時(shí)間：2023-03-07 15:19:28
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一、加強(qiáng)思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。
公路文化建設(shè)和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設(shè)公路文化的重要保證和必要措施，而建設(shè)公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎(chǔ)和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進(jìn)。只有搞好公路文化建設(shè)，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強(qiáng)有力的智力支持和精神動(dòng)力。
二、完成標(biāo)準(zhǔn)定位，提升單位軟實(shí)力。
在公路文化建設(shè)中，必須準(zhǔn)確地完成單位與社會(huì)關(guān)系的定位和單位內(nèi)部職工與單位關(guān)系的定位，使職工明確認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值是不可能離開單位單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實(shí)現(xiàn)單位整體價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設(shè)上得到提升和加強(qiáng)。
三、以人為本，提高職工素質(zhì)。
單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實(shí)施文化型管理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型職工。從廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，充分挖掘職工潛力，把職工個(gè)人成長與單位發(fā)展結(jié)合起來，制訂提升職工素質(zhì)的規(guī)劃，提高職工對(duì)單位的歸屬感，促進(jìn)職工思想政治文化和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)的全面提高。
四、建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)管理工作。
以機(jī)制建設(shè)為保障，通過思想教育引導(dǎo)和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開展職工教育，調(diào)動(dòng)公路職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力構(gòu)建具有行業(yè)特色的公路文化。
五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強(qiáng)敬業(yè)愛崗愛路意識(shí)。
通過進(jìn)行行業(yè)責(zé)任教育、傳統(tǒng)教育和對(duì)公路行業(yè)先進(jìn)模范的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)公路人無私奉獻(xiàn)的光榮傳統(tǒng)，營造良好的“學(xué)、比、趕、幫、超”氛圍，增強(qiáng)每個(gè)職工愛路、愛崗、敬業(yè)和顧全大局的責(zé)任意識(shí)，凝聚職工道德，使每個(gè)職工認(rèn)識(shí)公路文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中的重要地位。
六、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高隊(duì)伍素質(zhì)。
以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型單位為載體，采取會(huì)議、座談會(huì)、培訓(xùn)、舉辦學(xué)習(xí)班、技能比武等各種方式開展文化、技術(shù)、專業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、職業(yè)道德、普法知識(shí)等教育工作。通過各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術(shù)的適用型人才，提高職工的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)干部隊(duì)伍的反腐倡廉意識(shí)和拒腐防變能力。
社會(huì)生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也包括人類自身的生產(chǎn)。兩者既相互對(duì)立，又相互依存、互為條件。所以，人口的生產(chǎn)必須與物質(zhì)的生產(chǎn)相適應(yīng)，這就要求了我國在制定人口與計(jì)劃生育法律法規(guī)時(shí)，必須與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。
(二)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的觀點(diǎn)
人是生產(chǎn)者和消費(fèi)者的辯證統(tǒng)一體。然而，人作為生產(chǎn)者是有條件的，作為消費(fèi)者是無條件的。所以，必須堅(jiān)持實(shí)行計(jì)劃生育政策，控制人口增長和提高人口素質(zhì)，充分發(fā)揮人力資源的作用。
(三)人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用觀點(diǎn)
人口狀況如果與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，就能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;反之就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以必須從我國國情出發(fā)，完善人口政策與法律法規(guī)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨和國家以當(dāng)前的基本國情為根據(jù)，將人口理論和計(jì)劃生育緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)持把物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)相結(jié)合，堅(jiān)持了人的生產(chǎn)性和消費(fèi)性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持了人口狀況與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)互動(dòng)，制定了“單獨(dú)二孩”政策，使人口增長與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使控制人口增長和提高人口素質(zhì)相結(jié)合，保障人口與計(jì)劃生育工作持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。所以說，“單獨(dú)二孩”政策是人口理論的又一次創(chuàng)新和實(shí)踐。其意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是在人口數(shù)量上，有利于穩(wěn)定適度低生育水平，控制人口數(shù)量，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展，促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。二是在人口素質(zhì)上，有利于合理分配教育、衛(wèi)生等社會(huì)資源，提高社會(huì)成員的體質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的源源不斷的動(dòng)力。三是在人口結(jié)構(gòu)上，有利于保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。
二、“單獨(dú)二孩”立法的基本原則
立法的基本原則是貫穿立法活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了立法活動(dòng)自身的客觀規(guī)律，同時(shí)也是立法指導(dǎo)思想的規(guī)范化和具體化。有關(guān)人口與計(jì)劃生育立法是整個(gè)國家立法的一部分，但有其特定的目標(biāo)和內(nèi)容，指導(dǎo)這一立法的原則既要體現(xiàn)國家立法的一般要求，又要有針對(duì)性。筆者認(rèn)為，“單獨(dú)二孩”政策的法律化應(yīng)堅(jiān)持下列基本原則:
(一)實(shí)事求是原則
立法必須尊重客觀實(shí)際，實(shí)事求是，才能根據(jù)具體的條件解決實(shí)際存在的問題。在人口與計(jì)劃生育立法方面，實(shí)事求是原則要求認(rèn)清我國人口現(xiàn)狀和計(jì)劃生育工作基本情況。我國人口數(shù)量龐大而素質(zhì)不高，人口老齡化嚴(yán)重，性別比例嚴(yán)重失調(diào)，不同地區(qū)、民族、階層均存在差異，發(fā)展不平衡，是我國的基本國情。在人口與計(jì)劃生育工作方面，已經(jīng)制定了一系列政策，頒發(fā)了相當(dāng)數(shù)量的法律、法規(guī)，在實(shí)施過程中，有成功，也表現(xiàn)出了不足，這是目前我國人口與計(jì)劃生育法制化的現(xiàn)狀?！皢为?dú)二孩”政策的法律化，就必須正視這一客觀現(xiàn)實(shí)，把保持合理的性別比例，延緩人口老齡化速度，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展放在核心位置，把計(jì)劃生育工作中需要用法律手段加以規(guī)范的各種事項(xiàng)納入立法的范圍，克服現(xiàn)有立法的不足，適應(yīng)新的需要，使制定出來的法律、法規(guī)能切實(shí)地得到遵守和執(zhí)行。
(二)民主立法原則
民主立法原則，是指具有廣泛的代表性立法主體通過開放透明的立法程序，使其意志得以確立和法律的保障。首先，立法主體的組成要體現(xiàn)民主性。立法主體不應(yīng)只包括由立法機(jī)關(guān)的專門人員，還應(yīng)有執(zhí)法機(jī)關(guān)的工作人員和專家學(xué)者的參加，而且應(yīng)該盡可能多地直接聽取不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同年齡、不同家庭的人民群眾的意見和建議。其次，立法過程的要公開化和透明化。立法過程公開化和透明化包括：公布法律草案，公布審改的各種觀點(diǎn)，讓人民了解情況，以便人民發(fā)表意見。“單獨(dú)二孩”政策的法律化充分體現(xiàn)了民主立法原則。早在2007年，數(shù)家官方的研究機(jī)構(gòu)就已接受國家人口計(jì)生委的委托，就生育政策的進(jìn)一步調(diào)整完善展開調(diào)研，從而充分調(diào)查了我國計(jì)劃生育工作的狀況，仔細(xì)聽取了有關(guān)專家和不同家庭的意見。十八屆三中全會(huì)以后，“單獨(dú)二孩”政策得以確定。隨后，各省市積極展開調(diào)研和聽證，并對(duì)相關(guān)法律規(guī)定作出了修改，切實(shí)保障了民主立法原則的實(shí)現(xiàn)。
(三)原則性與靈活性相結(jié)合原則
原則性與靈活性相結(jié)合原則要求在國家立法時(shí)既要有一般的、原則性的指導(dǎo)和規(guī)范，又要針對(duì)不同情況作出靈活規(guī)定，即允許各地區(qū)根據(jù)自身情況作出靈活的變通性規(guī)定。人口與計(jì)劃生育的立法過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合原則，既要重視普遍性和共同性，又要尊重特殊性和個(gè)別性。一方面，“單獨(dú)二孩”政策的確立為各省市的人口與計(jì)劃生育的立法提供了原則性的指引;另一方面，各省市應(yīng)正視不同地區(qū)和民族之間的差異，靈活得制定適合本省市的人口與計(jì)劃生育法規(guī)。比如，各省市可以在“單獨(dú)二孩”的實(shí)施時(shí)間上作出變通規(guī)定，以實(shí)現(xiàn)本地區(qū)、本民族的人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，地方在立法時(shí)也應(yīng)當(dāng)做到立法統(tǒng)一，處理好“本地特色”和國家大局的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)立法的原則性的靈活性的統(tǒng)一。
(四)權(quán)利保障原則
權(quán)利保障原則是指立法主體在制定和修改人口與計(jì)劃生育的法律法規(guī)時(shí)，就家庭和個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)作出明確規(guī)定并提供制度保障。國家在的法律調(diào)整中，其目標(biāo)和任務(wù)是維護(hù)整個(gè)社會(huì)、民族在人動(dòng)中的利益，使國家健康發(fā)展、繁榮昌盛。立法必須保證這一目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，賦予國家有關(guān)部門管理人動(dòng)的權(quán)力，家庭和個(gè)人在人動(dòng)中應(yīng)該服從國家、民族利益的大局目標(biāo)，但是，這并不等于可以忽視家庭和個(gè)人權(quán)利，因?yàn)榧彝ズ蛡€(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，在人動(dòng)中具有非同一般的意義?！皢为?dú)二孩”的確立和施行需要堅(jiān)持權(quán)利保障原則。首先，對(duì)“單獨(dú)二孩”條件的規(guī)定應(yīng)當(dāng)具體明確;其次，對(duì)符合“單獨(dú)二孩”條件的對(duì)象的生育申請(qǐng)程序應(yīng)當(dāng)簡化;再次，計(jì)生管理工作中應(yīng)當(dāng)盡量采取緩和的措施;最后，應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作，使家庭和個(gè)人能夠知曉所擁有的生育權(quán)利。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，企業(yè)擁有了廣闊的發(fā)展空間，但也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。如何更加深入地理解、應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中所帶來的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、競爭規(guī)則、競爭優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的轉(zhuǎn)化等方面的新變化，是擺在當(dāng)今企業(yè)面前的深刻課題。
