時間：2023-03-07 15:18:19
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造紙污水經(jīng)絮凝反應(yīng)后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物在凈化器內(nèi)形成一個穩(wěn)定的、可連續(xù)自動更新的只附過港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進(jìn)入的污水除了得到平?；炷磻?yīng)之后的固液分離效果外，還讓污水得到過濾和吸附的凈化處理，即可達(dá)到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒有用任何的濾料或填料作為濾床，不會堵塞，所以免除了砂濾池或其他過濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結(jié)造成的堵塞問題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應(yīng)、沉淀、吸附、過濾、污泥濃縮等功能于一體的設(shè)備。
1.2試驗效果
在試驗的五個月中，分六個階段進(jìn)行測試，表1結(jié)果表明試驗達(dá)到要求目標(biāo)。
2、工程應(yīng)用
2.1處理規(guī)模
珠江紙廠治理工程中，采用兩臺處理量100m3/h（高13m）和兩臺50m3/h（高11m），共4臺凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調(diào)節(jié)池刮泥機(jī)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。兩個工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬元和980萬元，占地1600和2800。廣州頭號城紙箱廠應(yīng)用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達(dá)到1噸水造1噸紙的先進(jìn)水平。
2.2工藝流程
比試驗流程增加了調(diào)節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。
2.3運行效果
2強(qiáng)化對創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練
創(chuàng)造性思維包含發(fā)散性和批判性兩種思維，具有良好的教學(xué)環(huán)境對創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有促進(jìn)作用。教師在教學(xué)過程中要加強(qiáng)對現(xiàn)有事物和知識關(guān)聯(lián)性的引導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)提供一切機(jī)會，幫助學(xué)生養(yǎng)成“異想天開”的學(xué)習(xí)思維方式。同時，也不要墨守成規(guī)，不要盲目地破壞學(xué)生的批判性思維，要為其提供質(zhì)疑經(jīng)典和學(xué)術(shù)權(quán)威的機(jī)會，鼓勵學(xué)生要勇于表達(dá)自己的想法、思路及困惑，努力開創(chuàng)新路徑、迸發(fā)新思想。例如在研究DNA的遺傳性時，脫氧核糖核酸（DNA）又稱去氧核糖核酸，是染色體的主要化學(xué)成分，也是組成基因的物質(zhì)，在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域也被稱為“遺傳分子”，在繁殖過程中，父代會把他們自己DNA的一部分復(fù)制傳遞到子代中，從而完成性狀的傳播。對于這一課題很多學(xué)生往往充滿很濃的興趣，但是對于其中的質(zhì)疑和困惑也同樣很多，比如，父代具體會遺傳那些信息，子代生活習(xí)慣是否和父代基因有關(guān)系，子代體貌特征、身體構(gòu)造受父代影響程度，子代智商和后天學(xué)習(xí)能力是否受到影響，現(xiàn)實生活中父代沒有文化子代卻在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得非凡成等等問題都會被學(xué)生提出來，這時教師要勇敢面對學(xué)生的質(zhì)疑，除了在課堂上認(rèn)真解答之外，更重要的是教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極調(diào)動學(xué)生的能動性，引導(dǎo)學(xué)生自己通過上網(wǎng)查找資料、數(shù)據(jù)比對、相互探討等方式尋找答案，開拓學(xué)生的想象能力和思考能力，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到強(qiáng)化訓(xùn)練。
造紙污水水量大，濃度高，可生化性差。傳統(tǒng)采用的生化法處理這類造紙污水，投資大、運行費高，去除率低。近年的治理情況表明，較為經(jīng)濟(jì)實用的是物化法，在一些國家，已把處理技術(shù)的重點轉(zhuǎn)到物化凝聚法的研究和開發(fā)。EWP高效污水凈化器是只有一級物化處理工藝的設(shè)備系統(tǒng)，對利用廢紙再生槳料造紙的污水進(jìn)行治理，達(dá)到以污染物去除率COD在90%以上；BOD在70%能上能下；SS在95%以上，經(jīng)處理污水還可回用到生產(chǎn)上。
一、試驗研究
1.1設(shè)備原理
造紙污水經(jīng)絮凝反應(yīng)后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物在凈化器內(nèi)形成一個穩(wěn)定的、可連續(xù)自動更新的只附過港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進(jìn)入的污水除了得到平?；炷磻?yīng)之后的固液分離效果外，還讓污水得到過濾和吸附的凈化處理，即可達(dá)到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒有用任何的濾料或填料作為濾床，不會堵塞，所以免除了砂濾池或其他過濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結(jié)造成的堵塞問題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應(yīng)、沉淀、吸附、過濾、污泥濃縮等功能于一體的設(shè)備。
1.2試驗效果
在試驗的五個月中，分六個階段進(jìn)行測試，結(jié)果表明試驗達(dá)到要求目標(biāo)。
二、工程應(yīng)用
2.1處理規(guī)模
珠江紙廠治理工程中，采用兩臺處理量100m3/h（高13m）和兩臺50m3/h（高11m），共4臺凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調(diào)節(jié)池刮泥機(jī)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。兩個工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬元和980萬元，占地1600和2800。廣州頭號城紙箱廠應(yīng)用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達(dá)到1噸水造1噸紙的先進(jìn)水平。
2.2工藝流程
比試驗流程增加了調(diào)節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。
2.3運行效果
2教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的方法與途徑
2.1改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式
傳統(tǒng)的教學(xué)過程大多屬于填鴨式教學(xué)，教師通過單一、枯燥的模式機(jī)械的傳授知識，學(xué)生得不到參與，只是被動機(jī)械的獲得知識，最終培養(yǎng)出來的學(xué)生只會應(yīng)用現(xiàn)有經(jīng)驗和知識來解決問題，缺乏創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，無法適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展；傳統(tǒng)的教學(xué)模式對于課堂教學(xué)的主體認(rèn)識存在誤區(qū)，過分強(qiáng)調(diào)老師的地位和作用?，F(xiàn)代創(chuàng)新教學(xué)模式要求學(xué)生是課堂主體，教師只是起到引導(dǎo)和糾正的作用。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維就要改觀傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要學(xué)生更多參與到課堂教學(xué)當(dāng)中來，例如在研究“蛋白酶與消化”相關(guān)課題時，一改傳統(tǒng)的說教式授課，采取互動式教學(xué)，根據(jù)興趣和能力把學(xué)生分為若干小組，每個小組選取相關(guān)部分的內(nèi)容，開展調(diào)查資料、實驗室參觀與做實驗、寫報告、綜合評比等教學(xué)活動，最終課程結(jié)束時采取讓學(xué)生上臺演講展示學(xué)習(xí)成果的方式，這樣給予了每個學(xué)生實踐和參與動手的機(jī)會，更大程度上調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，也最大程度上加深了學(xué)生對于知識的理解，同時也讓學(xué)生在探索的過程中感受到自身的價值，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把學(xué)生被動地學(xué)變?yōu)橹鲃拥貐⑴c教學(xué)，打破把原有知識只停留在理論層面的局面，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的過程變?yōu)閷λ鶎W(xué)知識進(jìn)行吸收、借鑒、甄別、運用整合的過程，進(jìn)而使學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)一步得到提高。
