動(dòng)、溝通、合作的教學(xué)，超越了單純意義的傳遞，是有著重新建構(gòu)意義以及生成意義的教學(xué)。學(xué)生對(duì)文本的感悟具有獨(dú)立性，而個(gè)體獨(dú)立與群體互動(dòng)促成了教學(xué)的自主生成。他人的信息被自己所吸收，自己的知識(shí)被人喚起，這樣就可能出現(xiàn)新思想、新觀點(diǎn)、新解讀，這樣的課堂無(wú)疑充滿創(chuàng)造色彩。

二、聾校語(yǔ)文實(shí)施對(duì)話教學(xué)的偏差

“對(duì)話教學(xué)”這一全新的理念引入聾校語(yǔ)文課堂，勢(shì)必扭轉(zhuǎn)聾校語(yǔ)文高能低效的現(xiàn)狀，然而聾校傳統(tǒng)教學(xué)思維根深蒂固，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”這一理念難免會(huì)遇到壓力、困惑以及偏差。

1．懷疑聾生對(duì)話可能性

聾生對(duì)話可能性實(shí)際上就是對(duì)聾生主體能動(dòng)性的承認(rèn)，對(duì)聾生發(fā)展?jié)摿Φ闹匾?。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為聾生因?yàn)槁?tīng)力缺失，溝通外界信息渠道受阻，造成他們生活體驗(yàn)不足、知識(shí)面狹窄、接受學(xué)習(xí)能力不甚樂(lè)觀，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中很難發(fā)揮他們的主體能動(dòng)性。他們只能坐而受道，不可能主動(dòng)發(fā)展?！皩?duì)話教學(xué)”只能成為一種設(shè)想，一種不切實(shí)際的教學(xué)理念。其實(shí)不然，聾生雖然聽(tīng)力缺陷，但與其他兒童一樣，也是在主體與客體交互作用中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己與周圍自然、社會(huì)環(huán)境之間關(guān)系的，在語(yǔ)文教學(xué)中只有充分調(diào)動(dòng)他們主體參與的能動(dòng)性，才能促使他們自主學(xué)習(xí)，融入文本，與教材對(duì)話，體會(huì)作者傳達(dá)的思想意蘊(yùn)，感受作者的真情實(shí)感，積累豐富自己的語(yǔ)言。他們對(duì)文本的學(xué)習(xí)只有通過(guò)自己去體驗(yàn)，教師代替不了，硬性強(qiáng)加在他們身上的師者觀點(diǎn)只能令他們一知半解，云中霧里。正如美國(guó)加勞德特大學(xué)金·喬丹校長(zhǎng)所言：“聾人除了聽(tīng)，什么都可以做到?！敝灰@校語(yǔ)文教師解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，相信聾生，聾校語(yǔ)文課堂同樣會(huì)出現(xiàn)對(duì)話、互動(dòng)、質(zhì)疑、探究，實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”的可能性不需懷疑。

轉(zhuǎn)貼于 2．對(duì)話渠道斷裂

“對(duì)話教學(xué)”這一理念實(shí)施在課堂教學(xué)中，是以學(xué)生、教師、文本主體間對(duì)話完成的。對(duì)話就需要語(yǔ)言，一種三者統(tǒng)一的語(yǔ)言方式。聾校語(yǔ)文課堂的特殊性就在于語(yǔ)言交流的特殊性。文本呈現(xiàn)出的是漢語(yǔ)語(yǔ)言體系中的書(shū)面語(yǔ)，教師教學(xué)使用的語(yǔ)言一般是漢語(yǔ)口語(yǔ)或者是漢語(yǔ)語(yǔ)言體系支持下的手勢(shì)漢語(yǔ)，而聾生所使用的卻是他們的母語(yǔ)──自然手語(yǔ)，他們對(duì)于文本呈現(xiàn)的書(shū)面語(yǔ)以及教師講課的口語(yǔ)、手勢(shì)漢語(yǔ)無(wú)法準(zhǔn)確、完整、清楚的理解體會(huì)。語(yǔ)言方式的差異使聾生與教師、文本的對(duì)話渠道產(chǎn)生了斷裂，聾生很難與教師、文本展開(kāi)深層次的對(duì)話。聾校語(yǔ)文課堂要實(shí)現(xiàn)這種有效的對(duì)話，就要解決語(yǔ)言溝通交流的問(wèn)題。這首先需要聾校語(yǔ)文教師掌握聾生的主體語(yǔ)言，學(xué)習(xí)他們的自然手語(yǔ)，并利用自然手語(yǔ)這一工具搭建聾生與文本交流的平臺(tái)，運(yùn)用多種有效教學(xué)方式，使聾生理解文本語(yǔ)言，在理解文本語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，開(kāi)展有效的課堂對(duì)話，進(jìn)而在對(duì)話過(guò)程中達(dá)到知識(shí)生成，發(fā)展自己的語(yǔ)言，現(xiàn)今聾校所倡導(dǎo)的一種“雙語(yǔ)教學(xué)”理念，就是促進(jìn)聾生語(yǔ)文課堂對(duì)話的有效教學(xué)途徑，與“對(duì)話教學(xué)”理念不謀而合。

3．對(duì)話內(nèi)容淺顯

在實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”過(guò)程中，要警惕“假對(duì)話”現(xiàn)象，一些看似熱鬧的聾校語(yǔ)課堂，其實(shí)并未接觸到“對(duì)話教學(xué)”的實(shí)質(zhì)，課堂流于虛化，熱衷表演化，追求形式化，這種教學(xué)方式其實(shí)是固有教學(xué)模式的沿襲，止于教學(xué)手段、方式等外部形態(tài)的改良。滿堂問(wèn)答取代原有知識(shí)的灌輸，結(jié)論誘導(dǎo)替代學(xué)生的自主體驗(yàn)，表面熱鬧視同于學(xué)生自主活動(dòng)。教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題缺乏梯度和深度，教師僅僅是將一些常識(shí)或者文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成問(wèn)題提出，徒具對(duì)話的形式，學(xué)生的思維卻未能有效激活，實(shí)際上未能達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

三、實(shí)施有效的語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)

如何在聾校語(yǔ)文課堂實(shí)施“對(duì)話教學(xué)”理念，進(jìn)行有效的語(yǔ)文“對(duì)話教學(xué)”呢？筆者認(rèn)為在操作層面上應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

1．在理解中對(duì)話

文本內(nèi)容是聾生進(jìn)行有效課堂對(duì)話的憑借，聾校語(yǔ)文課堂教學(xué)中的對(duì)話應(yīng)先從理解入手，理解文本是課堂對(duì)話的開(kāi)始，雖屬淺層次的對(duì)話，但意義深刻，因?yàn)橹挥忻@生對(duì)文本的字詞句段所表達(dá)的內(nèi)容有一整體的初步感知，才能走進(jìn)文本，融入文本，走進(jìn)文本語(yǔ)言深處，體會(huì)句中之意，言外之音。理解文本的過(guò)程實(shí)際上也是貫徹“對(duì)話教學(xué)”理念的過(guò)程。對(duì)文本的初步感知應(yīng)讓聾生在主動(dòng)對(duì)話中完成，通過(guò)借助工具書(shū)、與同學(xué)探討、詢問(wèn)教師、依據(jù)文章背景猜測(cè)、聯(lián)系上下文思考等一系列主體互動(dòng)達(dá)成對(duì)文本的淺層次的對(duì)話。

2．在問(wèn)題中對(duì)話

現(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題也就難以誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生也就不會(huì)深入思考，因而很難展開(kāi)有效深刻的教學(xué)對(duì)話，即使有對(duì)話也只能是表層的對(duì)話，形式的對(duì)話。聾生對(duì)話意識(shí)需要問(wèn)題來(lái)激活，聾校語(yǔ)文課堂中的對(duì)話應(yīng)圍繞話題展開(kāi)。話題可以來(lái)源于一對(duì)矛盾、一個(gè)問(wèn)題、一種現(xiàn)象。有價(jià)值的話題應(yīng)具有適當(dāng)?shù)纳疃龋☉?yīng)控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)里），有思考的價(jià)值，對(duì)學(xué)生理解文本能起關(guān)鍵作用。當(dāng)然對(duì)于課堂對(duì)話的問(wèn)題，可以由教師提供，也可由學(xué)生提出，只要有利于課堂對(duì)話，教師就應(yīng)該予以關(guān)注。

3．在體驗(yàn)中對(duì)話

體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)和直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情與意識(shí)。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征，更是“對(duì)話教學(xué)”所倡導(dǎo)的課堂行為。聾生在親身體驗(yàn)狀態(tài)下更有利于主體對(duì)話，這種體驗(yàn)可以是身體性參與體驗(yàn)，讓聾生多種感官綜合參與；也可以是生活經(jīng)歷體驗(yàn)，關(guān)注聾生的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界。教師可以創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境，激活聾生內(nèi)心體驗(yàn)，加強(qiáng)與生活的溝通與聯(lián)系，在親身體驗(yàn)與重溫體驗(yàn)過(guò)程中對(duì)話生成，學(xué)習(xí)未知知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1．陳旭遠(yuǎn)主編．新課程 新理念．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002

2．陸志平主編．語(yǔ)文課程新探．長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002

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中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）22-008-01

由對(duì)話逐漸衍生的對(duì)話教學(xué)成了現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教師廣為熱衷的教學(xué)模式。在對(duì)話教學(xué)的指引下，學(xué)生的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，使得學(xué)生能夠在溫馨和睦的大環(huán)境下找到自信的自己。下面就以具體的教學(xué)案例為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的指出了幾個(gè)重要的問(wèn)題。

