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篇1

明月作為一個(gè)獨(dú)特的審美意象，在華夏詩(shī)歌長(zhǎng)卷中，始終占著十分重要和獨(dú)特的地位，一部中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)史也是一輪明月亙古不變的千年映照。明月的華夏詩(shī)歌內(nèi)涵，飽含著深層次的審美文化特質(zhì)，我們以明月這個(gè)獨(dú)特又具普遍性的意象為切入點(diǎn)，對(duì)華夏詩(shī)歌美學(xué)特征進(jìn)行溯本追源，從而引出明月在詩(shī)歌中的獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

一、明月的外在美與心靈需求的高度融合，形成人們?cè)娨獾募耐袑?duì)象

為了區(qū)別和對(duì)應(yīng)太陽(yáng)的名稱(chēng)，月亮古稱(chēng)太陰，是太陽(yáng)系中第五大衛(wèi)星。盡管它的表面灰暗，但它仍是地球人仰望天空時(shí)除了太陽(yáng)之外最為燦爛和熠熠生輝的天體了。月相的變化規(guī)律，給人類(lèi)無(wú)限的啟發(fā)、想象和神思，它自古以來(lái)就對(duì)人類(lèi)文化，諸如語(yǔ)言、歷法、藝術(shù)等產(chǎn)生重大影響，尤其是中國(guó)文學(xué)，幾千年以前，明月就在它的源頭上留下了深刻的印記。

在中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中，婦孺皆知的有嫦娥奔月、吳剛伐桂、天狗食月、玉兔搗藥等，《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍記載了中國(guó)關(guān)于月亮的最早傳說(shuō)。由于月亮散發(fā)的清輝明潔清涼又能給人以獨(dú)特的視覺(jué)效果和感官體驗(yàn)，因此月亮常常被人寄予無(wú)限的想象。嫦娥奔月等關(guān)于月亮的傳說(shuō)和人們用肉眼所看到月亮還是有所區(qū)別的，但是人們以現(xiàn)實(shí)的月亮為基點(diǎn)，通過(guò)想象可以構(gòu)建出符合自己內(nèi)心精神需求的月亮來(lái)，人們時(shí)常能夠抓住月亮呈現(xiàn)給他們的一些外在特征，人們?cè)賹⑷耸赖纳罱?jīng)驗(yàn)與哲學(xué)思考賦予亙古不變的月亮，給月亮既有區(qū)別又相同于自己星球的社會(huì)情態(tài)。

中國(guó)人對(duì)月亮的稱(chēng)呼極多，這些稱(chēng)呼都是美稱(chēng)與雅號(hào)，從沒(méi)有過(guò)惡意的調(diào)侃，這是因?yàn)樵铝潦侨藗兝硐氲募耐兄?，誰(shuí)都不忍心去貶低它，哪怕這個(gè)人是個(gè)十惡不赦的罪犯，他對(duì)月亮照樣心存美好，月亮可稱(chēng)得上是地地道道的大眾情人，它可以根據(jù)觀賞對(duì)象和年齡來(lái)變換自己的性別特征和審美趣味，以致男女老少都喜歡它。關(guān)于月亮的稱(chēng)呼，眾說(shuō)紛紜，我們舉出一些具有代表性的，從明月的稱(chēng)呼中探索出人們對(duì)明月的感情因素，而詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮的明月意象更是詩(shī)人對(duì)明月的無(wú)限向往。我們只舉為大眾所熟知的，月亮的別稱(chēng)有：銀鉤、玉鉤、玉弓、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡、嫦娥、嬋娟、銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮、桂月、桂輪、桂宮、桂魄、廣寒、清虛、望舒等等，不一而足。但這些雅號(hào)無(wú)一不是人們對(duì)月亮充滿(mǎn)了熱切的愛(ài)，它是人們寄托美好的意象。

“眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明”因?yàn)檫@般明朗，明月常常是月亮的書(shū)面語(yǔ)，從純粹美學(xué)的意義上來(lái)講，作為一門(mén)學(xué)科，美學(xué)的任務(wù)是揭示和闡明美學(xué)特質(zhì)以及審美現(xiàn)象，明月外在的顯著特征符合人們的審美取向，并最終定格為一種美的事物，它幫助人們了解美、借鑒美，明月同時(shí)也是一個(gè)超世俗功利的審美意象，它反映了人內(nèi)心深處的終極關(guān)懷和追求。因明月具有永恒性，使它又與其他審美意象不一樣，明月可以把人內(nèi)心的終極關(guān)懷和追求融入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人和美好的特質(zhì)去打動(dòng)人的情感、觸動(dòng)人的心窩，并能夠棲息在人的心房，且能幫人輕輕掩上心門(mén)，陪伴人，消除人的孤獨(dú)，給人以慰藉，因而它更易被人所接受。美學(xué)可以提高人的精神，寄心于明月使人的靈魂超脫世俗的紛紛擾擾，告別莫名其妙的感傷，從而使人們能夠 “詩(shī)意地棲居在大地上”。

二、明月的內(nèi)涵美與人們審美取向的契合，形成人們理想的傾訴對(duì)象

明月外在如此美輪美奐，隔著三十八萬(wàn)千米，古往今外，人們常常遙望著這個(gè)美的化身，輕輕訴說(shuō)自己溫暖的夢(mèng)想、心靈的波折、生活的苦難，普通人對(duì)明月寄托的言語(yǔ)，因?yàn)闊o(wú)法形成文本，我們只能去猜測(cè)，當(dāng)然這也是可以感受的；而詩(shī)人因?yàn)閷⒆约旱募耐醒哉Z(yǔ)融入詩(shī)行，明月附在他們的詩(shī)歌中形成審美意象得以流傳下來(lái)，形成中國(guó)古典詩(shī)歌中關(guān)于明月意象這一審美風(fēng)景。心理美學(xué)認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的，它側(cè)重研究的問(wèn)題是：在審美體驗(yàn)中人們的感官活動(dòng)是如何表現(xiàn)的。美的審美體驗(yàn)就在于我們?cè)谟^賞自然美和藝術(shù)美時(shí)心里愉悅與豐富的過(guò)程。

我們研究明月在華夏詩(shī)歌中的美學(xué)特質(zhì)時(shí)，重點(diǎn)不應(yīng)該停留在明月這個(gè)審美意象上，盡管明月很美，但我們通過(guò)明月這種詩(shī)歌中包含的意象來(lái)指路，可以觀照人情美和人性美。例如在研究詩(shī)句“海上生明月，天涯共此時(shí)”引起我們的美感時(shí)，重要的已不僅僅是研究大海、明月的本身特點(diǎn)，而是研究海上明月給相隔天涯的人們搭起思念和相互祝福的橋梁；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”讓相處兩地、遠(yuǎn)隔天涯的人們，可以在明月高懸的地方相遇、相惜，以至相互擁抱。

明月的這種終極關(guān)懷和施予人們幸福的恩賜，世間幾乎無(wú)物可以替代，盡管明月是無(wú)意識(shí)的，它只是一個(gè)天體，一個(gè)日夜不斷運(yùn)行在自己軌道上的星辰。但人們不管，人們將無(wú)限的美好付諸明月，盡管明月長(zhǎng)久地默默無(wú)聞，但人們從不計(jì)較，也正因?yàn)槌聊墙疬@一點(diǎn)，讓人們更加迷戀它。因?yàn)殓娗橛诿髟?，人們?duì)它存在的想象有著無(wú)限廣闊的空間。不把明月的定位局限在欣賞的形式上，把明月的魅力隱藏在詩(shī)歌里，映照出的是現(xiàn)實(shí)中人的悲歡離合與愛(ài)恨情愁，明月是無(wú)所不知的親人，明月又是一種高山流水式的知音。我們?nèi)ピ?shī)歌中看明月這個(gè)意象，可以看到慰藉，看到祝福，看到美，看到人類(lèi)的心靈和智慧。

“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？”（屈原《楚辭?天問(wèn)》）（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長(zhǎng)起？那好處是什么，而撫育一個(gè)兔兒在懷里？）悲憫情懷如屈原者，月夜仰首，在天問(wèn)中，他問(wèn)明月，問(wèn)玉兔，也問(wèn)世人，問(wèn)寄托在心中無(wú)限的希冀與念想。明月沒(méi)有回答他，也正因?yàn)闆](méi)有回答，明月在人們的心中具有了一份永恒的深沉美感。辛棄疾這人算是一個(gè)鐵血男子，陽(yáng)剛十足，可面對(duì)明月，終歸也變得柔腸萬(wàn)分，在《木蘭花慢》中有“可憐今夕月，向何處，去悠悠……”

再來(lái)看杜甫：“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵?！倍鸥@首明月之詩(shī)《月夜憶舍弟》，點(diǎn)名的不僅僅是秋思無(wú)限，更添國(guó)恨綿綿，與在《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”頗具異曲同工之妙。古人說(shuō)：“待到那煙花三月里，腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州。”舊歷三月，人下?lián)P州，看的不只是煙花爛漫，更重要的是要看揚(yáng)州月，杜牧有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”之句，唐人徐凝更加鐘情揚(yáng)州月，他說(shuō)：“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州?！痹?shī)歌使揚(yáng)州名揚(yáng)四海，明月美的力量在詩(shī)歌中得以展現(xiàn)，其張力如此巨大，歷久彌新。在揚(yáng)州城附近的瓜州，也記下了王安石的明月情懷，一句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”寫(xiě)盡了古今多少鄉(xiāng)愁真味，如今讀來(lái)仍不免感慨萬(wàn)千。以“梅妻鶴子”著稱(chēng)的林逋，也喜明月，他在《山園小梅》中寫(xiě)道：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！睂?duì)明月心愛(ài)之情溢于言表。我們?cè)賮?lái)看詩(shī)人李益筆下的明月，他寫(xiě)道：“從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓?！泵孔x李益，總是傷。李益太孤絕了，明月只好化成一顆碩大的淚珠，祭奠他遠(yuǎn)去的背影，報(bào)答他平生的鐘情與愛(ài)意。

三、明月的內(nèi)涵美與人生遭遇的映襯，形成人們借月抒懷的審美意象

明月外表美意十足外，它的內(nèi)涵是因?yàn)槿藗冑x予了它特殊的感情和意義，使其具有豐富的內(nèi)在美和意蘊(yùn)美，并長(zhǎng)期地成為人們表達(dá)人生際遇的特定對(duì)象。理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。其意思和感性相對(duì)，而明月常常是感性和理想的相互糅合，更多時(shí)候更傾向于感性，以致明月在詩(shī)歌中承載的意蘊(yùn)在別具一格之外又具有普遍意義的審美感受。

月亮又叫嫦娥這一意象，屢次出現(xiàn)在詩(shī)歌中，它代表著一種特殊的文學(xué)意象。嫦娥是憂(yōu)郁才子李商隱詩(shī)中多次反復(fù)抒寫(xiě)的一個(gè)女性形象。將嫦娥這單一意象反復(fù)吟誦，形成嫦娥意象群，并賦予它獨(dú)特豐富的意蘊(yùn)，這和李商隱的人生際遇十分契合。

關(guān)于嫦娥，《淮南子?覽冥訓(xùn)》中記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！?張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠??！泵髟潞玩隙鸾唤?，凄惶而惆悵是神話(huà)傳說(shuō)中嫦娥意象的主要內(nèi)涵，后代人們總是借嫦娥的故事來(lái)表達(dá)一種凄楚彷徨的心境，也曾這樣借助嫦娥感慨內(nèi)心，如《蝶戀花?答李淑一》中的“寂寞嫦娥舒廣袖，萬(wàn)里長(zhǎng)空且為忠魂舞”。 面對(duì)明月，想起嫦娥，萬(wàn)千別恨，都融入月夜，都在嫦娥的無(wú)限悲痛中了。我們談?wù)摰氖窃?shī)歌，這是詞，不作更多的探討，但其中明月意象之寄托之深，不言而喻。

當(dāng)然在中國(guó)古典詩(shī)歌中，大多時(shí)候，明月代表的是一種美好、一種愿望、一種希冀、一種夢(mèng)想，盡管月亮有圓有缺，不能永遠(yuǎn)保持花好月圓的局面，但在人們心目中，月亮永遠(yuǎn)都是思念，只不過(guò)月亮圓的時(shí)候人們的思念跟著圓，月亮彎的時(shí)候，人們的思念也跟著彎罷。

我們?cè)賮?lái)看聞一多推崇備至的《春江花月夜》，這首被稱(chēng)為“孤篇蓋全唐”的詩(shī)歌杰作，詩(shī)里幾乎每一句都含有“月”字，堪稱(chēng)明月詩(shī)之最了?！按航彼B海平，海上明月共潮生……”夜如濕玉，明月高懸，這景致，孤絕十分，美得讓人心碎。江面水波瀲滟，婆娑的樹(shù)，皎潔的明月，就能蕩漾起那亙古的神韻了。星和月，是不一樣的，星太遙遠(yuǎn)，只有月才占得住人的心；月離人也不近，才詮釋了距離之美；圓缺變化使它動(dòng)感十足，美意千分。

若沒(méi)有明月，這春江一水該是多么的寂寞，寂寞是一種禁錮，寂寞意味著靈魂的缺失。春江之所以好，是因?yàn)樗幵谠乱怪?，月華映照著女子的臉，總泛起溫純的光，眸子里多是溫柔的情意，一句“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”結(jié)尾，詩(shī)意蔓延，掩不住那份難得的千古神思。月華如水，瀉下清澈的光，張若虛筆下的詩(shī)句是深層的哲學(xué)思考，借明月這一審美意象反復(fù)吟誦，輕柔的風(fēng)淡淡地拂過(guò)那哲學(xué)的叢林，那江面，在那清輝皎潔之處，明月這一審美意象在中國(guó)古典詩(shī)歌中高度融合了，它堪稱(chēng)中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)殿堂中的藍(lán)寶石。