更新觀念，樹立正確的經(jīng)營指導(dǎo)思想
企業(yè)的營銷行為離不開一定的指導(dǎo)思想。在營銷學(xué)中把這種指導(dǎo)思想稱為營銷觀念，或稱為經(jīng)營哲學(xué)、經(jīng)營思想、或營銷導(dǎo)向。營銷觀念是企業(yè)營銷活動(dòng)的靈魂，決定著企業(yè)營銷活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、形式和效率。
1、牢固樹立“以顧客需求為導(dǎo)向”的現(xiàn)代營銷觀念，為顧客提供最大讓渡價(jià)值。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和中國市場的日益開放，隨著WTO國際化規(guī)則的逐步實(shí)施，企業(yè)面臨著來自更大范圍的、更強(qiáng)大的競爭對(duì)手的沖擊和壓力。企業(yè)要想比競爭對(duì)手更好的滿足消費(fèi)者需求，與顧客維持長久、良好的關(guān)系，就要在全體員工中牢固樹立起以顧客為中心、以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的市場營銷觀念，使企業(yè)的一切活動(dòng)都圍繞消費(fèi)者展開，增加顧客的整體利益，自覺地為滿足消費(fèi)者需求服務(wù)，從而贏得消費(fèi)者的好感和信賴。
樹立以顧客需求為導(dǎo)向的營銷觀念，顧客觀念和競爭觀念是核心。顧客觀念表明，企業(yè)首先要從滿足顧客的需要出發(fā)，把提高顧客滿意度、忠誠度作為衡量企業(yè)營銷活動(dòng)的重要指標(biāo)；競爭觀念則表明，企業(yè)為目標(biāo)市場所做的一切，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、質(zhì)量管理、成本控制、分銷網(wǎng)絡(luò)的建立、促銷以及各種服務(wù)等都需要時(shí)刻與競爭對(duì)手在同樣的市場上進(jìn)行比較，要比競爭對(duì)手做得更好。
2、樹立戰(zhàn)略發(fā)展意識(shí)，保證企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。企業(yè)戰(zhàn)略是企業(yè)生存和發(fā)展的根本保證。企業(yè)為了適應(yīng)環(huán)境變化，求得生存和發(fā)展，必須能夠預(yù)見環(huán)境的變化，及時(shí)調(diào)整企業(yè)的觀念和行為，迎合顧客的需求變化，在不斷變化的環(huán)境中，抓住機(jī)會(huì)，避開威脅，在競爭中求生存求發(fā)展。這就要求企業(yè)制定出正確的、恰當(dāng)?shù)摹⑴c企業(yè)實(shí)際情況相適應(yīng)的戰(zhàn)略規(guī)劃和市場營銷戰(zhàn)略，給企業(yè)制定一個(gè)正確的并可引導(dǎo)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和目標(biāo)。有了這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，就能夠鼓勵(lì)企業(yè)管理部門系統(tǒng)化地超前思維，并不斷完善其目標(biāo)和政策，使企業(yè)各部門、各環(huán)節(jié)都能按統(tǒng)一的目標(biāo)運(yùn)行，保證企業(yè)的資源得到最有效的配置和最充分的利用。
需要注意的是，市場營銷不僅僅是客戶至上，企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開股東、企業(yè)主要負(fù)責(zé)人和全體員工的參與和支持。只有當(dāng)員工理解了企業(yè)的目標(biāo)并積極努力去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)，顧客的需求才可能得到充分滿足，企業(yè)和股東的利益才能實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)越清晰，完成目標(biāo)的可能性就越大。而員工的積極性取決于企業(yè)目標(biāo)的質(zhì)量和員工對(duì)企業(yè)目標(biāo)的理解。因此，企業(yè)要向員工詳細(xì)地闡述其經(jīng)營戰(zhàn)略目標(biāo)，要讓員工感到自己的工作是有意義的。通過經(jīng)營戰(zhàn)略，把企業(yè)的整體和長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，制定企業(yè)發(fā)展的方針、目標(biāo)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整方向等，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)環(huán)境、企業(yè)能力、企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的動(dòng)態(tài)平衡和統(tǒng)一，謀取良好的經(jīng)濟(jì)效益。
3、樹立質(zhì)量意識(shí)，維護(hù)企業(yè)品牌聲譽(yù)和形象。對(duì)于開展市場營銷活動(dòng)的企業(yè)而言，品牌可以幫助企業(yè)銷售其產(chǎn)品，樹立良好的公眾形象。對(duì)于消費(fèi)者而言，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，商品的科技含量日益提高，同類商品的同質(zhì)化程度越來越高，消費(fèi)者實(shí)在難以區(qū)分和辨別。但由于不同的品牌代表著不同的商品品質(zhì)、不同的利益，所以，有了品牌，消費(fèi)者就可以借助品牌識(shí)別和選購所需要的產(chǎn)品和服務(wù)，最大限度的降低購買風(fēng)險(xiǎn)。
品牌本質(zhì)上代表著企業(yè)對(duì)消費(fèi)者在產(chǎn)品特征、質(zhì)量、利益和服務(wù)等方面的長期的承諾，久負(fù)盛名的品牌就是優(yōu)質(zhì)質(zhì)量的保證。產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量直接關(guān)系到顧客的滿意度，直接影響企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象。如果產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量不好，就談不上滿足顧客需要，也談不上企業(yè)的長期發(fā)展。
4、樹立競爭意識(shí)，以創(chuàng)新求發(fā)展。企業(yè)競爭優(yōu)勢(shì)的取得，取決于企業(yè)的競爭能力，競爭能力的獲得不僅取決于企業(yè)所擁有的資源，包括品牌、物質(zhì)技術(shù)、顧客滿意等方面，還取決于企業(yè)的創(chuàng)新能力，包括觀念的創(chuàng)新、產(chǎn)品的創(chuàng)新和游戲規(guī)則的創(chuàng)新。如果一個(gè)企業(yè)認(rèn)識(shí)不到在市場競爭中時(shí)時(shí)面臨著競爭對(duì)手的威脅，只知道按照行業(yè)老大制定的游戲規(guī)則運(yùn)行，那么它永遠(yuǎn)也不可能超越老大，甚至還很可能被后來者擠跨。因此，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)，從而為自己營造一個(gè)有利于自己發(fā)展的競爭環(huán)境。
開展關(guān)系營銷，建立起企業(yè)理想的外部價(jià)值讓渡系統(tǒng)
所謂關(guān)系營銷是指企業(yè)與顧客、分銷商、經(jīng)銷商、供應(yīng)商等建立、保持并加強(qiáng)合作關(guān)系，通過互利交換及共同履行諾言，使各方實(shí)現(xiàn)各自目的的營銷方式。關(guān)系營銷可以節(jié)約交易的時(shí)間和成本，其最終結(jié)果，是為企業(yè)帶來一種獨(dú)特的資產(chǎn)，即市場營銷網(wǎng)絡(luò)。在市場營銷網(wǎng)絡(luò)中，企業(yè)可以找到戰(zhàn)略伙伴并與之聯(lián)合，以獲得一個(gè)更廣泛更有效的地理占有。這種網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)超出了純粹的“市場營銷渠道”的概念范疇，借助這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以減少由于產(chǎn)品入市時(shí)間的滯后而被富有進(jìn)攻性的模仿者奪走市場的危險(xiǎn)。
一個(gè)企業(yè)有了正確營銷觀念做指導(dǎo)，做出了正確的營銷組合決策，還不能完全保證企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，還必須得到企業(yè)外部價(jià)值讓渡系統(tǒng)的支持和配合，共同給消費(fèi)者一個(gè)買的理由，才有可能使新產(chǎn)品成功推廣。企業(yè)外部價(jià)值讓渡系統(tǒng)是由企業(yè)的供應(yīng)商、分銷商和顧客共同組成的。企業(yè)對(duì)于其價(jià)值讓渡系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展有著很強(qiáng)的依賴性。例如，松下錄像機(jī)之所以能戰(zhàn)勝Sony的Beta錄像機(jī)，進(jìn)入千家萬戶，就因?yàn)樗⒘藦V泛的錄像帶租賃網(wǎng)絡(luò)，讓消費(fèi)者相信：擁有了松下錄像機(jī)，可以花很少的錢在家里很舒服的看自己想看的電影。所以，企業(yè)要通過關(guān)系營銷，建立起企業(yè)理想的外部價(jià)值讓渡系統(tǒng)，并不斷發(fā)展、維護(hù)與外部價(jià)值讓渡系統(tǒng)的良好合作關(guān)系。
借助客戶關(guān)系管理系統(tǒng)，為顧客提供個(gè)性化的產(chǎn)品和服務(wù)，提高顧客滿意度，增強(qiáng)企業(yè)競爭能力
真正意義上的以顧客為中心，滿足消費(fèi)者需求，關(guān)鍵在于企業(yè)要積極主動(dòng)地做深入細(xì)致的市場調(diào)研和消費(fèi)者溝通，理解他們的期望和所關(guān)心的事情，及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)顧客尚未滿足的需要，了解消費(fèi)者需求變化趨勢(shì)，測(cè)量市場上現(xiàn)有產(chǎn)品及營銷策略滿足消費(fèi)者需求的程度，了解顧客在產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品類型、包裝等方面對(duì)商品的選擇要求，從而不斷開發(fā)新產(chǎn)品，開拓新市場。
1.2占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)教育陣地,發(fā)揮新媒體傳播育人正能量如今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)繁榮著教育市場,深刻影響著高校思想政治教育,給高校思想政治工作帶來了新機(jī)遇。我們可以利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新平臺(tái),加強(qiáng)校園網(wǎng)建設(shè),優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;弘揚(yáng)先進(jìn)文化,抵御文化侵襲;組建網(wǎng)絡(luò)德育的專兼職工作人員;加強(qiáng)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)。只有做到這幾點(diǎn)才能夠真正意義上的創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生自我反省、自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的積極性。
1.3以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為載體,實(shí)現(xiàn)思想道德教育的社會(huì)化社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生參與社會(huì)生活的重要途徑,在加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要作用。學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加志愿服務(wù),發(fā)揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神;安排學(xué)生走訪調(diào)查,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察社會(huì)、思考生活;安排學(xué)生參與與專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng);通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解;
1.4加大對(duì)學(xué)生的心理輔導(dǎo),加強(qiáng)心理素質(zhì)教育心理健康教育是學(xué)生德育工作中不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),發(fā)揮著尤其重要的育人功能和價(jià)值。學(xué)?？梢越W(xué)生心理檔案、制定學(xué)生心理危機(jī)預(yù)警制度、開展心理輔導(dǎo)活動(dòng)、聘用專兼職教師隊(duì)伍開展個(gè)別心理輔導(dǎo)。