2.2強(qiáng)化對創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練
創(chuàng)造性思維包含發(fā)散性和批判性兩種思維，具有良好的教學(xué)環(huán)境對創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有促進(jìn)作用。教師在教學(xué)過程中要加強(qiáng)對現(xiàn)有事物和知識關(guān)聯(lián)性的引導(dǎo)，為學(xué)生的發(fā)散性思維的培養(yǎng)提供一切機(jī)會，幫助學(xué)生養(yǎng)成“異想天開”的學(xué)習(xí)思維方式。同時，也不要墨守成規(guī)，不要盲目地破壞學(xué)生的批判性思維，要為其提供質(zhì)疑經(jīng)典和學(xué)術(shù)權(quán)威的機(jī)會，鼓勵學(xué)生要勇于表達(dá)自己的想法、思路及困惑，努力開創(chuàng)新路徑、迸發(fā)新思想。例如在研究DNA的遺傳性時，脫氧核糖核酸（DNA）又稱去氧核糖核酸，是染色體的主要化學(xué)成分，也是組成基因的物質(zhì)，在某些學(xué)術(shù)領(lǐng)域也被稱為“遺傳分子”，在繁殖過程中，父代會把他們自己DNA的一部分復(fù)制傳遞到子代中，從而完成性狀的傳播。對于這一課題很多學(xué)生往往充滿很濃的興趣，但是對于其中的質(zhì)疑和困惑也同樣很多，比如，父代具體會遺傳那些信息，子代生活習(xí)慣是否和父代基因有關(guān)系，子代體貌特征、身體構(gòu)造受父代影響程度，子代智商和后天學(xué)習(xí)能力是否受到影響，現(xiàn)實生活中父代沒有文化子代卻在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得非凡成等等問題都會被學(xué)生提出來，這時教師要勇敢面對學(xué)生的質(zhì)疑，除了在課堂上認(rèn)真解答之外，更重要的是教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極調(diào)動學(xué)生的能動性，引導(dǎo)學(xué)生自己通過上網(wǎng)查找資料、數(shù)據(jù)比對、相互探討等方式尋找答案，開拓學(xué)生的想象能力和思考能力，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到強(qiáng)化訓(xùn)練。
醫(yī)院物質(zhì)文化表現(xiàn)在醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境、職工的生活環(huán)境以及衣食住行等物質(zhì)條件的各個方面。醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，引導(dǎo)醫(yī)院及其職工朝著既定的方向發(fā)展前進(jìn)，制約著醫(yī)院職工的物質(zhì)生活水平的發(fā)展方向，協(xié)調(diào)著醫(yī)院職工間的各種物質(zhì)生活活動的開展，為醫(yī)院職工間提供強(qiáng)有力的精神支柱的物質(zhì)保障，醫(yī)院的物質(zhì)文化是醫(yī)院形象的反應(yīng)。
1、醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)院發(fā)展中的作用
1、1、醫(yī)院物質(zhì)文化為醫(yī)院職工提供強(qiáng)有的精神物質(zhì)保障。一是醫(yī)院的物質(zhì)文化的發(fā)展為醫(yī)院職工和病人提供物質(zhì)條件，使他們感到在醫(yī)院工作生活充實、幸福、高興、安全、富有意義，促使醫(yī)院職工忘我工作，發(fā)揮主人翁作用，以醫(yī)院事業(yè)為家，全心全意為病人服務(wù)，無私獻(xiàn)身醫(yī)院事業(yè)。二是可為醫(yī)院職工間形成共同的物質(zhì)觀發(fā)展的意識紐帶，“物質(zhì)決定意識，發(fā)展才是硬理”，使每個職工在物質(zhì)文化的不斷發(fā)展中獲得歸屬感、穩(wěn)定感、舒適感、依托感；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的作用在宏觀上，根據(jù)衛(wèi)生體制改革的總體目標(biāo)和思路、醫(yī)療需求，對衛(wèi)生資源的總量、功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、層次和布局進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)控，配置衛(wèi)生資源，充分利用醫(yī)院的規(guī)模和效益；四是在微觀上，醫(yī)療機(jī)構(gòu)的發(fā)展應(yīng)從外延、規(guī)模型向內(nèi)涵、質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)軌，是醫(yī)院物質(zhì)文化在醫(yī)療衛(wèi)生體制改革中的基本任務(wù)。
1、2、醫(yī)院物質(zhì)文化是以物質(zhì)觀的塑造為核心的文化。一是通過物質(zhì)手段來引導(dǎo)、控制和凝聚醫(yī)院職工的積極性、創(chuàng)造性，妥善解決醫(yī)院職工的人心向背問題；二是醫(yī)院物質(zhì)文化的發(fā)展在醫(yī)院深化改的新形勢下，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的要求，遵循衛(wèi)生事業(yè)的自身規(guī)律，通過為人們?nèi)罕娞峁﹥?yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，取得補償來維持醫(yī)療業(yè)務(wù)的持續(xù)營運；三是要有政府的政策和物質(zhì)支持，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)不同于一般服務(wù)行業(yè)，它是一種帶有福利行為的公益事業(yè)，衛(wèi)生資源的配置和醫(yī)療服務(wù)的分配不能完全由市場來決定，事實上市場也不可能對衛(wèi)生資源進(jìn)行合理的、有效的配置，也不可能對醫(yī)療服務(wù)進(jìn)行公平有序的分配，市場對醫(yī)院有正面的積極作用，也有負(fù)面的消極作用，在宏觀上受國家政府政策的控制和調(diào)配；四是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)必須在國家政府、衛(wèi)生行業(yè)宏觀政策的指導(dǎo)下，結(jié)合醫(yī)院自身的實際，建設(shè)有醫(yī)院自身發(fā)展的物質(zhì)文化，規(guī)范醫(yī)院職工的行為，為醫(yī)院的發(fā)展提供物質(zhì)保障。
1、3、醫(yī)院物質(zhì)文化可為醫(yī)院職工實現(xiàn)物質(zhì)觀、人生觀、價值觀、目標(biāo)的念想。一是醫(yī)院管理者要在醫(yī)院的管理工作中能發(fā)揮每個職工的一技之長，并能最大限度地調(diào)動醫(yī)院職工的積極性，推動醫(yī)院的改革與發(fā)展，這項工作是否成功，說到底，它標(biāo)志著一個醫(yī)院人文管理的水平問題；二是醫(yī)院文化的物質(zhì)觀就是要用強(qiáng)有力的管理方式，把醫(yī)院管理的各個硬件和軟件因素有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成整個醫(yī)院管理的靈魂；三是醫(yī)院物質(zhì)文化的實際表現(xiàn)、特征的發(fā)展水平，人是在醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展中最為寶貴的資源，通過文化的象征和暗示作用，訴諸物質(zhì)觀的引導(dǎo)和規(guī)范；四是大力發(fā)展醫(yī)院物質(zhì)文化是搞好醫(yī)院管理，確保醫(yī)院改革和發(fā)展的必由之路；五是醫(yī)院是一個科技含量密集形行業(yè)，要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，搞好醫(yī)療、科研、教學(xué)工作，都與醫(yī)院的管理水平、科研成果的轉(zhuǎn)化、前沿學(xué)科的發(fā)展、職工的積極性、勞動態(tài)度、勞動質(zhì)量的轉(zhuǎn)化是相輔相成的，其核心醫(yī)院的發(fā)展和改革能否取得成功與醫(yī)院物質(zhì)文化發(fā)展有著內(nèi)在的一致性。
2、醫(yī)院物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象
2、1、醫(yī)院形象是醫(yī)院物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)。一是社會公眾對醫(yī)院的認(rèn)識，是醫(yī)院價值取向的反映。醫(yī)院特征是由醫(yī)院價值取向和醫(yī)院功能決定的，是醫(yī)院在社會公眾中的印象，包括社會公眾的情感、認(rèn)可度，且與醫(yī)院自身的聲譽和威望。二是醫(yī)院的價值取向就是救死扶傷，治病救人，全心全意為病人服務(wù)，向社會公眾提供醫(yī)療保障，運用科學(xué)的手段認(rèn)識疾病，預(yù)防疾病，盡最大的努力解除或緩解疾病給人們造成的痛苦，能更有效地發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)事業(yè)對人類社會生命科學(xué)的優(yōu)勢，提高人民群眾的生命質(zhì)量和健康。