四、結(jié)語(yǔ)

明月這一意象在中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)卷里屢屢出現(xiàn)，且歷久彌新，它包含著多方面的文化意義，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，真正能夠傳世的文學(xué)往往是那些能夠安慰?jī)?nèi)心孤獨(dú)和撫平靈魂創(chuàng)傷的作品，而明月恰恰通過(guò)文學(xué)，尤其是詩(shī)歌這一文學(xué)樣式，給人們以美好的夢(mèng)想和遠(yuǎn)方的希冀，透過(guò)明月這一審美意象并挖掘出它內(nèi)在的特征，讓心靈的感觸引發(fā)出讀者對(duì)人生哲學(xué)的思考，對(duì)深層次解讀中國(guó)古典詩(shī)歌的文化內(nèi)涵，具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王光明.讀古代文論札記[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

篇2

20世紀(jì)60年代，海子出生于中國(guó)安徽一個(gè)貧窮的農(nóng)村，當(dāng)他15歲考入北大，來(lái)到北京這座多元文化與思想激烈碰撞的城市的時(shí)候，80年代的中國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)翻天覆地的社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，也正實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策。體制的轉(zhuǎn)換，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“根基被斬?cái)嗟膫€(gè)人只能是一個(gè)無(wú)家可歸的文化漂泊者。”[1]從安徽農(nóng)村來(lái)到北京昌平的海子，他深切地感受到自己身在都市、身在異鄉(xiāng)的漂泊感，他認(rèn)為“（昌平的）柿子樹(shù)下/不是我的家”（《昌平柿子樹(shù)》）。海子雖然曾經(jīng)認(rèn)為：“關(guān)于鄉(xiāng)村，他至少可以寫(xiě)作15年?！盵2]11然而，當(dāng)他在北京這座大城市讀書(shū)幾年，等再次返回家鄉(xiāng)時(shí)，家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)狀況“給他帶來(lái)了巨大的荒蕪之感”，而他“完全變成了一個(gè)陌生人”。這也就是說(shuō)，當(dāng)海子從城市歸來(lái)的時(shí)候，他眼前的現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)土，已然和他記憶中、想象中的鄉(xiāng)土有了明顯的區(qū)別，于是，海子變成了一個(gè)介于城鄉(xiāng)之間的漂泊者。因了兒時(shí)的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，也為了給現(xiàn)實(shí)中的自己尋找精神上的歸宿，海子用村莊、麥子、河流、少女、野花等意象編織出一個(gè)樸素、美麗的鄉(xiāng)村烏托邦。

海子在他的詩(shī)歌文論《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中寫(xiě)下：“在這一首詩(shī)《土地》里，我要說(shuō)的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱(chēng)，可見(jiàn)我們已經(jīng)喪失了多少東西?！?[2]1038“喪失土地”亦可看做是“喪失精神家園”，從此人們的靈魂漂泊無(wú)依，這是工業(yè)化浪潮席卷而來(lái)所造成的不可避免的事情，技術(shù)把人從大地分離開(kāi)來(lái)，將人驅(qū)逐出靈魂之鄉(xiāng)。海子敏銳地看到了這一點(diǎn)，并將這種回歸精神之鄉(xiāng)的愿望用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。他在組詩(shī)《詩(shī)人葉賽寧》之七中，表達(dá)了深切的還鄉(xiāng)之念：

我要還家

我要轉(zhuǎn)回故鄉(xiāng)，頭上插滿(mǎn)鮮花

我要在故鄉(xiāng)的天空下

沉默寡言或大聲談吐

我要頭上插滿(mǎn)故鄉(xiāng)的鮮花

返鄉(xiāng)之于海子，并非僅僅是回到現(xiàn)實(shí)中的家鄉(xiāng)安慶，更是回到精神之鄉(xiāng)，回到以耕躬為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)烏托邦之中。海子返鄉(xiāng)的愿望是如此強(qiáng)烈，并在《莫扎特在中說(shuō)》繼續(xù)寫(xiě)下：

當(dāng)我沒(méi)有希望

坐在一束麥子上回家

請(qǐng)整理好我那零亂的骨頭

放入那暗紅色的小木柜，帶回他

像帶回你們富裕的嫁妝

“海子的抒情詩(shī)寫(xiě)作在相當(dāng)大的程度上具有‘農(nóng)耕式慶典’的文化意味，體現(xiàn)了海子深深眷戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化情懷”。[3]那么，在海子的詩(shī)歌中，那個(gè)由村莊、麥子、月亮、少女、野花等所構(gòu)筑的代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村世界，究竟是怎樣的呢？這就需要我們從他的詩(shī)歌文本中尋找蹤跡，予以探討。

一、村莊

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，千百年來(lái)，子民們勤勤懇懇，日出而作，日落而息。在農(nóng)耕文明時(shí)代，村莊是人類(lèi)的主要棲息地和居住集散地，是其中最有代表性的物質(zhì)載體和文化符號(hào)。海子生于清貧的農(nóng)家，自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，對(duì)村莊懷有極其深厚而敏銳的詩(shī)意情感。在城市里，人們不斷擴(kuò)張的物質(zhì)欲望，與之對(duì)應(yīng)著的是繁華背后暗涌的浮躁。而村莊雖然貧瘠、荒涼，詩(shī)人卻從中看到了至高無(wú)上的美麗，充滿(mǎn)了寧?kù)o的詩(shī)意。

“星日郎朗/野花的村莊/湖水蕩漾/野花/生下詩(shī)人”（《詩(shī)人葉賽寧》），于是，猶如寫(xiě)下一個(gè)童話(huà)般，詩(shī)人誕生了。這是詩(shī)人寫(xiě)給葉賽寧的獻(xiàn)詩(shī)，也是對(duì)自己的描寫(xiě)?！澳慵抑衅婆f的門(mén)，遮住的貧窮很美”（《給母親》），“故鄉(xiāng)的小木屋/筷子/一缸清水”（《新娘》），面對(duì)家鄉(xiāng)破舊的門(mén)，家徒四壁的清貧，詩(shī)人有吃有喝，分別以筷子和一缸清水來(lái)點(diǎn)出，而這已經(jīng)足夠。這份美麗，這種詩(shī)意關(guān)照，也只有像詩(shī)人這樣在鄉(xiāng)村中長(zhǎng)大的孩子才能體會(huì)得出來(lái)?！拔骞蓉S盛的村莊/廢棄果園的村莊”（《北斗七星，七座村莊》），“蘆花層中/村莊是一只白色的船”（《村莊》）。這是豐盈的、飽滿(mǎn)的、詩(shī)意的村莊；“風(fēng)吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動(dòng)/慰藉心靈”（《重建家園》），這是村莊的寧?kù)o、祥和與靈性所帶給詩(shī)人的激情狂想，村莊仿佛有了生命一般。

村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來(lái)

我順手摸到的東西越少越好！

珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊

萬(wàn)里無(wú)云如同我永恒的悲傷

――《村莊》

村莊是如此美麗，但并非真的如詩(shī)中所寫(xiě)是“五谷豐盛”，現(xiàn)實(shí)中的村莊更多了一些貧瘠、荒涼，“豐收后荒涼的大地/黑夜從你內(nèi)部上升”（《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)》），而這個(gè)所謂的“五谷豐盛”其實(shí)是詩(shī)人對(duì)農(nóng)耕社會(huì)里自給自足狀態(tài)的一種詩(shī)意想象和滿(mǎn)足。當(dāng)詩(shī)人失去愛(ài)情、心情悲傷的時(shí)候，村莊在詩(shī)人眼中就變成了“高地的村莊/又小又貧窮”（《雨》），這種骨子里流淌著愛(ài)、表面上說(shuō)恨的孩子氣的表達(dá)，似乎是在跟“村莊母親”撒嬌，訴說(shuō)自己心中的委屈，一種童真童趣滲透在深深的悲傷中。

二、麥子

“民以食為天”，人們?yōu)榱司S系基本的生存，除了有一個(gè)棲身之所，最重要的就是吃了。在工業(yè)化進(jìn)程的反觀下，海子找到了農(nóng)耕民族那潛意識(shí)深處留痕最深的性命攸關(guān)的“糧食”，麥子無(wú)疑是糧食里最有典型性的代表之一。葦岸說(shuō)：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動(dòng)情的莊稼?！盵4]那能夠維持生命的存在，保證人類(lèi)代代繁衍昌盛，促進(jìn)生命茁壯成長(zhǎng)的麥子，在海子詩(shī)意心靈的投射下，似乎具有了神性光彩?？催@一首極有神性意味、溫情脈脈的《麥地》：

吃麥子長(zhǎng)大的

在月亮下端著大碗

碗內(nèi)的月亮

和麥子

一直沒(méi)有聲響

“存在的澄明”所蘊(yùn)藉的詩(shī)意由“端著大碗”這一動(dòng)作直接呈現(xiàn)出來(lái)?！霸铝料?連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，是詩(shī)人以詩(shī)意筆法虛寫(xiě)了勞動(dòng)場(chǎng)面；詩(shī)歌末尾，一句“健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”，則是從內(nèi)心驀然發(fā)出的呼喊，是詩(shī)人激越情感的不能自已。在《春天，十個(gè)海子》里，詩(shī)人寫(xiě)道：“那里的谷物高高堆起，遮住了窗戶(hù)/它們一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖。”其中，“谷物高高堆起”是詩(shī)人對(duì)饑餓想象所做的強(qiáng)烈回應(yīng)。嘴巴和胃、躬耕勞作、繁衍后代，都與糧食、與五谷密切相關(guān)，沒(méi)有糧食，就沒(méi)有一切。而糧食的事情，正是大地上的事情，是生命存在的事情，也是人類(lèi)繁衍的事情。

除了上面的《麥地》，還有《熟了麥子》、《五月的麥地》、《麥地與詩(shī)人》等等。詩(shī)人要在麥地里，與志同道合的兄弟們一起狂歡，“背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”；詩(shī)人寫(xiě)下麥地的輝煌、壯觀，“在青麥地上跑著/雪和太陽(yáng)的光芒”，并由此反觀到自身的渺小，“詩(shī)人，你無(wú)力償還/麥地和光芒的情誼”，并將麥地的輝煌、壯觀進(jìn)一步指向終極存在：太陽(yáng)！其無(wú)法償還的深情厚誼，來(lái)自麥地，更來(lái)自太陽(yáng)，“你無(wú)力償還，一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，在這輝煌與終極面前，海子的心有著圣教徒般的虔誠(chéng)。但是，詩(shī)人畢竟不是庸庸碌碌之輩，在終極面前，表達(dá)完虔誠(chéng)后，接著據(jù)理力爭(zhēng)，告訴麥地“我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”，“你不能說(shuō)我一無(wú)所有/你不能說(shuō)我兩手空空”，這是詩(shī)人據(jù)以自己對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，對(duì)自己所向往的詩(shī)歌事業(yè)所做的努力的一種自信與肯定。這些詩(shī)歌中的麥子或糧食的意象，是海子對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是他敏銳眼光的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，從此以后，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)人們書(shū)寫(xiě)麥子的篇章。

三、月亮

如果說(shuō)麥子意象是海子對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)，那么月亮在中國(guó)文學(xué)中則是一個(gè)相當(dāng)經(jīng)典的傳統(tǒng)意象。在中國(guó)古典詩(shī)詞里，月亮的意象被詩(shī)人們反復(fù)書(shū)寫(xiě)著。詩(shī)人們不僅描寫(xiě)了月色之美，更多的則是寄托了他們各自微妙的情思、情懷。

“在歌頌麥地時(shí)，我要歌頌月亮”（《麥地》），海子筆下的月亮，一掃中國(guó)古典詩(shī)人的憂(yōu)郁。他以入世的心態(tài)、詩(shī)意的筆觸寫(xiě)下了月亮的美麗。如《月光》：“今夜美麗的月光 你看多好！/照著月光/飲水和鹽的馬/和聲音//今夜美麗的月光 你看多美麗/羊群中 生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽(tīng)！/這是一只大地和水的歌謠，月光！” 詩(shī)人在反復(fù)的吟唱中，仿佛融化在這美麗月色中了。美麗月光下，是生命靜靜地生長(zhǎng)，靜靜地安享與靜靜地死亡，而詩(shī)人則靜靜地傾聽(tīng)著、觀察著、體味著。在《詩(shī)人葉賽寧》中，“故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地/在藍(lán)色的月光下/飛翔的是我/感覺(jué)到心臟，一顆光芒四射的星辰”， 月亮成了詩(shī)人醉倒故鄉(xiāng)的時(shí)間維度上的背景，它同故鄉(xiāng)的野花、云、少女、玉米、麥苗和白楊等共同打造了一個(gè)鄉(xiāng)村詩(shī)人情真意切的鄉(xiāng)土情思。而《麥地》，則直接書(shū)寫(xiě)了月亮下的勞動(dòng)場(chǎng)景，“月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動(dòng)金子”，“看麥子時(shí)我睡在地里/月亮照我如照一口井/家鄉(xiāng)的風(fēng)/家鄉(xiāng)的云/收聚翅膀/睡在我的雙肩”， 月光下勞動(dòng)的父親和在麥地中休息的我，都呈現(xiàn)了一種神圣的意味和氛圍，而這種意味的獲得和氛圍的營(yíng)造，是以月光為背景的。“這時(shí)正當(dāng)月光普照大地。我們各自領(lǐng)著/尼羅河、巴比倫或黃河/的孩子 在河流兩岸/在群蜂飛舞的島嶼或平原/洗了手/準(zhǔn)備吃飯”， 詩(shī)人將故鄉(xiāng)的月亮和麥地?cái)U(kuò)大、上升到整個(gè)人類(lèi)的月亮和麥地，勤勞的人類(lèi)同在一個(gè)月亮的普照之下。這是一個(gè)多么樸素、美好的心愿。月亮在詩(shī)人筆下熠熠生輝，重新煥發(fā)光彩。它普照著家鄉(xiāng)的大地，沐浴著生活于其間的人，是家鄉(xiāng)的美景，也是背景性的存在。它是鄉(xiāng)村烏托邦的一個(gè)重要組成元素。