一、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話教學(xué)存在的問(wèn)題

1、教師在對(duì)話教學(xué)中過(guò)度的將自己的想法強(qiáng)加于學(xué)生。在教學(xué)案例《把我的心臟帶回祖國(guó)》中，師生之間發(fā)生了下面一段對(duì)話。老師：同學(xué)們能否用兩個(gè)字準(zhǔn)確的總結(jié)出肖邦離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的心情嗎？有的學(xué)生想到了“難過(guò)”，老師搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“傷心”，老師又搖了搖頭;有的學(xué)生認(rèn)為是“悲傷”，老師還是遺憾的搖搖頭，最后老師在黑板上寫下了“悲痛”兩個(gè)字。教師的這種把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生的教學(xué)方法實(shí)在是不可取，教師不能因?yàn)閷W(xué)生表達(dá)的不準(zhǔn)確就給予全盤的否定，這樣不但限制了學(xué)生的思考空間，也加大了學(xué)生思考的惰性。

2、在對(duì)話教學(xué)中產(chǎn)生了不必要的無(wú)效對(duì)話。在教學(xué)案例《海倫?凱勒》一文的教學(xué)中，教師為了給學(xué)生制造一系列的對(duì)話教學(xué)，制造所謂的對(duì)話氛圍，提出了下面幾個(gè)問(wèn)題?！昂?凱勒是哪國(guó)人？”、“海倫?凱勒的老師叫什么名字？”、“海倫?凱勒做出了哪些貢獻(xiàn)？”等等，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)這些問(wèn)題應(yīng)該是在課前預(yù)習(xí)就有所了解的，因而對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)起不到任何的作用;對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)以上幾個(gè)問(wèn)題沒(méi)有任何的意義，它既不會(huì)拓展學(xué)生的思維空間，也激發(fā)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這樣的對(duì)話教學(xué)只體現(xiàn)了對(duì)話兩個(gè)字，卻無(wú)法真正的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3、課堂討論成了學(xué)生“開(kāi)小差”的環(huán)節(jié)。在教學(xué)案例《負(fù)荊請(qǐng)罪》的教學(xué)中，教師在講完課之后給學(xué)生布置了表演的任務(wù)，即學(xué)生以小組為單位，在小組中學(xué)習(xí)討論教材中人物的性格特點(diǎn)，并把教材中的內(nèi)容排編成話劇。學(xué)生在接到教師布置的任務(wù)后，看似進(jìn)入了激烈的討論中，但是仔細(xì)一聽(tīng)，很多小組討論的話題卻與本堂課學(xué)習(xí)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，他們更多討論的是自己感興趣的話題，對(duì)話教學(xué)儼然成了學(xué)生“開(kāi)小差”的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)并不能起到很好的促進(jìn)作用。

二、如何正確的在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施對(duì)話教學(xué)

1、尊重學(xué)生的想法。教師不能過(guò)度看重自己在教學(xué)中的地位，我們教育的對(duì)象是小學(xué)生，因而小學(xué)生才是教學(xué)的重點(diǎn);教師也不能輕視小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在我們的眼中，小學(xué)生往往是除了玩就是玩，他們根本不會(huì)在學(xué)習(xí)中擁有自己的想法。事實(shí)上卻不是這樣，小學(xué)生也有著自己獨(dú)特的想法，只要教師學(xué)會(huì)耐心的傾聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)小學(xué)生的世界也是如此的豐富多彩，教師唯一要做的就是尊重學(xué)生的想法。比如上文中提到的在《把我的心臟帶回祖國(guó)》中肖邦離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的心情，面對(duì)學(xué)生五花八門的答案，教師不能除了搖頭就是嘆氣，只要學(xué)生的答案沒(méi)有出現(xiàn)原則性的錯(cuò)誤，教師都要給予適當(dāng)?shù)目隙?，“傷心”、“難過(guò)”、“悲傷”這些詞語(yǔ)都含有“悲痛”的意思，只是在情感色彩上有一些輕重的區(qū)別而已，學(xué)生沒(méi)有回答出“悲痛”，并不表明學(xué)生在理解上就發(fā)生的錯(cuò)誤。另外，學(xué)生五花八門的答案正是進(jìn)一步拓寬了答案的范圍，讓學(xué)生意識(shí)到：原來(lái)也可以這樣表述??！

2、提高對(duì)話教學(xué)的有效性。為了避免在對(duì)話教學(xué)的無(wú)效性，教師要不斷的提高自己的提問(wèn)技術(shù)，盡量不在教學(xué)中提出一些毫無(wú)技術(shù)含量、毫無(wú)啟發(fā)性的問(wèn)題，這樣的問(wèn)題只會(huì)浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間。比如在學(xué)習(xí)《海倫?凱勒》時(shí)，教師就可以再課前準(zhǔn)備好一些開(kāi)放性的問(wèn)題。如“在讀完了《海倫?凱勒》之后，同學(xué)們可以用一個(gè)詞來(lái)形容一下海倫?凱勒，你會(huì)想到什么詞呢？ ”、“海倫?凱勒為什么會(huì)寫出那么多感動(dòng)世界的文章呢？”、“同學(xué)們，你們能不能想起自己第一次碰到水流的感覺(jué)呢？為什么第一次碰到水流會(huì)給海倫?凱勒帶來(lái)如此之大的沖擊呢？”等等這樣的問(wèn)題才能激發(fā)學(xué)生的靈感，才能提高對(duì)話教學(xué)的有效性。

3、關(guān)注生生討論的環(huán)節(jié)。學(xué)生之間不但可以放下身份的差距，還可以分享彼此之間的想法和觀點(diǎn)。但是在生生對(duì)話的環(huán)節(jié)中，教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的討論話題，盡量不要讓學(xué)生的討論離開(kāi)既定的范圍。比如在學(xué)習(xí)《負(fù)荊請(qǐng)罪》時(shí)，教師既然給了學(xué)生討論的機(jī)會(huì)，就要讓學(xué)生討論出一個(gè)結(jié)論，很多教師會(huì)將討論的環(huán)節(jié)延伸到下課，這樣對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)討論結(jié)束就意味著下課。教師可以把討論的環(huán)節(jié)放到課中階段，在學(xué)生討論完之后還有一段時(shí)間來(lái)向老師匯報(bào)討論結(jié)果。如教師讓學(xué)生進(jìn)行話劇表演，就要在討論后及時(shí)的進(jìn)行，這樣才能讓學(xué)生在壓力的作用下提高對(duì)生生對(duì)話的重視程度。

總而言之，既然我們?cè)趯?duì)話教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，那么就有必要找到這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因，同時(shí)通過(guò)多種渠道來(lái)尋找解決問(wèn)題的方法。只有這樣我們才能將對(duì)話教學(xué)巧妙的與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合，也只有這樣我們才能真正體會(huì)到對(duì)話教學(xué)的本質(zhì)涵義，從而進(jìn)一步達(dá)到提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的目的。

參考文獻(xiàn)：

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2我國(guó)高校英語(yǔ)文化教學(xué)現(xiàn)狀概括

我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際情況是，很多學(xué)校平均每周分配給英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)間只有四節(jié)課，三小時(shí)左右，并且絕大部分用于教授精讀。按照教學(xué)進(jìn)度，每?jī)芍苄枰瓿梢粋€(gè)單元的教學(xué)，包括5節(jié)閱讀、2節(jié)聽(tīng)力課、1節(jié)口語(yǔ)課，教師們總感覺(jué)講解詞匯和課文的時(shí)間都不夠充裕，更不用說(shuō)騰出時(shí)間進(jìn)行文化教學(xué)。雖然很多學(xué)校學(xué)生在四、六級(jí)考試中都能取得很好的成績(jī)，但因不了解文化差異而在實(shí)際交際中，特別是與外籍教師交往的過(guò)程中常常錯(cuò)誤百出，令外籍教師尷尬的同時(shí)又感到費(fèi)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為成績(jī)好的學(xué)生也應(yīng)具有較好的交際能力。有的學(xué)生走上工作崗位后，在與外籍醫(yī)生交流的過(guò)程中，也常常因?yàn)椴涣私鈱?duì)方的文化引起對(duì)方的誤解，甚至影響到合作關(guān)系。正如Wolfson所說(shuō)的“，在與外國(guó)人接觸當(dāng)中，講本國(guó)語(yǔ)的人一般能容忍語(yǔ)言或句法錯(cuò)誤。相反，對(duì)于講話規(guī)則的違反常常被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌，因?yàn)楸咀迦瞬淮髸?huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的相對(duì)性。”因此，文化錯(cuò)誤(即大多數(shù)以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人覺(jué)得不合適或者不能接受的語(yǔ)言或行為)比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，更容易造成人與人之間感情上的不愉快，這違背了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的初衷。3簡(jiǎn)述大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)范圍內(nèi)中英文化間的差異種種

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)范圍內(nèi)，中英文化間的差異主要體現(xiàn)在以下三大方面:

3.1環(huán)境理解上的差異。由于地理位置上的差異，所以中英文化中對(duì)環(huán)境的理解迥然有異。比如:中國(guó)的秋天(autumn)，萬(wàn)物開(kāi)始凋零，故常有“悲、涼、傷、愁”之感，正如名句“秋水共長(zhǎng)天一色”，游人思故里的畫面躍然紙上;而英國(guó)的秋天毫無(wú)“愁”反倒有“寧?kù)o，歡樂(lè)”之情調(diào)。