2構(gòu)建思想道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)體系
2.1職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程納入正式課程體系
專業(yè)課程教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)的重要階段。在講授理論知識(shí)和實(shí)踐教學(xué)的過程中,要有意識(shí)地將崗位任職要求引進(jìn)課堂教學(xué),設(shè)立職業(yè)基本素養(yǎng)養(yǎng)成訓(xùn)練課程,同時(shí)也要求教師在授課過程中改變灌輸式教學(xué)模式,增強(qiáng)溝通意識(shí),加強(qiáng)雙向交流,實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式教學(xué),使學(xué)生學(xué)中做,做中學(xué)。
2.2建立學(xué)生自我教育、自我完善的機(jī)制
自我教育通過外在引導(dǎo)逐漸改變大學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和思想等,有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育的積極性和能動(dòng)性,進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的良性發(fā)展。激勵(lì)大學(xué)生自我教育,就要給他們提供有價(jià)值的榜樣進(jìn)行榜樣引導(dǎo);并且端正大學(xué)生自我教育的目標(biāo)與方向,促使大學(xué)生的理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的積極統(tǒng)一;開展以傳統(tǒng)文化為主題的核心價(jià)值觀教育活動(dòng),促進(jìn)他們自我選擇的正確性和自我調(diào)控能力的提高。
2.3構(gòu)建大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)體系
通過對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)方面的教育,同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育,以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。辦學(xué)理念上,要改變以往的只注重技能訓(xùn)練的技術(shù)教育,而轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展的教育;在校園文化的建設(shè)上要重視人文精神;加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),充分利用教育環(huán)境;增強(qiáng)隱性文化力度,充實(shí)人文素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)施者的底蘊(yùn);最重要的就是要完善評(píng)價(jià)體系,構(gòu)建人文素養(yǎng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。
2.4按照知行統(tǒng)一原則,在評(píng)價(jià)方式采用四
2職校學(xué)生道德缺失的根本原因是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展
如何判斷當(dāng)今時(shí)代職校學(xué)生的道德是提高了，還是降低了，首先就必須弄清楚評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷的結(jié)果也就不同?，F(xiàn)在看來，目前我們不自覺使用的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合現(xiàn)如今的職校學(xué)生了。其一是已經(jīng)過時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)如今職校的學(xué)生。隨著國家的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，道德標(biāo)準(zhǔn)也要與時(shí)俱進(jìn)。其二就是用高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
3職校學(xué)生道德缺失的主觀原因是個(gè)人基本素養(yǎng)降低
現(xiàn)如今的職校里，遵紀(jì)守法、孝敬父母、文明禮貌仍然是思想道德教育的主要工作，但是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響職校學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴(kuò)招以及激烈的招生大戰(zhàn)，使許多職校都降低了入學(xué)的招生分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的道德水平也參差不齊，甚至一部分學(xué)生在人格和道德上存在缺陷——集體主義觀念淡薄，自我約束能力差，常常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個(gè)人利益放在首位，沒有集體榮譽(yù)感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個(gè)人“前途”或?yàn)椤凹议L爭面子”，很少有人會(huì)將自己的命運(yùn)前途與國家的未來聯(lián)系起來，學(xué)校又沒有給予這方面足夠的重視，時(shí)間長了，各種問題就逐漸暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“品質(zhì)敗壞”的學(xué)生。
4職校學(xué)生道德缺失的重要原因是市場經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面影響
道德水平的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。改革開放以來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下和西方享樂主義、拜金主義的滲透下，我國社會(huì)的整體道德水平都呈現(xiàn)出下降的現(xiàn)象，從國內(nèi)屢見不鮮的“不敢扶老人過馬路”現(xiàn)象，到國外媒體報(bào)道的中國游客素質(zhì)低下等一系列事件，都反映出我們社會(huì)道德的現(xiàn)狀。在市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化、利潤最大化的情況下，極端利己主義的現(xiàn)象已經(jīng)大大增加，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)社會(huì)本身是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，沒有人能脫離這個(gè)物質(zhì)社會(huì)。
0引言
目前，我國高等學(xué)校實(shí)行畢業(yè)生在國家政策指導(dǎo)下，多數(shù)學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主擇業(yè)的就業(yè)制度?！安话峙洹駜?yōu)錄用、競爭上崗”的就業(yè)機(jī)制正在逐步建立起來，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作也因此在各高等院校迅速展開。就業(yè)指導(dǎo)課程、講座、咨詢，組織人才招聘會(huì)等～系列就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)，日益受到大學(xué)生和社會(huì)各界的關(guān)注。但是，如果僅僅重視就業(yè)指導(dǎo)工作的實(shí)用性、政策的宣傳、信息的服務(wù)和就業(yè)技巧的培訓(xùn)，而忽視了這項(xiàng)工作所應(yīng)有的思想教育功能，將不利于大學(xué)生及時(shí)、順利地就業(yè)和高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中必須注意加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀念和積極的人生態(tài)度，增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，提高綜合素質(zhì)。
1加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的必要性
就業(yè)制度的改革，必然帶來就業(yè)觀念的變化。大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)應(yīng)當(dāng)做好充分的思想、心理和知識(shí)技能的準(zhǔn)備，以最佳的狀態(tài)參加用人單位的招聘，并最終達(dá)成就業(yè)協(xié)議，直到參加工作。“實(shí)事求是，誠實(shí)守信，到祖國最需要的地方去，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，這些應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)時(shí)必須遵循的基本原則。
然而，近幾年不少大學(xué)生的就業(yè)觀念，卻因受到社會(huì)多種因素的影響發(fā)生了很大的變化。他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，優(yōu)先考慮的是能夠體現(xiàn)自我價(jià)值和收入較高的地區(qū)、單位和職業(yè)；竭盡全力爭取到沿海、發(fā)達(dá)地區(qū)及經(jīng)濟(jì)特區(qū)，寧肯待業(yè)也不愿到內(nèi)地、尤其是老少邊窮地區(qū)；向往進(jìn)入國家機(jī)關(guān)、大型國有企業(yè)、外企和合資企業(yè)，不想到私營單位，更不愿考慮自主創(chuàng)業(yè)問題；在擇業(yè)過程中過多地看中職業(yè)的個(gè)人價(jià)值與自身利益，而忽視了國家的需要以及職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。這些不良的擇業(yè)和就業(yè)觀念，使大學(xué)生的擇業(yè)和就業(yè)呈現(xiàn)出功利主義、個(gè)人利益至上的價(jià)值取向，淡化了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。不少學(xué)生心態(tài)浮躁，急功近利，在求職擇業(yè)過程中，弄虛作假、投機(jī)取巧的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，僅僅注重?fù)駱I(yè)的結(jié)果而忽視了完美人格的塑造。伴隨著擇業(yè)競爭的加劇，畢業(yè)生的擇業(yè)心理沖突加劇，在擇業(yè)過程中出現(xiàn)迷茫、焦慮、憂郁等不良的心理狀態(tài)。大學(xué)生在擇業(yè)過程中出現(xiàn)的以上思想和行為方面的問題說明在就業(yè)指導(dǎo)工作中必須加強(qiáng)思想教育。
2加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的可行性
2．1任務(wù)與目標(biāo)的一致性
就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治教育的內(nèi)容有相互滲透、相互補(bǔ)充的部分，這就為在就業(yè)指導(dǎo)工作中進(jìn)行和加強(qiáng)思想教育的可行性提供了依據(jù)。盡管就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治工作各有自己的側(cè)重點(diǎn)和針對(duì)性，但二者在各自的實(shí)施過程中，也都存在一定的空間和余地，若能實(shí)現(xiàn)二者的互相滲透、互相補(bǔ)充，就可以達(dá)到加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育的目的。如：就業(yè)指導(dǎo)工作中的人生觀、擇業(yè)觀、職業(yè)理想、職業(yè)道德的教育，與思想政治教育中的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及大學(xué)生思想品德的教育，其目標(biāo)和任務(wù)是一致的，教學(xué)內(nèi)容也相互滲透。一方面是學(xué)生思想政治教育不可缺少的內(nèi)容，另一方面又是就業(yè)指導(dǎo)工作的核心內(nèi)容，而思想教育中的理想教育、信念教育、愛國主義教育和國情教育等又與就業(yè)指導(dǎo)工作的擇業(yè)觀、擇業(yè)道德教育等有著千絲萬縷的聯(lián)系。"
2．2提高思想政治工作的實(shí)效性
在就業(yè)指導(dǎo)工作中強(qiáng)化思想政治教育，有利于提高高校思想政治工作的實(shí)效。目前高校思想政治教育面臨的一個(gè)難題，就是難以找到一個(gè)合適的途徑和載體，使思想教育融入正常的教育、教學(xué)活動(dòng)中，而就業(yè)指導(dǎo)工作恰恰解決了這樣的難題?？梢哉f，就業(yè)指導(dǎo)工作的開展，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育方面為我們提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。大學(xué)生在校期間如何做好就業(yè)準(zhǔn)備，畢業(yè)之際如何確定職業(yè)目標(biāo)、如何求職擇業(yè)，走上工作崗位之后如何適應(yīng)社會(huì)等等，都是他們極為關(guān)心的熱點(diǎn)問題。就業(yè)指導(dǎo)工作能夠幫助學(xué)生做好就業(yè)準(zhǔn)備，讓他們正確擇業(yè)、有效就業(yè)，盡快適應(yīng)社會(huì)、創(chuàng)造輝煌的事業(yè)等，所有這些恰好有利于滿足他們的需求。熱點(diǎn)和切入點(diǎn)重合，在就業(yè)指導(dǎo)工作中針對(duì)大學(xué)生的思想實(shí)際、個(gè)性特點(diǎn)和當(dāng)代人才市場的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行思想政治教育，并在每一次就業(yè)指導(dǎo)活動(dòng)中藝術(shù)地體現(xiàn)出來，可以避免理論上的空洞說教。這種思想教育使大學(xué)生受到潛移默化的影響，使他們樂于并易于接受，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治工作的針對(duì)性，有利于提高思想政治工作的實(shí)效。