篇3

月亮這個(gè)詞，常常出現(xiàn)在各類(lèi)作文題當(dāng)中，是值得同學(xué)們關(guān)注的?，F(xiàn)在，我們就一起積累一下和月亮有關(guān)的素材吧！

素材積累?文章

曬月亮

池 莉

常熟有一座山，叫做虞山。虞山有一座寺，叫做興福寺。興福寺有年紀(jì)，大約一千五百來(lái)歲。寺內(nèi)山坡上有一片竹林。竹林的特點(diǎn)是因?yàn)橹窳掷镉幸粭l曲徑。曲徑的特點(diǎn)是因?yàn)橛幸皇滋迫说脑?shī)歌。詩(shī)歌的特點(diǎn)是到現(xiàn)在還非常流行。我曾經(jīng)好幾次聽(tīng)見(jiàn)父母?jìng)兘虒?dǎo)幼兒背誦這首唐詩(shī)，有一次是在麥當(dāng)勞快餐廳。這首詩(shī)歌我也記得，是唐人常建的：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。”字是宋人米芾寫(xiě)的。米芾是湖北人，十分任性和瘋狂。他有潔癖，好奇裝異服。他的性情滲透在字里，詭異又憨厚。漂亮！今年四月的一天，我就住在這首美麗的詩(shī)歌里面。清早起床，推開(kāi)房門(mén)就是竹林。走在竹林的曲徑上，梳著頭發(fā)，根根發(fā)絲都飄向遠(yuǎn)方。美麗的東西是橫截面，一旦美麗便永遠(yuǎn)美麗。

興福寺的茶是興福寺的。沏茶的水也是興福寺的，泉水。水杯是一般常見(jiàn)的玻璃杯。水瓶也是一般常見(jiàn)的塑料外殼的水瓶。水瓶上用油漆寫(xiě)了號(hào)碼，油漆已經(jīng)斑駁，暗中透著滄桑。我這個(gè)不喝茶的人，破例喝茶了，一杯接著一杯，沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)椴杷銡鈸浔恰o(wú)需精致的茶具烘托和引導(dǎo)，這是一種明明白白的清澈和香甜。生活中有時(shí)候，去掉刻意講究的形式，內(nèi)容會(huì)更好。

入夜，聽(tīng)慧云法師講經(jīng)。古老的寺廟，偏偏有年輕的小當(dāng)家。二十來(lái)歲的慧云法師，相貌還沒(méi)有徹底脫去男孩子的虎氣，談吐卻已經(jīng)非常圓熟老到，可以舉重若輕地引領(lǐng)我們前行。我當(dāng)然是想有所進(jìn)步。我努力了，但不知進(jìn)步了沒(méi)有。這就需要過(guò)一段時(shí)間才能夠證明?？梢钥隙ǖ氖?，想進(jìn)步總比不思進(jìn)取好，努力了總比不努力好，至少努力是一種健康的姿態(tài)。

夜深了，在寺內(nèi)散步?？达L(fēng)中低語(yǔ)的古樹(shù)。看樹(shù)葉滑落潭水?？辞嗵Π登质A?？匆锅B(niǎo)夢(mèng)囈巢穴?？椿乩冉Y(jié)構(gòu)出種種復(fù)雜的立體圖案?？蠢咸僖我苫笊钜沟募拍？磿r(shí)間失去滴答滴答的聲音。看僧人們的睡眠呈現(xiàn)一種寺廟獨(dú)有的靜寂……你的眼睛里面有我的眼睛，你的笑意包含我的笑意，你的心情可以覆蓋我的心情。朋友們和我自己，變得都很透明和簡(jiǎn)單。所有的牙齒，都曾經(jīng)被煙垢污染，不記得何時(shí)有過(guò)今夜的燦爛。一笑，就有月光閃爍。這就是興福寺的月亮。

興福寺的月亮是唯一的月亮。因?yàn)樗信d福寺提供的一切人文環(huán)境，有興福寺的院墻作為我們獲得某種特定感受的保障。興福寺的月亮不是單純的月亮。我越來(lái)越不需要單純的東西，我已經(jīng)是成年人。我在新疆看見(jiàn)過(guò)又大又圓清澈如水的月亮，可它的背景是沙漠。那種月亮適合失戀少女、行吟詩(shī)人和深受聲名富貴所累的成功者。而我，還是要等待機(jī)會(huì)和緣分，再去興福寺住幾日。到了晚上，就出來(lái)曬月亮。

評(píng)點(diǎn)：

作者下筆舒緩，開(kāi)始既未寫(xiě)到夜晚，亦未寫(xiě)到月亮，而是描寫(xiě)興福寺竹林的幽美，寫(xiě)在其中悠閑舒適品茶時(shí)感悟到的“清澈和香甜”?？此崎e筆的文字，交代了“曬月亮”的特殊環(huán)境，為后文享受月夜作了鋪墊。

作者連用多個(gè)“看”字，雖然是從“我”的眼睛中看去，卻將周?chē)沫h(huán)境寫(xiě)得極其真切，靜中有動(dòng)，動(dòng)中見(jiàn)靜。

文章以月亮收束，感情細(xì)膩，意味深長(zhǎng)。

趙翠翠

素材積累?片段

【片段一】

山里的夜，特別黑。就在我們開(kāi)始擔(dān)心今晚也許看不見(jiàn)月亮的時(shí)候，天地間卻突然亮堂起來(lái)，一輪又大又圓又亮的月亮靜靜地懸在幽深的空谷上，仿佛離我們很近很近。

――楊紅櫻《笑貓日記》

【片段二】

月亮出來(lái)了！夜已經(jīng)降臨，那里，就在那里，是在月光中的河?！昂樱≡铝琳赵诤由?。”巴尼叫道。媽媽和爸爸自豪地點(diǎn)頭，好像是他們把月亮和河放在那里的。

――邁恩德特?德容《一只兔子般純白的貓》

素材積累?詞語(yǔ)

皓月 新月 殘?jiān)?嬋娟 銀鉤 白玉盤(pán)

披星戴月 月影婆娑 玉兔東升 嫦娥奔月

明月如鏡 月色迷人 皓月千里 曉風(fēng)殘?jiān)?/p>

春花秋月 月明星稀 明月當(dāng)空 月滿(mǎn)西樓

吟風(fēng)弄月 風(fēng)花雪月 花容月貌 眾星捧月

素材積累?詩(shī)詞

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。 ――蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》

海上生明月，天涯共此時(shí)。 ――張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。 ――李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。 ――王安石《泊船瓜洲》

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 ――杜甫《月夜憶舍弟》

篇4

意象作為詩(shī)的意境構(gòu)成單位，首先必須是具體的物象，其次必須融入作者的主觀情意，亦即意象是主觀情意與客觀物象結(jié)合的產(chǎn)物。月亮作為一個(gè)實(shí)體，作為一種意象，跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河和空間的阻隔，給中西方詩(shī)人的情感提供了一種表現(xiàn)載體。本文擬就中國(guó)唐代詩(shī)人李白和阿根廷作家及詩(shī)人博爾赫斯的詠月詩(shī)進(jìn)行比較，分析其各自成詩(shī)的背景，借月抒發(fā)的感情及作者生平的有關(guān)經(jīng)歷，從而探究月亮在中西方詩(shī)人眼中所代表的不同意象及所體現(xiàn)的思想與文化差異。

一、李白之“逸”月

李白為中國(guó)唐代著名詩(shī)人，號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”，他的詩(shī)作多而佳，其詩(shī)如其人，飄逸且不羈，浪漫且狂放。有人說(shuō)“月無(wú)白無(wú)味，白無(wú)月不逸”，李白詩(shī)中寫(xiě)月亮的佳詞麗句，意象豐富，內(nèi)涵深廣，反映了詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的心境，寄托了詩(shī)人身處不同境遇時(shí)的情感。

1.借月思鄉(xiāng)懷友

李白第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”時(shí)，懷著深深的眷念，念出了“娥眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”。待他離別家鄉(xiāng)，客居他鄉(xiāng)時(shí)，“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)人在《靜夜思》中把對(duì)“月”的寄托表露得直白無(wú)遺，把對(duì)故鄉(xiāng)的思念表達(dá)的淋漓盡致。在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹率菍?duì)友人的關(guān)切之情的載體。在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”中，詩(shī)人在抒發(fā)壯志中夾雜了對(duì)友人的情誼。

2.借月抒發(fā)壯志豪情

李白生活在道教盛行的時(shí)代，但積極入世的儒家思想?yún)s又時(shí)時(shí)鼓舞著他“申管宴之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，便寰區(qū)大定，?？h清一?！薄懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間?！薄懊髟鲁龊５祝怀_(kāi)光曜?！薄熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月?！本褪撬伪ж?fù)和人生理想的詩(shī)化。從少年時(shí)代“養(yǎng)奇禽千計(jì)”被舉到十年浪游中的任俠之風(fēng)，再到他四十二歲時(shí)重獲玄宗垂青，李白毫不隱諱地道出了喜從天降的興奮：“游說(shuō)萬(wàn)乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道……仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”

3.借月嘆懷才不遇之意

李白雖然終于受玄宗賞識(shí)，但當(dāng)時(shí)朝廷黑暗，奸臣當(dāng)?shù)?，玄宗已從?lì)精圖治轉(zhuǎn)變?yōu)榛杪橋溈v，大唐帝國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，岌岌可危。孤傲、清高的李白不愿會(huì)甘作附庸，同流合污?！秾⑦M(jìn)酒》：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！北磉_(dá)了此間他倍受排擠，壯志難酬的無(wú)奈；《長(zhǎng)相思》：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月長(zhǎng)空嘆”是他遭誹謗離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)的，通過(guò)刻畫(huà)相思之苦，表達(dá)政治抱負(fù)難得施展的郁悶。在經(jīng)歷過(guò)自我麻醉，違心寫(xiě)應(yīng)景詞章的痛苦后，他最終在自秦漢以來(lái)形成的儒吏之爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，哀嘆著“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月?！彪S后自請(qǐng)歸隱，重作游俠。然而，“舊國(guó)見(jiàn)秋月，長(zhǎng)江流寒聲?！卑彩分畞y的爆發(fā)時(shí)李白重燃報(bào)國(guó)激情，毅然受召于永王，“誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”，可是此次卻成為他一生中最大的政治打擊，最后被捕入獄，流放夜郎。

4.借月譴孤獨(dú)寂寞之情

李白的一生沉浮，顛沛流離中，皎皎明月曾多少次清潤(rùn)了他的寂寞靈魂。千古名篇《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……”。詩(shī)人無(wú)人可語(yǔ)，心頭愁緒揮之不去，只得與月同醉，邀月共舞。詩(shī)中的月亮成了他寂寞靈魂的撫慰者?！耙估商焱庠闺x居，明月樓中音信疏?！薄斑w客此時(shí)空寂寞，常州孤月向誰(shuí)明？”是李白在流放夜郎途中孤單寂寥的寫(xiě)照。李白在懷才不遇，政治失意之后，借隱居山林，求仙訪(fǎng)道，借詩(shī)酒與明月自遣，如“天上有月來(lái)幾時(shí)，我欲停杯一問(wèn)之。”“白云還自散，明月落誰(shuí)家？”“明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧，”“卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！薄伴L(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲?！倍际撬麅?nèi)心孤寂廖樓的明正和排遣，借月發(fā)人生感慨。

人生坎坷失意多；知己難求獨(dú)飄零，豁達(dá)灑脫的李白在《把酒問(wèn)月》中，問(wèn)了一句“青天有月來(lái)幾時(shí)”之后，接著便寫(xiě)道“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！彼妓髦械脑?shī)人將人與月進(jìn)行比較，感悟到了一種超越時(shí)空的溝通和共鳴，以及表現(xiàn)了“明月長(zhǎng)在，人生如寄”的人生感慨。但對(duì)于這份永恒，李白并不在癡想“不知乘月幾人歸”而是干脆“唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光常照金樽里?！庇钪娴挠篮愫腿松亩虝憾紨R置一邊，只希望短短人生里總有美好的晨光便已是足夠，展示了詩(shī)人曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。

二、博爾赫斯之“玄”月

阿根廷詩(shī)人博爾赫斯早年受尼采、叔本華等人的不可知論和宿命論的影響，以及在西班牙居住期間，與極端主義派作家過(guò)往甚密，因而他的作品基調(diào)一方面孤獨(dú)、迷惘、彷徨、失望，另一方面又表現(xiàn)出明顯的先鋒派的影響，其中描繪的景色，事物都帶有神秘色彩，如他的第一首涉及到月亮的詩(shī)是《界限》（Limits），其中提到“誰(shuí)也不會(huì)見(jiàn)到你走下那處泉水，無(wú)論是朗朗白日還是黃金的圓月?！标悥|飚、陳子弘等人翻譯如下：

……

某一扇門(mén)你己經(jīng)永遠(yuǎn)關(guān)上

也有一面鏡子在徒勞地把你等待；

十字路口向你敞開(kāi)了遠(yuǎn)方，

還有那四張臉的不眠者，雅努。

在你所有的記憶里，有一段

已經(jīng)失去，已經(jīng)遠(yuǎn)不可及；

誰(shuí)也不會(huì)見(jiàn)到你走下那處泉水

無(wú)論是朗朗白日還是黃金的圓月

……

在黎明我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了一陣繁忙的

喃喃之聲，那是遠(yuǎn)去的人群；

他們?cè)?jīng)熱愛(ài)我，又遺忘了我；

此刻空間，時(shí)間和博爾赫斯正將我離棄。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人主要抒發(fā)的也是一種對(duì)時(shí)空、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟，在字里行間透露著迷茫與彷徨，在沉思默想中同樣也滲透著一絲的神秘氣氛。