3.2政治理解上的差異。通過(guò)一個(gè)明顯的例

子，就能了解中英文化中對(duì)政治理解上的差異:“inpidualism”(個(gè)人主義)在英語(yǔ)文化，尤其在以實(shí)用主義哲學(xué)為“主要思想基礎(chǔ)”的美國(guó)文化里，人們對(duì)其懷著崇尚的情感，贊成并追求之。而在中國(guó)文化中，個(gè)人主義是被唾棄的觀念，被認(rèn)為是自私自利的狹隘觀念，在情感上是被排斥而不被接納的。3.3動(dòng)物理解上的差異。對(duì)動(dòng)物的理解上大概是中文化中差異最大的部分了。比如中國(guó)比較崇拜的“dragon(”龍)在漢語(yǔ)里是吉祥、避邪之物，但在英語(yǔ)里是指碩大、兇殘的怪獸，是制造水災(zāi)，危害人類生存的惡獸。

4文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的認(rèn)知原則研究

首先，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地介紹中西方在宗教信仰、歷史典故、歷史背景、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和思維方式等文化的差異，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握一些背景知識(shí)。如宗教信仰差異是影響中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最大障礙，因此應(yīng)該有意識(shí)地介紹對(duì)西方影響較大的書(shū)籍，通過(guò)選用典故，講解詞語(yǔ)來(lái)源的方式，來(lái)引起學(xué)生的興趣;其次，由于文學(xué)作品反映不同的文化背景，而文化背景導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，因此，要想了解某語(yǔ)言國(guó)家的文化，閱讀一定量的文學(xué)作品會(huì)有很大幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息;最后，教師在語(yǔ)言教學(xué)中可以有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)語(yǔ)，比如:現(xiàn)在比較熱門的商業(yè)英語(yǔ)中的“inthe red”，別以為是盈利，相反是表示虧損、負(fù)債。5如何將文化教學(xué)靈活的導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)

根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知度，我們可以把文化教學(xué)導(dǎo)入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的方法歸納為以下三種:

5.1運(yùn)用情景法創(chuàng)造語(yǔ)言文化氛圍。由于真正的目的語(yǔ)環(huán)境很少，教師應(yīng)在教學(xué)中積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬的目的語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生親身體驗(yàn)?zāi)康恼Z(yǔ)文化。例如設(shè)計(jì)情景對(duì)話、角色扮演等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的語(yǔ)境正確選擇得體的語(yǔ)言、表情和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行表演。這樣，不僅鞏固了學(xué)生所接觸到的文化知識(shí)，更重要的是提供了語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

5.2語(yǔ)言承載法的應(yīng)用。教師在教學(xué)中就語(yǔ)言中所承載的某一文化現(xiàn)象進(jìn)行直接闡述說(shuō)明，使學(xué)生習(xí)得英美文化。例如，講授Thanks giving一詞時(shí)，教師要注意其文化內(nèi)涵，要有意識(shí)地介紹感恩節(jié)的來(lái)歷、慶祝方式、相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣，包括食物、禮物等。

5.3通過(guò)對(duì)比法讓學(xué)生了解英漢間的差異。在前文中我們已經(jīng)提到過(guò)，英漢文化間既有相似之處，也有不同之處。在教學(xué)中只注重語(yǔ)言形式而忽略文化差異，學(xué)生往往會(huì)犯錯(cuò)誤。這就要求我們要重視英漢文化間的差異，并且結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)特別是注重詞匯、習(xí)語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、比喻等文化內(nèi)涵的對(duì)比教學(xué)。

6結(jié)論

現(xiàn)階段大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力相對(duì)較差是不爭(zhēng)的事實(shí)，這證明，學(xué)習(xí)者有語(yǔ)言能力并不一定代表他同樣也有語(yǔ)用能力，所以，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該提高對(duì)學(xué)生的語(yǔ)用能力培養(yǎng)的重視，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革。假如英語(yǔ)語(yǔ)用能力由語(yǔ)用語(yǔ)言能力和社交語(yǔ)用能力兩部分組成，那么語(yǔ)言教學(xué)也可以相應(yīng)的從這兩個(gè)角度著手。通過(guò)對(duì)文化的學(xué)習(xí)可以達(dá)到培養(yǎng)社交語(yǔ)用能力的目的，教師在教學(xué)中應(yīng)多加引入文化因素，從而提高學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧炎昌，劉潤(rùn)青.語(yǔ)言與文化:英漢語(yǔ)言與文化對(duì)比[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

篇6

[作者簡(jiǎn)介]楊柳(1980-)，女，四川雅安人，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。(四川　雅安　625014)

[中圖分類號(hào)]G642　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-3985(2012)03-0105-03

語(yǔ)言是文化基石，是文化不可分割的一部分。一方面，語(yǔ)言是反映民族文化特征的一面鏡子，其中既有該民族的歷史、文化、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等背景，而且還蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法和思維方式。另一方面，語(yǔ)言又受文化的影響和制約，反映文化。每一種語(yǔ)言都與某一特定的文化相對(duì)應(yīng)。不僅語(yǔ)言、語(yǔ)言的使用與文化密切相關(guān)，越來(lái)越多的人也意識(shí)到，語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身也要受到文化的制約和影響。所以，語(yǔ)言的教學(xué)要結(jié)合文化來(lái)進(jìn)行，而不僅僅是在一個(gè)相對(duì)封閉的形式結(jié)構(gòu)體系內(nèi)進(jìn)行語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。文化始終貫穿語(yǔ)言教學(xué)的背景，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)影響教學(xué)本身。在外語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)者得到的，不僅是語(yǔ)言，還有世界觀，包括要了解目的語(yǔ)語(yǔ)者的社會(huì)文化觀念，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)并增強(qiáng)學(xué)習(xí)者表達(dá)自己的觀點(diǎn)的能力以及文化的交際能力。

一、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

曹文曾將語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的探討歸為三個(gè)方面的內(nèi)容，即教不教，教什么，如何教。通過(guò)胡文仲、束定芳等人對(duì)語(yǔ)言與文化的關(guān)系、語(yǔ)言形式的文化內(nèi)涵、文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的制約、英語(yǔ)教學(xué)與文化等諸方面的研究與探討，英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中文化導(dǎo)人的必要性和重要性已不成其為問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容方面，文化的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化教學(xué)可以包括以下五個(gè)內(nèi)容：語(yǔ)言交際(包括詞匯、習(xí)語(yǔ)、語(yǔ)法、語(yǔ)篇修辭)、非言語(yǔ)交際(表情、眼神、手勢(shì)、姿勢(shì)、體距等)、交際習(xí)俗與禮儀(打招呼、稱贊、稱謂、訪友做客、送禮等)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際關(guān)系(家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友和同事關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等)、價(jià)值觀念(個(gè)人與集體、人與外部世界、思維方式、知識(shí)與價(jià)值等)。這些都是和語(yǔ)言與語(yǔ)言運(yùn)用關(guān)系較密切的文化內(nèi)容，也基本上勾勒出了一個(gè)文化教學(xué)的框架。通過(guò)提高交際雙方知識(shí)共享的可能性來(lái)幫助外語(yǔ)學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)的本族語(yǔ)者進(jìn)行交流。以英語(yǔ)教學(xué)為例，在這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的目的主要是實(shí)現(xiàn)與英語(yǔ)為母語(yǔ)者的成功交流，從而能夠順利地學(xué)習(xí)和吸收目的語(yǔ)文化。但是這樣的教學(xué)目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展要求。

現(xiàn)在英語(yǔ)作為一種通用的國(guó)際語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)這種國(guó)際語(yǔ)言教學(xué)培養(yǎng)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅需要與英語(yǔ)本族語(yǔ)者進(jìn)行交流，還需要用英語(yǔ)同英語(yǔ)為非本族語(yǔ)的人打交道。同時(shí)，文化作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身份構(gòu)建的一個(gè)重要部分，輕易地?cái)[脫母語(yǔ)文化的視角而進(jìn)入另外一種文化是不容易的。所以由于文化差異而造成外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遭遇沖突和困境也是不可避免的。以許國(guó)璋、曹文等為代表的人物主張文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)該包括目的語(yǔ)文化，而且應(yīng)該包括母語(yǔ)文化。許國(guó)璋指出在英語(yǔ)教學(xué)中，不僅應(yīng)注意英語(yǔ)國(guó)家的文化，還應(yīng)注意我國(guó)自己的文化。在他提出的英語(yǔ)教學(xué)方案中，不僅包括英語(yǔ)語(yǔ)言文化內(nèi)容，還包括母語(yǔ)文化內(nèi)容。曹文總結(jié)分析了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的兩個(gè)層次，即文化知識(shí)層和文化理解層，為了達(dá)到文化理解，文化教學(xué)的內(nèi)容就不應(yīng)局限于目的語(yǔ)文化，還應(yīng)該包括母語(yǔ)文化，以及其他文化的內(nèi)容。這樣的教學(xué)就不僅僅是要達(dá)到單向?qū)W習(xí)吸收目的語(yǔ)文化的目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)“雙語(yǔ)以及多語(yǔ)文化的交叉交際”。從而使學(xué)習(xí)者在不喪失原有文化身份的同時(shí)能根據(jù)自己的需求和利益，在目的語(yǔ)的文化里構(gòu)建自己與之對(duì)應(yīng)的交際空間，也就是說(shuō)能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)表達(dá)自己的意思。這樣就對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，解決之中的某些問(wèn)題?？梢越梃b科泰齊和金的“文化協(xié)同”理論。