3加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)思想教育的主要內(nèi)容
3．1加強(qiáng)國情與形勢(shì)教育
目前，由于國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位正在進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革和人員分流，加上教育體制改革、高校擴(kuò)招等多方面的原因，使社會(huì)對(duì)大學(xué)生的需求總量相對(duì)萎縮，特別是被大學(xué)生普遍看好的一些單位和行業(yè)的人員已經(jīng)基本趨于飽和。但是目前畢業(yè)生的就業(yè)期望值卻普遍較高，這也導(dǎo)致了畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)呈現(xiàn)地域性和結(jié)構(gòu)性的“供大于求”。但是這種表面的“供大于求”并不意味著人才的絕對(duì)過剩，我國大專以上學(xué)歷的人只占全國人口比例的3％，這不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美、日本等發(fā)達(dá)國家30％～50％的比例，也低于中等發(fā)達(dá)國家8．8％的水平。我國人才總量不足，特別是創(chuàng)新和創(chuàng)造型人才更少，這也是制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。應(yīng)當(dāng)看到，我國中西部地區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、老少邊窮地區(qū)，以及農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民營企業(yè)和一些艱苦行業(yè)，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才需求的增長點(diǎn)，這些地區(qū)和行業(yè)的建設(shè)及發(fā)展，直接關(guān)系到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中要幫助學(xué)生認(rèn)清國情，分析就業(yè)形勢(shì)，了解社會(huì)需求，及時(shí)調(diào)整擇業(yè)目標(biāo)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹立到基層去、到艱苦的地方去、到祖國需要的地方去建功立業(yè)的心理準(zhǔn)備和理想信念，這樣不僅有利于拓寬畢業(yè)生就業(yè)渠道，緩解畢業(yè)生就業(yè)困難，而且有利于實(shí)現(xiàn)人才的合理配置，促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展。
3．2加強(qiáng)“三觀”教育
世界觀、人生觀和價(jià)值觀(通稱“三觀”)是個(gè)體對(duì)整個(gè)世界及人生價(jià)值的總的看法，是個(gè)體一切行為的思想根源?！叭^”是影響擇業(yè)觀形成的重要內(nèi)因，大學(xué)生一旦形成科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)具有明確的目標(biāo)和為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不懈努力的精神及積極的人生態(tài)度。這種精神和態(tài)度有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國家、集體、個(gè)人之問的利益關(guān)系，確立恰當(dāng)?shù)膿駱I(yè)期望值，把服從國家、社會(huì)的需要和發(fā)揮個(gè)人的才能、實(shí)現(xiàn)自己的人生的價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來。目前大學(xué)生在擇業(yè)觀上的偏差正是一些不良的人生觀、世界觀和價(jià)值觀在擇業(yè)問題上的反映。在就業(yè)指導(dǎo)工作中加強(qiáng)“三觀”教育，針對(duì)部分學(xué)生在擇業(yè)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值、置國家需要及社會(huì)利益于不顧的錯(cuò)誤傾向給予糾正、引導(dǎo)，使大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，把發(fā)揮自己的聰明才智和服從國家需要結(jié)合起來，把追求個(gè)人利益和承擔(dān)個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任有機(jī)結(jié)合起來，將有助于發(fā)揮社會(huì)主義大學(xué)的德育優(yōu)勢(shì)，有助于進(jìn)一步做好畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作。
3．3加強(qiáng)職業(yè)道德教育
愛崗敬業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但是現(xiàn)在有些大學(xué)生走上工作崗位后，缺乏基本的職業(yè)道德，急功近利，心態(tài)浮躁，怕苦怕累，缺乏責(zé)任感，缺少敬業(yè)精神，有的人甚至把協(xié)議單位作為跳板，一旦時(shí)機(jī)成熟，不是要求調(diào)離就是不辭而別。這在某種程度上不僅挫傷了用人單位接受應(yīng)屆畢業(yè)生的積極性，而且也不利于大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)市場的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，在就業(yè)指導(dǎo)工作中，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育，培養(yǎng)其艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、發(fā)奮成才的精神，使大學(xué)生胸懷大志、積極進(jìn)取，在本職工作中充分發(fā)揮自己的聰明才智，為我國的社會(huì)主義建設(shè)建功立業(yè)。
3．4加強(qiáng)心理素質(zhì)教育
由于我國目前高校畢業(yè)生就業(yè)所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性和地域性的“供大于求”，而畢業(yè)生就業(yè)期望值過高，選擇理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)又比較單一，人才市場競爭日益激烈。在這種情況下，大學(xué)生的就業(yè)心理壓力是不言而喻的。在就業(yè)指導(dǎo)工作中應(yīng)注重加強(qiáng)心理素質(zhì)教育和抗挫折教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己、客觀地評(píng)價(jià)自己，增強(qiáng)他們的自我調(diào)控能力，使之正確對(duì)待求職過程中的成敗，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不因暫時(shí)的失利而喪失求職的信心和勇氣。并注意引導(dǎo)他們進(jìn)行自我心理調(diào)適，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力，提高心理素質(zhì)，以積極主動(dòng)的良好心態(tài)參與市場競爭。
4就業(yè)指導(dǎo)工作中加強(qiáng)思想教育的特性
就業(yè)指導(dǎo)工作的最終目的就是切實(shí)幫助畢業(yè)生解決就業(yè)過程中的實(shí)際問題，對(duì)學(xué)生求職擇業(yè)以及今后的工作、生活予以有效的指導(dǎo)。從一定意義上說，在就業(yè)指導(dǎo)中強(qiáng)化思想教育是學(xué)校德育教育課的延伸，也是德育理論的具體運(yùn)用，因此，在就業(yè)指導(dǎo)中強(qiáng)化思想教育必須注重方法的探索與運(yùn)用。筆者認(rèn)為，提高就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育的實(shí)效，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面。"
4．1教育目的的內(nèi)隱性
教育目的的內(nèi)隱性是指在學(xué)生沒有意識(shí)到自己在受教育的情況下設(shè)置一定的內(nèi)容，利用一定的教育手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理塑造和影響。就業(yè)指導(dǎo)工作特別是就業(yè)指導(dǎo)課、講座、咨詢等活動(dòng)，時(shí)間短、時(shí)效性強(qiáng)。如果在畢業(yè)生急于了解就業(yè)政策和形勢(shì)以及擇業(yè)的方法與技巧，而對(duì)其他方面還不夠關(guān)心的情況下，一味地談?wù)撊松^、價(jià)值觀及職業(yè)理想等問題，必然會(huì)引起他們的排斥心理和反感情緒。因此，必須圍繞就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，借助于典型的事例，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。
4．2教育內(nèi)容的針對(duì)性
教育的內(nèi)容要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)制度改革和就業(yè)市場的形勢(shì)，以及學(xué)生思想和就業(yè)活動(dòng)的實(shí)際，提高思想教育的針對(duì)性。這就要求在就業(yè)指導(dǎo)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏和實(shí)際需要，及時(shí)掌握社會(huì)對(duì)人才的需求，以及大學(xué)生就業(yè)市場的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)。如，要針對(duì)大學(xué)生普遍感興趣的就業(yè)興趣、就業(yè)技能和就業(yè)價(jià)值觀念，通過開展講座和專題報(bào)告等形式進(jìn)行就業(yè)教育。再如，在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，針對(duì)大學(xué)生職業(yè)意識(shí)發(fā)展階段可能出現(xiàn)或已經(jīng)出現(xiàn)的問題進(jìn)行教育。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，更需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并研究各種有代表性的問題，有的放矢，對(duì)癥下藥，不能簡單地枯燥地進(jìn)行理論灌輸。
4．3教育對(duì)象的參與性
學(xué)生是就業(yè)指導(dǎo)工作的對(duì)象和主體。就業(yè)指導(dǎo)工作實(shí)際上是在教師指導(dǎo)下學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我提高的過程。要想使就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想教育富有成效，必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們參與到教育過程中，把外部的指導(dǎo)與學(xué)生的自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和自主擇業(yè)能力。思想教育的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的“你講我聽”、“我說你做”的思想教育模式極大地束縛了學(xué)生的創(chuàng)造思維，使得學(xué)生完全處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，已經(jīng)不能適應(yīng)就業(yè)指導(dǎo)工作。為此，在教育過程中，應(yīng)多采取一些討論、辯論、咨詢等形式，使學(xué)生直接參與其中。比如：就業(yè)指導(dǎo)課在進(jìn)行擇業(yè)觀教育時(shí)，必然會(huì)講到怎樣協(xié)調(diào)國家、集體和個(gè)人的關(guān)系問題，如果講課時(shí)只是簡單地把哪種利益、哪種需要放在首位，把別的利益和需要放在第二位、第三位等，就很難得到良好的教學(xué)效果。而如果采取案例教學(xué)的形式，從典型的事例入手，分析大學(xué)生就業(yè)應(yīng)如何處理國家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生參與討論，各抒己見，比教師直接講“應(yīng)該怎么做”和“不應(yīng)該怎么做”，會(huì)更有影響力和說服力。
4．4教育過程的整體性
職校生的思想政治素質(zhì)、專業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關(guān)系到跨世紀(jì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的成敗和國家前途。因此新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)人格的完善。
一、當(dāng)代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開放，特別是職校生學(xué)習(xí)壓力減輕，使他們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，從而在他們身上增添了更多的社會(huì)氣息。
