首頁 > 優(yōu)秀范文 > 網(wǎng)絡(luò)音樂論文
時(shí)間：2023-02-27 11:12:49
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇網(wǎng)絡(luò)音樂論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
因獨(dú)有的形式和特征，網(wǎng)絡(luò)在音樂傳播過程中有著特別的優(yōu)勢。經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的音樂，都是以數(shù)碼格式存儲(chǔ)于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器之中，通過與聽眾的網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備相連，實(shí)現(xiàn)音樂的還原。因此，網(wǎng)絡(luò)更加有利于音樂的儲(chǔ)存和音質(zhì)的還原。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)整體，在網(wǎng)絡(luò)中的音樂可以存儲(chǔ)在多個(gè)服務(wù)器和網(wǎng)絡(luò)終端之中，不會(huì)因設(shè)備的損壞和丟失而發(fā)生音樂消失的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備下音樂的保存還方便了聽眾收藏以及將音樂分享給周邊的人。這種音樂的分享與復(fù)制的效應(yīng)，是造成音樂在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大規(guī)模傳播的根本動(dòng)力。中國網(wǎng)絡(luò)的音樂傳播大部分具有免費(fèi)性。只要有網(wǎng)絡(luò)終端，聽眾就可以在網(wǎng)絡(luò)上任意收聽喜愛的音樂，這些音樂大部分為免費(fèi)向聽眾開放。同時(shí)，聽眾還可以將音樂下載或者是收藏到自己的網(wǎng)絡(luò)終端中去，反復(fù)收聽，并且省去了之前聽音樂時(shí)對(duì)音樂設(shè)備的磁帶、CD的購買。因此，網(wǎng)絡(luò)音樂就吸引到了更多先前因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而對(duì)音樂產(chǎn)生疏離感的人，就有了更為廣闊的受眾群體，同時(shí)也拓寬了音樂的傳播范圍。音樂的傳播范圍越廣，就越容易在社會(huì)群體中引起連鎖效應(yīng)，促進(jìn)音樂文化的進(jìn)一步傳播。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下音樂廣泛傳播的基礎(chǔ)上，音樂制作人也開始以網(wǎng)絡(luò)為導(dǎo)向，回收更為廣泛的聽眾的意見與反應(yīng)，從而開始了對(duì)音樂制作風(fēng)格的調(diào)整。音樂產(chǎn)生時(shí)點(diǎn)和收聽時(shí)點(diǎn)間距離的縮短，也引起了人們對(duì)于新的音樂元素的追求，并逐漸形成社會(huì)性的音樂需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播模式很大程度上影響了我國音樂制作人在音樂方面的制作理念，從而形成了如今音樂文化大繁榮的局面。
（二）網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題
就當(dāng)今我國音樂網(wǎng)絡(luò)傳播的現(xiàn)狀來說，最大的問題莫過于音樂的版權(quán)問題。因互聯(lián)網(wǎng)的自由性一機(jī)動(dòng)性的原因，和網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)制度不完善的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)在音樂傳播上存在著侵權(quán)盜版、非法營利、非法傳播等一系列對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯行為。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中存在監(jiān)管失衡和制度缺失的現(xiàn)象，也曾一度導(dǎo)致音樂產(chǎn)業(yè)的萎靡。而國外，如美國，就有完整的版權(quán)管理機(jī)制，通過對(duì)在網(wǎng)站上下載音樂的用戶進(jìn)行收費(fèi)，從而保障和解決整個(gè)音樂行業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題。雖然我國網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理上還存在一定難度與問題，但我國的音樂產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)有形式下走上了另一種形式的發(fā)展道路。一般來講，音樂產(chǎn)業(yè)，如唱片發(fā)售公司多以唱片發(fā)行收入和藝人的演藝收入為主要收入來源。但在國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境下，數(shù)字化的音樂傳播形式幾乎代替了傳統(tǒng)的磁帶、CD等唱片形式，因此音樂產(chǎn)業(yè)公司多傾向于增加藝人的演藝收入。