博爾赫斯另外一首關(guān)于月亮的詩(shī)《月亮——給瑪麗亞.兒玉》，是他獻(xiàn)給愛(ài)人的詩(shī)，譯文如下：

那片黃金中有如許的孤獨(dú)，

眾多的夜晚，

那月亮不是先人亞當(dāng)望見(jiàn)的月亮。

在漫長(zhǎng)的歲月里，

守夜的人們已用古老的悲哀將她填滿(mǎn)。

看她，她是你的明鏡。

雖然此詩(shī)是詩(shī)人寫(xiě)給愛(ài)人的，某種程度上是一首情詩(shī)，但從另一角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)中的月亮意象倒像是詩(shī)人對(duì)人生所發(fā)出的感悟。博爾赫斯一生為精神、為知識(shí)、為一個(gè)更廣闊的未知世界而存在。在失去光明的晚年，他對(duì)顏色的感知是純主觀的，他在詩(shī)歌中所呈示的一切意象也源自于其虛幻的精神，“眾多的夜晚，那月亮不是先人亞當(dāng)望見(jiàn)月亮?！痹谒南胂笾?，那輪亙古高懸于天際的皎潔明月，也許代表了一中精神，代表了歷史和時(shí)間的變遷，同時(shí)也代表了愛(ài)的流逝與傳承：“在漫長(zhǎng)的歲月里，守夜的人們已用古老的悲哀將她填滿(mǎn)?？此悄愕拿麋R?！贝送?，詩(shī)篇也傳達(dá)了博爾赫斯對(duì)世界和生命的冥想：神圣而不可捉摸。

三、月同人易，其情各現(xiàn)

李白和博爾赫斯各自詩(shī)中出現(xiàn)的月亮描寫(xiě)不同，風(fēng)格各異，表達(dá)的意象也因各人不同的社會(huì)文化背景和人生境遇而迥然相異。

1.社會(huì)文化背景之異

李白處于封建社會(huì)鼎盛的唐朝，經(jīng)歷了社會(huì)穩(wěn)定到戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩，經(jīng)歷了背井離鄉(xiāng)求功名到春風(fēng)得意獲賞識(shí)，到黯然落魄遭流放，再到隱居山林悟人生的變遷，月亮意象也隨著詩(shī)人生活遭遇的變化而變化：從辭親離鄉(xiāng)時(shí)“欲上青天攬明月”的壯志豪情到功名在身時(shí)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的興奮得意，到懷才不遇時(shí)“何用孤高比云月”的無(wú)奈沮喪，再到流放夜郎時(shí)“長(zhǎng)州孤月向誰(shuí)明”的寂寥惆悵，最后到歸隱山林時(shí)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的人生感慨。詩(shī)人改造、雕塑了月亮，月亮也見(jiàn)證了詩(shī)人的人生沉浮、喜怒哀樂(lè)。

博爾赫斯所處的時(shí)代離我們較近，詩(shī)人有關(guān)月亮的詩(shī)不多，但同李白一樣，他的人生也經(jīng)歷了戰(zhàn)亂（兩次世界大戰(zhàn)）的顛沛流離。博爾赫斯在這些不斷的遷移中，受過(guò)尼采、叔本華的影響，也受過(guò)卡夫卡、愛(ài)倫.坡及西班牙極端主義流派的影響。他在詩(shī)中所表現(xiàn)的濃重的神秘主義色彩有異于李白的浪漫主義風(fēng)格。因而即便是在寫(xiě)給愛(ài)人的詩(shī)中，也隱隱彌漫著這種神秘色彩。不過(guò)，在李白和博爾赫斯的人生的最后階段，兩人分別在《把酒問(wèn)月》與《月亮——給瑪麗亞·兒玉》的詩(shī)中都表現(xiàn)了對(duì)宇宙和人生的沉重思索?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人……”與“眾多的夜晚，那月亮不是先人亞當(dāng)望見(jiàn)月亮。在漫長(zhǎng)的歲月里，守夜的人們已用古老的悲哀將它填滿(mǎn)”卻有異曲同工之妙。月亮在此時(shí)人產(chǎn)生了超越時(shí)空的溝通和共鳴。

2、抒發(fā)感情的對(duì)象不同

李白的詠月詩(shī)中多借月思鄉(xiāng)念友，借月言志抒懷，從未涉及愛(ài)情；而博爾赫斯的詩(shī)雖未直接寫(xiě)愛(ài)情，卻的的確確是獻(xiàn)給愛(ài)人的，這主要是由于中西方文化和思想差異決定的。總的來(lái)說(shuō)，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位高，教育也較完善。在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子契合，在中國(guó)得益于友朋的樂(lè)趣，在西方往往也可得之于婦人女子。如瑪麗亞.兒玉原來(lái)就是追隨博爾赫斯多年的日裔女秘書(shū)，他們?cè)诠ぷ魃舷嗟靡嬲茫诟星樯弦彩乔偕嘀C。而且，西方社會(huì)側(cè)重個(gè)人主義，愛(ài)情在個(gè)人生命中份量極重，而中國(guó)則側(cè)重國(guó)家集體利益，因而寫(xiě)君臣、政治抱負(fù)及友情的詩(shī)篇較多。其次，東西方思想觀念差異大。西方人重視戀愛(ài)，有“戀愛(ài)最上”的標(biāo)語(yǔ)，中國(guó)人重婚姻而輕戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”的平凡中，因而西方詩(shī)人多借詩(shī)表達(dá)愛(ài)情，而中國(guó)詩(shī)人則多借詩(shī)思念家鄉(xiāng)、懷念親人。

中西方不同的社會(huì)歷史背景、思想文化傳統(tǒng)使得中西方詩(shī)人產(chǎn)生了對(duì)同一實(shí)體——月亮的不同意象，月亮給了詩(shī)人們美妙的靈感，賦予了詩(shī)歌豐富的意蘊(yùn)。照耀古今的月亮還溝通了自然與人生，歷史與現(xiàn)實(shí)，從超時(shí)空的角度俯視古今中外的悲歡離合，滲透心靈的各個(gè)層面。明月意象豐富了詩(shī)詞的表現(xiàn)技巧，拓寬了詩(shī)詞的思想境界，更體現(xiàn)了一種自然之美，變幻之美，形成了形神兼?zhèn)?，虛?shí)相生，變化有序，損益互補(bǔ)的美學(xué)觀念.唯其妙處有如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘芒.唐宋名篇吟誦系列[M].北京：朝華出版社，1999.

篇5

一、月亮意象在小學(xué)語(yǔ)文教材中的呈現(xiàn)

意象是漢語(yǔ)言文本傳情達(dá)意的重要形式，是創(chuàng)作主體通過(guò)感覺(jué)的想象而創(chuàng)造的一種具有強(qiáng)烈主觀色彩、能被讀者所感知的具象，是主客觀融合的產(chǎn)物。月亮作為一種意蘊(yùn)而想象的視覺(jué)、感覺(jué)的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉焐罨撤N特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵，并被不同時(shí)代、不同作者沿用、發(fā)展、創(chuàng)新，以表達(dá)某種特定的思想感情，它們超越時(shí)空，成為凝聚漢民族精神意味、文化心理、思維方式的符號(hào)、載體。

月亮作為一種意象在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中主要通過(guò)課文和古詩(shī)詞這兩種途徑呈現(xiàn)。課文中出現(xiàn)月亮意象較典型的有《嫦娥奔月》《望月》《月光啟蒙》《二泉映月》等，課文中借對(duì)月亮的描寫(xiě)、對(duì)月亮意象的運(yùn)用，或表達(dá)了人們對(duì)宇宙的美好向往和無(wú)限想象（《望月》），或抒發(fā)了對(duì)親人的思念和流逝的美好時(shí)光的懷念（《月光啟蒙》），或襯托渲染人們的愁緒與孤獨(dú)（《二泉映月》）。

古詩(shī)詞中有10首直接借月抒懷的詩(shī)詞，這些作品中關(guān)于月亮的意象內(nèi)涵大致可以分為四種：

1.渲染清幽的氣氛，烘托悠閑自在、曠達(dá)的情懷。（“明月松間照，清泉石上流?！保?/p>

2.寄托相思之情，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之感。（“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”）

3.渲染凄清的氣氛，烘托孤苦的情懷。（“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠?！保?/p>

4.蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒，抒發(fā)人生短暫、人生無(wú)常的感慨。（“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。）

其中以明月抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)、親人、有人的思念之情的象征比較多。

由于意象的獨(dú)特特點(diǎn)，注定不能像定理、公式的教學(xué)那樣用概念化的方式去說(shuō)明、印證，不能用條分縷析的方法去講解、傳授。應(yīng)當(dāng)采取合適的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得藝術(shù)的妙悟，領(lǐng)略母語(yǔ)學(xué)習(xí)的真諦，感受民族生命的律動(dòng)。

二、月亮意象的教學(xué)方法

1.聯(lián)想想象，感受月情

運(yùn)用形象思維，發(fā)揮聯(lián)想和想象，去把握月亮意象，這既符合文學(xué)欣賞的規(guī)律，又切合小學(xué)生的實(shí)際。由于文學(xué)素養(yǎng)和審美水平的限制，小學(xué)生一般不是從理性上去審視作品，而是從感性、經(jīng)驗(yàn)的角度去閱讀欣賞。引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，使作者所塑造的形象在學(xué)生頭腦中形成一幅幅色彩鮮明、栩栩如生的美麗畫(huà)面，從而得到美的感受。

如《靜夜思》教學(xué)，教師一連設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生想象：“如果你是李白的話(huà)，對(duì)著月亮，你在想什么？”、“對(duì)看著明月的李白，你想問(wèn)他些什么？”“讀了這首詩(shī)，你仿佛看到了什么、月光照到地上為什么稱(chēng)霜呢？”學(xué)生由己推人，想到冰冷的月光灑在地上像白霜一樣寒冷，體會(huì)到李白孤身在外，月光如霜，心比霜還冷。學(xué)生不僅對(duì)月亮的意象理解得更深刻，而且透過(guò)李白對(duì)月的描繪，感悟詩(shī)人的孤獨(dú)情懷。由此可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)生馳騁自己的想象力，可以激活情感.感受月亮所傳達(dá)的情感信息，深入體會(huì)作者的所思所想所感。

2.情境體驗(yàn)，品悟月意

如何引領(lǐng)學(xué)生暢游“意象的河流”，將文本抽象枯燥的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的形象，特級(jí)教師施建平執(zhí)教《泊船瓜洲》運(yùn)用的是創(chuàng)設(shè)情境、學(xué)生體驗(yàn)的方法。施老師先范讀課文，用簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出詩(shī)人、船頭、江水以及一輪明月的形象，同時(shí)播放音樂(lè)《春江花月夜》。在栩栩如生的簡(jiǎn)筆畫(huà)的引領(lǐng)下，在意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古典名曲的啟發(fā)下，在施老師娓娓動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)的幫助下，學(xué)生迅速進(jìn)入詩(shī)歌寫(xiě)作的情境，充分體驗(yàn)到在詩(shī)人肩負(fù)改革大計(jì)，為了國(guó)家大事，已經(jīng)離家很久，現(xiàn)在雖近家門(mén)，卻又無(wú)法歸家的感慨；體驗(yàn)到作者發(fā)出“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”的來(lái)自靈魂深層的呼喊；感悟作者通過(guò)月亮所表達(dá)的那種強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和復(fù)雜的人生況味。

詩(shī)歌如此，課文也如此?！锻隆分袑?kù)o的夜晚，皎潔的月光，銀色的海面，留給人們很大的想象空間，舅舅和小外甥的對(duì)話(huà)給學(xué)生帶來(lái)了經(jīng)驗(yàn)的比照和心靈的碰撞。教師首先和學(xué)生共同欣賞文本，讓文本的審美意蘊(yùn)感動(dòng)大家，接著引導(dǎo)學(xué)生討論：“你有沒(méi)有看過(guò)月景？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)你看到的月景？”“在小外甥眼里，月亮是什么啊？”“長(zhǎng)大的舅舅借著月亮想說(shuō)什么呢？”通過(guò)一系列豐富、生動(dòng)的教學(xué)情境，學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)到小外甥眼里的月亮、舅舅眼里的月亮、引用古詩(shī)中的月亮和作者筆下的月亮，都是一個(gè)月亮，在不同的人看來(lái)卻是多樣的，寄托著不同的情思。正所謂披文顯象，顯象得意，月亮的意象也逐漸明晰。

篇6

詩(shī)歌翻譯一直以來(lái)都是翻譯中較為復(fù)雜的領(lǐng)域。由于中西方詩(shī)歌在文化、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌韻律上的不同，詩(shī)歌翻譯往往難度比較大。而在詩(shī)歌翻譯中，詩(shī)歌意象的翻譯則更是如此。傳統(tǒng)的翻譯原則注重詩(shī)歌結(jié)構(gòu)或是韻律上的對(duì)等，但是本文希望從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角審視詩(shī)歌意象的翻譯。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為詩(shī)歌的意象是一種隱喻，是以人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種思維方式。過(guò)去對(duì)于詩(shī)歌的意象曾有一些學(xué)者做過(guò)研究，例如張保紅就在其《漢英詩(shī)歌翻譯與比較研究》中對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行了分類(lèi)，還提出了意象與意境是不可分割的概念。而對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯，王曉農(nóng)、張福勇和劉世貴在《基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)篇翻譯研究》一書(shū)中也提出了他們的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“語(yǔ)言和文化存在著一定的相對(duì)性”，并提出了翻譯中的翻譯補(bǔ)償?shù)母拍?。本文希望可以將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯學(xué)相結(jié)合，從認(rèn)知的角度看待翻譯，以許淵沖《楓橋夜泊》的英文譯本為例，分析在詩(shī)歌意象翻譯中存在的問(wèn)題并提出一些其他的翻譯措施。