1.1學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。可部分職校生學(xué)習(xí)目的性不明確，對(duì)職高抱有成見。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對(duì)學(xué)習(xí)成績好壞無所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
1.2紀(jì)律上放任自己
俗語說：“沒有規(guī)矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護(hù)意識(shí)差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進(jìn)行敲詐勒索、打群架，盲目沖動(dòng)、爭強(qiáng)好勝。
1.3自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)
市場經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競爭，自身成長過程中競爭的加劇，使職校生的自我意識(shí)不斷覺醒和強(qiáng)化。然而有些職校生常常是講人生價(jià)值就是自我價(jià)值，講人生幸福就是個(gè)人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個(gè)人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)。
1.4重功利，講實(shí)惠，趨樂避苦
物質(zhì)生活水平的提高導(dǎo)致部分職校生缺乏自理能力，依賴性強(qiáng)。生活浪費(fèi)互相攀比，虛榮心強(qiáng)。貪圖享樂，不講財(cái)富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識(shí)，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗(yàn)。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生思想道德教育嘗試
當(dāng)前的職校德育工作目標(biāo)是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實(shí)把德育工作擺在首位，讓學(xué)做人和學(xué)技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)
職校生主體意識(shí)不斷覺醒，思維能力不斷提高。我們應(yīng)該采取接納性強(qiáng)且具有關(guān)懷主義的教育方式。首先要重視學(xué)生的情感?！叭朔遣菽?，孰能無情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，才能達(dá)到以理服人的目的。
其次要加強(qiáng)溝通。教師應(yīng)定期找學(xué)生談心，及時(shí)把握他們的思想動(dòng)態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對(duì)學(xué)生思想上存在的問題要及時(shí)與其交流，解決思想疙瘩；同時(shí)對(duì)學(xué)生中的積極的思想，正確的價(jià)值取向作充分的肯定和鼓勵(lì)。
再者要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，平等相處。職校生每一個(gè)個(gè)體都是生動(dòng)活潑的，他們有思想、有個(gè)性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想道德教育，這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導(dǎo)學(xué)生自我教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過體驗(yàn)、思考、自勵(lì)、自省進(jìn)行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉(zhuǎn)化為對(duì)真善美的自覺追求。
2.2加強(qiáng)班級(jí)體建設(shè)
要真正把人生價(jià)值觀教育落到實(shí)處并使之成為學(xué)生的內(nèi)在要求，就必須找到一個(gè)切入點(diǎn)—班集體建設(shè)。通過良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對(duì)學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康的成長。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過舉辦各種活動(dòng)，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛自己的班集體、熱愛自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義的愛國主義熱情。
2.3重視學(xué)生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學(xué)管理來逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實(shí)際上是我們倡導(dǎo)的思想道德在具體現(xiàn)實(shí)條件下所體現(xiàn)出來的行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實(shí)質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程。因此，對(duì)職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動(dòng)上的彷徨。
2.4社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)化人格建設(shè)
我國職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對(duì)學(xué)生提出“利居眾后，責(zé)在人先”的要求?，F(xiàn)代職業(yè)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，激發(fā)個(gè)體對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和思考，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)心與參與。要摒棄空洞的說教，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在親身參與中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)化人格教育，也就是促進(jìn)學(xué)生作為未來“社會(huì)職業(yè)人”所應(yīng)具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)。
2.5健康心理和個(gè)性化發(fā)展引導(dǎo)
職校生的心理健康教育其重點(diǎn)就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強(qiáng)的心理素質(zhì)。教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，既要看到自己的長處，又要能正確對(duì)待挫折和失敗，能客觀地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時(shí)，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，要用愛心點(diǎn)燃學(xué)生心中自信和進(jìn)取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性特長不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機(jī)會(huì)和享受成功的快樂，從而充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的程度性和主動(dòng)性。
2.6建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)
學(xué)校是教育的主陣地，對(duì)學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。然而學(xué)校也要指導(dǎo)家庭教育，爭取社會(huì)力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對(duì)斥和互相抵消。一是要扭轉(zhuǎn)“重智輕德”的行為，把“應(yīng)試”教育轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”教育，積極開辟第二課堂，改變枯燥無味的學(xué)風(fēng)。二是要大膽把商品經(jīng)濟(jì)知識(shí)引進(jìn)課堂，努力在“適應(yīng)”，“服務(wù)”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”和“經(jīng)濟(jì)的教育”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真正確立“社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育，教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的新觀念。
21世紀(jì)是充滿機(jī)會(huì)的社會(huì)，又是充滿競爭的社會(huì)。時(shí)代呼喚我們要用科學(xué)的方法去培養(yǎng)塑造學(xué)生。意大利詩人但丁說“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”可見思想道德建設(shè)尤為重要。職校生思想道德建設(shè)不僅僅是學(xué)校德育的事情，而且是整個(gè)社會(huì)的大事情。只有我們?nèi)轿还餐?，才能引?dǎo)他們健康地成長，使他們真正成為適應(yīng)未來需要的高素質(zhì)專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
解決上面這些問題，不僅需要回到康德《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》的語境中，去了解康德實(shí)際說了什么，他意圖說些什么，還需要基于同情的理解，細(xì)致探討康德道德價(jià)值論述的完整意蘊(yùn)。
一
如康德在其知識(shí)論，尤其是《純粹理性批判》中提出“先天綜合判斷”，意在解決知識(shí)如何能普遍必然為真的問題，在其道德哲學(xué)中，康德也著意于如何能普遍必然地為道德的?？档聦?duì)后一個(gè)問題的解決，是分兩個(gè)層次的分析來完成的：首先，在日常的道德知識(shí)的層次，從常識(shí)心理學(xué)的角度，分析行為在不同情境下，因行為者的何種心理狀態(tài)才具有道德價(jià)值，以確定使行為普遍必然地具有道德價(jià)值的內(nèi)容是什么;其次，在道德形而上學(xué)的層次，通過對(duì)作為實(shí)踐的先天綜合命題的定言命令的分析，說明意志的自律的性狀，即一方面自給法則，一方面服從道德律，使得行為普遍必然地道德。
由于本文重在考察行為的道德價(jià)值，故而文章只涉及康德關(guān)于此一問題的常識(shí)層次。
在這里，首先要問的問題是，在何種意義上說“普遍必然地是道德的”。對(duì)此，康德區(qū)分了自然哲學(xué)和道德哲學(xué)中的“普遍必然”的情況。于前者，普遍必然是指“萬物據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，在此意味著其在統(tǒng)計(jì)學(xué)上對(duì)規(guī)律涉及的所有個(gè)體均必然有效。這是一種對(duì)“普遍必然”的常識(shí)的理解;于后者，普遍必然是指“萬物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生”的規(guī)律所具有的性質(zhì)，康德在此指出，“然而，仍要考慮那些使它不能發(fā)生的條件”，這即意味著我們?cè)诘赖抡軐W(xué)中來思考“普遍必然性”的時(shí)候，不能從常識(shí)的角度來理解，而必須按照康德此處的立場來理解。
從前述內(nèi)容看，在康德的道德哲學(xué)中，“普遍必然”的事情是萬物應(yīng)該據(jù)以發(fā)生但卻未必會(huì)發(fā)生的事情。據(jù)此，可以說此處的“普遍必然”不是從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上說的，而是從邏輯的意義上說的，它意味著只要一個(gè)人擁有健全的理性(或理智)，哪怕沒有高深的智慧而只有普通的理性，就能理解它，就會(huì)承認(rèn)其有效性。例如，不要許下無法兌現(xiàn)的諾言，就是這樣的例子。在這里，也許人們經(jīng)常許下無法兌現(xiàn)的諾言，而“大眾的觀點(diǎn)”也許認(rèn)為“許下無法兌現(xiàn)的諾言”并不是什么大不了的事情。但是，只要我們理智健全，并能夠利用它來反思我們的行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，把“許下無法兌現(xiàn)的諾言”普遍開去將會(huì)是自相矛盾的，它將會(huì)導(dǎo)致諾言的不可能?？档聦?duì)此總結(jié)說，無需高深的智慧，只需普通人類理性就足以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
從而，康德在這里強(qiáng)調(diào)了道德視野中“普通理性”與“大眾觀點(diǎn)”的區(qū)別。雖然兩者都無需高深的智慧，但其區(qū)別也很明顯：普通理性的發(fā)現(xiàn)帶有普遍必然的性質(zhì)，卻未必能得到大眾的接受;大眾的觀點(diǎn)能得到眾人的接受卻未必是普遍必然地有效的。
因此，康德從日常的道德知識(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“行為普遍必然地道德”的含義，不是依據(jù)“大眾的觀點(diǎn)”，而是“普通的人類理性”。然而，在康德看來，什么樣的行為是普遍必然地道德的行為呢?質(zhì)言之，什么樣的行為是無條件善的呢?