他們利用網(wǎng)絡(luò)作為音樂傳播和宣傳的平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)增加知名度，再由藝人的知名度來獲取更多的經(jīng)濟(jì)收益。這種現(xiàn)象就給網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的音樂帶來了另一個(gè)問題，那就是音樂的產(chǎn)業(yè)化形式強(qiáng)，商業(yè)味道濃重。音樂制作人對(duì)于音樂的產(chǎn)業(yè)化與商業(yè)化太過看重，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)下的音樂產(chǎn)業(yè)漸漸發(fā)展出“速食文化”的味道，音樂本身所承載的精神、理念和追求不斷減少，一味迎合聽眾的胃口，從而導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代音樂的低俗化現(xiàn)象的產(chǎn)生。這種音樂文化良莠不齊的狀態(tài)，一方面受到松散的網(wǎng)絡(luò)制度的影響，另一方面也給音樂的發(fā)展與傳播帶來了很大的問題。一些網(wǎng)絡(luò)上流傳的低俗歌曲，雖然迎合了大眾的口味，卻給整個(gè)社會(huì)的精神文明帶來了威脅。
二、音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代人音樂觀的影響
音樂傳播的網(wǎng)絡(luò)化給當(dāng)代人的音樂觀帶來了巨大的影響。這種影響給整個(gè)社會(huì)的音樂文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。第一，從音樂的傳播主體來講，網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介打破以往以電臺(tái)和電視節(jié)目為主的音樂廣播傳播主體一元化的局面。聽眾的喜好程度決定了音樂傳播的廣度。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個(gè)人電臺(tái)以及個(gè)人音樂網(wǎng)站的形成與發(fā)展提供了平臺(tái)與技術(shù)上的支持。隨著智能手機(jī)的普及，2013年推出的手機(jī)App荔枝FM就是以“人人都能做主播”為主打的個(gè)人音樂電臺(tái)應(yīng)用軟件，為使用者自己錄制廣播并借用軟件平臺(tái)推廣提供了便捷的服務(wù)，從而也為網(wǎng)絡(luò)前提下音樂傳播過程中聽眾與音樂制作人之間角色的互換提供了可能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷的革新和發(fā)展將為音樂的傳播開拓更加廣闊的空間，音樂也將打破由創(chuàng)作人到聽眾的單線模式，而轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣陌l(fā)展模式。第二，音樂產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化發(fā)展模式帶來的市場僵化也促使網(wǎng)絡(luò)音樂和個(gè)人音樂制作的出現(xiàn)。個(gè)人音樂依托網(wǎng)絡(luò)歌曲的形式出現(xiàn)，這種音樂往往不以盈利為目的，且只在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，作者也大都不具有專業(yè)的音樂知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)音樂制作人通過翻唱或者自己譜曲填詞為手段，將制作好的音樂在網(wǎng)絡(luò)上分享。這一類音樂大都制作成本小，曲調(diào)和歌詞朗朗上口，很容易引起聽者的共鳴。如今網(wǎng)絡(luò)歌曲在日常的人們的音樂生活中慢慢開始占據(jù)越來越大的位置。從2003年的《老鼠愛大米》到筷子兄弟翻唱的《老男孩》，網(wǎng)絡(luò)音樂逐漸走入人們的實(shí)現(xiàn)生活。同時(shí)在國外，還有日本niconico網(wǎng)站借助虛擬音頻軟件的形式為個(gè)人音樂制作人和個(gè)人演唱者等提供了發(fā)展與交流的平臺(tái)，加速了網(wǎng)絡(luò)音樂傳播模式的形成。這種形式出現(xiàn)后，對(duì)于社會(huì)大眾來說，他們可以由欣賞音樂擴(kuò)展到創(chuàng)作音樂，而創(chuàng)作的多元化可以為整個(gè)音樂文化氛圍帶來更加鮮活的力量。第三，由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂制作與傳播的影響越來越深入，網(wǎng)絡(luò)對(duì)音樂的作用也漸漸改變了網(wǎng)民對(duì)于音樂的態(tài)度。隨著大量音樂信息的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的聽眾對(duì)傳統(tǒng)音樂的模式越來越熟悉，因此就產(chǎn)生了求異、求新的心理需求。2012年韓國歌曲《江南style》盛行，并在全球互聯(lián)網(wǎng)上獲得10億次以上的點(diǎn)擊率，一躍成為youtube上最受喜愛的歌曲。這些成果同這首歌曲獨(dú)特的風(fēng)格和新奇的制作方式是分不開的，這種新鮮感恰好滿足了眾多網(wǎng)絡(luò)聽眾的需求，從而成就了這種另類音樂的成功。音樂進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，帶給人們觀念上的影響是巨大的。