一、關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詩(shī)歌意象翻譯

詩(shī)歌意象在詩(shī)歌翻譯中占據(jù)了極其重要的作用，由于不同語(yǔ)言文化中認(rèn)知的不同，意象翻譯往往是詩(shī)歌翻譯中的難點(diǎn)。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角中，詩(shī)歌的意象不再僅限于解釋為簡(jiǎn)單的情景交融，而被認(rèn)為是一種思維方式的體現(xiàn)。

（一）關(guān)于意象

意象是詩(shī)歌中的一個(gè)重要概念，也是詩(shī)歌寫(xiě)作中的一項(xiàng)重要手法。傳統(tǒng)的概念中，意象是一種物象，用以寄托詩(shī)人的情愫，抒感，是一種較為具體的實(shí)物情感寄托，也是構(gòu)造詩(shī)歌意境的一種手段。但在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，意象是一種隱喻，是一種看待世界、認(rèn)知世界的一種體現(xiàn)。

那么什么是隱喻？認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是在有生理的基礎(chǔ)上的一種心理機(jī)制的運(yùn)作，是從源域向目標(biāo)域的一種映射，是與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知相關(guān)的。詩(shī)歌意象其實(shí)就是一種隱喻。在詩(shī)歌意象中有許多分類(lèi)，張保紅在其《漢英詩(shī)歌翻譯與比較研究》一書(shū)中，就將詩(shī)歌的意象分為以下幾類(lèi)：視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、膚覺(jué)意象、味覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象、動(dòng)覺(jué)意象和意覺(jué)意象。以視覺(jué)意象為例，視覺(jué)意象是一種以意象為基礎(chǔ)的視覺(jué)形象，是以人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。例如：《詩(shī)經(jīng)》采薇中的一句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”中的“楊柳”就是一種視覺(jué)意象，中國(guó)人對(duì)于楊柳飄飄的印象往往覺(jué)得是悲傷的情緒，因此在這樣的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)背景下，作者就是把“楊柳”作為源域名，把“離別之情”作為目的域名，以大家共有的對(duì)于楊柳的認(rèn)知印象為基礎(chǔ)，將“楊柳”映射到“離別之情”的概念中去。讓讀者在讀詩(shī)的過(guò)程中能自然通過(guò)已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)獲得形象意識(shí)，故而與作者產(chǎn)生共鳴。

（二）關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下的翻譯目的

簡(jiǎn)單地說(shuō)，翻譯其實(shí)就是把一種語(yǔ)言文字中的信息轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言文字。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角中，認(rèn)為翻譯不僅僅是一種語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，它更是一種將一種語(yǔ)言中的認(rèn)知方式以另一種語(yǔ)言的形式進(jìn)行傳遞的過(guò)程。因此從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，翻譯往往是以盡可能傳遞不同文化的認(rèn)知方式，減少文化缺失為主要目的的。

在詩(shī)歌的意象翻譯中，這一目的的體現(xiàn)則尤為明顯。詩(shī)歌意象本身就是一種隱喻，是以人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。然而，由于不同的文化有不同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)方式，因此想要向目的語(yǔ)文化傳遞源語(yǔ)言的認(rèn)知方式是存在一定難度的。而在詩(shī)歌意象的翻譯中，我們不僅要保持原有的隱喻特征，同時(shí)也要傳遞出其意象中所含有的文化內(nèi)涵，在此二者的前提下進(jìn)行翻譯以傳遞出原詩(shī)的整體韻味，這也為翻譯本身帶來(lái)了一定的難度。

二、從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度看許淵沖《楓橋夜泊》英譯版本的意象翻譯

許淵沖是著名的翻譯學(xué)家，在中國(guó)古詩(shī)的英譯領(lǐng)域享有盛名。許淵沖先生認(rèn)為詩(shī)歌翻譯是一種美的創(chuàng)造，在詩(shī)歌的翻譯中，要在以能傳達(dá)詩(shī)歌意美的基礎(chǔ)上追求詩(shī)歌的音律以及形態(tài)結(jié)構(gòu)的相似，因此許淵沖的詩(shī)歌翻譯還是比較具有代表性的。在許淵沖《楓橋夜泊》的譯本中，我們可以發(fā)現(xiàn)許淵沖先生十分注重詩(shī)歌的韻律，但是從認(rèn)知的角度而言，由于中西方文化的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)存在許多不同之處，他在翻譯中采用的一些傳統(tǒng)的直譯和省譯的翻譯方法導(dǎo)致了他在詩(shī)歌意象的英譯上存在意象認(rèn)知的不對(duì)等和意象缺失兩大問(wèn)題。

（一）直譯造成的意象認(rèn)知不對(duì)等

中國(guó)古詩(shī)歌的意象蘊(yùn)含著中國(guó)文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，若想較為完整地傳遞出，普通的直譯是無(wú)法達(dá)到的。在張繼的《楓橋夜泊》中有六大意象：月落、烏啼、霜滿(mǎn)天、江楓、漁火以及鐘聲，每個(gè)意象在詩(shī)中都有著其文化蘊(yùn)涵和認(rèn)知體驗(yàn)。然而在許淵沖的英文翻譯中，由于他大多使用的是直譯的手法，因此意象的含義無(wú)法完全傳遞出。以下是《楓橋夜泊》的原詩(shī)及其譯文：

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼）

At moonset cry the crow， streaking the frosty sky；

Dimly lit fishing boats， neath maples sadly lie.

Beyond the city wall， from Temple of Cold Hill.

Bells break the ship-borne roamer's dream and midnight still. （許淵沖）

在《楓橋夜泊》的六大意象中有一個(gè)很重要的意象，即“月落”，也就是月亮。月亮是詩(shī)中常用的詩(shī)歌意象。月亮在中國(guó)人的認(rèn)知中往往給予人一種清冷之感，而月亮的陰晴圓缺更是會(huì)讓人想到世間的悲歡離合，因此月亮在中國(guó)古詩(shī)的意象中往往映射的是詩(shī)人的思鄉(xiāng)憂(yōu)愁的情緒。而《楓橋夜泊》中的月亮意象也正是表達(dá)詩(shī)人在旅途中的孤寂和思鄉(xiāng)的情意。然而由于中西方在月亮意象上的認(rèn)知不同，單純的直譯只會(huì)造成詩(shī)歌意象在認(rèn)知上的不對(duì)等。在許淵沖的英譯中將“月落”簡(jiǎn)單地直譯成“moonset”，這樣的翻譯無(wú)法給西方人傳遞出原詩(shī)本來(lái)的意象。此外，在西方文化中，對(duì)于“月亮”的認(rèn)知與中方很不相同。在西方文化中，月亮代表的是一種妒忌、病態(tài)甚至是死亡。就比如在雪萊的《下弦月》中曾經(jīng)這樣描寫(xiě)月亮：“And like a dying lady， lean and pale.”在雪萊的詩(shī)中，他把月亮形容成一個(gè)蒼白將死的女人，這樣的形容正折射出了西方對(duì)月亮的認(rèn)知。由此可看出中西方在“月亮”這一意象上存在著認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的不同。而許淵沖《楓橋夜泊》的英譯版中所使用的直譯方法無(wú)法將其意象背后的文化蘊(yùn)涵和認(rèn)知思想傳遞給目的語(yǔ)的一方，從而導(dǎo)致了在詩(shī)歌翻譯上的認(rèn)知不對(duì)等。

（二）省譯造成的意象缺失

省譯在翻譯中是一種常見(jiàn)的翻譯方法，即刪去一些與目的語(yǔ)不相符的或與原文無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容，以避免譯文的繁復(fù)。但是在省譯的過(guò)程中，十分容易出現(xiàn)由于譯者并沒(méi)有完全理解原文從而導(dǎo)致的意象缺失，而意象的缺失則會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者對(duì)詩(shī)歌理解的誤讀。這一問(wèn)題也出現(xiàn)在了許淵沖《楓橋夜泊》的英譯本中。

例如在許淵沖《楓橋夜泊》的英譯本中對(duì)于《楓橋夜泊》的第一和第二句的翻譯：

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。 （張繼）

At moonset cry the crow， streaking the frosty sky；

Dimly lit fishing boats， neath maples sadly lie.（許淵沖）

在這兩句詩(shī)中譯者省譯了兩個(gè)非常重要的詞，一是“霜滿(mǎn)天”中的“滿(mǎn)”字，二是“對(duì)愁眠”中的“對(duì)”字。這兩個(gè)字看似簡(jiǎn)單卻是對(duì)其意象的重要形容。首先是“霜滿(mǎn)天”中的“滿(mǎn)”字，在許淵沖先生的英譯中并沒(méi)有翻譯這個(gè)“滿(mǎn)”字，只是直譯了其“霜”的物象。然而這個(gè)“滿(mǎn)”字其實(shí)是極為重要的?！八獫M(mǎn)天”給予人一種大雪漫天覆蓋了整座姑蘇城的景象，這種漫天布滿(mǎn)雪的場(chǎng)景給予人一種無(wú)法逃避的寒冷與孤寂之感，而在譯文中，這種感覺(jué)就要淡漠許多。其次，是“對(duì)愁眠”中的“對(duì)”字，“對(duì)”字用在“江楓”和“漁火”中的相對(duì)而眠中多了一絲擬人之感，然而在許淵沖的譯文中則沒(méi)有體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

這就是在詩(shī)歌翻譯中省譯的缺點(diǎn)，它會(huì)造成詩(shī)歌意象含義甚至是意境的缺失，從而使得目的語(yǔ)的讀者無(wú)法準(zhǔn)確地獲得原詩(shī)的意象映射。

三、詩(shī)歌意象翻譯的策略

由于在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯是以傳遞不同文化的認(rèn)知方式為主要目的的，因此在翻譯過(guò)程中，單純的直譯是無(wú)法達(dá)到傳遞不同文化認(rèn)知方式這一目標(biāo)的。所以，在詩(shī)歌的意象翻譯中，需要探索其他的翻譯策略來(lái)解決這一問(wèn)題。

（一）解釋性的直譯

由于中西方文化認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)于同一個(gè)意象中西方也會(huì)有不同的認(rèn)知方式。就如同在《楓橋夜泊》中的“月亮”意象，中國(guó)人將“月亮”視為思鄉(xiāng)，而西方則將“月亮”視為死亡，在這樣的情況下，單純的直譯就不能解決認(rèn)知不對(duì)等的問(wèn)題，因此就需要直譯與解釋并用。

這樣的翻譯策略其實(shí)早已在林語(yǔ)堂對(duì)《水調(diào)歌頭》的翻譯中有所顯現(xiàn)?！端{(diào)歌頭》有很多的翻譯版本，其中以林語(yǔ)堂和許淵沖的譯本最為典型。對(duì)于《水調(diào)歌頭》的第一句“明月幾時(shí)有”，林語(yǔ)堂和許淵沖使用了不同的翻譯方法。許淵沖的譯本為：“How long will the full moon appear？”這是對(duì)這句詩(shī)的直譯，然而在林語(yǔ)堂的譯本中則不是如此，他的譯本中將此句翻譯為：“How rare the moon， so round and clear！”林語(yǔ)堂在翻譯此句的過(guò)程中，不僅把月亮這一物象直譯出來(lái)，同時(shí)在直譯之后加以解釋?zhuān)f(shuō)明這月亮是輪明亮的滿(mǎn)月。在林語(yǔ)堂的解釋翻譯的輔助下，月亮這個(gè)意象就顯得更為飽滿(mǎn)了，而且這樣的翻譯在原有意象翻譯的基礎(chǔ)上還對(duì)這個(gè)意象加以解釋。這樣，目的語(yǔ)的讀者在讀譯文時(shí)也就不容易產(chǎn)生誤解，并且這樣的譯文也能較好地將原文中的中國(guó)人對(duì)月亮意象的認(rèn)知方式傳遞給了目的語(yǔ)中的西方人。

（二）意象的轉(zhuǎn)變

由于中西文化在許多事物上的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)有所差異，因此在對(duì)待同一事物的意象上也有所不同，若想讓目的語(yǔ)讀者更好地接受源語(yǔ)言中的文化，那么意象的轉(zhuǎn)變則是一個(gè)有效的途徑。

意象的轉(zhuǎn)變指的就是用目的語(yǔ)中的文化意象來(lái)解釋源語(yǔ)言中的文化意象。其實(shí)這樣的意象轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌中并不常見(jiàn)，但在文章特別是成語(yǔ)的翻譯中是十分常用的。比如中國(guó)成語(yǔ)中的“愛(ài)屋及烏”，其意思是喜歡一個(gè)人就要連帶愛(ài)上他屋頂上的烏鴉。但是在英文的翻譯中則成了“Love me， love my dog”。在這里，中文成語(yǔ)中的烏鴉被替換成了狗，這是由于中西方認(rèn)知觀念上的不同。對(duì)于中國(guó)人而言，愛(ài)一人就要愛(ài)他的全部，哪怕是他屋頂上表示不吉利的烏鴉也要喜愛(ài)。但是對(duì)于西方人而言，烏鴉不僅代表不吉利，它更是死亡的象征，是死神的使者。而且，西方人相對(duì)于中國(guó)人而言他們更加注重個(gè)人，他們認(rèn)為狗是人類(lèi)的朋友，那么愛(ài)一個(gè)人自然要連同他的朋友一起喜愛(ài)才行。這樣的對(duì)于愛(ài)情和食物的認(rèn)知差異導(dǎo)致了普通的翻譯方式的不足，因而就需要意象上的轉(zhuǎn)變了，這樣的方法不僅僅在成語(yǔ)翻譯中可行，在詩(shī)歌中的意象翻譯中也可行。