2、2、醫(yī)院形象外在表現(xiàn)就是一個長期發(fā)展、歷史的積蓄。醫(yī)院物質(zhì)形象的發(fā)展受長期計劃經(jīng)濟(jì)的影響具有不平衡性，發(fā)展速度的快與慢，取決醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的觀念轉(zhuǎn)變，及對市場經(jīng)濟(jì)價值觀競爭理念的認(rèn)識。醫(yī)院形象又是一個整體的概念，若要樹立良好的醫(yī)院形象，并不是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)憑空的想象，也不是由哪一個人或某個科室可以實現(xiàn)的，而是需要醫(yī)院全體職工、全系統(tǒng)、全方位、全過程地貫徹醫(yī)院發(fā)展的總目標(biāo)和禮儀的細(xì)化、具體化、階段化、層次化、不斷樹立醫(yī)院形象，醫(yī)院的聲譽度才能得到社會公眾的承認(rèn)和認(rèn)可，留下有效的醫(yī)院形象。
2、3、醫(yī)院形象的發(fā)展需要一個漫長的歷史過程。醫(yī)院形象建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施、軟件、硬件的投入，人才、學(xué)科、科研成果及醫(yī)療技術(shù)水平不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，而是要通過幾代人甚至很多代人的共同努力逐步才可實現(xiàn)。醫(yī)院在每一發(fā)展階段中的形象，都與該階段管理層中的管理者的意識觀念、目標(biāo)、決策能力、水平、發(fā)展思路、管理水平、群體公共意識、敬業(yè)責(zé)任感、超前意識能否符合社會發(fā)展的總規(guī)律、總趨勢，符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律時，對醫(yī)院形象的發(fā)展起促進(jìn)和推動作用。否則起阻礙限制作用。
2、4、醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展具有客觀實在性。醫(yī)院形象建設(shè)發(fā)展的好與壞、快與慢，直接影響著病人的去留，失去一個病人也就失去了一種社會信任，進(jìn)而也就降低了醫(yī)院自身的經(jīng)濟(jì)效益。醫(yī)院形象建設(shè)的發(fā)展是受到醫(yī)院主觀因素和客觀因素兩方面的制約。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)層、管理者在醫(yī)院發(fā)展某一階段擬定醫(yī)院形象發(fā)展計劃目標(biāo)決策時，要符合國家宏觀政策和社會發(fā)展計劃及醫(yī)院經(jīng)濟(jì)的承受力，及人、財、物投入配置的合理性，更要在滿足醫(yī)院職工和病人基本物質(zhì)生活和精神生活第一需要的前提下，有計劃、有目標(biāo)的發(fā)展。醫(yī)院形象依賴于自身的塑造和推銷，才能在社會歷史發(fā)展的長河中不斷提高醫(yī)院的聲譽力，影響力，讓更多的社會觀眾所認(rèn)識、所接受。
2、5、醫(yī)院形象建設(shè)要重視自身形象的塑造。醫(yī)院形象建設(shè)具有兩重性。一是外表形象的塑造：如院徽、院標(biāo)、著裝儀表、醫(yī)院環(huán)境、基礎(chǔ)建設(shè)、醫(yī)療設(shè)備等。二是醫(yī)院發(fā)展的內(nèi)在形象：如職工的服務(wù)、文明語言、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)療技術(shù)水平等都為醫(yī)院形象塑造的范疇。醫(yī)院內(nèi)外形象的塑造是醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容，塑造的好與壞直接影響醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的發(fā)展。
3、醫(yī)院物質(zhì)文化與醫(yī)院形象塑造應(yīng)遵循的原則
3、1、堅持物質(zhì)文化與意識文化并存發(fā)展的原則。根據(jù)馬克思辯證唯物主義“物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用”的原理，醫(yī)院為國家的服務(wù)行業(yè)第三產(chǎn)業(yè)，醫(yī)院要發(fā)展要把醫(yī)療質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)院形象、標(biāo)志性成果、疑難病癥、及社會效益擺在醫(yī)院工作的首位，推動物質(zhì)文化塑造醫(yī)院形象，就能促進(jìn)醫(yī)院形象建設(shè)得到社會公眾的認(rèn)可。
3、2、堅持物質(zhì)文化發(fā)展與思想觀念轉(zhuǎn)變創(chuàng)新的原則。觀念決定思路，沒有新的觀念，就不可能有新的思路，沒有新的思路，就沒有新的出路。轉(zhuǎn)變觀念是一個深層次、復(fù)雜的問題，就是要解放思想，打破傳統(tǒng)觀念，破舊立新，妥善解決好發(fā)展與構(gòu)筑和諧社會標(biāo)新立異的問題。特別是單位“一、二把手”的觀念轉(zhuǎn)變是明確、決定發(fā)展方向、確定目標(biāo)的生命所在。醫(yī)院的物質(zhì)文化要緊緊地圍繞醫(yī)院的階段發(fā)展目標(biāo)、服務(wù)宗旨相結(jié)合，加大投入，加快加速發(fā)展，充分體現(xiàn)醫(yī)院物質(zhì)文化的價值觀。
2實驗流程
藻膽體分離、純化以及性質(zhì)分析實驗的具體操作步驟在相關(guān)文獻(xiàn)中均有詳細(xì)介紹，在此只給出實驗流程及所用到的實驗技術(shù)。其中，藻膽體分離和純化過程中，常溫操作及高濃度(0．6～0.9mol/L)磷酸緩沖液是保持藻膽體結(jié)構(gòu)完整的關(guān)鍵，這兩個條件也是分離藻膽體實驗操作的特殊之處，完整的藻膽體經(jīng)蔗糖密度梯度離心后形成明藍(lán)色區(qū)帶，吸收光譜最大吸收峰位于610～615nm;而藻膽蛋白的分離純化需在4℃下進(jìn)行。另外，通過透析除去磷酸鹽(通常降至5mmol/L以下)后，藻膽體自動解體。
3藻膽體作為實驗材料的優(yōu)勢
3．1實驗材料容易獲得
藍(lán)藻培養(yǎng)方法現(xiàn)已非常成熟，且藍(lán)藻在旺盛生長時，藻膽體占可溶性蛋白含量的80%左右，因此完成以上實驗流程每組只需要30～50g藍(lán)藻細(xì)胞。
3．2綜合性強(qiáng)
該實驗涉及表面活性劑的使用、密度梯度離心、透析、吸收光譜分析、SDS－聚丙烯酰胺凝膠電泳以及色譜等多項常用生化技術(shù)。
3．3實驗結(jié)果明顯、成功率高
實驗中得到的藻膽體及其解聚得到的藻膽蛋白均為有色的色素蛋白，密度梯度離心和層析結(jié)果均可直接觀察，增加了學(xué)生實驗過程中的興趣度，且各組往往是得到藻膽體和藻膽蛋白量上的差異，基本不會出現(xiàn)無實驗結(jié)果的問題。
3．4難度適當(dāng)
在進(jìn)行充分準(zhǔn)備后，高年級本科生均可完成整個實驗流程，該實驗流程約需要24～36學(xué)時。該實驗靈活性強(qiáng)，既可作為綜合性實驗，也可作為分步實驗，隨講隨做，將每個實驗結(jié)果凍存?zhèn)溆?，因此各院?？筛鶕?jù)課時情況、學(xué)生基礎(chǔ)以及具體實驗條件對該實驗流程進(jìn)行適當(dāng)修改。此外，有條件的學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上，完成完整藻膽體的電鏡觀察、藻膽體及藻膽蛋白室溫或低溫?zé)晒饧ぐl(fā)/發(fā)射光譜分析以及連接肽的分離純化等實驗，以增加實驗難度。
3．5實驗費用較低
完成實驗操作，若藻膽蛋白的純化使用羥基磷灰石柱層析，每組所需試劑耗材300元左右。
4實驗存在的問題
(1)密度梯度離心是純化藻膽體的必需途徑，也是制約該綜合性實驗大規(guī)模開展的重要因素，完成該實驗流程需至少收集2管的藻膽體(每管容量50mL，上樣5～10mL)，而每臺超速離心機(jī)只能同時放置6支離心管。由于我院擁有1臺超速離心機(jī)，因此該實驗每次開設(shè)均不超過6個小組。
(2)藻膽體結(jié)構(gòu)與功能的研究始于上世紀(jì)70年代，現(xiàn)在已成為研究得最為透徹的生物大分子之一，目前已不是研究熱點，因此該實驗設(shè)計基本屬于驗證型，相比而言創(chuàng)新性稍顯不足，但無疑是訓(xùn)練學(xué)生蛋白分離純化相關(guān)技術(shù)不可多得的實驗材料。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.
參考文獻(xiàn)
[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(4).
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才,發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化,促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”,創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系,主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等,專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論,這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述,而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié),是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科,其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而,藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè),是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動,是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值,因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神,造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱,是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