音樂由特定的群體間的傳播漸漸擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)范圍的文化。便利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和視聽條件為人們選擇自己喜歡的音樂風(fēng)格提供了可能和技術(shù)上的支持。聽眾口味的分化逐漸推動(dòng)各種不同類型音樂風(fēng)格的出現(xiàn)，也促使了各種不同的音樂元素之間的交融。音樂風(fēng)格和形式上的多元化也引起了音樂功能的變化。網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播性不斷加強(qiáng)，引起了音樂情感承載力的不斷上升。因此，只要具備一定的音樂基本技能和知識(shí)，人們就能通過音樂向社會(huì)發(fā)出自己的聲音，傳達(dá)自己的感情。可以說，音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播推動(dòng)了音樂的大眾化，而不是局限于特定的文化范圍和產(chǎn)業(yè)之中。
一是審美內(nèi)容的人性化。中國當(dāng)代流行音樂已經(jīng)完成了從一切為政治服務(wù)到大眾化娛樂和反映作者內(nèi)心情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的階段，音樂也逐漸從上層建筑中走下神壇，進(jìn)入到廣大的人民群眾中，特別是流行音樂，得到了更加廣泛的流傳。在中國當(dāng)代流行音樂中,愛情、親情、友情成為選用最多的流行音樂題材，體現(xiàn)著它對(duì)人類美好愛情的尊重與關(guān)注。二是社會(huì)審美形式的多樣化發(fā)展。流行音樂具有的開放性與多樣性是其最為突出的特點(diǎn)，如民謠、搖滾、RLB、影視金曲等。另外,音樂人通過對(duì)時(shí)尚音樂和傳統(tǒng)音樂進(jìn)行比較、研究、借鑒與融合，在實(shí)際的音樂傳播中也創(chuàng)新出大量人們喜愛的經(jīng)典作品,音樂人對(duì)西北風(fēng)系列的創(chuàng)新就是其中比較經(jīng)典的例子。像西北風(fēng)系列作品這樣的音樂形式的成功，真實(shí)地反映了當(dāng)前社會(huì)審美形式的多樣化發(fā)展的趨勢，更加反映了流行音樂的多樣化趨勢。三是流行音樂審美對(duì)象向大眾化方向發(fā)展。流行音樂吸收于大眾文化精華，經(jīng)過社會(huì)媒體進(jìn)行傳播，傳播到人民群眾生活的各個(gè)角落，因而擁有了更為廣闊的傳播空間。同時(shí)如羅大佑等具有濃郁人文情懷和強(qiáng)烈批判精神的流行音樂創(chuàng)作者,在這種情況下，音樂人們同樣能夠?qū)⑽幕瘋鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化、東西方優(yōu)秀因素等方面進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合，從而使流行音樂符合人民群眾的需求，達(dá)到人民群眾精神文化要求，同時(shí)還可以彌合世界各種不同文化的陌生感,流行音樂文化的多樣性促成了其審美對(duì)象的大眾化。四是意識(shí)形態(tài)對(duì)流行音樂生產(chǎn)的影響。
在以中國為代表的大多數(shù)社會(huì)主義國家里，這種大眾媒介意識(shí)形態(tài)可以控制社會(huì)輿論，大眾媒介其本身就具有為人民服務(wù)的任務(wù)。社會(huì)主義國家的大眾媒介就是代表著黨和人民利益，強(qiáng)調(diào)從感情上與人民溝通，來維持社會(huì)的穩(wěn)定。長期以來，我國的意識(shí)形態(tài)宣傳和對(duì)外傳播是通過執(zhí)政黨的直接領(lǐng)導(dǎo),運(yùn)用報(bào)紙、廣播、電視等一切可以利用的媒體，采取多種宣傳方式對(duì)我們黨的路線方針政策進(jìn)行宣傳落實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與大眾傳媒的緊密結(jié)合。
網(wǎng)絡(luò)媒介與我國流行音樂
隨著科技的不斷進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)的日益成熟,加上網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷流行，這些因素都促使大眾媒體領(lǐng)域得到極大發(fā)展，特別是流行音樂領(lǐng)域,網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來的影響變化影響深遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒介加劇了藝術(shù)與生活的融合趨勢,流行音樂明星也拉近了與普通人的距離,操作方法較為簡單的音樂制作軟件的運(yùn)用,使得社會(huì)大眾都可以輕而易舉地將自己演唱的歌曲傳輸?shù)骄W(wǎng)上，大大促進(jìn)了流行音樂的普及和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介旳技術(shù)特點(diǎn)包括開放性和自由性，在網(wǎng)絡(luò)媒介的廣泛應(yīng)用于世界范圍內(nèi)的形勢下，人們有條件跨越國界線的范圍,了解到世界范圍內(nèi)的各種政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)媒介所具有的優(yōu)越性使網(wǎng)絡(luò)成為國際傳播活動(dòng)的首選，網(wǎng)絡(luò)所具有的自由性，并不是沒有監(jiān)管，這種自由是信息選擇與音樂制作的自由，而不是信息性質(zhì)與無選擇的自由，這一點(diǎn)一定要弄清楚。