僅以白居易《黑潭龍》中的“黑潭水深黑如墨，傳有神龍人不識(shí)”一句為例，在翻譯這句話(huà)時(shí)就要十分注意意象“龍”。龍?jiān)谥袊?guó)人傳統(tǒng)觀念中是神獸，在詩(shī)中是象征著權(quán)威的一面。然而在西方人的認(rèn)知中，龍是邪惡的象征，因此在翻譯這一意象時(shí)就不能單純地直譯為“dragon”，而是要考慮到目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知特點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼Z(yǔ)讀者心目中的神獸，在這里我認(rèn)為翻譯為“unicorn”更好，更為符合西方人的認(rèn)知方式，同時(shí)也較好地傳遞了源語(yǔ)言中的意象映射。

四、結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)歌的意象是詩(shī)歌中極其重要的部分，對(duì)于詩(shī)歌本身而言，意象能夠傳遞出詩(shī)人的情感。例如視覺(jué)意象一般體現(xiàn)為風(fēng)景的描寫(xiě)，可以借景抒情，而聽(tīng)覺(jué)意象往往給予人一種身臨其境之感，像是黃鶯的鳴叫聲就是在告訴人們春光逝去。而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角下，意象是一種隱喻，代表的是人的一種認(rèn)知方式，映射的是文化的體驗(yàn)和內(nèi)涵。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的翻譯注重的并不是量上或結(jié)構(gòu)上的對(duì)等關(guān)系，而是注重傳遞不同文化的認(rèn)知方式的過(guò)程。但是由于中西方文化在認(rèn)知體驗(yàn)上的不同，對(duì)同一事物的意象可能也會(huì)存在不同的認(rèn)知體驗(yàn)。所以在詩(shī)歌意象的翻譯中，單純的直譯可能無(wú)法傳遞出意象所映射的體驗(yàn)認(rèn)知，而譯者在翻譯中會(huì)用到的省譯方式更有可能會(huì)對(duì)原詩(shī)的意象造成破壞或缺失。為了能盡可能地傳遞意象所映射的文化體驗(yàn)，為了使目的語(yǔ)讀者能更好地理解意象，可以使用解釋性的直譯或者是轉(zhuǎn)變意象的翻譯方法。這樣的翻譯可以使譯文更好地傳遞意象中的映射，也更符合目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知方式。

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篇7

本次比較學(xué)習(xí)選擇的教材篇目分別是：王維的《山居秋暝》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》以及柳永的《雨霖鈴》。教學(xué)計(jì)劃的第一步是讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)、工具書(shū)熟讀詩(shī)歌，理解詩(shī)意；第二步是讓學(xué)生從作品體裁、詩(shī)中“明月”這一意象的作用、“明月”這一意象的內(nèi)涵三個(gè)角度去比較作品的異同，制成讀書(shū)卡片；第三步是課堂交流、討論，得出結(jié)論。整個(gè)活動(dòng)過(guò)程學(xué)生表現(xiàn)主動(dòng)、積極，加上筆者的適時(shí)點(diǎn)撥，師生圓滿(mǎn)地完成了教學(xué)目標(biāo)，深入而具體地感受了明月意象的深層內(nèi)涵?，F(xiàn)筆者整理如下：

第一，從作品體裁來(lái)說(shuō)，這四篇作品既有近體詩(shī)中的五律《山居秋暝》，也有古體詩(shī)中的樂(lè)府詩(shī)《春江花月夜》和歌行體《琵琶行》，同時(shí)還有宋詞婉約派的代表之作《雨霖鈴》。這些作品能較好地幫助學(xué)生形成不同時(shí)代、不同形式、不同體裁的文學(xué)作品，可以擁有相同的創(chuàng)作對(duì)象這一認(rèn)識(shí)，從時(shí)間角度理解明月意象的永恒性。

篇8

      “月”文化在中國(guó)可謂歷史悠久，尤其是在汗牛充棟的古代文學(xué)作品中以“月亮”為題材、意境、背景的詩(shī)詞歌賦不可勝數(shù)，早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的優(yōu)美詩(shī)句，“月亮”在中國(guó)文人心目中的地位舉足輕重，作為想了解中國(guó)文化尤其是對(duì)古代文學(xué)作品感興趣的外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解“月亮”是十分必要的。這里所說(shuō)對(duì)“月亮”的了解絕非僅限于外部的淺顯認(rèn)知，而是透過(guò)表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隱喻延伸。

所謂隱喻就是在傳統(tǒng)的概念中叫做暗喻的一種修辭方法，它跟明喻相對(duì)，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中從思維的認(rèn)知方面又提出了隱喻的新概念。根據(jù)其理論，隱喻就是以事物之間的相似性為基礎(chǔ)，用已知的具體事物去感受未知的抽象事物，并對(duì)后者的抽象意義進(jìn)行描述，是一種思維及認(rèn)知的方式。②這種思維方式在體驗(yàn)委婉的中國(guó)文化及文學(xué)作品時(shí)非常重要，若是不理解蓮花代表潔身自好，代表淡然閑遠(yuǎn)，竹子代表氣節(jié)錚錚，便不能讀懂很多中國(guó)傳承至今的詩(shī)詞歌賦。中國(guó)自古的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌，隨處可見(jiàn)隱喻，隱喻烘托意境，意境帶人入詩(shī)，入詩(shī)才能體會(huì)到作者或是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，或是思鄉(xiāng)情切，或是恬然自得的心境。中國(guó)人自小耳濡目染，對(duì)基本的隱喻都有大概的了解，但對(duì)于跨文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，很多事物所延伸出的中國(guó)文化是他們不了解和不理解的。本文就“月亮”這個(gè)在浩如煙海的中國(guó)文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)且諸多所指的事物為對(duì)象進(jìn)行分析，并以外國(guó)文化中的“月亮”作為對(duì)比，試圖歸納出“月亮”在中國(guó)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中的基本所指，為進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際推廣的老師在進(jìn)行漢文化方面的教學(xué)時(shí)提供一些參考，更主要是為希望學(xué)好漢語(yǔ)，愿意接觸中國(guó)文學(xué)的外國(guó)學(xué)生能更好理解中國(guó)詩(shī)詞及其他文學(xué)作品提供一些幫助。

一 月亮的認(rèn)知特點(diǎn)

隱喻是一種認(rèn)知的思維方法，需要人的感官對(duì)于事物的體驗(yàn)，只有對(duì)具體事物有客觀的感受才能體會(huì)其特點(diǎn)進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知的拓展。我們要想理解“月亮”的隱喻性延伸，對(duì)“月亮”這個(gè)客觀事物的本身必須有一個(gè)全面的把握。我們從以下幾個(gè)方面對(duì)月亮進(jìn)行直觀感受：

首先，是月亮的形狀，月亮自初一至十五形態(tài)各異，總體分成滿(mǎn)月和缺月，滿(mǎn)月似盤(pán)，弦月如鉤。

其次，是月亮的顏色，月色皎潔、清冷，月光如水銀傾灑大地，相比于太陽(yáng)的熱烈、陽(yáng)剛、躁動(dòng)，月亮更顯婉約、陰柔、寧?kù)o。

然后，是與月亮的有關(guān)的自然現(xiàn)象，月亮由新月到滿(mǎn)月周而復(fù)始，不斷循環(huán)。月亮升降伴隨潮起潮落。

另外，還有月亮出現(xiàn)時(shí)環(huán)境，能看見(jiàn)月亮的時(shí)侯便很少看到星辰，月亮越是完滿(mǎn)，夜空越是清幽，就是所謂“月朗星稀”。

最后，是關(guān)于月亮的神話(huà)故事，古老的中西歷史中都存在著人們對(duì)于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自傳說(shuō)中都有以月亮為依托的神祗。在中國(guó)，一般認(rèn)為最早的月亮之神為女?huà)z，她還主管生育和婚姻；此外，中國(guó)有“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，這個(gè)傳說(shuō)講述的大致是嫦娥偷吃西王母賜予其夫后羿的不死藥后飛升成仙，獨(dú)守廣寒宮，整日與玉兔相伴，與夫天地兩隔，悔不當(dāng)初的故事。在西方，在具有代表性的希臘神話(huà)中月亮之神叫狄安娜，同時(shí)她又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。③另外有圓月之夜會(huì)致人癲狂的傳說(shuō)，譬如吸血鬼與狼人的西方經(jīng)典故事中一種半人半狼的怪物在月圓時(shí)會(huì)陷入瘋狂，完全變成狼的形態(tài)，四處為虐。

以上是我們能看到的、聽(tīng)到的、感覺(jué)到的關(guān)于“月亮”的體驗(yàn)，古人感受亦如此。由此，他們便開(kāi)始了自己感覺(jué)的映射，由對(duì)月亮最直觀的體驗(yàn)展開(kāi)隱喻性的延伸，歷經(jīng)千年，終于有了如今關(guān)于“月亮”的種種聯(lián)想，意境。下面我們就以上文所描述的有關(guān)“月亮”的直觀感受為基礎(chǔ)來(lái)體會(huì)這些延伸。

二 中國(guó)文化中關(guān)于“月”的隱喻

      1.以“月”喻離合

月亮的形狀時(shí)圓時(shí)缺。圓形在中國(guó)是完滿(mǎn)的形象；反之，殘缺就是不完美的情況。因此就出現(xiàn)月圓喻指相聚團(tuán)圓；月缺喻指離別四散的延伸，如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺來(lái)類(lèi)比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞是為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看的太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱(chēng)，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起碼所賞明月是同一個(gè)，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此也表達(dá)了自己豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度。這兩句中“月亮”都是通過(guò)形狀特點(diǎn)而喻指離合的。

      2.以“月”喻思鄉(xiāng)

由于“月”隱喻了“離合”，所以觀月之人便觸景產(chǎn)生出期盼團(tuán)圓之情尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情。膾炙人口的李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！睘槭銓?xiě)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作，作者先眼見(jiàn)月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思鄉(xiāng)胸臆，把月亮和思鄉(xiāng)緊密的聯(lián)系起來(lái)。同樣還有白居易的《望月有感》中的尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！边@一聯(lián)寫(xiě)到自己分處五地的家鄉(xiāng)骨肉，同看一輪明月產(chǎn)生出同樣一種感情即強(qiáng)烈的讓人垂淚的思鄉(xiāng)之情。此外，杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”以幻寫(xiě)真，那天地間唯一的明月在任何地方看來(lái)本該沒(méi)有區(qū)別，但在詩(shī)人眼中卻生出了故鄉(xiāng)的月亮更加明亮的幻覺(jué)，若非思鄉(xiāng)到了情切之地，詩(shī)人何以能生出此種錯(cuò)覺(jué)，杜甫以真實(shí)的筆 調(diào)去抒寫(xiě)虛幻的感覺(jué)，更加襯托出作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。自此，望月而思鄉(xiāng)逐漸成為中國(guó)文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉(xiāng)也成為中國(guó)文化有并常見(jiàn)的一種范式。

      3.以“月”喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田，興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，對(duì)比自己的生命，生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，“月亮”隱喻懷古之情便也逐漸成為中國(guó)文化中的重要一節(jié)。張若虛的《春江花月夜》中，這種情感的表現(xiàn)尤顯突出，其中這幾句“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！斌w現(xiàn)出作者面對(duì)不變的、永恒的江月感慨人類(lèi)多變的、有限的生命。江上明月年年如此循環(huán)往復(fù)，江上之人卻代代變化，詩(shī)人的思維從現(xiàn)實(shí)的月亮，回溯到從前，思考這月亮見(jiàn)證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的惆悵，但是作者并非一味消極的抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無(wú)窮已”的觀點(diǎn)，“人類(lèi)作為個(gè)體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳無(wú)盡永恒的”，④這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿(mǎn)多彩變化的永恒。詩(shī)人哀嘆卻不過(guò)分悲傷，惆悵卻又充滿(mǎn)豁達(dá)，這都體現(xiàn)出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對(duì)的樂(lè)觀態(tài)度。李白的《把酒問(wèn)月》中也有異曲同工之處，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！边@三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達(dá)的情感也基本類(lèi)似，詩(shī)人們?cè)诤棋钪媲?，感到自身渺小，生命短暫，由此觸發(fā)人生苦短，不如豁達(dá)處之的態(tài)度變化。同樣是由“月亮”觸動(dòng)的懷古之情，另外一些詩(shī)人表現(xiàn)感情時(shí)卻多顯悲傷與無(wú)奈，譬如李煜在《虞美人》中的上闋“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中?！痹?shī)人身份是南唐舊主，國(guó)滅被俘，身為亡國(guó)奴，再好的景色在詩(shī)人看來(lái)都是讓人心碎的，春花秋月這些本是人間美好的事物，詩(shī)人卻期盼它們能早點(diǎn)結(jié)束，在小樓之上獨(dú)自望月，更勾起詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念之情。又如李白《蘇臺(tái)覽古》中“至今唯有西江月，曾照吳王宮里人”和劉禹錫《石頭城》中“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”。詩(shī)人們眼中“月亮”依然是“舊時(shí)月”而人和事已非原來(lái)的樣子，懷古傷今之感油然而發(fā)，這種懷古之意不同于前文張若虛等人最后表現(xiàn)出的那種豁達(dá)，他們更多的是一種單純的傷感和無(wú)奈。