進(jìn)行造物,因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的價值的維護(hù)、追求,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值,體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中,需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾,需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識,需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面,因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑,是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代,一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣,另一方面,藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢,多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下,若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品,需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富,所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人,而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng),具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能,同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵),重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì),因而,藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生,甚至是一部分老師,都沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性,認(rèn)為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中,學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課,而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味,不能立即物化出設(shè)計成果,較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上,沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品,不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育,不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果,重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程,教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì),教給學(xué)生的是“形而上”的“道”,所以應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的理論意識。同時,教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時,可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容,授技的同時,也要傳“道”,通過言傳身教,培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善,理論課程開設(shè)參差不齊,有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課,如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課,包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解,學(xué)生聽,教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué),但是教學(xué)方式依然是灌輸式的,多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢,另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課,聽課人數(shù)眾多,限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外,多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間,學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強(qiáng)教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系,涉及到方方面面的內(nèi)容,因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識,而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐,所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識,又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師,在專心研究、教授理論知識的同時,也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識,這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題,避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師,在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時,也要掌握大量的理論知識,不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論,也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心,只有教師的全面發(fā)展,才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才,所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。
2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強(qiáng)的主觀性,所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由,使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍,可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí),針對現(xiàn)成作品進(jìn)行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點,進(jìn)行課堂辯論或討論。教師在授課過程中,不要為理論而理論,藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合,要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果,因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴(yán)重,很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革,可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品,是在寫論文的同時,要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點,設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品,并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品,就是把傳統(tǒng)的題型變化一下,把純文字型的試題,改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣,才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力,使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng),而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家,但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師,就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素,所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想,應(yīng)加強(qiáng)對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社,1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社,1998:65.