二、“文化協(xié)同”理論簡(jiǎn)述

在跨文化交際日益復(fù)雜的時(shí)代，對(duì)不同文化的認(rèn)知和敏感性對(duì)進(jìn)行跨文化交際的人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。外語(yǔ)教學(xué)課堂其實(shí)就屬于一個(gè)跨文化交際的環(huán)境，所有的參與者(包括學(xué)生和教師)都帶著各自對(duì)于課堂教學(xué)的預(yù)期。這種預(yù)期是具有深層次的本民族的文化底蘊(yùn)的，科泰齊和金將其定義為不同的“學(xué)習(xí)文化”，在教師的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教學(xué)都與特定的學(xué)習(xí)文化和社會(huì)文化有密切的關(guān)系。而不同的學(xué)習(xí)文化應(yīng)遵循“文化協(xié)同”的方法，相互順應(yīng)、相互吸收、取長(zhǎng)補(bǔ)短，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目的。

科泰齊和金指出，“學(xué)習(xí)文化”是指語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)框架，其中包括人們對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中各個(gè)方面與各種活動(dòng)以及學(xué)習(xí)與整個(gè)教育的關(guān)系等的期待、態(tài)度、價(jià)值與信念。學(xué)習(xí)文化構(gòu)成了整個(gè)課程的隱匿部分，師生們的教與學(xué)都會(huì)在潛意識(shí)中受到特定學(xué)習(xí)文化的影響。而特定的學(xué)習(xí)文化則要受到它生長(zhǎng)之中的特定社會(huì)環(huán)境的影響。他們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和采訪問(wèn)詢等方法，總結(jié)比較了英國(guó)、日本和中國(guó)學(xué)生的不同學(xué)習(xí)文化。他們著重指出，不存在說(shuō)哪一種學(xué)習(xí)文化優(yōu)于另一種學(xué)習(xí)文化。不同的學(xué)習(xí)文化一般都更適應(yīng)于它們各自植根其中的那個(gè)社會(huì)。此外，不同的學(xué)習(xí)文化也并非完全相互排斥，在有些方面，差異也可以被包容并結(jié)合在一起，這就是“文化協(xié)同”的過(guò)程。在他們對(duì)學(xué)生的調(diào)查中，中國(guó)和日本學(xué)生相比而言更注重以知識(shí)為中心，而英國(guó)學(xué)生更注重技能和方法；在“提問(wèn)題”這一方面，英國(guó)的學(xué)生傾向于把“提問(wèn)題”作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)方法，也就是所謂的啟發(fā)式的提問(wèn)，而中國(guó)學(xué)生經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程完成后才提問(wèn)題，將其作為對(duì)所學(xué)知識(shí)的考察，而且在很多時(shí)候，他們會(huì)選擇在課后單獨(dú)向教師提問(wèn)而不會(huì)像英國(guó)學(xué)生那樣在課堂上大膽質(zhì)疑教師；同樣，在對(duì)教師的角色分析方面，不同于英國(guó)學(xué)生，中國(guó)學(xué)生很大程度上把教師認(rèn)同為父母的角色，依賴于教師給予的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，希望教師幫助他們克服困難。教師和學(xué)生的關(guān)系趨向于中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的等級(jí)關(guān)系，教師在課堂上較有權(quán)威性，對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)程有很大的決定權(quán)。而學(xué)生也習(xí)慣于在課堂上安靜聽(tīng)講，接受教師所傳輸?shù)闹R(shí)。

因此，基于不同的學(xué)習(xí)文化，課堂里學(xué)生的行為表現(xiàn)和教師對(duì)課堂學(xué)習(xí)的期待會(huì)產(chǎn)生距離，從而導(dǎo)致課堂中的不合作、不配合。在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該是處于目的語(yǔ)的文化氛圍下，把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)使其與所處的環(huán)境相協(xié)調(diào)，處理好不同學(xué)習(xí)文化的順應(yīng)過(guò)程，以避免或減少相互間的碰撞和沖突。特別是在引入一些根植于西方學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)的教學(xué)方法、教學(xué)理念和教學(xué)技巧等，如果不充分認(rèn)識(shí)教學(xué)環(huán)境的特殊性，誤解和沖突在所難免。外語(yǔ)教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)不是讓學(xué)習(xí)者成為單純的模仿者，而是立足于自己的文化和傳統(tǒng)，積極地進(jìn)

入目的語(yǔ)文化，并始終保持跨文化差異這一意識(shí)。在學(xué)習(xí)和使用所學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程中，靈活運(yùn)用“文化協(xié)同”理論，努力做到既有自己的語(yǔ)言特色，又能充分實(shí)現(xiàn)交際的目的。

三、“文化協(xié)同”理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

根據(jù)科泰齊和金的“文化協(xié)同”模式，外語(yǔ)教學(xué)者對(duì)于學(xué)習(xí)者的本族語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化環(huán)境要給以足夠的重視，無(wú)論采取什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況在某些方面做出一定的調(diào)整和改變，以幫助學(xué)生在不喪失原有文化身份的同時(shí)接納理解不同的目的語(yǔ)文化，并能準(zhǔn)確、得體地用目的語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的意思。通過(guò)“文化協(xié)同”模式的指導(dǎo)，來(lái)達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)。

1　處理好多元化和本土化的關(guān)系。以英語(yǔ)教學(xué)為例，其文化教學(xué)過(guò)程中要處理好英語(yǔ)文化內(nèi)容的多元化以及教學(xué)目標(biāo)的本土化兩者的關(guān)系?，F(xiàn)在，在以英語(yǔ)為媒介的真實(shí)的跨文化交際中，很多的英語(yǔ)使用者是第二語(yǔ)言或外語(yǔ)使用者，他們有自己的母語(yǔ)文化背景，他們的交流對(duì)象也是如此。所以，國(guó)際跨文化交際的情景日趨多元化和復(fù)雜化。英語(yǔ)的使用也是如此，要與該國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)文化環(huán)境包括它的語(yǔ)言環(huán)境相結(jié)合，經(jīng)歷一個(gè)語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面再生的過(guò)程。這樣的英語(yǔ)應(yīng)用環(huán)境決定了文化教學(xué)不能是簡(jiǎn)單的文化知識(shí)的積累，也不能僅局限于少數(shù)幾個(gè)英語(yǔ)為母語(yǔ)的民族文化，而需要更注重交際能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者從多種角度判斷和理解不同文化。在這樣的一個(gè)背景下，外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)就要受制于諸多環(huán)境因素，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，如果不重視學(xué)習(xí)者的文化背景對(duì)選擇和運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的影響，不能就文化差異達(dá)到某種程度的妥協(xié)，教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)不合作的情況，從而影響教學(xué)效果。所以，要從科泰齊和金所提出的“文化協(xié)同”的理論出發(fā)，與具體的語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，來(lái)取得文化上的雙贏。

篇7

1、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力是全面貫徹黨的教育方針的需要

我們教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)技能的傳授，又包括開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。有人認(rèn)為智育就是傳授知識(shí)，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來(lái)理解了，這是不全面的。人無(wú)知識(shí)不行，但光有知識(shí)沒(méi)有智慧更不行，有了知識(shí)不會(huì)用，知識(shí)就是僵死的東西。有了知識(shí)又有了智慧，才能舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用，把實(shí)驗(yàn)知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的創(chuàng)造性能力，因此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)中須注意開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。

2、開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，是培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)科技人才的基本措施

近幾十年來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反映科技成果的科學(xué)知識(shí)也在不斷的更新?lián)Q代。由于新的知識(shí)層出不窮，學(xué)生畢業(yè)后必然會(huì)遇到他們所不熟悉的新科學(xué)應(yīng)用技術(shù)、新的發(fā)現(xiàn)、新的成果，那時(shí)，他們必須發(fā)揮自己的智慧去弄懂、掌握、應(yīng)用它們。因此，只有認(rèn)真重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，才能使學(xué)生面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

3、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)這門課程是通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生把學(xué)到的理論知識(shí)在實(shí)踐操作中進(jìn)行論證，使理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識(shí)，并在感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)技能知識(shí)的積累和獨(dú)立思考，不斷豐富觀察力、想象力及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使其智力得到開(kāi)發(fā)。例如，在乙醇制備乙醚的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生已知副產(chǎn)物有乙烯生成，但副產(chǎn)物是怎樣產(chǎn)生的呢？學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中觀察發(fā)現(xiàn)得知：反應(yīng)首先是乙醇與濃硫酸作用，生成硫酸二乙酯，反應(yīng)伴有放熱。然后乙醇進(jìn)一步與硫酸二乙酯在加熱條件下作用生成乙醚，但如果反應(yīng)時(shí)溫度過(guò)高，則硫酸二乙酯分解生成乙烯，同時(shí)伴有碳化副反應(yīng)現(xiàn)象發(fā)生。

這是學(xué)生在掌握乙醇加熱生成乙醚的基礎(chǔ)上，在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察得出新的理性認(rèn)識(shí)，使其智力得到鍛煉。

二、在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的方法

1、要加強(qiáng)“雙基”教學(xué)，為開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力奠定基礎(chǔ)