      4.以“月”喻孤獨(dú)失意

再者，“月亮”在夜空之中沒(méi)有星辰陪伴，月光清冷，不由的讓人產(chǎn)生出一種孤獨(dú)感。再由“嫦娥奔月”的神話(huà)聯(lián)想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥獨(dú)守廣寒，與玉兔為伴，跟桂樹(shù)結(jié)鄰。這些所見(jiàn)所聞讓詩(shī)人們尤其是郁郁不得志的才子產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以“月亮”來(lái)隱喻孤獨(dú)失意，也成為中國(guó)文人常會(huì)用到的意境。在政治上有遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻總不得重用；懷揣理想，卻屢遭貶謫，這樣的詩(shī)人在中國(guó)歷史上有很多，以李白最具代表性。《月下獨(dú)酌》正是他抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)、郁悶、不得賞識(shí)的一首經(jīng)典詩(shī)作，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”詩(shī)人第一句便交代其獨(dú)酌無(wú)相親的情境，后面舉杯邀月，對(duì)影三人，伴月起舞，對(duì)月傾訴的場(chǎng)景讓我們更加的感受到詩(shī)人的孤獨(dú)無(wú)法排遣，現(xiàn)實(shí)不能得志，寄情于酒，結(jié)伴于月的這種雖然苦悶卻積極尋找解脫，雖然潦倒卻不失曠達(dá)的人生態(tài)度。正如他在《將進(jìn)酒》中那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，李白這一生歷經(jīng)抱負(fù)的破滅，仕途的失敗之后只能無(wú)奈于生不逢時(shí)，所以李白之詩(shī)多見(jiàn)兩種心境，要么是抒發(fā)自己的雄心壯志；要么是失意之后的這種孤獨(dú)苦悶，后一種詩(shī)就時(shí)常會(huì)見(jiàn)到“酒”和“月”這倆種代表性的言情之物。他的另一首詩(shī)《古朗月行》也抒發(fā)了類(lèi)似感情，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂(yōu)來(lái)其如何？凄愴摧心肝?！痹?shī)中對(duì)仙人、桂樹(shù)、白兔、蟾蜍的描寫(xiě)都是以“嫦娥奔月”為背景的，以上的種種無(wú)不透露出一種孤寂，蒼涼之意，詩(shī)人以此表露自己的心情，最后一句則直抒胸臆“憂(yōu)來(lái)其如何？凄愴摧心肝。”李白是懷才不遇的典型，中國(guó)古代的文壇中這樣的才子不甚枚舉，也都常用“月”來(lái)烘托孤獨(dú)失意之氣氛，“月亮”和“酒”一旦出現(xiàn)我們便可以就此判斷此詩(shī)所托之志，所言之情了。

以上是在中國(guó)古詩(shī)中常見(jiàn)的關(guān)于“月亮”的隱喻所指。此外，“月亮”有時(shí)還代表虛幻、不可求的事物，例如《紅樓夢(mèng)》中“一個(gè)是鏡中花，一個(gè)是水中月”的描寫(xiě)，鏡花水月都是可見(jiàn)而不可及之物，以此來(lái)喻指了寶黛人生的虛幻和注定的悲劇。“月亮”在神話(huà)中是女?huà)z主管的，她還是婚姻與生育之神，所以中國(guó)文化中“月亮”還能隱喻了姻緣、愛(ài)情，如一些中國(guó)歌曲中會(huì)有關(guān)于“月亮”與愛(ài)情的內(nèi)容。關(guān)于“月亮”在中國(guó)文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來(lái)說(shuō)無(wú)非就是思鄉(xiāng)、高潔、永恒、懷古、惜別、團(tuán)圓、戀情等。在接觸到中國(guó)文化、文學(xué)時(shí)，若其中有“月”，則仔細(xì)甄別這幾種類(lèi)型，是能夠理解作者的情懷，讀懂其背后真意的。

三 西方文化中關(guān)于“月亮”的一些隱喻

外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)，有時(shí)會(huì)以本國(guó)的文化、思維模式為基礎(chǔ)進(jìn)行理解，然而中國(guó)文化與外國(guó)文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差異的。所以，外國(guó)人在學(xué)習(xí)某些中國(guó)文化時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏誤就不足為奇了，就拿“月亮”來(lái)說(shuō)，雖然千里共一輪明月，在外部認(rèn)知上我們都是相同的，但中西方思維、文化不同有時(shí)就會(huì)造成主觀上理解的差異。譬如西方文化中就沒(méi)有因“月”而起的思鄉(xiāng)、懷古、傷離別、嘆人生的概念，西方人思維浪漫、樂(lè)觀，西方文人也不像中國(guó)古代文人那般總懷揣一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，他們筆下的“月亮”經(jīng)常會(huì)代表純潔、無(wú)暇、美麗、健康的女性，如莎士比亞在《奧賽羅》中寫(xiě)到的關(guān)于主人公對(duì)妻子的一段評(píng)論“她的名譽(yù)曾像狄安娜的容顏一樣皎潔，現(xiàn)在已染上污垢， 像我的臉盤(pán)一樣黑了?！薄暗野材取奔词恰霸铝痢钡氖刈o(hù)神，在西方文化中狄安娜具有豐富的隱喻特征，“其中積極的隱喻意義是安靜、福祉、守護(hù)、愛(ài)人等；消極意象包括憂(yōu)傷、孤獨(dú)、邪惡等，”⑤這些關(guān)于狄安娜的隱喻又反過(guò)來(lái)影響“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”與“狄安娜”逐漸合為了一體。因此我們通過(guò)莎士比亞的描述看到“狄安娜”容顏皎潔、靈魂純凈，莎翁心中“月”的圣潔的一面由此可見(jiàn)一斑。有時(shí)候除了這種具有贊美性質(zhì)的正面隱喻延伸，西方還會(huì)有一些在中國(guó)比較少見(jiàn)的關(guān)于“月亮”的貶斥型的負(fù)面隱喻，例如他們認(rèn)為月亮總處于圓缺變化中，這喻指事情的不穩(wěn)定、多變化，類(lèi)似于蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。但蘇軾表現(xiàn)的是一種豁達(dá)、淡定的心態(tài)，西方人則不然。莎翁的另一部作品《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐要對(duì)“月”發(fā)誓時(shí)朱麗葉上前阻攔，她說(shuō)：“不要對(duì)著月亮起誓，它是變化無(wú)常的，每個(gè)月都有盈虧圓缺，你要是指著它起誓，你的愛(ài)情也許會(huì)變的和它一樣無(wú)常?！鄙探柚禧惾~之口道出對(duì)月亮總是處于陰晴多變 象征事物尤其是愛(ài)情不能長(zhǎng)久、變化無(wú)常的不滿(mǎn)。由此觀之，西方人眼中的“月亮”有時(shí)并非如我們眼中看到的那般完美。此外，西方文化及傳說(shuō)中認(rèn)為月亮圓滿(mǎn)時(shí)會(huì)引人錯(cuò)亂，致人癲狂，如在西方流傳的狼人與吸血鬼系列的傳說(shuō)故事，狼人總在月圓之夜變身，變的無(wú)比瘋狂，吸血鬼也會(huì)與月亮盈虧有關(guān)，此時(shí)的“月亮”則盡顯詭異與邪惡。。

由此，我們通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，漢文化之月與西方之月在隱喻上是有很大區(qū)別的。首先，中國(guó)文化里以“月”所喻的思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、懷古這種中國(guó)文人特有的感傷之情在西方文化和文學(xué)作品里是看不到的。然后，中國(guó)文化中“月”多皎潔、多幽靜、多柔美，很少會(huì)看到有作品中出現(xiàn)月亮的反面描寫(xiě)，對(duì)“月”而言，中國(guó)文人多是懷揣一種憐愛(ài)之心，相比之下西方文人對(duì)于月亮的態(tài)度都是自己內(nèi)心的寫(xiě)照，心意滿(mǎn)足時(shí)月亮明媚四溢，被人辜負(fù)尤其是愛(ài)情方面受挫時(shí)，月亮在心中則盡是不足，月盈月虧都似乎昭示著他自己的悲劇。此外，對(duì)于月亮嬌柔之姿，中西方把它作為女性來(lái)看待的習(xí)慣總是一致的，中國(guó)稱(chēng)其“嬋娟”，西方謂其“狄安娜”。

四 總結(jié)

本文以隱喻作為全篇分析問(wèn)題的主線(xiàn)，首先對(duì)月亮的外部的客觀認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行描述，在此基礎(chǔ)之上由各個(gè)外部特點(diǎn)分析其在中國(guó)古代詩(shī)歌中所隱喻出的意境，包括盼聚惜別、思鄉(xiāng)懷古、孤寂愁苦、嘆人生苦短、哀物是人非的種種感情，最后以一些西方文化中關(guān)于“月亮”的隱喻內(nèi)涵作為對(duì)比觀其異同，以達(dá)到減少西方人在接觸中國(guó)文化及作品時(shí)因文化背景不同而造成誤讀的目的。文章主要以介紹、分析中國(guó)文學(xué)作品尤其是古代詩(shī)歌中“月亮”的隱喻延伸為目的，為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的老師在文化教學(xué)時(shí)提供一個(gè)參考，并幫助那些開(kāi)始接觸中國(guó)文學(xué)作品的外國(guó)學(xué)生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。

      在二語(yǔ)教學(xué)中，跨文化的傳播是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。漢文化講究婉轉(zhuǎn)含蓄，多以物抒情，托物言志。文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)關(guān)于“物”的隱喻，外國(guó)人在其本身的文化背景之下，要想學(xué)習(xí)和了解漢文化就需要對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的諸如“梅蘭竹菊、風(fēng)花雪月、名山大川”的所指、所喻做一個(gè)大概的了解。如此，才能充分體會(huì)中國(guó)文人背后的深意和情懷。才能讀懂華夏天空的那一輪明月。

注釋?zhuān)?/p>

      1.參見(jiàn)束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語(yǔ)教育出版社，2000）P9-P10.

      2.參見(jiàn)束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語(yǔ)教育出版社，2000）P28-P30.

      3.參見(jiàn)張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

      4.參見(jiàn)高玉萍：論中國(guó)古代詩(shī)文中月亮意象的哲理因素，載《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第三期.

      5.參見(jiàn)張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

參考文獻(xiàn)：

      張嬌、羅嬌.優(yōu)化思維與月亮隱喻.中國(guó)教育研究論叢，2007(00).

      高玉萍.論中國(guó)古代詩(shī)文中月亮意象的哲理因素.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(3).

篇9

【案例】

《靜夜思》是唐代詩(shī)人李白的一首膾炙人口的詩(shī)作?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍潭痰亩郑瑢⒗畎转?dú)在異鄉(xiāng)為異客的孤獨(dú)情懷與夜深之時(shí)思念家鄉(xiāng)親人的灼熱情感抒發(fā)得淋漓盡致，構(gòu)成了淡淡的鄉(xiāng)愁意境。如何指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有感情地朗讀呢？

師：（聲情抑郁、語(yǔ)氣舒緩地）圓圓的明月掛在天空，靜靜地、輕輕地?fù)崦酱ā⒑?、?shù)木、房屋。大詩(shī)人李白遠(yuǎn)游在外，怎么也睡不著覺(jué)，他披衣下床，欣賞床前的月光，這明亮的月光灑在大地上，好像給大地披上了一層薄霜。他抬起頭來(lái)，久久地凝望著天空中的明月，之后又低下頭來(lái)，悠長(zhǎng)地思念起自己家鄉(xiāng)的山和水，人和事，最后提筆寫(xiě)出了一首膾炙人口的詩(shī)歌――

生：靜夜思。

師：老師知道大家在幼兒園里就學(xué)會(huì)了這首詩(shī)歌，今天老師要考考大家。“疑是地上霜”的“疑”是什么意思？

生：“疑”就是懷疑的意思。

生：“疑”就是好像的意思

師：“疑”在這里到底是什么意思呢？讓我們一起來(lái)探究探究。明亮的月光灑在屋頂上、樹(shù)上、地上，天地間會(huì)出現(xiàn)什么色彩？

生：白蒙蒙的。

師：好像什么呢？

生：好像下了霜一樣。

生：明亮的月光灑落在我的床前，好像給我的房間罩上了一層白色的面紗。

生：如同鋪了一層霜。

生：好像鋪了一地白色的珍珠粉。

師：看來(lái)，詩(shī)人是用霜來(lái)描寫(xiě)月光的明亮色彩，而不是懷疑地上有沒(méi)有下霜。那么“疑是地上霜”的“疑”字只有理解成什么才更合乎情理呢？

生：好像。

師：誰(shuí)來(lái)把這首詩(shī)正確、流利、有感情地朗讀一下呢？

生：朗讀。

師：給這位同學(xué)的朗讀打多少分？為什么？

生：打100分，因?yàn)樗首x的聲音很洪亮。

生：打100分，因?yàn)樗首x的時(shí)候還作“抬頭望”、“低頭思”的動(dòng)作。

生：打100分，因?yàn)樗x得比較快，說(shuō)明他很熟練。

師：這位同學(xué)一邊朗讀，一邊作“舉頭望”“低頭思”的動(dòng)作，這一點(diǎn)很精彩，但老師只給他打60分，你們想知道為沒(méi)什么嗎？

生：想。

師：詩(shī)人是在什么時(shí)候看月亮、思故鄉(xiāng)的？

生：夜晚。

師：靜夜思，說(shuō)明思念家鄉(xiāng)的時(shí)間是夜里，而且是很安靜的夜里。用洪亮的聲音朗讀正確嗎？

生：不正確。

師：洪亮的聲音打破了夜的寂靜，只有輕柔舒緩的聲音才能讓夜顯出寂靜來(lái)。誰(shuí)來(lái)讀一讀詩(shī)歌呢？

生：讀。

師：她讀得好不好？

生：她讀得好。因?yàn)樗穆曇艉茌p柔，語(yǔ)氣比較微弱，速度比較慢，顯出了夜的寂靜。

師：老師給她的朗讀打100分，因?yàn)樗p柔的聲音和舒緩的語(yǔ)速把夜的寂靜表達(dá)了出來(lái)，把詩(shī)人思鄉(xiāng)的淡淡的哀愁表達(dá)了出來(lái)，特別有獨(dú)到之處的是，她把“思”字有意延長(zhǎng)，把詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的悠長(zhǎng)思念表達(dá)得很準(zhǔn)確?，F(xiàn)在大家明白老師給第一位同學(xué)打60分的原因了吧。