參考文獻(xiàn):
[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(4).
一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石
范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論?；蛉∑┮?，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強(qiáng)附會，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬@個問題的看法。
首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對事物認(rèn)識的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸纭？梢姟胺懂牎本褪侨藗冊谏a(chǎn)實踐基礎(chǔ)上對事物的認(rèn)識。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。
第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實用理性、經(jīng)驗直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”。“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對于人類文化的起源、社會文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對應(yīng)：漁豬時代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈??！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對于工藝造物方法論的重大意義。
第三，工具（廣義）性的造物實踐，“開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。
二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇
傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）
附圖
圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇
（一）圖示說明：
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。
(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。
(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。
(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。
(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。
（二）基本范疇
1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)
(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。
(2)道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)。”總體看這里并非空說易道?！暗勒撸髦馈?，無弓箭即無射道，無車馬也無御道?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！
論文傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考來自
(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。“氣變而有形，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨具特色的概念范疇。
(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。”可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身?？鬃右隇閮x表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。
2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。
(1)意有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創(chuàng)意。
(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動詞指象征。
(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。
(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫病⒗K量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Хā⒆袷?。
(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家病６只檗D(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。
(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币庀蟮墨@取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。
(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦?！?/p>
(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。
(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。
(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。
3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時、比、應(yīng)。
(1)形此處指造形及造形要素點、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對形的深刻認(rèn)識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識。
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。
(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件。《考工記》：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時，因材施藝，講究材美工巧。
(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。
(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。
(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>
(7)時指天時季節(jié)，也指時代、時尚。造物應(yīng)時，識時知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時”的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態(tài)時空系統(tǒng)。
(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。
(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對物質(zhì)的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。
三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色
傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對“象征”一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。
第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會美學(xué)的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識。
第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識。章學(xué)誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。
第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸?！霸谔斐上?，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨?。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。
第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗和物噴實用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動力。
傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評——傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考
當(dāng)今世界,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新,由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富,人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時,過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡,還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。
現(xiàn)代設(shè)計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張設(shè)計的目的不是為工業(yè)界提供新款式,而是關(guān)心社會,關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變,設(shè)計中力求人與物的和諧配合。
在我國五千年的文明史中,中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對這些文獻(xiàn)稍加研究就會發(fā)現(xiàn),我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計思想,其主旋律——和諧對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有積極的指導(dǎo)意義。
1造物的含義
本文所說的“造物”,既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品,同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”,是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn),包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。