網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)數(shù)字流行音樂現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)媒介使用現(xiàn)狀。一是互聯(lián)網(wǎng)。中國網(wǎng)絡(luò)用戶的數(shù)量巨大,下載音樂、觀看視頻等娛樂休閑功能在進(jìn)一步增強(qiáng)。二是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。3G技術(shù)的運(yùn)用極大地推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。日漸成熟的3G無線網(wǎng)絡(luò)以及由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而使手機(jī)的價(jià)格不斷下降，手機(jī)價(jià)格的下降，為以手機(jī)上網(wǎng)為前提的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)得到迅速發(fā)展，使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的人群也不斷增加，網(wǎng)絡(luò)音樂也在這一變化過程中不斷地發(fā)展壯大。我國當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀。實(shí)際上我國網(wǎng)絡(luò)音樂行業(yè)的絕大部分收入主要來自于手機(jī)用戶付費(fèi),對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用，人們大多傾向于免費(fèi)聽音樂，互聯(lián)網(wǎng)收入也多來自于音樂服務(wù)商提供的廣告費(fèi)用，原創(chuàng)音樂的價(jià)值沒有發(fā)揮出來。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變化，人們逐漸向利用手機(jī)付費(fèi)來聽原創(chuàng)音樂或是喜歡的音樂的趨勢發(fā)展,并且伴隨著網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)音樂內(nèi)容形式與數(shù)量不斷增多,網(wǎng)絡(luò)音樂在未來幾年將有巨大的發(fā)展空間。不過隨著人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體蘊(yùn)含的巨大市場和發(fā)展?jié)摿Φ牟粩嗾J(rèn)識(shí),越來越多的歌手和唱片公司將自己的音樂作品到網(wǎng)絡(luò)媒介上，特別是手機(jī)使用的普遍，手機(jī)媒介逐漸成為潮流。手機(jī)彩鈴和手機(jī)來電鈴聲兩種功能的設(shè)定為手機(jī)下載原創(chuàng)流行音樂提供了需求。同時(shí)手機(jī)來電鈴聲對(duì)流行音樂的使用也非常廣泛,特別是90后一代。隨著智能手機(jī)的普及,人們可以有選擇地將網(wǎng)絡(luò)流行音樂下載并設(shè)置為來電鈴聲，人們對(duì)手機(jī)彩鈴和來電鈴聲使用流行音樂的現(xiàn)象,為傳統(tǒng)唱片行業(yè)重新帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)流行音樂的演變。
當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的不斷進(jìn)步以及各種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持強(qiáng)化,我國的網(wǎng)絡(luò)流行音樂從無到有,再到現(xiàn)在的相當(dāng)流行，只用了短短幾年的時(shí)間。以原創(chuàng)、翻唱、惡搞三種形式為主的網(wǎng)絡(luò)流行音樂，其最大的特點(diǎn)就是平民化,大量熱愛流行音樂的人在欣賞完網(wǎng)絡(luò)作品后,大都對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)生了興趣。這種流行音樂明顯區(qū)別于傳統(tǒng)唱片行業(yè)的運(yùn)行模式，在網(wǎng)絡(luò)上沒有經(jīng)濟(jì)、利益的束縛，音樂制作者可以無所束縛的展示自己的才華,抒發(fā)自己的情感，反映社會(huì)的不良現(xiàn)象。由于網(wǎng)絡(luò)媒介擁有傳播速度快的特點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)流行音樂一經(jīng),便會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)傳到各個(gè)網(wǎng)站，并且轉(zhuǎn)載點(diǎn)擊率也會(huì)急劇增加?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行音樂已經(jīng)進(jìn)入到大眾化時(shí)代,每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上不僅可以下載、試聽唱片公司制作發(fā)行的流行音樂,還可以創(chuàng)作、錄制、上傳自己的作品,可以不通過任何形式宣傳,也不通過任何形式的包裝，網(wǎng)絡(luò)音樂就可以在一夜之間大紅大紫。如雪村唱的《東北人都是活雷鋒》，歌曲通過網(wǎng)絡(luò)不僅得到迅速傳播，而且其中歌詞還形成當(dāng)年全國的流行語，可見網(wǎng)絡(luò)的傳播能量。