二
在康德看來，普遍必然地道德的行為是這樣的：只要我“這樣去做”，我的行為就一定會(huì)具有道德的內(nèi)涵或意義，而無論這樣做能否帶來符合我預(yù)期的后果，或大眾是否贊同。質(zhì)言之，它是無條件善的行為。然而，這種無條件善的“這樣去做”具體該當(dāng)如何理解呢?
康德首先指出，它是由“善良意志”規(guī)定(determine)的行為?？档抡f：“在這個(gè)世界上，甚至在這個(gè)世界之外，除了善良意志之外，不可能設(shè)想有其他什么東西是無條件善的。”由它規(guī)定或激發(fā)的行為，必然是道德的行為。
不過，康德并未進(jìn)一步探討這個(gè)問題，而是轉(zhuǎn)而討論善良意志之無條件善的根源：這根源不在于它所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而只在于它的“意愿”，質(zhì)言之，即與之相伴隨的“善良的”人格或指導(dǎo)它的是正確的基本原則。因?yàn)椋词股屏家庵居捎谶\(yùn)氣不佳或遭遇后娘般苛待的自然，而未能實(shí)現(xiàn)其意圖，最后僅剩下善良意志本身，這意志也有其價(jià)值。因而，善良意志的有用性，或所實(shí)現(xiàn)的目的，僅僅提供了人們?cè)谌粘＝煌懈奖愕乩斫馑谋尘?，或吸引那尚不老練的人們注意它，而不能向行家推薦它或決定它的價(jià)值。當(dāng)然，善良意志的“無條件善”不在于它的有用性或所能實(shí)現(xiàn)的意圖，這并不意味著善良意志就不能有任何的意圖，而只是說決定善良意志之所以善的，不是其他的——例如源自愛好的——目的或意圖，而是善良意志自身的目的，或由實(shí)踐理性設(shè)定的目的或意圖。
然則，由實(shí)踐理性所設(shè)定的目的或意圖又是什么呢?在此，康德并沒有明確地指出來。不過，他此后接著探討“盡管處于某些主觀的限制和障礙之下、卻包含著善良意志概念”的“義務(wù)概念”，我們可以設(shè)想，實(shí)踐理性設(shè)定的目的或意圖就是義務(wù)。從而，普遍必然地道德的行為，就是由善良意志規(guī)定的行為，就是受實(shí)踐理性所設(shè)定的目的或意圖規(guī)定的行為，質(zhì)言之，就是由義務(wù)規(guī)定的行為。
問題是，什么樣的行為可以算作是“義務(wù)規(guī)定的行為”呢?
康德通過行為與義務(wù)、愛好的不同關(guān)系，探討了在“什么情形之下行為由義務(wù)來規(guī)定”的問題。盡管康德在后文中表達(dá)了“出于義務(wù)就是由義務(wù)規(guī)定”的態(tài)度，但是，對(duì)“出于義務(wù)”的探討有很多值得注意的問題。通過分析行為的違背義務(wù)或合乎義務(wù)、無直接愛好或有直接愛好的不同情形，康德展示了它們與“道德價(jià)值”的關(guān)聯(lián)。具體而言，這兩大類分四種情況，與道德價(jià)值各有不同的關(guān)聯(lián)：
(1)對(duì)于被認(rèn)為是“違背義務(wù)”的情形，康德認(rèn)為可以把它排除，因?yàn)楸M管它對(duì)這個(gè)或那個(gè)意圖是有用的，但在其中(由于它本身就與義務(wù)相沖突，而)不會(huì)發(fā)生行為是否“出于義務(wù)”的問題。
(2)對(duì)于“合乎義務(wù)”的行為，康德又根據(jù)其與愛好的關(guān)系，分為“合乎義務(wù)但行為者并無直接愛好的”和“合乎義務(wù)且行為者有直接愛好的”兩種。
①對(duì)于合乎義務(wù)而行為者對(duì)之無直接愛好的情形。由于行為者同時(shí)受其他的(例如追尋自我利益的)愛好所驅(qū)動(dòng)，因而也很容易看出它并非出于義務(wù)來做此事?？档略诖艘?ldquo;童叟無欺”的商人為例來說明這一問題：商人誠信買賣是合乎義務(wù)的，且他對(duì)誠信買賣一事無直接愛好，促使他如此行為的是其他的動(dòng)機(jī)(incentives)——自我利益，因而我們很容易看出他并非出于義務(wù)來誠信經(jīng)商。而且，在這種情況下一個(gè)行為之合乎義務(wù)受制于外在的環(huán)境和條件，因此，自我利益的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的行為沒有道德價(jià)值。
②對(duì)于合乎義務(wù)且行為者對(duì)之有直接愛好的行為。康德認(rèn)為，此種情形下，因其同時(shí)合乎義務(wù)和帶有直接愛好，很難看出行為者是否出于義務(wù)而行動(dòng)。例如，保全自己性命、在能力范圍之內(nèi)行善、確保自己的幸福以及愛我們的鄰居等行為，盡管它們都是合乎義務(wù)的，但是，由于一個(gè)人在做這些事情的時(shí)候?qū)χ兄苯拥膼酆?，我們很難確定他到底是受義務(wù)規(guī)定還是受愛好規(guī)定，因而很難確定這些行為是否是“出于義務(wù)的”。質(zhì)言之，由于這些行為的動(dòng)機(jī)都來自行為者內(nèi)在的心理的因素，因而，它不像那沒有直接愛好、純粹由外在的“利益”來促動(dòng)的情形，很難辨別到底是義務(wù)，還是愛好規(guī)定了行為，亦即，由于這兩個(gè)動(dòng)機(jī)都對(duì)行為者產(chǎn)生了促動(dòng)的作用，故而到底誰主誰從、誰是動(dòng)因誰是一般的動(dòng)機(jī)，很難辨明。
③對(duì)于合乎義務(wù)且行為者對(duì)之曾有直接愛好但卻違背自己的直接愛好的行為。引文有所改動(dòng)這是顯見的“出于義務(wù)”的行為。正是由于辨別合乎義務(wù)且有直接愛好的行為是否出于義務(wù)的極度困難，康德才過激地在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中說出下面這些話——“正是在這個(gè)時(shí)候，再?zèng)]有什么愛好來刺激他，他卻自己從這要命的麻木中解脫出來，沒有任何愛好而僅僅只是出于義務(wù)采取了這一行動(dòng)，這時(shí)他的行動(dòng)才首次有了價(jià)值”、“不是出于愛好、而是出于義務(wù)來增進(jìn)他的幸福，并且正是這樣，他的行為才首次有了真正的道德價(jià)值”，展示出行為出于義務(wù)的顯而易見的情形。
康德這種過分強(qiáng)烈的表達(dá)，在某種意義上是造成席勒及后來很多人誤解的原因：這些表達(dá)似乎給人這樣的印象——必須違背直接的愛好，才是出于義務(wù)而行動(dòng)，它是行為具有道德價(jià)值的必要條件，從而只要行為帶有任何一點(diǎn)直接的愛好，它就不是出于義務(wù)，而哪怕它合乎義務(wù)，它也沒有道德價(jià)值。
于是，問題便是：是否只有當(dāng)人們完全排除掉愛好之后，行為才由義務(wù)來規(guī)定、才具有道德價(jià)值?當(dāng)一個(gè)行為出于義務(wù)時(shí)，它能否同時(shí)出于愛好?質(zhì)言之，一個(gè)同時(shí)出于義務(wù)和愛好的行為，有無可能?它意味著行為能否同時(shí)把義務(wù)和愛好作為其“規(guī)定根據(jù)”(determiningground)，而與“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”相區(qū)別，后者指的是合義務(wù)行為“出于義務(wù)動(dòng)機(jī)做出”、“而這時(shí)行為者還具有對(duì)該行為的非道德關(guān)切”的情況。
同時(shí)，也產(chǎn)生了‘出于愛好的行為缺乏道德價(jià)值的根據(jù)何在”的問題。對(duì)此，芭芭拉·赫爾曼是這樣來回答這一問題的：“它被描述為僅僅是‘幸運(yùn)地’碰上了某種對(duì)的事情;它所觸發(fā)的行為準(zhǔn)則被說成是缺乏道德內(nèi)容。”對(duì)于后者則有如此解釋：行為者缺乏對(duì)其行為的道德正當(dāng)性的恰當(dāng)關(guān)切。因而，“要一個(gè)動(dòng)機(jī)是一個(gè)道德的動(dòng)機(jī)，它就必須提供行為者對(duì)他行為的道德正當(dāng)性有一種關(guān)切”。但是，這一問題的解決，同樣只是回答了“一個(gè)行為要具有道德價(jià)值必須具備什么”的問題，尚留下“是什么使得一行為有資格成為有道德價(jià)值的行為”的問題。
三
從表面上看，康德前述過分強(qiáng)烈的言論似乎支持“只有完全排除掉愛好，行為才由義務(wù)規(guī)定、才具有道德價(jià)值”。但是，如果我們能夠透過字面意思，嚴(yán)肅地而不是隨意地理解康德所欲表達(dá)的真實(shí)意涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，康德過分強(qiáng)烈的表達(dá)，其意圖實(shí)際上是為了讓人們能更好地理解“在何種情形下行為出于義務(wù)”，為了凸顯“義務(wù)”作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的排他性。這種排他性強(qiáng)調(diào)的首先是一般所認(rèn)為的“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價(jià)值”的觀點(diǎn)，這也是康德前述引文的表層意思;其次，這種排他性也意味著行為具有道德價(jià)值的決定性因素是義務(wù)，而不是也沒有其他的原因。它并不表示出于義務(wù)的行動(dòng)不能伴隨著愛好、不能產(chǎn)生人們期望的結(jié)果，而只是認(rèn)為，愛好、人們期望的結(jié)果等，作為有道德價(jià)值的行為的“副產(chǎn)品”，盡管可能對(duì)行為的產(chǎn)生有一定的推動(dòng)作用，但并不構(gòu)成行為的規(guī)定根據(jù)。綜合起來，這種“排他性”意味著“僅僅出于義務(wù)，行為具有道德價(jià)值”或“一個(gè)行動(dòng)要有道德價(jià)值，當(dāng)它是出于義務(wù)動(dòng)機(jī)而做出的”“的觀點(diǎn)，即“出于義務(wù)而行動(dòng)”是行為具有道德價(jià)值的充分且必要條件。因而，我們很難說，要使一個(gè)行為具有道德價(jià)值，就必須完全排除愛好，甚至必須“帶著反感”去做，而是只要一個(gè)人在實(shí)施一個(gè)義務(wù)所要求的行為時(shí)，他對(duì)其行為的道德正當(dāng)性有著關(guān)切，且正是由這種關(guān)切才實(shí)施了這一行為，該行為就是有道德價(jià)值的行為。
為什么說“義務(wù)作為道德行為的主觀的規(guī)定根據(jù)”具有排他性?根據(jù)康德道德行為的規(guī)定根據(jù)，指的是決定一個(gè)行為普遍必然地有道德價(jià)值的原因，它可以從客觀和主觀兩方面加以考察：從客觀上說，只是“道德法則”;主觀方面，則只能是行為者的“自律”。當(dāng)然，在“普通理性的道德知識(shí)”這里，康德并沒有探討道德行為客觀的規(guī)定根據(jù);而對(duì)于“主觀的規(guī)定根據(jù)”的探討，則顯得較為復(fù)雜。康德提供了可能成為行為的“主觀規(guī)定根據(jù)”的因素，包括好處或利益、人們期待出現(xiàn)的結(jié)果、愛好、對(duì)幸福的追求，以及“義務(wù)”等。從對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠^察可知，好處、期待的結(jié)果、愛好、幸福等可以和“義務(wù)”一起，在主觀上促使一個(gè)合義務(wù)的行動(dòng)產(chǎn)生。由此產(chǎn)生了“合義務(wù)行為的多重規(guī)定”的問題。理查德-亨森(RichardHenson)為解決此問題，提出了“戰(zhàn)斗一嘉獎(jiǎng)”和“合格報(bào)告”兩種模式來解決這個(gè)問題：認(rèn)為康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中的道德價(jià)值的觀念并不很重要，它只是提供了一些例子，說明道德價(jià)值就好像對(duì)一個(gè)戰(zhàn)勝了巨大困難(比如成功抵制了強(qiáng)有力的偏離義務(wù)的欲望的誘惑)的人的贊賞，亦即道德價(jià)值僅僅是對(duì)戰(zhàn)斗勝利的嘉獎(jiǎng)。康德對(duì)道德價(jià)值觀念的重要論述，出現(xiàn)在《道德形而上學(xué)》中。在那里，康德提出了一個(gè)“友好的”道德價(jià)值觀念：“一個(gè)合義務(wù)的行動(dòng)要有道德價(jià)值，‘只要對(duì)義務(wù)的尊重是在場的，并且有這一點(diǎn)就已足夠[產(chǎn)生合義務(wù)的行動(dòng)]，即使(如碰巧發(fā)生的那樣)其他動(dòng)機(jī)也是在場的，而它們自己也許就已經(jīng)足以產(chǎn)生合義務(wù)的行動(dòng)’。”赫爾曼指出了亨森的觀點(diǎn)存在的問題，并提出了自己的替代性意見：“當(dāng)一個(gè)行為具有道德價(jià)值時(shí)，非道德的動(dòng)機(jī)(incentives)可以是在場的，但是它們不可以是行為者在行動(dòng)時(shí)的動(dòng)因(motives)。如果行為者的行動(dòng)是出于義務(wù)的動(dòng)因，他的行動(dòng)就是因?yàn)樗堰@個(gè)行為是道德上所要求的這一事實(shí)看作是選擇的根據(jù)”。不僅如此，赫爾曼還根據(jù)康德對(duì)行為的分類，強(qiáng)調(diào)了“義務(wù)所要求的行為”這一限制條件，對(duì)一個(gè)行為有道德價(jià)值的必要性。‘并參考該者洼’赫爾曼對(duì)于亨森的修正，強(qiáng)調(diào)了非道德的因素如利益、愛好、幸福等，可以作為動(dòng)機(jī)，但不能作為動(dòng)因，即不能作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)，而能成為動(dòng)因的就只有“義務(wù)”或“這個(gè)行為是道德上所要求的”這一事實(shí)。需要指出的是，赫爾曼并未否定亨森把“義務(wù)”的動(dòng)因當(dāng)作道德價(jià)值的充分條件的觀點(diǎn)，而只是從動(dòng)機(jī)與動(dòng)因的區(qū)分中，突出了“義務(wù)”與其他因素相比，在決定一個(gè)行動(dòng)的道德性時(shí)的決定性意義，它排斥了諸如利益好處、愛好、期待的結(jié)果和幸福等感性因素作為道德行為的主觀規(guī)定根據(jù)的可能性，而只承認(rèn)“出于義務(wù)動(dòng)因”作為唯一決定一個(gè)(義務(wù)所要求的)行為是普遍必然的道德行為的根據(jù)。