人從自然的物質(zhì)世界出發(fā),利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過造物活動,創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時,主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說,人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。
人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要,造物本質(zhì)上是文化性的,它表現(xiàn)在2個方面,一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在,它與人類文化的生成與發(fā)展同步,并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。
2《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計思想
《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著,又名《冬官考工記》,問世于春秋戰(zhàn)國時期,漢代又對其進(jìn)行整理和編校,并作為儒家經(jīng)典文籍之一,收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。
《考工記》詳細(xì)地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù),記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù),還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識,是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。
春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革,為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間,出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面,為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計理論,使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史上,都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位,東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動,并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學(xué)與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品,要分析其機(jī)制,發(fā)揮其功能,以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想;記錄了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運用[5]。事實上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計思想”來說,其內(nèi)容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設(shè)計仍然有價值的思想觀念。
2.1強(qiáng)調(diào)設(shè)計及設(shè)計者的重要性
“國有六職,百工與居一焉……知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分,意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一,有智慧的人設(shè)計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品,再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計者的重要性,同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設(shè)計創(chuàng)新,而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守,使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。
2.2強(qiáng)調(diào)設(shè)計分工
《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術(shù),幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說,一個具體的工藝往往就對應(yīng)于一個工種,每一個工種有相應(yīng)的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工,還有了技術(shù)協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設(shè)計水平,有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產(chǎn)效率,可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。
2.3強(qiáng)調(diào)設(shè)計規(guī)范,運用參數(shù)化設(shè)計方法
《考工記》對設(shè)計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先,在設(shè)計指導(dǎo)思想上,遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現(xiàn)了對自然法則的膜拜,這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次,從設(shè)計和技術(shù)上來說,《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。
《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計規(guī)范”的例子處處可見,例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。
《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計的思想?！犊脊び洝分械膶嵗芏?如:古鐘、古車的設(shè)計制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計方法,一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。
2.4強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計觀[1-2,9-12]
普遍認(rèn)為,《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標(biāo)準(zhǔn),即:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約,亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。
所謂“天時”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時以生,有時以殺;草木有時以生,有時以死:石有時以泐,水有時以凝,有時以澤,此天時也?！薄敖塾饣炊睘殍?鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也?！币馑际钦f,天有時助萬物生長,有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮,有時凋落枯萎:水有時凝固成冰,有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同,就有了各地不同美質(zhì)的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”。“天時、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時運,承地之氣養(yǎng),主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對造物觀念發(fā)生了重要的影響,將順應(yīng)天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。
《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件,并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則,是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下,進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性,要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認(rèn)材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說,人盡管不能左右大自然,但人可以在認(rèn)識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下,發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”,利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說,這其中包含三層設(shè)計與造物思想:首先設(shè)計行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,這是設(shè)計的首要條件;其二,設(shè)計者應(yīng)主動辨認(rèn)材質(zhì)之美,并在設(shè)計中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術(shù)也是設(shè)計成功的關(guān)鍵。
“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關(guān)鍵,它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā),在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的,從選擇材料到制作過程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設(shè)計原則對后世頗有影響。