生：知道了。因?yàn)榈谝晃煌瑢W(xué)的朗讀有兩處錯(cuò)誤。一是聲音太洪亮，二是語(yǔ)速太快，沒(méi)有把夜的寂靜和詩(shī)人思鄉(xiāng)的哀愁表達(dá)出來(lái)。

師：老師為大家播放一段輕柔而又帶點(diǎn)憂(yōu)傷的思鄉(xiāng)曲，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谝魳?lè)中模仿第二位同學(xué)的朗讀，自由地、有感情地朗讀詩(shī)歌。

生：朗讀。

篇10

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0283-01

農(nóng)歷八月十五日，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。我國(guó)古歷法把處在秋季中間的八月， 稱(chēng)謂“仲秋”， 所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。

中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。古代帝王有秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來(lái)賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，宋代、明代、 清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。

一、自制月餅大賽

（1）組織好同學(xué)在教室坐好，由老師統(tǒng)一在投影上播放關(guān)于制作月餅的相關(guān)視頻，讓同學(xué)們熟悉制作月餅的過(guò)程。

（2）在活動(dòng)場(chǎng)地將桌椅一排排碼放好，將活動(dòng)要用到的材料放在桌子上，等同學(xué)們進(jìn)行活動(dòng)時(shí)讓同學(xué)們自行挑選。材料：奶粉，轉(zhuǎn)化糖漿，枧水，花生油，中筋面粉，蓮蓉，咸蛋黃，蛋黃，蛋清。在現(xiàn)有條件允許的情況下，同學(xué)們還可以自己創(chuàng)新月餅制作程序，設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特、自己喜歡的月餅。嘗試鍛煉自己的創(chuàng)造、動(dòng)手能力。

（3）將做好的月餅坯放入電烤箱中烘烤。

（4）當(dāng)月亮高掛于空，最圓最亮的時(shí)候，大家團(tuán)團(tuán)坐，邊賞月邊聊天賞評(píng)吃月餅，分享大家勞動(dòng)的成果。

二、賞月詩(shī)詞誦讀演唱會(huì)

師生們圍坐一團(tuán)進(jìn)行關(guān)于“月”的詩(shī)歌朗誦。大家一邊吃著月餅，一邊看著又亮又圓的月亮，一邊聆聽(tīng)學(xué)生聲情并茂的詩(shī)詞朗誦或詞曲表演歌唱，體會(huì)感受到中秋節(jié)月圓人圓的氣氛。

同學(xué)們自行選擇感興趣的詩(shī)詞進(jìn)行朗誦，感受詩(shī)詞中的美好境界。大家可以提前準(zhǔn)備一些自己感興趣的有關(guān)“月”的詩(shī)詞歌賦等進(jìn)行朗誦或背誦，也可以通過(guò)交流將自己找到的詩(shī)詞歌賦和同學(xué)們一起分享，同時(shí)開(kāi)動(dòng)自己的智慧想一些有關(guān)“月”的短信、祝福語(yǔ)等將它們寫(xiě)下來(lái)，送給我們的親人、朋友，將我們最美好的祝福送給我們最親的人。

雖然只是一則小小的短信，但是經(jīng)過(guò)我們自己的努力編寫(xiě)出的短信就會(huì)有更深一層的祝愿。收到短信的人心里也會(huì)是溫暖的，更深刻的體會(huì)到中秋節(jié)大團(tuán)圓的氛圍。為更好的傳承華夏瑰麗燦爛的詩(shī)歌文化，為同學(xué)們營(yíng)造良好的文化氛圍，擴(kuò)大和培養(yǎng)詩(shī)歌文化受眾，啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)作靈感，提高同學(xué)們的文學(xué)修養(yǎng)，讓同學(xué)們更加深刻的體會(huì)到中秋節(jié)的氛圍。

三、猜燈謎

用繩子將掛有附燈謎的燈籠串聯(lián)在一起，再將燈籠放在操場(chǎng)中央掛起來(lái)，每個(gè)燈籠上都寫(xiě)有不同的的燈謎。然后，同學(xué)們開(kāi)始猜謎題，看看誰(shuí)先猜出來(lái)?；顒?dòng)參與者若知道謎底，撕下選中的燈謎，去旁邊的兌獎(jiǎng)桌告訴工作人員編號(hào)及答案，若答案正確，則可當(dāng)場(chǎng)獲得獎(jiǎng)品。同學(xué)們可以集思廣益，踴躍猜謎，如果猜中就到領(lǐng)獎(jiǎng)處領(lǐng)取精美獎(jiǎng)品。猜燈謎鍛煉了同學(xué)們的思維敏捷度和知識(shí)的儲(chǔ)存量，讓同學(xué)們更加深刻的感受到中秋節(jié)的氛圍。猜謎，就是要順藤摸瓜，一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)動(dòng)腦筋，一步步向前，讓自己的思維敏捷起來(lái)，根據(jù)提示找到答案。

四、許愿船

活動(dòng)前期：活動(dòng)前通過(guò)海報(bào)的形式向全校師生進(jìn)行活動(dòng)宣傳，由負(fù)責(zé)人員準(zhǔn)備好活動(dòng)所用到的材料，然后將同學(xué)們帶到指定教室，由同學(xué)們自己選擇所需材料。分配人員對(duì)活動(dòng)地點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地勘察，確定交通路線(xiàn)和活動(dòng)地點(diǎn)。材料有彩紙、馬克筆、小蠟燭。

篇11

設(shè)計(jì)理念：

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀敘事性作品，了解事件梗概，簡(jiǎn)單描述自己印象最深的場(chǎng)景、人物、細(xì)節(jié)，說(shuō)出自己的喜歡、憎惡、崇敬、向往、同情等感受?！币虼耍虒W(xué)《望月》，要在了解事件梗概的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)月夜江景之美，回憶描寫(xiě)月色的古詩(shī)，體會(huì)小外甥的獨(dú)特比喻，激發(fā)學(xué)生的想象力。不過(guò)，要讓五年級(jí)的學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)人們喜愛(ài)月亮，追求美好事物的思想感情，也非容易的事，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我對(duì)文本材料進(jìn)行了多角度的拓展，綜合音樂(lè)、圖畫(huà)等多種手段，在欣賞、朗讀、想象、吟誦等一系列的活動(dòng)中，讓學(xué)生與月色融為一體，沐浴在月光的清輝里，體驗(yàn)散文視角下美好的月夜意境，創(chuàng)生出自己對(duì)月亮的獨(dú)特感受。

教學(xué)目標(biāo)：

1?郾能正確、流利、有感情地朗讀課文。聽(tīng)寫(xiě)課文第2自然段。

2?郾學(xué)會(huì)本課3個(gè)生字，兩條綠線(xiàn)內(nèi)的3個(gè)生字只識(shí)不寫(xiě)。理解由生字組成的詞語(yǔ)。

3?郾感受望月的樂(lè)趣及小外甥的聰明好學(xué)、想象力豐富。

教學(xué)準(zhǔn)備：教師制作多媒體課件；學(xué)生收集描寫(xiě)月亮的詩(shī)詞。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、借助詩(shī)韻，激發(fā)興趣，引入課題

1?郾師：同學(xué)們知道哪些有關(guān)月亮的詩(shī)歌？請(qǐng)大家誦一誦，一人一句。

2?郾揭題，板書(shū)課題，學(xué)生質(zhì)疑。

二、初讀課文，掃清障礙，領(lǐng)會(huì)詞義

1?郾明確自學(xué)要求。

（1）完成“三讀”目標(biāo)——讀準(zhǔn)字音、讀通句子、讀順課文。

（2）理解生字詞語(yǔ)，結(jié)合上下文或借助字詞典弄懂關(guān)鍵詞語(yǔ)。

2?郾指名分段朗讀課文，檢查詞語(yǔ)讀音，理解部分詞義：

清輝（qīnɡ huī）：多指月亮發(fā)出的淡雅清純的光輝。

剪影（jiǎn yǐnɡ）：本義是把紙剪成人頭、人體的輪廓形象，也比喻描寫(xiě)出的輪廓。

凝望（nínɡ wànɡ）：注目遠(yuǎn)望。

清幽曠遠(yuǎn)（qīnɡ yōu kuànɡ yuǎn）：四個(gè)字表達(dá)清亮、僻靜、寬闊、久遠(yuǎn)四層意思，十分凝練，概括地寫(xiě)出詩(shī)句所表現(xiàn)的氣氛。

不假思索（bù jiǎ sī suǒ）：不花時(shí)間考慮或思索，馬上作出反應(yīng)，形容說(shuō)話(huà)做事敏捷。

繪聲繪色（huì shēnɡ huì sè）：繪，指描繪。形容敘述和描寫(xiě)生動(dòng)逼真。

云絮（yún xù）：一條一條的云朵，像絮片一樣。形容云很輕、很淡，像輕輕的面紗。

封鎖（fēnɡ suǒ）：（用強(qiáng)制力量）使跟外界聯(lián)系斷絕。

3?郾存疑，隨堂待解。

三、再讀課文，劃分段落，理清脈絡(luò)

1?郾默讀課文并思考：課文是不是僅僅寫(xiě)了月亮？除了寫(xiě)月亮外，還寫(xiě)了什么？這篇課文主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？

2?郾我們應(yīng)怎樣分段，概括段意？

全文21個(gè)自然段，可以分為3個(gè)邏輯段：

第一段（第1~2自然段）寫(xiě)“我”在江輪甲板上見(jiàn)到的月亮美景。

第二段（第3~20自然段）寫(xiě)“我”和小外甥共同賞月時(shí)的愉快交談。

第三段（第21自然段）寫(xiě)“我”凝視月亮消失的地方，展開(kāi)了幻想，留下美好的回味。

（其中第2邏輯段又可進(jìn)一步劃分為第3~13自然段與第14~20自然段兩個(gè)部分，這樣全文也可以分為4個(gè)邏輯段。）

四、描字、臨字、抄詞

鍍 喻 艙

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

這篇課文主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？

二、走進(jìn)“江中月”

1?郾在“我”的眼中，月夜的江上是什么樣子的？（板書(shū)“江中月”）

2?郾教師用多媒體課件展示月夜江上美景，在樂(lè)聲中，范讀第1段。

3?郾指名朗讀。

4?郾領(lǐng)會(huì)第2自然段四句話(huà)的敘述順序和主要內(nèi)容。

（月亮出來(lái)——江面和江兩岸的景色——概括）

5?郾再次讀文，聯(lián)系下列詞語(yǔ)在腦海中想象一幅畫(huà)面：

（1）月亮 吐灑 清渾

（2）月亮 灑落 長(zhǎng)江

（江面 晶瑩閃爍 光斑跳動(dòng)）

（兩岸 黑色剪影 伸展起伏）

（3）月光 鍍 銀色花邊

6?郾再次讀文，按照上述順序，練習(xí)口頭描述月夜江上景色并聽(tīng)寫(xiě)。

三、吟誦“詩(shī)中月”

過(guò)渡：正當(dāng)“我”欣賞著月夜江上美景的時(shí)候，小外甥也來(lái)賞月了。仔細(xì)閱讀課文第2段，想一想，“我”和小外甥在共同賞月的過(guò)程中談了些什么？

1?郾思考：哪幾個(gè)自然段寫(xiě)“我”和小外甥比賽背詩(shī)？哪幾個(gè)自然段寫(xiě)小外甥對(duì)月亮的想象？

2?郾分一分，他們“我一句你一句”對(duì)背了幾次？同桌分角色朗讀。

3?郾想一想，從“我”和小外甥對(duì)背古詩(shī)的情景中，你們體會(huì)到小外甥有什么特點(diǎn)？（機(jī)靈、聰明，平日里好學(xué)才會(huì)有積累。）

4?郾多媒體投示情境，師生合作對(duì)背。

5?郾引導(dǎo)：是呀，每一句詩(shī)詞里都鑲嵌著一輪明月，這就是詩(shī)中月。只有這些詩(shī)詞里有月亮嗎？省略號(hào)表示的是什么？你還知道哪些？（板書(shū)“詩(shī)中月”。引導(dǎo)學(xué)生討論交流，加深理解，擴(kuò)大閱讀積累。）

6?郾學(xué)生交流課前的詩(shī)詞準(zhǔn)備，分組對(duì)背。

過(guò)渡：小外甥不僅向“我”挑戰(zhàn)背誦（關(guān)于月亮的）古詩(shī)，還問(wèn)“我”月亮像什么。

7?郾在小外甥的眼里，月亮像什么？為什么？請(qǐng)畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句并細(xì)細(xì)地讀一讀。你從中體會(huì)到了什么？（小外甥愛(ài)幻想，想象力豐富。）

8?郾有感情地朗讀第2段。（自由讀、指名讀、齊讀）

四、暢想“心中月”

過(guò)渡：在你的眼里，月亮像什么？讓我們也插上幻想的翅膀，一起去看看心中的月亮（板書(shū)“心中月”。欣賞投示配樂(lè)月色圖，激起美好回憶。）

1?郾你可以靜靜地想一想，也可以動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，畫(huà)一畫(huà)。

2?郾學(xué)生交流。

3?郾小外甥愛(ài)幻想的特點(diǎn)深深地影響了“我”，此時(shí)“我”站在甲板上也展開(kāi)了想象的翅膀，讓我們一起來(lái)讀讀第3段（最后一個(gè)自然段）。

4?郾“我”在甲板上會(huì)展開(kāi)怎樣的幻想呢？

五、激情總結(jié)