在此，我們還應(yīng)該再思考一個(gè)問題，即一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和出于愛好，它究竟有無道德價(jià)值?對(duì)這個(gè)問題的回答，要以“一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和出于愛好是否可能”為前提。這個(gè)問題即是說，一個(gè)行為能否同時(shí)以義務(wù)和愛好為動(dòng)因。這是否意味著一個(gè)出于義務(wù)的行為伴隨有愛好，就可以斷言該行為既是出于義務(wù)又同時(shí)出于愛好?顯然不能這樣認(rèn)為。因?yàn)?ldquo;出于……而行動(dòng)”表達(dá)的是促使一個(gè)行動(dòng)產(chǎn)生的規(guī)定性根據(jù)、決定性的原因。也許，大眾的觀點(diǎn)能接受“義務(wù)”和“愛好”共同為有道德價(jià)值行為的主觀規(guī)定根據(jù)。但是，在康德看來，“出于義務(wù)而行動(dòng)”、把義務(wù)和善良意志當(dāng)作行為準(zhǔn)則，從而敬重法則，把“所有的質(zhì)料原則都拋開了”。質(zhì)言之，在康德看來，義務(wù)作為行為的“動(dòng)因”，具有排他性，它排斥了其他任何質(zhì)料原則作為行動(dòng)的動(dòng)因，但卻未排斥諸多質(zhì)料原則作為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。甚至可以斷言，任何作為動(dòng)因的實(shí)踐原則都是排他的，但也同時(shí)容納其他的原則作為動(dòng)機(jī)。從而，對(duì)于康德來說，“一個(gè)行為同時(shí)出于義務(wù)和愛好”是不可能的，而問這樣的行為有無道德價(jià)值，本身就提錯(cuò)了問題。
四
二、“禮以持性”
張載認(rèn)為，“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的“變化氣質(zhì)”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容就是立于“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”，其核心是“禮”。張載強(qiáng)調(diào)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”（《經(jīng)學(xué)理窟•禮樂》）他十分重視在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)“以禮成性”，推行設(shè)禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對(duì)人內(nèi)在道德品行的提升，以達(dá)善為本。他認(rèn)為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人？”（《經(jīng)學(xué)理窟•氣質(zhì)》）同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強(qiáng)調(diào)在貫穿學(xué)“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個(gè)道德教育與修養(yǎng)的全過程中，應(yīng)首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學(xué)者先有所據(jù)守”。“學(xué)者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”（《正蒙•中正》）心有所據(jù)守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實(shí)現(xiàn)“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。
三、“知禮成性”的方法與途徑
張載的“變化氣質(zhì)”、“知禮成性”與其修養(yǎng)功夫是緊密相關(guān)的，在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)的方法與途徑主要有：
1.“大其心”。
所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”（《正蒙•誠明》）在他看來，以“心”統(tǒng)“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個(gè)人識(shí)“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”（《正蒙•大心》）在張載看來，即使個(gè)人親身經(jīng)歷的所見所聞等感性認(rèn)識(shí)的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養(yǎng)。因此，道德教育與修養(yǎng)首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達(dá)到天下萬物有機(jī)融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內(nèi)外。如是以身鑒物便偏見；以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。（《經(jīng)學(xué)理窟•學(xué)大原下》）
2.“立誠”。
張載認(rèn)為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個(gè)人“盡心知性”所追求的目標(biāo)，也是道德教育與修養(yǎng)的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個(gè)人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也；‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”（《正蒙•誠明》）人如果“至誠”則順應(yīng)了“天道之性”，就具有道德價(jià)值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結(jié)合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個(gè)“知禮成性”的基本方法，去除個(gè)人私欲，才能使個(gè)人復(fù)歸“天地之性”，達(dá)到“天人合一”的境界。
3.“民胞物與”的道德境界。
張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認(rèn)為“推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)”（《二程集•伊川文集》卷五），集中體現(xiàn)了儒家的天人性命之學(xué)，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”（《正蒙•乾稱》）他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個(gè)“氣”，因而應(yīng)將乾坤當(dāng)作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對(duì)宇宙這個(gè)擴(kuò)大的父母也應(yīng)當(dāng)像對(duì)父母那樣同樣盡孝道，認(rèn)為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎(chǔ)上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應(yīng)將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為世人的生活準(zhǔn)則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達(dá)到“民胞物與”的道德境界。
4.“克己”。
張載認(rèn)為“克己”也就是“無我”，即人應(yīng)當(dāng)“以理義戰(zhàn)退私己”，（《橫渠易說•下經(jīng)》）“反歸其天理”，以“立天理”（《經(jīng)學(xué)理窟•義理》）而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達(dá)到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當(dāng)絕，于己乃不能絕，即是私己”（《經(jīng)學(xué)理窟•學(xué)大原上》），而“人欲無厭，而外物有限”（《學(xué)大原下》）。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發(fā)展，則“天理”就會(huì)喪失，就必致于行為惡，導(dǎo)致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價(jià)值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”（《正蒙•誠明》），達(dá)到“無物我之私”的道德境界。
1.1心理疏導(dǎo)是思想政治教育的有效途徑當(dāng)代大學(xué)生多以自我為中心，個(gè)人主義盛行，心理上有叛逆、封閉的特點(diǎn)，所以說僅靠思想政治理論教育是行不通的，要根據(jù)大學(xué)生的心理個(gè)性進(jìn)行心理疏導(dǎo)，誘導(dǎo)他們的身心向健康方向發(fā)展。有效的心理疏導(dǎo)像治病一樣，可以打開學(xué)生的心理情結(jié)，引導(dǎo)他們主動(dòng)思考自身的問題并加以更正，從而使各種心理疾病不治自愈。所以說，心理疏導(dǎo)是高校思想政治教育的有效方法之一。
1.2心理疏導(dǎo)使思想政治教育更有針對(duì)性傳統(tǒng)思想政治教育是運(yùn)用理論來教育學(xué)生的，而的理論性極強(qiáng)，并且缺乏針對(duì)性，特別是針對(duì)不同個(gè)體的學(xué)生，它的作用效果甚微?，F(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，大學(xué)生受社會(huì)上各種思潮的影響，傳統(tǒng)的宣教方法根本是捉襟見肘。思想政治教育工作者要想使思想政治教育具有針對(duì)性，就必須掌握學(xué)生的心理癥結(jié)，找到對(duì)癥下藥的良方，才能疏通學(xué)生的內(nèi)心世界，才能順利解決學(xué)生的思想障礙。心理疏導(dǎo)使思想政治教育更有針對(duì)性和實(shí)效性。