總的來說,中國造物原則的4個基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?然后可以為良”中的“合”字,集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準(zhǔn)則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計中人與自然,人與社會的協(xié)調(diào)上,還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中,強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如,保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張,反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。
3《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計思想[13-14]
除《考工記》外,《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人,他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上,于1936年撰成此書?！短旃ら_物》共十八章,其中有十三章與造物設(shè)計有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計范圍,大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計;衣料染織設(shè)計;金屬鑄鍛設(shè)計;陶瓷磚瓦設(shè)計;造紙設(shè)計;交通工具設(shè)計(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計的各個方面。
3.1主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生
《天工開物》所撰內(nèi)容,主要著重于一般造物,并主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計”為首,著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計及使用情況。在“衣料染織設(shè)計”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作。“陶瓷磚瓦設(shè)計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。
《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念,體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中,已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范,所看到的主要便是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計發(fā)展到這一時期,與文化藝術(shù)一樣,越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。
3.2主張造物設(shè)計科學(xué)化,追求實用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律,以普通日用物品為主,記述設(shè)計結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等,很多都有設(shè)計工藝圖示,這反映出明代重實踐、輕空談,重試驗觀察、輕煩瑣考證,重實用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。
《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先,更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng),互相配合作用下,才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設(shè)計普遍要求。因為傳統(tǒng)設(shè)計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ),只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。
第二,強(qiáng)調(diào)在設(shè)計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性
不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào),從《天工開物》中,還不難發(fā)現(xiàn),古人造物設(shè)計時也特別強(qiáng)調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。
“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素,對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車,從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明,某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解,體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計安排。
“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元,它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作,另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時間來操作,以保證環(huán)環(huán)相扣,確保有效性。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情,重視道德和人格培養(yǎng),樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合
一、物我相忘,使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中,不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合,同時,在全球價值體系重構(gòu)的今天,擺脫對西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系是復(fù)雜的,在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的,要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計人員的身體力行。但無論如何,傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘,與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設(shè)計影響人們的精神世界。新晨：
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1.引言
瑪麗?沃爾斯通克拉夫特?葛德溫?雪萊（1797―1851）是19世紀(jì)英國文學(xué)史上的一位杰出的女作家，也是浪漫派大詩人珀西?雪萊的第二任妻子。她在19歲時就創(chuàng)作出第一部作品《弗蘭肯斯坦》，并且僅憑此部作品就奠定了她在英國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的地位。
《弗蘭肯斯坦》是哥特小說的杰作，同時也被譽為“第一部現(xiàn)代意義上的科幻小說”。小說《弗蘭肯斯坦》對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響：顛覆了傳統(tǒng)的敘述手法，最早表現(xiàn)造物主和創(chuàng)造物之間矛盾沖突的主題，奠定了后世科幻小說的基調(diào)，表達(dá)了對他者如何介入主流社會、科技發(fā)展、人與自然關(guān)系的關(guān)注等（霍曉珊，2006，3）。這部小說的多重價值，值得學(xué)術(shù)界去發(fā)掘，但是在國內(nèi)卻長期未能得到應(yīng)有的重視，甚至在國內(nèi)出版的許多介紹英國文學(xué)史的書籍中，對于瑪麗?雪萊及其《弗蘭肯斯坦》要么一筆帶過，要么只字未提。在國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，作家瑪麗?雪萊和她的作品《弗蘭肯斯坦》幾乎一直被“邊緣化”。
《弗蘭肯斯坦》的主人公維克多?弗蘭肯斯坦是一位從事生命科學(xué)研究的年輕科學(xué)家。他熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘，在實驗室里，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，最終用死尸制造出一個面目可憎、奇丑無比的怪物，即使木乃伊轉(zhuǎn)世也不如他那么嚇人。在驚恐與厭惡之下，弗蘭肯斯坦丟下剛剛獲得意識和生命的怪物倉皇離去，隨后大病一場。被弗蘭肯斯坦拋棄的怪物從實驗室逃出，獨自流浪于人間。起初，怪物心地善良，對人類充滿善意和好奇，并努力接近和幫助他們，希望得到人們的認(rèn)同和關(guān)愛。但是人們卻因為他那丑陋的外表歧視、害怕、厭惡他，甚至毆打和攻擊他。最終，怪物絕望地意識到自己永遠(yuǎn)也不能被人類接受，永遠(yuǎn)也不會成為人類的一員，由此決定報復(fù)弗蘭肯斯坦。他殺死了弗蘭肯斯坦的弟弟威廉，并嫁禍于仆人賈斯汀，然后謀殺了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾和弗蘭肯斯坦的新婚妻子伊麗莎白。出于憤恨，弗蘭肯斯坦開始追殺怪物。最后，在追殺怪物的途中，弗蘭肯斯坦在極度的痛苦和懊悔中死去。怪物來到弗蘭肯斯坦的尸體前宣告他將自焚，結(jié)束這所有的罪惡。
自1818年問世以來，《弗蘭肯斯坦》一直受到西方文學(xué)界的廣泛關(guān)注。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，《弗蘭肯斯坦》成為越來越多的學(xué)者和批評家進(jìn)行文學(xué)批評的對象，因此相關(guān)研究涉及的范圍也很廣泛，主要可分成兩個方面：文本研究和作家生平研究。但在中國《弗蘭肯斯坦》長期以來并未受到重視。學(xué)術(shù)界對于《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行的專題研究也相對較少。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來，確切時間是2003年以來，中國對《弗蘭肯斯坦》的研究熱度急速上升。我于2011年3月14日在中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示：自2003年以來已有25篇碩士論文和80余篇期刊學(xué)術(shù)論文專題研究瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》。這些論文主要從與英國浪漫主義的關(guān)系、敘事策略、宗教、倫理道德、生態(tài)批評、女性主義角度研究這部作品。