智力和知識(shí)、兩者是緊密相連的。如果一個(gè)人對(duì)客觀事物一無(wú)所知，就根本談不上有什么分析問(wèn)題和解決的能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，缺乏一定的知識(shí)，就會(huì)阻礙學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，因此，要開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，教師就必須加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。從化學(xué)實(shí)驗(yàn)這門學(xué)科而言，就必須通過(guò)課堂理論課的教學(xué)，把反映客觀物質(zhì)本質(zhì)性的知識(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生獲得的理性知識(shí)，在實(shí)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)中的問(wèn)題加以分析解決，達(dá)到智力開(kāi)發(fā)的目的。要完成這個(gè)任務(wù)，教師在教學(xué)過(guò)程中就要注意講練結(jié)合。所謂“精講”就是畫龍點(diǎn)睛地把實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)成敗的關(guān)鍵講清楚。“練”就是根據(jù)教學(xué)目的，精心安排設(shè)計(jì)各種實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

2、堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)方法，為開(kāi)發(fā)學(xué)生智力創(chuàng)造條件

篇8

引言

新課程的核心理念———“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，在教學(xué)中具體體現(xiàn)在：關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)情感.《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》(試行)中指出：“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”

一、形成一些化學(xué)學(xué)困生的原因

1、主觀和客觀原因

學(xué)生升入初三后，往往在暑假補(bǔ)課時(shí)，就開(kāi)始接觸一門新的學(xué)科——化學(xué)，由于是補(bǔ)課形式，并且是兩節(jié)課或三節(jié)課連上，學(xué)生思想重視不夠，若再加上教師準(zhǔn)備不充分（備課和實(shí)驗(yàn)），一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)和分組實(shí)驗(yàn)各探究實(shí)驗(yàn)無(wú)條件或無(wú)時(shí)間去做。學(xué)習(xí)化學(xué)就沒(méi)有一個(gè)良好的開(kāi)端，新鮮感隨之消失，給今后的學(xué)習(xí)造成不良影響.雖然學(xué)生接受教學(xué)的能力并不弱，但對(duì)學(xué)習(xí)化學(xué)已經(jīng)不感興趣，怕苦畏難，缺乏遠(yuǎn)大理想和進(jìn)取心，放任自流，形成了化學(xué)學(xué)習(xí)低下，行為習(xí)慣落后。從而形成一批學(xué)困生。

2、社會(huì)和家庭原因

社會(huì)和家庭對(duì)學(xué)生的影響有積極的，也有消極的。一些學(xué)生在耳聞目睹了社會(huì)上的不良風(fēng)氣之后，沾染上了不良習(xí)氣和不良的行為，不思學(xué)習(xí)，貪圖享樂(lè)，厭學(xué)逃學(xué)，也有一些學(xué)生由于家庭有缺陷，父母離異或有一方或雙方亡故；父母管教失當(dāng)，或嬌生慣養(yǎng)，或期望值過(guò)高；家庭學(xué)習(xí)環(huán)境惡劣或經(jīng)濟(jì)困難；部分先富起來(lái)的家庭物質(zhì)超前消費(fèi)，追求享受、孩子無(wú)心向?qū)W，家有田地的農(nóng)戶或有攤點(diǎn)的個(gè)體戶，農(nóng)忙時(shí)不少學(xué)生被拉回田地中做輔助勞力或幫工，影響學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。

3、現(xiàn)實(shí)原因

我在網(wǎng)上看見(jiàn)一個(gè)寓意深刻的故事：一位老教師到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)去買菜，遇到當(dāng)年他教的一名做小生意發(fā)了財(cái)?shù)膶W(xué)生，正在賣雞蛋的學(xué)生熱情的邀請(qǐng)老師去吃飯，老師說(shuō)：“賣雞蛋這樣的工作你不覺(jué)得難為情嗎？”學(xué)生說(shuō)：“這和當(dāng)年您教育我的情形相比，算不了什么……”。

學(xué)校教育的失敗是學(xué)困生的直接成因。有些學(xué)校的學(xué)生一年都做沒(méi)做過(guò)一次化學(xué)實(shí)驗(yàn),沒(méi)進(jìn)過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，各種儀器、藥品、實(shí)驗(yàn)通知單都是為了應(yīng)對(duì)上面的檢查。教育觀念陳舊，長(zhǎng)期以來(lái)受片面追求升學(xué)率的巨大壓力。使學(xué)校形成了一套違反學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系，導(dǎo)致了少數(shù)人升學(xué)，大多數(shù)人淪為學(xué)困生、成為失敗者；學(xué)校環(huán)境差、校風(fēng)不正、校紀(jì)不嚴(yán)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)差；管理水平低下；教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取＿@些是形成學(xué)困生的主要原因，但又是化學(xué)老師無(wú)能為力的。

4、學(xué)科原因

化學(xué)學(xué)習(xí)與其它科有所不同，要記憶的知識(shí)更多，有的需要死記，如:元素符號(hào)、常見(jiàn)元素的主要化合價(jià)等化學(xué)用語(yǔ)；有的需要理解記憶，如:概念和定義、化學(xué)方程式、元素周期律等。沒(méi)掌握這些基礎(chǔ)知識(shí)，會(huì)給今后的學(xué)習(xí)造成障礙。而一部分學(xué)生往往在上課時(shí)，機(jī)械聽(tīng)課，只聽(tīng)不記憶，不思考，甚至打瞌睡，做小動(dòng)作；復(fù)習(xí)時(shí)，只看書(shū)，不動(dòng)筆去做，思想不集中，有時(shí)半天也沒(méi)有復(fù)習(xí)完一頁(yè)課本的內(nèi)容；練習(xí)時(shí)，懶于動(dòng)腦，抄襲作業(yè)。這種刻板僵化，完成任務(wù)式的，不愿下真功夫的不恰當(dāng)學(xué)習(xí)方法，造成學(xué)習(xí)成績(jī)不理想。

二、轉(zhuǎn)化化學(xué)學(xué)困生的對(duì)策

1、情感滲透、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣是基礎(chǔ)

教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！?004年我縣采用<<初中化學(xué)>>(上海教育出版社)新教材，新教材加強(qiáng)了探究性實(shí)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了一切為了每一位學(xué)生的教學(xué)理念，因此，在化學(xué)教學(xué)中適當(dāng)采用電化教學(xué)手段，利用各種教學(xué)掛圖、表格，盡可能把課本知識(shí)與日常生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、解決問(wèn)題的能力。如：緒言課一開(kāi)始向?qū)W生介紹，從今天起我們開(kāi)始學(xué)習(xí)一門新的課程，并將事先填充的氫氣球放飛到教室上空。氫氣球下系一標(biāo)語(yǔ)上書(shū)：同學(xué)們好。此時(shí)，學(xué)生精神抖擻，課堂上充滿歡樂(lè)愉快的氣氛。老師問(wèn)：“氫氣球?yàn)槭裁茨茱w？”“如果改用口吹的氣球，它能不能飛呢？”。對(duì)于這些疑問(wèn)，老師可不作答，既而還可以再提出一連串的問(wèn)題：天熱時(shí)食品為什么會(huì)腐爛？鐵為什么會(huì)生銹？煤氣為什么會(huì)致人死亡？人胃里的胃酸過(guò)多可以用什么藥治療？火藥為什么可以爆炸？等等。恰當(dāng)?shù)脑O(shè)置“問(wèn)題”，在學(xué)生面前不斷地提出他們暫時(shí)還解決不了的問(wèn)題，讓學(xué)生在無(wú)盡的問(wèn)題中產(chǎn)生求知的濃厚興趣，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中使其永不滿足。再如：講到二氧化碳、二氧化硫和氫氣的有關(guān)知識(shí)時(shí)可以和地球的“溫室效應(yīng)”、“酸雨”和剛剛發(fā)射成功的“神舟五號(hào)”飛船結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)他們用學(xué)過(guò)的化學(xué)知識(shí)解決日常生活中的一些問(wèn)題，讓他們體會(huì)化學(xué)知識(shí)的無(wú)所不在和化學(xué)知識(shí)的實(shí)用性。在講完硬水及其軟化的方法之后，提問(wèn)學(xué)生熱水瓶膽內(nèi)的水垢是怎樣形成的，應(yīng)怎樣清洗？學(xué)生討論熱烈，最后發(fā)給每個(gè)學(xué)生10ml醋酸拿回家清洗有水垢的熱水瓶，第二天回校后要求學(xué)生說(shuō)出自己的做法，所看到的現(xiàn)象，及化學(xué)原理。

俗話說(shuō)“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”要做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，首先要了解這些學(xué)生落后的原因。比如對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期不完成作業(yè)且屢教不改的后進(jìn)生，就不可能一下子將他變得按時(shí)認(rèn)真完成作業(yè)。因?yàn)樗吘故莻€(gè)孩子，并且初三學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)太重，不能一下子就可以轉(zhuǎn)變的。所以每當(dāng)碰到這種情況時(shí)，我總是先要求他們完成作業(yè)，只要做完，我就表?yè)P(yáng)肯定，別的如質(zhì)量、準(zhǔn)確率先避而不談。漸漸地，對(duì)下一次的作業(yè)，就要以要求稍好一點(diǎn)，接著再稍好一點(diǎn)，最后要求他認(rèn)真完成作業(yè)，逐步培養(yǎng)其學(xué)習(xí)毅力。久而久之，在循序漸進(jìn)的過(guò)程中，他就會(huì)逐步形成作業(yè)及時(shí)認(rèn)真的習(xí)慣。每個(gè)學(xué)生都具有了強(qiáng)烈的求知求成的欲望，在這種逐步肯定的過(guò)程中，他也會(huì)產(chǎn)生全身心的愉悅，從而激發(fā)更高的成功意念。

2.改進(jìn)教學(xué)方法是關(guān)鍵

（1）面向全體學(xué)生，采取分層教學(xué)