網(wǎng)絡(luò)流行音樂出現(xiàn)新文化
一、音樂教學(xué)資源板塊――堅(jiān)定、厚實(shí)的低聲部
資源性欄目主要是為音樂教師和音樂愛好者們提供比較全面的素材收錄專項(xiàng)資料庫，包括音樂教學(xué)急需的“緊缺”素材。資源性欄目主要有：世界名曲欣賞、中國名曲欣賞、中西樂器圖文介紹、世界各國國旗國歌、中國民歌文化、京劇臉譜大觀、合唱精選、小學(xué)音樂教材圖片、律動(dòng)舞蹈裝飾圖片、音樂小知識(shí)、音樂教學(xué)課件素材、樂譜下載園地、革命傳統(tǒng)郵票、珍貴的紅色音樂資料、音樂故事收藏等。在整理相關(guān)樂器圖文資料的欄目時(shí)，對(duì)于一些模糊不清的“古怪”樂器標(biāo)注了“待考證”的字樣，引來許多專家學(xué)者的來信提供這些樂器的來歷資料，使得資源的準(zhǔn)確性得到更進(jìn)一步的提高。諸如此類的資源性欄目目前已經(jīng)收錄純音樂教育專業(yè)的數(shù)以萬計(jì)的圖片、文檔、Flash、midi、wav、mp3等格式的素材，今后還將根據(jù)音樂教學(xué)的需要逐步擴(kuò)充。
二、音樂教學(xué)研究板塊――和聲豐滿的中聲區(qū)
本站主要音樂教學(xué)研究欄目有：音樂教育論文集錦、音樂教案精選、音樂課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行藝教政策、音樂教育評(píng)價(jià)、音樂教學(xué)法、音樂自由教學(xué)法、音樂欣賞雜談、現(xiàn)代化音樂教育、各地學(xué)生音樂評(píng)論、精彩Flash進(jìn)課堂、音樂教學(xué)隨筆、樂器教學(xué)進(jìn)課堂、口哨教學(xué)專欄、藝術(shù)教室硬件配置參考等。該板塊收錄了數(shù)以千計(jì)的教學(xué)研究論文、各學(xué)段教案、教學(xué)隨筆和手記，還有各地學(xué)生們的專題音樂評(píng)論以及點(diǎn)評(píng)；同時(shí)，對(duì)于國外、港澳臺(tái)地區(qū)的音樂教育現(xiàn)狀、國內(nèi)的音樂教育政策法規(guī)、音樂新課標(biāo)的全文以及解讀等都整理并提供了大量的文獻(xiàn)。
三、音樂教學(xué)交流板塊――激情涌動(dòng)的高聲部
不過還有另外一個(gè)選擇。在讀博士期間，通過之前寫的一些樂評(píng)和參加的音樂論壇活動(dòng)，程D得到了一家音樂版權(quán)公司的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)這家公司的英國老板準(zhǔn)備進(jìn)入環(huán)球音樂時(shí)，希望能帶上他。
“其實(shí)我比較想得通。雖然學(xué)了很多年物理，但我越來越覺得科學(xué)界不需要我。這個(gè)領(lǐng)域有太多的聰明人，我可能會(huì)顯得平庸，”程D進(jìn)一步解釋了當(dāng)時(shí)入行的原因，“而在音樂界我就是個(gè)奇葩，同樣是熱愛的東西，后者可能會(huì)有更好的機(jī)會(huì)?！?/p>
加盟環(huán)球音樂后，程D在A&R（Artist and Repertoire）部門很重要的一項(xiàng)任務(wù)是要找到有潛力的藝人。那是2007年，YouTube和豆瓣還都只有一歲，優(yōu)酷才剛剛成立，他尋找新音樂人的最重要的方法只能是自己去live house看演出。
他每周至少會(huì)去看一場演出，“公司可以報(bào)銷一部分，但許多時(shí)候是自己掏錢。”經(jīng)過長期積累，程D到后來已經(jīng)能對(duì)一個(gè)樂隊(duì)或者歌手的聲音、現(xiàn)場感和創(chuàng)作能力做一個(gè)大致準(zhǔn)確的判斷，如果有滿意的對(duì)象，就進(jìn)一步和他們接觸，探討簽約的可能性。
這種方式的使用次數(shù)大概持續(xù)了兩年后漸漸變少了。審美疲勞是一方面，更重要的是“該看的都看得差不多了”，最后朋友推薦反倒變成了一種更可行、更長久的方法。
雖然環(huán)球是全球最大的音樂公司，但中國公司的A&R部門也只有3人至4人，所以圈子并不大。程D在看演出的同時(shí)，也通過參加論壇和活動(dòng)，或者朋友的介紹等方式，來更深地融入音樂圈，這也幫助他認(rèn)識(shí)了一些“關(guān)鍵的人”，使他可以比較清楚地了解到這個(gè)市場的變化情況、最近又有哪些值得關(guān)注的新人、誰和誰正在接觸，以及拿到更多的試聽小樣。
程D在環(huán)球A&R部門做了5年，第一個(gè)獨(dú)立成功簽約的是民謠歌手郝云，而和團(tuán)隊(duì)一起簽下曲婉婷則是他最值得驕傲的業(yè)績。
二、注重對(duì)歌曲歌詞、節(jié)奏、情緒的挖掘，讓學(xué)生初步掌握歌唱。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生識(shí)字能力有限，特別是一年級(jí)的前一、兩個(gè)月的教學(xué)中更為突出。當(dāng)時(shí)，我沒有音樂教材（一二年級(jí)的音樂教材在11月底才下來），我要在黑板上抄寫每首歌詞，還要一個(gè)字一個(gè)字地教學(xué)生認(rèn)字，然后，再按歌曲節(jié)奏一句一句地教讀，然后是教唱歌曲。為了讓學(xué)生能準(zhǔn)確地把握歌曲情緒，我再讓學(xué)生從歌詞去領(lǐng)悟歌曲情緒，讓他們知道唱歌要帶著感情去唱。這樣，通過師生的努力，一二年級(jí)的學(xué)生也能用他們甜美的聲音、準(zhǔn)確的節(jié)奏和旋律、有感情地演唱每一首歌曲了！