總的來說，國內(nèi)外學(xué)者和批評家已經(jīng)從多個角度對《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行了專題研究，這些研究加深了人們對《弗蘭肯斯坦》的理解，也拓寬了人們的視野。盡管學(xué)者和批評家們已經(jīng)從多角度對這部小說進(jìn)行了剖析和解讀，而且近年來，隨著生態(tài)主義批評理論的不斷發(fā)展，一部分學(xué)者開始將其評論焦點轉(zhuǎn)向?qū)π≌f的生態(tài)批評，但是多數(shù)評論僅集中在生態(tài)主義或女性主義等較為單一的視角上，幾乎沒有評論運用一種相對綜合的理論――生態(tài)女性主義――對該小說進(jìn)行解讀。從生態(tài)女性主義的角度對《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行專題研究的論文或?qū)Ｖ?，我尚未發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，我嘗試從這一角度解讀文本，期望填補這一研究空白，豐富和拓展對《弗蘭肯斯坦》的研究。我認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》體現(xiàn)了瑪麗?雪萊的生態(tài)女性主義思想，在此把文本研究和社會歷史文化背景研究相結(jié)合，通過文本細(xì)讀的方法，探討作品中體現(xiàn)的瑪麗?雪萊的超前的生態(tài)女性主義思想問題。
2.生態(tài)女性主義思想
生態(tài)女性主義誕生于20世紀(jì)70年代末80年代初?！吧鷳B(tài)女性主義”一詞由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作《女權(quán)主義或死亡》（Le Feminism ou La Mort）中首次提出。（Deborah L.Madsen，122）她首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，把女性主義和生態(tài)批評相結(jié)合，形成了生態(tài)女性主義理論。它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)主義理論，還超越了這兩者。一方面，生態(tài)女性主義者看到了父權(quán)制對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系與共性，對以人與自然、男人與女人的二元對立思想為核心的人類中心主義與男權(quán)中心主義進(jìn)行批判，并且指出生物圈中人類與自然及人與人之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、休戚與共，人類只是生物圈的一部分，人處于自然之中，離不開自然。并提出了兩性和諧共處的美好愿望。另一方面，生態(tài)女性主義又吸取了生態(tài)學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系。自然循環(huán)往復(fù)生產(chǎn)物產(chǎn)，孕育和滋養(yǎng)萬物，養(yǎng)育眾生。女性用自己的身軀生兒育女，以其乳汁哺育子女。自然與女性都擔(dān)負(fù)著孕育、滋養(yǎng)和關(guān)愛生命的責(zé)任。她們之間的這種明顯的聯(lián)系，使得女性天然地與自然接近，比男性更加接近自然。因此，女性在潛意識中有著一種與自然的親近感，希望與自然和諧相處。由此，決定了她們具有關(guān)愛自然、保護(hù)自然、關(guān)愛人類未來的天性?！拔覀冎牢覀冏约菏怯纱蟮貥?gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己”。生態(tài)女性主義理論家蘇珊?格里芬如是說。在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中，女性和自然遭遇著相同的命運，都是被壓迫的對象、被邊緣化的他者。生態(tài)女性主義者呼吁終結(jié)人類對自然的征服和統(tǒng)治，呼喚人與自然的和諧，男女兩性的和諧。
如果以上述理論作為切入點對《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)，瑪麗?雪萊在書寫弗蘭肯斯坦制造怪物，怪物的命運和小說中其他女性的命運過程中，巧妙地展現(xiàn)了人與自然的聯(lián)系、女性與自然的聯(lián)系，通過刻畫父權(quán)制社會對自然和女性的壓迫，強(qiáng)有力地諷刺和鞭撻了人類中心主義和男性中心主義，表達(dá)出瑪麗?雪萊對人與自然、男人與女人相互依存、相互關(guān)愛、和諧平等的美好愿望。
維克多?弗蘭肯斯坦無視自然規(guī)律，逆自然規(guī)律而行，由死到生，用死尸造人。并且在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。這種行為是一種典型的人類中心主義的行為。同時，維克多?弗蘭肯斯坦身上集中體現(xiàn)出父權(quán)制社會男性中心主義思想，主要表現(xiàn)在他篡奪了女性的孕育生命的生物角色和他對小說中其他女性的態(tài)度。而弗蘭肯斯坦的人類中心主義思想和男性中心主義思想導(dǎo)致的結(jié)局是被自己的創(chuàng)造物――“怪物”――毀滅。我認(rèn)為，怪物有另一層隱喻，即女性。怪物是被邊緣化的女性的代言人。小說中充斥著造物主和創(chuàng)造物之間的緊張沖突。與這種沖突相對應(yīng)的是大自然的靜謐安詳。在小說中，生動的自然景物描寫，穿插于令人緊張的故事情節(jié)之中。迷人的海上風(fēng)光，醉人的日內(nèi)瓦山水風(fēng)景，探險者對奇幻航程的癡迷，大自然是那么雄奇，是那么壯麗。是自然使得弗蘭肯斯坦的緊張的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，是自然哺育、擁抱了怪物。只有在自然的懷抱中，怪物才可以享受到些許從容與安寧。自然總能給人以力量與安寧。對大自然的描寫表達(dá)了女作家的精神向往。
3.男人與自然
弗蘭肯斯坦對自然科學(xué)有著幾近變態(tài)的癡迷與癲狂，熱衷于生命起源，試圖探索人類生命的奧秘。他試圖改寫自然，逆自然規(guī)律而行，賦予無生命的物質(zhì)以生命，使人起死回生。他“被自我思維天性驅(qū)使著去窺視自然的法則”，而他就是“那個法則的中心”。他渴望創(chuàng)造出一個嶄新的世界秩序：“將有新的物種把我奉為它們的造物主，無數(shù)幸福、完美的生命將因我應(yīng)運而生，我將……更有權(quán)力獲得我創(chuàng)造的生命的感恩之情。”他創(chuàng)造的新的物種將以他為中心，完全聽命于他，為他服務(wù)，根本沒有考慮過新物種自己的未來，這是典型的人類中心主義。更何況在造人的實驗過程中，一些有生命的小動物也成了他的試驗品。在他的眼里，這些小生命只是為他所用的工具。弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出有生命的巨人之后，卻把他稱為“怪物”，將其遺棄，后來還追殺他。這樣，弗蘭肯斯坦又一次違背了自然法則。自然使生命誕生后，還要哺育和滋養(yǎng)他們，女人誕下嬰孩后，還要以其乳汁哺育、關(guān)愛他們。這是因循自然規(guī)律。弗蘭肯斯坦卻不負(fù)責(zé)任地、毫無愛心地將創(chuàng)造物棄之于人世，制造了生命，卻不懂得付出“責(zé)任”與“關(guān)愛”，結(jié)果是招致創(chuàng)造物的毀滅。
弗蘭肯斯坦遺棄怪物的原因貌似是怪物的丑陋外表，實則是怪物過于強(qiáng)大，使他恐懼，超出了他的駕馭范圍。怪物就是自然（至少是自然的一部分）。由于濫用科學(xué)知識，弗蘭肯斯坦不但沒有能夠掌控自然，與自然融為一體，反而受到自然的報復(fù)。
但是，在弗蘭肯斯坦造出怪物之后，在怪物殺害弗蘭肯斯坦的弟弟威廉之后，弗蘭肯斯坦都選擇躲避于自然，尋求自然的庇護(hù)。自然使得弗蘭肯斯坦的緊張壓抑的情緒得以釋放，得以舒緩，是自然疏導(dǎo)了他的焦慮和痛苦，使他體驗到短暫的“一絲愉悅”。
4.女人與自然
怪物，指與正常的、被社會認(rèn)同的行為或性格相背離的事物（見《牛津高階英漢雙解詞典》）。在當(dāng)時的社會里，那些違背了正常的、被社會認(rèn)同的行為，違背了社會習(xí)俗的女人會被妖魔化，被稱之為“妖女”或者“怪物”。而在古代，亞里士多德就曾說：“女人，在某種意義上，是畸形的。”“妖女”本質(zhì)是那些具有獨立人格和思想，敢愛敢恨，敢作敢為的婦女，她們拒絕扮演父權(quán)制為他們規(guī)定好的第二性角色；不僅如此，她們勇敢地反抗并試圖取得男人們也享有的穩(wěn)定，傳統(tǒng)的位置。（李維屏，154）（這可以說是父權(quán)文化懼怕并制約婦女的真正原因）。在整個18世紀(jì)和19世紀(jì)初的歐洲，人們認(rèn)為：“一個有思想有思維能力的女性會對社會秩序造成威脅?！币虼?，在當(dāng)時，具有獨立思想、舉止行為不合既定的社會習(xí)俗的女性被稱為“怪物”并且遭到社會排斥和壓迫。
《弗蘭肯斯坦》中的怪物剛一出生就被賦予了“怪物”的稱呼，他沒有名字。名字是一種身份、地位的象征，沒有名字，意味著身份、地位的喪失。因此，怪物注定了一生都要為身份、地位的尋求而奮爭。怪物剛剛獲得生命就被造物主拋棄，他是在自然的哺育和保護(hù)下生存和成長的。他渴望人類的認(rèn)同、尊重和關(guān)愛，但是，每當(dāng)他試圖接近人類，出現(xiàn)在人類社會時，遭到的卻是人們的恐懼、歧視、厭惡、毆打和攻擊。怪物尋求的只是一個生命體的基本權(quán)利，對他來說，卻是遙不可及的事物。最終，怪物選擇了反抗和報復(fù)。他的報復(fù)欲源自對正常人性生活的愛，是愛導(dǎo)致瘋狂殺戮。
在《弗蘭肯斯坦》中，通過怪物自己的敘述，瑪麗讓怪物開口說話，怪物表達(dá)了對自己的悲慘命運的憤怒，并且為自己的“罪行”辯護(hù)。通過怪物之口，瑪麗表達(dá)了對女性命運的感慨，對女性身份地位的痛苦和尋求。透過怪物，瑪麗展現(xiàn)出對女性命運及其前景的關(guān)切與思索。怪物變成了被歧視和壓迫的女性的代言人。
怪物一生都依偎在自然的懷抱中。他被遺棄于人世，卻被庇護(hù)于自然；他是人類的棄兒，卻是自然的孩子。自然擁抱了他，給予他撫慰、力量和生存的勇氣與心靈的安寧。自然為怪物提供物質(zhì)資料和精神養(yǎng)料。
怪物剛剛出生就被造物主弗蘭肯斯坦遺棄，是自然――森林――“收養(yǎng)”了他，為他提供了食物、水和庇護(hù)之所，滿足了他的生理需求。當(dāng)怪物走出森林受到人們的厭棄和攻擊后躲避在“小棚”，在某種意義上，他又回到了自然的懷抱，從自然中獲得食物和心靈的撫慰。當(dāng)被世上“最善良”的人拋棄后，他選擇了反抗。這時，他流浪于人間，藏身于自然。最后，怪物在北極找到了回歸――自然。北極是一片尚未被人類“開發(fā)”“踐踏”的自由樂土，一片自然自在之地。怪物最終向北極進(jìn)發(fā)，揭示出他完全親近自然、回歸自然的渴望。
5.結(jié)語
《弗蘭肯斯坦》是對人類未來的預(yù)言，是瑪麗?雪萊對人類未來的預(yù)見性的思考，并通過《弗蘭肯斯坦》展現(xiàn)出她對女性命運及其前景的關(guān)切和思考?，旣?雪萊以其敏銳的目光捕捉到：人們在以人類為中心、物為我用的思想的慫恿下，盲目地?zé)o限制地追求科學(xué)知識去征服自然，對人類未來可能導(dǎo)致的后果――為自己所毀滅；父權(quán)制社會在男性中心的思維模式下，對女性獲得認(rèn)可與關(guān)愛的渴望淡漠和壓迫，使女性被邊緣化，最終會迫使女性選擇反抗之路，貌似可能性的結(jié)局――同男性一起毀滅。人類，特別是女性，真的就沒有出路了嗎？
瑪麗?雪萊的作品是否窮盡了科學(xué)造人的困境和女性的困境并且給出了確切的回答了呢？人類的結(jié)局和女性的結(jié)局只能是毀滅嗎？我認(rèn)為，瑪麗暗示出一條回歸和諧之路：沃爾頓的“回歸”預(yù)示著人類未來和女性未來的希望。
在弗蘭肯斯坦的故事的震懾下，在弗蘭肯斯坦的勸諭下“你要在平靜的生活中尋求幸福，盡量避免野心的誘惑”，沃爾頓開始重新思考他的北極探險之旅，最終他節(jié)制了征服自然的欲望，選擇了回歸?；貧w故里，回歸自然，回到他親愛的姐姐瑪格麗特的身邊，回到他懷有千種柔情、萬般摯愛的女性身邊?，敻覃愄兀@部小說的隱形人，一直被邊緣化的他者，一直是沃爾頓孤寂旅程的傾訴的對象，心靈停靠的港灣，給他以勇氣和安慰?！拔矣H愛的姐姐，既然我們的船正朝英格蘭，朝著你的方向進(jìn)發(fā)，那我也沒什么好沮喪的。”沃爾頓歸來了，回到與自然自由自在的狀態(tài)，回到了瑪格麗特的身邊，由此，人與自然、男人與女人實現(xiàn)了和諧。
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