不同層次的學(xué)生理解掌握同一知識(shí)的能力總是有一定的差別。教學(xué)中如果用同種教學(xué)方法或向?qū)W生提出同一要求，將會(huì)出現(xiàn)“尖子吃不飽，慢生吃不了”的現(xiàn)象。鑒于這種情況，我在教學(xué)中針對(duì)學(xué)生實(shí)際，采用分層教學(xué)解決這一矛盾。特別是上海版《初中化學(xué)》，它充分體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)觀念，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教材采用了人性化的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)在教學(xué)中重要地位。新編初中化學(xué)教材有元素符號(hào)、化學(xué)式、原于構(gòu)成、化合物、化合價(jià)、溶解度問(wèn)題、單質(zhì)、氧化物、酸堿鹽之間反應(yīng)規(guī)律等知識(shí)分化點(diǎn)。教學(xué)實(shí)踐證明，每一個(gè)學(xué)困生，都可以追溯到是從某一個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化點(diǎn)，尤其是分化點(diǎn)開(kāi)始的。一個(gè)分化點(diǎn)末解決，又加上出現(xiàn)第二個(gè)，第三個(gè)分化點(diǎn)，這些知識(shí)分化點(diǎn)的累積，就造成學(xué)習(xí)化學(xué)成績(jī)差．這第一個(gè)知識(shí)分化點(diǎn)是一個(gè)最可怕的開(kāi)端，它不僅聯(lián)系到有聯(lián)系的后繼課程，更嚴(yán)重的是能夠挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和自尊心。當(dāng)然，知識(shí)分化點(diǎn)的處理是一個(gè)比較復(fù)雜的綜合的教學(xué)問(wèn)題，需諸多的因素合理組合,特別是初三化學(xué)是一門綜合性學(xué)課。知識(shí)分化點(diǎn)有比較陡的坡度，因此，在分化點(diǎn)的教學(xué)中，教師要特別注意學(xué)生的接收狀態(tài)，要善于為他們爬坡增設(shè)階梯；另一方面，對(duì)分化點(diǎn)的教學(xué)，教師必須認(rèn)真對(duì)待，精心安排，在教學(xué)方法和手段，教學(xué)程度和密度上，都要比教其他部分下更大的功夫。如可采用形象演示，分析對(duì)比，分散難點(diǎn)，放慢速度,盡可能聯(lián)系生活實(shí)際等方法，使學(xué)生即做到了深刻理解，又會(huì)靈活應(yīng)用。在教學(xué)中我們可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)不同層次學(xué)生提出不同的要求，采用不同的輔導(dǎo)方法，在充分理解教材的基礎(chǔ)上，配合縣教研室的新課程改革，為學(xué)生提供不同的發(fā)展空間，既促進(jìn)優(yōu)生能力的發(fā)展，又能調(diào)動(dòng)下層生學(xué)習(xí)的積極性。如作業(yè)的深度，考試試題的檔次，課堂提問(wèn)題目的難度等都因?qū)哟味?，每一層次的教學(xué)內(nèi)容和這一層次學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”相吻合，使各層次的學(xué)生都能接受。由于采用的方法針對(duì)性強(qiáng)，符合學(xué)生實(shí)際，各類學(xué)生圍繞教學(xué)目標(biāo)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程，經(jīng)過(guò)努力，都能解決提出的問(wèn)題，隨著問(wèn)題的解決，學(xué)生們有一種成功的喜悅，大大地增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心，從而使不同層次的學(xué)生均能得到良好的發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)告訴我們：學(xué)生不可能人人都是“將軍”。能做一名“優(yōu)秀的士兵”也是學(xué)生的成功。

（2）跟蹤反饋，鞏固提高

中學(xué)生處于十五、六歲左右的年齡階段，人生觀、世界觀、價(jià)值觀在形成期間，他們既想自立而又不能完全離開(kāi)教師的引導(dǎo)，否則就會(huì)出偏差。有些學(xué)困生的心智水平與生理發(fā)展沒(méi)有同步，自控能力差，意志薄弱，情緒不穩(wěn)定，對(duì)他們稍微放松，學(xué)習(xí)就會(huì)掉隊(duì)。因此，平時(shí)作業(yè)錯(cuò)題嚴(yán)格要求訂正，一遍不對(duì)二遍，甚至三遍，直到正確掌握，磨煉其意志，抓反復(fù)，反復(fù)抓,逐步使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體可以采取下列措施：（1）重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)其分析和解決問(wèn)題能力的重要途徑。教師既要重視教材規(guī)定的演示實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)習(xí)題和學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，又要根據(jù)教學(xué)需要適當(dāng)增做一些操作簡(jiǎn)單、現(xiàn)象明顯的演示實(shí)驗(yàn)，以幫助學(xué)生理解概念、原理。（2）開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)室是學(xué)生感到“神秘”的地方。只要學(xué)生提出合理的實(shí)驗(yàn)方案，就讓他們進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，差生可優(yōu)先，教師作現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。以此鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)化學(xué)的“向心力”。（3）經(jīng)常進(jìn)行“無(wú)差錯(cuò)”作業(yè)訓(xùn)練和“滿分測(cè)試”。學(xué)生作業(yè)做錯(cuò)了，不急于打“×”，而是幫助他們檢查原因，弄懂了當(dāng)面糾正，做對(duì)了再打“___”；考卷上有差錯(cuò)讓學(xué)生修改，再錯(cuò)再改，直至全對(duì)打上100分。這樣就消除了學(xué)生害怕考試的心理，達(dá)到了自我檢查自我提高的目的。

對(duì)大部分學(xué)困生來(lái)說(shuō)，要想一、二個(gè)月或輔導(dǎo)三、五次就能使成績(jī)有很大的提高是困難的，不能立竿見(jiàn)影，而要春風(fēng)化雨。因此，需要教師經(jīng)常關(guān)心他們的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)督促和鼓勵(lì)他們，肯定他們?cè)趯W(xué)習(xí)中取得的成績(jī)，尋找亮點(diǎn)，增強(qiáng)信心，保持激情和興趣，穩(wěn)步前進(jìn)。

轉(zhuǎn)化學(xué)困生，教師應(yīng)該有一顆恒心，要經(jīng)常深入學(xué)生，觀察他們的情緒變化，對(duì)有異常表現(xiàn)應(yīng)及時(shí)開(kāi)導(dǎo)和鼓勵(lì)，使他們學(xué)習(xí)步入正常軌道，但由于學(xué)習(xí)困難的“慢”生畢竟對(duì)知識(shí)理解及運(yùn)用能力比其他同學(xué)偏低，學(xué)習(xí)成績(jī)常出現(xiàn)波動(dòng)性的變化，很容易挫傷他們學(xué)習(xí)的積極性。所以還需要經(jīng)常另開(kāi)“小爐灶”，加強(qiáng)對(duì)他們的輔導(dǎo)，適當(dāng)增加適合學(xué)生實(shí)際的試題或輔導(dǎo)資料，強(qiáng)化訓(xùn)練，彌補(bǔ)知識(shí)上的缺陷，促使他們進(jìn)入成功的起點(diǎn)和終點(diǎn)，自我發(fā)展，自我完善的良性循環(huán)。

（3）發(fā)揮家庭教育的作用

教師和家長(zhǎng)作為共同為學(xué)生成長(zhǎng)付出心血的朋友，應(yīng)經(jīng)常保持密切聯(lián)系，共商教子育生大事；父母應(yīng)互敬互助，對(duì)孩子的教育要保持一致，要理解和尊重孩子；愛(ài)要理智，要堅(jiān)持嚴(yán)格要求、正面教育與具體幫助相結(jié)合，千萬(wàn)不要體罰孩子。學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地請(qǐng)專家給家長(zhǎng)講授子女成才的規(guī)律，請(qǐng)教育子女有方的家長(zhǎng)講述自己的切身體會(huì)和成功經(jīng)驗(yàn)，召開(kāi)家長(zhǎng)教子座談會(huì)，向家長(zhǎng)推薦有關(guān)家庭教育的科學(xué)書(shū)籍。鼓勵(lì)他們平時(shí)在家里多動(dòng)手做一些練習(xí)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本操作，養(yǎng)成認(rèn)真仔細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)鎮(zhèn)定的習(xí)慣，興趣也就慢慢培養(yǎng)起來(lái)了。

以上所述的成因和膚淺的對(duì)策，是我?；瘜W(xué)組根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀分析及采取的一些做法，還有很多問(wèn)題有待我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。如認(rèn)知因素：知識(shí)障礙、方法障礙、智能障礙等。在此僅僅起一個(gè)拋磚引玉的作用，為我縣的新課程改革和轉(zhuǎn)變我縣部分學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)困難的局面，提出一些觀點(diǎn)和對(duì)策！

參考文獻(xiàn)

1.教育部《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》編寫組編：《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》生活·讀書(shū)。

篇9

從時(shí)間范疇來(lái)看，文化的形式可以分為時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化?！皶r(shí)尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達(dá)人們對(duì)美的愛(ài)好和欣賞，是習(xí)俗的變動(dòng)形態(tài)，而習(xí)俗則是時(shí)間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時(shí)尚和傳統(tǒng)實(shí)際上就是個(gè)人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過(guò)去，是對(duì)自我認(rèn)同和集體認(rèn)同的追溯和加固，而時(shí)尚指向未來(lái)，構(gòu)建和融入新的認(rèn)同。