先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對(duì)儒家音樂思想的倫理分析
在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂給予人的快樂的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語亦可以不加解釋的用于音樂批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。
儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體，認(rèn)為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯(lián)系起來?！暗律Y，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個(gè)自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想?！拔摹奔次牟?，指一個(gè)人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個(gè)人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對(duì)待禮樂?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。
第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動(dòng)聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂舞《武》時(shí)卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時(shí)說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯拢瑥?qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對(duì)古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。
儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对娊?jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頻i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說。《詩經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對(duì)道家音樂思想的倫理分析
道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
一、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為的調(diào)查分析
本次調(diào)查活動(dòng)屬于抽樣調(diào)查，在贛南師院科技學(xué)院音樂系大一、大二、大三三個(gè)年級(jí)中各抽出一個(gè)班級(jí)進(jìn)行。考慮到大四學(xué)生正值實(shí)習(xí)期間，均在校外，其網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為也不在常態(tài)，不便進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，因此并沒有安排大四大學(xué)生參與。此次調(diào)查共發(fā)放120份問卷，收回有效問卷116份，分別是大一38份，大二61份，大三18份，統(tǒng)計(jì)人數(shù)占全系大一至大三三個(gè)年級(jí)的63%。所統(tǒng)計(jì)人數(shù)當(dāng)中男生34人，女生82人；聲樂專業(yè)方向的有59人，舞蹈的有15人，器樂的22人，鋼琴的20人。在統(tǒng)計(jì)的所有學(xué)生當(dāng)中，擁有電腦的學(xué)生占70%，這表明大部分的學(xué)生具有在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)的硬件條件，在最后統(tǒng)計(jì)的結(jié)果上看同學(xué)們并未充分地利用好這一現(xiàn)代化技術(shù)為自己學(xué)習(xí)提供服務(wù)。具體表現(xiàn)如下幾個(gè)方面：
（一）學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)主動(dòng)意識(shí)不夠強(qiáng)
獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生在錄取時(shí)普遍比一本、二本院校分?jǐn)?shù)更低，自然基礎(chǔ)知識(shí)就相對(duì)薄弱；個(gè)性突出但自控能力較差，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，可能部分學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講積極性都大打折扣，就更別提課外在網(wǎng)絡(luò)上自主地獲取知識(shí)了。通過調(diào)查，學(xué)生普遍還是能意識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)W習(xí)到知識(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的教育功能還是比較認(rèn)可的，只是付諸實(shí)踐的主動(dòng)性不夠。學(xué)生上網(wǎng)主要做的事情有查資料、看網(wǎng)頁了解新聞資訊、看視頻、游戲、聊天、網(wǎng)購等，其中上網(wǎng)期間運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的娛樂功能如游戲、聊天等的同學(xué)占大多數(shù)。有24%的同學(xué)明確表示會(huì)經(jīng)常上網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，69.8%的同學(xué)只是偶爾會(huì)進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)。
（二）在網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)的途徑單一
經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式普遍以聽音樂、看視頻、看網(wǎng)頁為主，說明他們具備基本的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力，掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能，但知識(shí)獲取的途徑太過單一，技能太過業(yè)余，層次不夠深入，學(xué)習(xí)范圍也不夠廣――僅僅以自己所學(xué)的專業(yè)方向?yàn)橹?，沒有充分挖掘地對(duì)網(wǎng)絡(luò)無限資源的利用。
（三）網(wǎng)絡(luò)資源、專業(yè)的音樂軟件了解不多
學(xué)生搜索資料普遍只是在百度、谷歌等公共信息搜索平臺(tái)或者蟲蟲鋼琴網(wǎng)、wo99伴奏網(wǎng)等一些搜譜網(wǎng)站。不能熟練運(yùn)用一些專業(yè)檢索平臺(tái)如中國知網(wǎng)、萬維網(wǎng)等。對(duì)于全國比較知名的專業(yè)音樂網(wǎng)站如中國音樂學(xué)網(wǎng)、各大專業(yè)音樂院校網(wǎng)站、繆斯音樂論壇等一些可以快速獲得音樂資訊、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)站瀏覽甚少。對(duì)于音樂軟件的了解學(xué)生僅僅只是列舉了百度音樂、QQ音樂、酷狗音樂等一些音樂播放軟件，較少同學(xué)列舉了專業(yè)打譜、作曲等軟件。
（四）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的甄別能力偏弱
在網(wǎng)絡(luò)世界里，各種信息魚龍混雜，質(zhì)量良莠不齊，有很多高質(zhì)量的學(xué)習(xí)資料，但也不乏濫竽充數(shù)的。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)具有靈活性、及時(shí)性的特點(diǎn)，資源非常豐富，給我們帶來很大的便利，但如果對(duì)所有的信息進(jìn)行篩選、甄別，很有可能給我們帶來反作用。比如課堂上老師布置學(xué)生找一個(gè)譜子，有的學(xué)生為了圖方便，直接在一些業(yè)余的搜譜網(wǎng)站上找，結(jié)果找出來的譜子與原譜千差萬別、漏洞百出，貽誤教學(xué)。
二、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的必要性
（一）有助于養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息和知識(shí)急速增長，充斥眼球，社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求也不斷提高，不但要持續(xù)保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)，且還要學(xué)會(huì)從海量的信息中進(jìn)行甄別，選擇性的學(xué)習(xí)，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人們的最大的挑戰(zhàn)，這是區(qū)別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式最大的地方。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的單一集中式的學(xué)習(xí)，是填鴨式的學(xué)習(xí)，而如今的教學(xué)方式則逐漸向個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)自主探究、協(xié)作討論，因此要求我們要樹立終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)就是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的最好途徑之一。
（二）有助于知識(shí)面的拓寬