1.3心理疏導(dǎo)使大學(xué)生人格更加完善思想政治教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，使他們形成正確的人生觀、價(jià)格觀和世界觀。良好人格的形成，首先要針對(duì)大學(xué)生的個(gè)體特征和心理特點(diǎn)來進(jìn)行心理疏導(dǎo)教育，對(duì)心理素質(zhì)差、有思想障礙的學(xué)生，通過心理疏導(dǎo)教育，提高他們的人格，提升他們的德育素質(zhì)。
1.4心理疏導(dǎo)使思想政治具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義在以往，思想政治教育只重視現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而忽視對(duì)象性，其表現(xiàn)為注重理論灌輸，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)接受知識(shí)的工具，雖然學(xué)生的腦子里有了思想政治教育理論的知識(shí)信號(hào)，但并沒真正融會(huì)貫通，是死記憶、死知識(shí)。通過心理疏導(dǎo)，把學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)、價(jià)值傾向、情感情緒、生活經(jīng)歷等聯(lián)系起來，突出學(xué)生的個(gè)體性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中去，這樣才是真正的實(shí)效性，才具有更深刻的意義。
2心理疏導(dǎo)在思想政治教育運(yùn)用中的問題
2.1心理疏導(dǎo)與思想政治教育相脫節(jié)一是理論上脫節(jié)。思想政治教育作為一種教育活動(dòng)，應(yīng)該遵守教育的一般規(guī)律。然而，傳統(tǒng)思想政治教育與教育學(xué)、心理學(xué)的聯(lián)系不夠密切，而且以哲學(xué)理論的高度來教育學(xué)生，使大多學(xué)生認(rèn)為思想政治教育是一種重理論輕實(shí)踐的教育，與自身的學(xué)心、生活沒有關(guān)系。而且，思想政治教育大多是大課形式出現(xiàn)，宏觀的教育方式勢(shì)必會(huì)將理論與實(shí)踐越拉越遠(yuǎn)。心理疏導(dǎo)與思想政治教育相結(jié)合，則避免了這些情況的出現(xiàn)。二是內(nèi)容上的脫節(jié)。心理疏導(dǎo)注重學(xué)生個(gè)體，以學(xué)生為中心進(jìn)行心理障礙和思想矛盾的化解，體現(xiàn)的是“以人為本”的現(xiàn)代教育理念。而傳統(tǒng)思想政治教育大多是重視理論上的說教，而不從學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷等實(shí)際問題出發(fā)，所以無法真正落實(shí)“以人為本”，單一的教育形式必然無法適應(yīng)新形式的要求。
2.2校園心理疏導(dǎo)機(jī)制不完善一是缺乏系統(tǒng)的疏導(dǎo)機(jī)制。目前大多高校沒有建立起完善的心理疏導(dǎo)機(jī)制，學(xué)生獲得心理疏導(dǎo)的管道不暢通，學(xué)生遇到困惑后無法通過一種合理的、便捷的管道，接受教師的教育指導(dǎo)。在這種情況下，學(xué)生壓抑的情緒就會(huì)逐漸積累，久而久之會(huì)影響到身心健康，很可能造成無可挽回的局面。二是心理疏導(dǎo)隊(duì)伍薄弱。高校學(xué)生隊(duì)伍龐大，所以心理疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)要有一定的規(guī)模。然而，我國大部分高校心理疏導(dǎo)工作開展不夠順利，心理咨詢室較少，而且一部分心理咨詢教師是非專業(yè)的，無法滿足工作要求。另外，高校的心理疏導(dǎo)設(shè)施也不健全，硬件設(shè)施嚴(yán)重不足，如咨詢室里的物品設(shè)置和顏色環(huán)境不夠合理等，這些都影響到心理咨詢的效果。
3心理疏導(dǎo)在高校思想政治教育中的運(yùn)用
3.1思想政治教育與心理疏導(dǎo)相結(jié)合了解學(xué)生的實(shí)際問題并滿足學(xué)生實(shí)際需求是思想政治教育成功的關(guān)鍵，我們可以通過將心理疏導(dǎo)與思想政治教育相結(jié)合的方式，來完美解決這一問題。以學(xué)生的實(shí)際生活為切入點(diǎn)，找出學(xué)生產(chǎn)生心理矛盾的根本原因，針對(duì)問題制定相應(yīng)的疏導(dǎo)策略，盡可能為他們解決生活中的實(shí)際問題，消解不良情緒，引導(dǎo)其樹立健康的思想觀念，使其成為國家的棟梁之才。思想政治教育要想取得實(shí)效，就必須轉(zhuǎn)變教育方式，注重受教育者的感受。情感互動(dòng)可以彌補(bǔ)思想政治教育中單純理論灌輸?shù)牟蛔?。?shí)踐證明，思想政治教育中，師生之間的關(guān)系越融洽，教育效果就越好。因此，思想政治教育工作者要注重思想政治與心理疏導(dǎo)的結(jié)合，關(guān)心、尊重學(xué)生，發(fā)揮情感的感染功能，引導(dǎo)他們形成良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做一個(gè)品德高尚、思想先進(jìn)的人。
（二）荀子道德教育的榮辱觀對(duì)于榮辱理念的問題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對(duì)榮辱理念進(jìn)行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認(rèn)為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對(duì)“榮”、“辱”進(jìn)行了分類。“榮”包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢(shì)上的恥辱。同時(shí)，荀子對(duì)于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對(duì)于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認(rèn)為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對(duì)人追逐利益，但是要通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進(jìn)。
（三）荀子道德教育的禮儀觀對(duì)于禮儀，荀子非常重視。。荀子認(rèn)為，人生來就有欲望，如欲望得不到滿足，就會(huì)主動(dòng)追求。如果對(duì)這種追求不加限制，則會(huì)造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過制定禮儀來對(duì)人們進(jìn)行約束，控制人們的欲望，通過正當(dāng)?shù)姆椒▉頋M足人們的追求。
二、荀子道德教育的目標(biāo)
（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎。“君子”是荀子認(rèn)為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時(shí)何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)下去。其次，君子還要具備誠實(shí)和謙遜的品格，以“禮”作為行動(dòng)準(zhǔn)則，謙遜對(duì)人。而且在一定的時(shí)候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實(shí)的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢(shì)的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請(qǐng)教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨(dú)立的人格魅力。君子通過個(gè)人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。
（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個(gè)理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對(duì)于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，要具備個(gè)人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險(xiǎn)局勢(shì)，面對(duì)突發(fā)事情時(shí)臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅(jiān)持著個(gè)人原則。其次，要具有獨(dú)特的才華，要在已有的知識(shí)水平上獲取更多的知識(shí)，深入研究知識(shí)，廣泛博覽知識(shí)，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時(shí)具有地位。
三、荀子道德教育思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的啟示
（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認(rèn)為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級(jí)性，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實(shí)行分層的先進(jìn)思想，對(duì)于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們?cè)谥贫ㄋ枷胝谓逃哪繕?biāo)時(shí)，也要考慮到時(shí)代的背景，同時(shí)要根據(jù)受教育者的差異進(jìn)行分層管理，不能對(duì)所有人實(shí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進(jìn)，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個(gè)平凡的、健康的人。而對(duì)于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個(gè)要具備崇高的理想、要成為社會(huì)主義的道德模范的人。
（二）認(rèn)識(shí)到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個(gè)人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭的過程。所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會(huì)中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動(dòng)提高自身道德修養(yǎng)，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)集體負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對(duì)于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時(shí)就能夠起到榜樣作用。同時(shí)，教育者在進(jìn)行德育工作時(shí)，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對(duì)其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教育中，教師會(huì)遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行全盤否定，認(rèn)為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對(duì)于教育的需求