音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不一定是時(shí)尚的創(chuàng)造者，但他們總是時(shí)尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強(qiáng)烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂(lè)于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂(lè)及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時(shí)尚相連，尤其是流行音樂(lè)，不僅表現(xiàn)時(shí)尚、創(chuàng)造時(shí)尚，而且引領(lǐng)時(shí)尚潮流，并以時(shí)尚文化的引導(dǎo)性和群體性來(lái)影響身處其中的學(xué)生。因此，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生無(wú)論是服飾等外在的表現(xiàn)“時(shí)髦”，還是價(jià)值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書(shū)寫著“時(shí)尚”。舞臺(tái)上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時(shí)尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當(dāng)然，時(shí)尚不僅僅是新奇，在其背后推動(dòng)著的是社會(huì)可見(jiàn)的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時(shí)尚者對(duì)“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復(fù)的力量。一些學(xué)生開(kāi)始著眼于從傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時(shí)尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時(shí)代的厚重?！霸鷳B(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國(guó)大學(xué)生文藝展演中屢獲佳績(jī)，就是這種文化現(xiàn)象生動(dòng)、有力的例證。

中國(guó)文化與外來(lái)文化

人類文化是世界各族人民在歷史長(zhǎng)河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國(guó)是具有悠久歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的文明傳承創(chuàng)造過(guò)程中，中華民族的音樂(lè)文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂(lè)、宋元明清的戲曲音樂(lè)等發(fā)展階段，形成了獨(dú)特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價(jià)值與人文價(jià)值，既有“鏤金錯(cuò)彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂(lè)文化寶庫(kù)中一份珍貴的寶藏，為音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)提供了豐足的養(yǎng)分。同時(shí)，每一個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂(lè)技法等，都將成為音樂(lè)專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂(lè)是先進(jìn)的音樂(lè)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是落后的音樂(lè)”、“西方音樂(lè)是正統(tǒng)的，中國(guó)音樂(lè)是旁支的”等言論時(shí)有所聞。在許多學(xué)生的頭腦中，缺乏對(duì)音樂(lè)文化“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的基本認(rèn)知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂(lè)教學(xué)中，一些學(xué)生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂(lè)器”的技能訓(xùn)練，往往認(rèn)識(shí)了莫扎特、了解了貝多芬，卻對(duì)我們自己的民族音樂(lè)知之甚少。匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊指出：“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂(lè)，不把本民族音樂(lè)文化建立在自己的民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，就會(huì)像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國(guó)際文化之中。④”這是一個(gè)值得深思和研究的問(wèn)題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學(xué)生們以啟發(fā)，他說(shuō)他在演奏肖邦和德彪西的作品時(shí)，是“用東方人的思想感情在表達(dá)西方音樂(lè)”，是“自然地在說(shuō)我自己的話”，是“我的文化在說(shuō)話”①，在尊重西方音樂(lè)作品完整性的同時(shí)并沒(méi)忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。

現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化

現(xiàn)實(shí)文化就是我們能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨(dú)特的傳播個(gè)性?！碍h(huán)境對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，太大太復(fù)雜，不可能憑一己之力來(lái)駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過(guò)重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對(duì)重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)?！雹诰W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)重要組成部分，而且給每個(gè)人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語(yǔ)言。對(duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由此拓展了自己的另一個(gè)課堂、另一個(gè)舞臺(tái)，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標(biāo)的和鳴”局面。在這個(gè)舞臺(tái)上，他們不僅延伸了學(xué)習(xí)的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學(xué)習(xí)資源，欣賞音樂(lè)作品，交流學(xué)習(xí)心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認(rèn)可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機(jī)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實(shí)現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功。

音樂(lè)專業(yè)學(xué)生對(duì)文化方式的選擇

文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對(duì)象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的個(gè)體多樣需求。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，以不同的文化方式從一個(gè)共同的文化資源庫(kù)中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進(jìn)行消化和吸收，正是個(gè)體的多樣需求和滿足匯集成為群體對(duì)文化選擇的特點(diǎn)和趨勢(shì)。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學(xué)生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場(chǎng)，又期待能貼上精英文化的社會(huì)標(biāo)簽。就現(xiàn)實(shí)文化和虛擬文化來(lái)說(shuō)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，學(xué)生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因?yàn)樘摂M性，他們當(dāng)中真正把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)舞臺(tái)的人不多，因其專業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)的例子更少。所以，現(xiàn)實(shí)文化的影響力超過(guò)了虛擬文化，盡管后者可能在一定時(shí)間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對(duì)專業(yè)成長(zhǎng)的促進(jìn)作用是有限的，他們并不把大量的時(shí)間和精力停駐其中。就中國(guó)文化和外國(guó)文化而言，專業(yè)、專長(zhǎng)的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂(lè)有關(guān)的學(xué)生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河，汲取中華民族音樂(lè)的精髓，經(jīng)常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典樂(lè)曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂(lè)回旋的旋律中，感受音樂(lè)的魅力、體驗(yàn)表演的曼妙；與外國(guó)音樂(lè)有關(guān)的學(xué)生同樣浸潤(rùn)在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂(lè)技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來(lái)異域的色彩和迥異的風(fēng)格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個(gè)視角。再者就是時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對(duì)時(shí)尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨(dú)特的理解和表達(dá)，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是他們成長(zhǎng)的社會(huì)底色，他們可以不選擇民族音樂(lè)，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然，學(xué)生對(duì)文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復(fù)合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復(fù)雜的交織結(jié)構(gòu)，也因?yàn)閷W(xué)習(xí)的計(jì)算方式和文化方式的不可通約，在此難以對(duì)各種文化選擇組合及其影響力進(jìn)行一一排序，只能做一個(gè)總體大致判斷：首先，現(xiàn)實(shí)的、時(shí)尚的、大眾的或精英的文化對(duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)具有最大的影響力。其次，民族的、外來(lái)的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢(shì)，各自的影響程度在音樂(lè)專業(yè)不同方向、特長(zhǎng)的學(xué)生身上留下的深度和廣度會(huì)有所不同，自覺(jué)不自覺(jué)地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學(xué)生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來(lái)文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個(gè)特殊的高度，在人類音樂(lè)文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國(guó)文化、傳統(tǒng)文化是學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)底色，對(duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對(duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的影響力相對(duì)較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長(zhǎng)趨勢(shì)不容小覷。當(dāng)然，如果各種文化方式過(guò)度缺乏整合性，可能給學(xué)生造成無(wú)法忍受的壓力，甚至動(dòng)搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對(duì)學(xué)生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學(xué)校教育本身就是一種文化，它是自覺(jué)的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過(guò)學(xué)校教育的自覺(jué)來(lái)矯正和引導(dǎo)文化方式的自發(fā)影響。課程是學(xué)校教育的核心，也是文化的載體，要通過(guò)深化課程改革，增強(qiáng)文化引領(lǐng)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

文化哲學(xué)視野下的課程改革：對(duì)文化方式影響的回應(yīng)

“認(rèn)同是文化固有的基本功能之一?！雹傥幕绞綄?duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的影響同樣指向認(rèn)同這一基本功能，它“不僅是原有價(jià)值體系、心理定勢(shì)、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會(huì)生活的變革，也是人身心的新生，從而實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責(zé)任和必要從文化哲學(xué)這個(gè)“塔尖”高度出發(fā)，主動(dòng)思考和應(yīng)對(duì)文化方式的變化和對(duì)人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過(guò)濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅(jiān)守，從而促進(jìn)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生更好地成長(zhǎng)成才。

（一）課程改革要堅(jiān)持學(xué)校教育的獨(dú)立品格，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的引領(lǐng)力度

對(duì)于個(gè)體而言，大量的科學(xué)知識(shí)、文化觀念、文化價(jià)值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴學(xué)校和社會(huì)的自覺(jué)的文化傳承渠道和個(gè)體的自覺(jué)的學(xué)習(xí)過(guò)程。在急功近利的社會(huì)氛圍和就業(yè)導(dǎo)向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對(duì)學(xué)生影響的演進(jìn)，適時(shí)加強(qiáng)課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、種族等背景上來(lái)理解，聯(lián)系個(gè)人深層的精神世界和生活體驗(yàn)來(lái)尋找課程的意義?！?/p>

③既要“把課程視為價(jià)值負(fù)載的文本”進(jìn)行價(jià)值解讀，也要“著眼于個(gè)體自我意識(shí)的提升與存在經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)”，還要“著眼于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判與社會(huì)公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂(lè)專業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂(lè)教育的獨(dú)特價(jià)值，構(gòu)建合理的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂(lè)教育特有的人文魅力。在音樂(lè)課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來(lái)整合相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過(guò)課程體系來(lái)引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學(xué)生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂(lè)的、并具有表現(xiàn)音樂(lè)情感能力的、具有音樂(lè)所獨(dú)有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過(guò)培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂(lè)專業(yè)人才，對(duì)文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導(dǎo)文化變遷和文化進(jìn)化，以高校的教育努力為音樂(lè)文化增加新的基因，為社會(huì)文化資源的積累和豐富做出貢獻(xiàn)。

（二）增加課程體系的綜合性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的融合韌性

綜合是哲學(xué)的系統(tǒng)思維方式。音樂(lè)學(xué)習(xí)是一種多種感知渠道的協(xié)同活動(dòng)，開(kāi)放感知的渠道越多，對(duì)特定對(duì)象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強(qiáng)音樂(lè)課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進(jìn)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生成長(zhǎng)的完整的的支持體系。一是拓寬音樂(lè)與舞蹈、文學(xué)、戲曲、美術(shù)的相互促進(jìn)，要保證它們?cè)谡n程體系中的應(yīng)有位置和真正實(shí)施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚、羽旎，謂之樂(lè)。”（《樂(lè)記樂(lè)本》）因此，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達(dá)人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)課程中，卻鮮有這些與音樂(lè)相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時(shí)少得不能再少。二是注重弘揚(yáng)民族音樂(lè)與理解多元文化的相輔相成，實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)民族音樂(lè)”與“理解多元文化”的有機(jī)結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動(dòng)起來(lái)，鮮活起來(lái)，學(xué)生不僅要認(rèn)識(shí)它們，還要體驗(yàn)它們，讓多元音樂(lè)與學(xué)生的靈魂接觸。

在關(guān)注本國(guó)家、本民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來(lái)教授音樂(lè)，讓學(xué)生欣賞和理解不同國(guó)家、民族、地區(qū)的的音樂(lè)文化，獲得更多的音樂(lè)審美體驗(yàn)，從而也獲得更多的音樂(lè)創(chuàng)作源泉，擴(kuò)展他們的音樂(lè)表達(dá)能力，學(xué)會(huì)在多元文化社會(huì)中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂(lè)教育成為音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中有著深刻民族底蘊(yùn)的又有多元理解的音樂(lè)文化形式，從而使學(xué)生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂(lè)真正進(jìn)課程。地方音樂(lè)是我們多民族國(guó)家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個(gè)方面有所作為，提供給學(xué)生更豐富多彩的音樂(lè)樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實(shí)際的情況是常把地方音樂(lè)留在采風(fēng)時(shí)，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒(méi)有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學(xué)生到民間去感受音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、表達(dá)音樂(lè)、傳遞音樂(lè)。

（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強(qiáng)對(duì)文化方式影響的現(xiàn)實(shí)反哺

篇10

對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能讓留學(xué)生在漢語(yǔ)初級(jí)階段就學(xué)習(xí)儒家文化。語(yǔ)言教學(xué)一般分為初、中、高三個(gè)階段，文化教學(xué)也應(yīng)有個(gè)過(guò)程。朱熹曾把循序漸進(jìn)的原則視為一條重要的教學(xué)原則，他說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者?！蔽幕瘜?dǎo)入與語(yǔ)言教學(xué)一樣是有層次性的。從教學(xué)對(duì)象的要求來(lái)講，學(xué)生的漢語(yǔ)知識(shí)也是分階段分層次增長(zhǎng)的，認(rèn)知水平也在不斷提高，而且不同層次、不同需求的漢語(yǔ)教學(xué)，對(duì)文化知識(shí)的需求不盡相同。因此，教學(xué)的重點(diǎn)、方式、分量都會(huì)體現(xiàn)出一定的層級(jí)性，需要根據(jù)不同層次，不同課型的教學(xué)要求合理安排導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)接近學(xué)生的語(yǔ)言水平，應(yīng)適合學(xué)生的認(rèn)知和交際需要。

2.實(shí)用性原則

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是自如地運(yùn)用語(yǔ)言，那么文化內(nèi)容的選擇首要的是實(shí)用性。也就是說(shuō)要選擇那些學(xué)了以后能用得上的文化內(nèi)容，而且是中國(guó)人常用的、最普通的，同時(shí)要告訴學(xué)生如何使用才是正確的、恰當(dāng)?shù)?，反之就犯了中?guó)人的大忌。比如中國(guó)送禮不能送鐘，人死了不說(shuō)死，說(shuō)“去世了”、“走了”、“歸西了”等。中國(guó)喜歡數(shù)字“8”、“6”不喜歡“4”，在喜慶場(chǎng)合不說(shuō)不吉利的話，如“死”“鬼”。吃飯時(shí)不把筷子直立插于碗中等。只有這樣留學(xué)生才知道在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話，而不致犯錯(cuò)誤。

3.適度性原則

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，文化導(dǎo)入應(yīng)以為語(yǔ)言學(xué)習(xí)這一目的服務(wù)。即所選擇材料的適合程度和教學(xué)中教學(xué)方法的適合程度。教師導(dǎo)入的文化應(yīng)該是那些代表主流文化的內(nèi)容，還應(yīng)該兼顧趣味性，多鼓勵(lì)并創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生自主進(jìn)行探究。同時(shí)，漢語(yǔ)教學(xué)不是專門的跨文化交際課，文化導(dǎo)入的目的是更好地讓學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和交際技能，過(guò)猶不及，切忌為了文化導(dǎo)入而進(jìn)行文化導(dǎo)入。首先要適應(yīng)教學(xué)的需要，一般來(lái)說(shuō)，初級(jí)水平的學(xué)生，希望學(xué)好漢語(yǔ)并盡早熟悉運(yùn)用，在漢語(yǔ)交際中減少差錯(cuò)和障礙，所以教學(xué)中應(yīng)以傳授交際文化為主，介紹的內(nèi)容應(yīng)是比較淺顯并易于接受的，如果不考慮學(xué)生的實(shí)際情況、漢語(yǔ)水平，導(dǎo)入一些沒(méi)有必要的文化背景知識(shí)就不可能有真正意義上的交流能力。但若不考慮學(xué)生的交際需要，或接受能力，過(guò)多地導(dǎo)入文化非但不能促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)，反而會(huì)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和阻力，使學(xué)生產(chǎn)生不必要的畏難情緒。

二、對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.教師在教學(xué)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，教師水平的高低、

教學(xué)的效果很大程度上決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在文化教學(xué)中，只有教師首先確立發(fā)展的文化觀，才能引導(dǎo)學(xué)生全面地、客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，不僅要在教學(xué)中介紹現(xiàn)在中國(guó)的新文化，還要注意與世界文化接軌，不局限于課本上所列舉的文化因素，因地制宜地將課本知識(shí)與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)。

2.文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地結(jié)合

漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等要素都載有大量的文化信息，尤其是詞匯帶有的文化信息最多。以往的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)往往注重語(yǔ)言知識(shí)本身的傳授，對(duì)文化解釋很少。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們要把語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等放在具體文化背景中進(jìn)行講解。在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法教學(xué)中滲透文化，讓學(xué)生在正確的語(yǔ)言背景下準(zhǔn)確地使用漢語(yǔ)。

3.根據(jù)文化的特性可以知道，文化在課本中的體現(xiàn)不能涵蓋全部

而且在課堂教學(xué)中也會(huì)隨時(shí)存在著非語(yǔ)言文化。課堂教學(xué)中對(duì)于課文中出現(xiàn)的文化講解多半是講授法。我們有時(shí)可以采用多媒體教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成圖像、聲音，展現(xiàn)生動(dòng)真實(shí)的文化語(yǔ)境，營(yíng)造良好的課堂氣氛。還可定期舉辦相關(guān)的文化交流活動(dòng)，比如韓國(guó)文化周、俄羅斯文化節(jié)，讓學(xué)生親身體會(huì)去學(xué)習(xí)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及其文化的濃厚興趣，使學(xué)生更加深刻地理解和掌握中國(guó)文化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

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一、“內(nèi)化”的心理過(guò)程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過(guò)程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀念在價(jià)值上不是等量齊觀的。觀念等級(jí)不同，主體對(duì)其的態(tài)度不同，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對(duì)其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過(guò)有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅(jiān)持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價(jià)值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對(duì)矛盾。

不同的人在不同的情況下就會(huì)持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅(jiān)持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅(jiān)持原則”在不同人不同情況下的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所處的價(jià)值等級(jí)。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡(jiǎn)單內(nèi)化”。即作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過(guò)程也就是外部刺激被認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程。但這種內(nèi)化過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)轫槕?yīng)過(guò)程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實(shí)的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價(jià)值等級(jí)都沒(méi)有變化。因而簡(jiǎn)單內(nèi)化也就相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價(jià)值等級(jí)相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過(guò)程中，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來(lái)結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來(lái)是劣勢(shì)等級(jí)的現(xiàn)在成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，否則外部刺激便不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。在這一過(guò)程中，首先是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進(jìn)而形成包含新內(nèi)容的新的相對(duì)穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢(shì)等級(jí)，這也是復(fù)雜內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級(jí)是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會(huì)發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問(wèn)的隱性矛盾被揭示出來(lái)時(shí)，只有引起或揭示人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對(duì)自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動(dòng)性，才可能使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因?yàn)橹黧w自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動(dòng)力。

美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格認(rèn)為：人都有一種力求認(rèn)知一致的趨勢(shì)。當(dāng)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強(qiáng)烈，力求一致的愿望也愈強(qiáng)烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對(duì)德育工作的意義

從對(duì)內(nèi)化過(guò)程特別是復(fù)雜內(nèi)化過(guò)程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)觀念。這一原理的實(shí)質(zhì)正如費(fèi)期汀格所說(shuō)，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是共其化了人們已有的認(rèn)同點(diǎn)。這個(gè)認(rèn)同點(diǎn)即主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認(rèn)同點(diǎn)，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認(rèn)同點(diǎn)”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過(guò)進(jìn)一步的強(qiáng)化，使“認(rèn)同點(diǎn)”成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對(duì)某同學(xué)奢侈浪費(fèi)的缺點(diǎn)，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡(jiǎn)單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯(cuò)誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費(fèi)的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認(rèn)同點(diǎn)”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費(fèi)與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費(fèi)的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點(diǎn)和性格特征是開(kāi)展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點(diǎn)和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點(diǎn)和喜好。只有全面細(xì)致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個(gè)尋找最佳的“認(rèn)同點(diǎn)”作為找們進(jìn)行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹(shù)立自己的良好形象，就能夠增強(qiáng)自身言行的說(shuō)服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會(huì)加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。