課堂講授的知識(shí)畢竟十分有限，除了正常上課時(shí)間，大學(xué)生更有必要主動(dòng)拓展自己的知識(shí)面?；ヂ?lián)網(wǎng)的海量教學(xué)資源，正好為他們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的廣闊平臺(tái)。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)生足不出戶就能享受到國內(nèi)國外眾多專家學(xué)者的教學(xué)視頻，聆聽他們的講座和報(bào)告，感受大師風(fēng)采。這些輔助資源，都能大大地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)自主學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)求知欲，對(duì)課堂教學(xué)是非常有效的補(bǔ)充。有利于學(xué)生進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有積極的促進(jìn)作用。
（三）有助于思維能力的提升
互聯(lián)網(wǎng)雖然具有海量的信息，但魚龍混雜，有著開放性和包容性的特點(diǎn)，因此，無論是什么文化背景、政治立場、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，人們都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地討論，發(fā)表自己觀點(diǎn)和見解。學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)，主動(dòng)地了解所需要的任何知識(shí)，接受各種不同角度的觀點(diǎn)，最終經(jīng)過思考甄別，形成自己的觀點(diǎn)，從而提高大學(xué)生對(duì)事物判斷、處理的思辨能力，從而，有助于其形成獨(dú)立思考的意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
三、獨(dú)立學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的建議
（一）教師拓寬教學(xué)思路，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)
教師不應(yīng)作為旁觀者，要重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的利用，網(wǎng)絡(luò)資源相較于傳統(tǒng)教學(xué)資源更具有靈活性、便利性、及時(shí)性，對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容而言是一個(gè)很好的拓展和補(bǔ)充。任課教師自己應(yīng)該很好地掌握網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能、熟悉專業(yè)的音樂資源、音樂軟件，在教學(xué)當(dāng)中很好的運(yùn)用并推薦給學(xué)生，授課時(shí)盡量以啟發(fā)式、開放式教育為主，引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、尋找答案的興趣，讓學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成為一種自發(fā)的、主動(dòng)的行為。
（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、規(guī)范
可以利用《文獻(xiàn)檢索》課程，教授學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能，運(yùn)用專業(yè)的搜索平臺(tái)獲取高質(zhì)量的學(xué)習(xí)資料。專業(yè)老師運(yùn)用自己深厚的知識(shí)背景正確引導(dǎo)學(xué)生甄別網(wǎng)上資源的可信度，準(zhǔn)確度。教育學(xué)生要具有良好的學(xué)術(shù)道德，不能對(duì)搜集到的信息直接復(fù)制粘貼成為自己得學(xué)術(shù)成果。
姚：夏晨，你好!你太客氣了。我一直喜歡新鮮玩意兒，無法忍受保守俗套。所以一開始就著迷前衛(wèi)藝術(shù)，包括五、六十年代全球性的一股具象詩潮流我一開始就極狂熱。但聽音樂最早倒不是前衛(wèi)音樂，而是當(dāng)時(shí)的外國流行歌。當(dāng)時(shí)的西洋流行樂其實(shí)極端前衛(wèi)，你若研究那些歌詞內(nèi)容會(huì)嚇壞的；它的廣度深度，跟今天的西方流行歌完全不能相提并論。創(chuàng)作也是高一時(shí)參加學(xué)校管樂隊(duì)后很自然就開始了。
李：據(jù)我所知，大鈞對(duì)爵士音樂很是情有獨(dú)鐘，爵士樂是一種崇尚自由，即興的自由主義音樂流派，對(duì)實(shí)驗(yàn)音樂的發(fā)展也有很大的影響，像大友良英和灰野敬二都不同程度地涉及過先鋒爵士、自由爵士、即興爵士的創(chuàng)作和實(shí)踐，您對(duì)于爵士樂是怎樣的一個(gè)看法?
姚：我認(rèn)為爵士樂的真正重要性在于兩點(diǎn)。第一，它的自由崇拜，反僵化，堅(jiān)持求新求變。二十多年前爵士樂已經(jīng)開始違反了它自己的定義，因此生命也就終止。宏觀來看，它已經(jīng)化作音樂圈中各種不同的其他樂類。全球各類音樂，從搖滾到實(shí)驗(yàn)，其中的曲式、即興模式，樂隊(duì)配器、組織架構(gòu)等等許多觀念其實(shí)都是爵士樂生命的延續(xù)。它對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)及以后的各類音樂的影響遠(yuǎn)比人們認(rèn)知的要大；第二是對(duì)品味的追求。這很像中國人聽京戲、昆曲、彈詞傳統(tǒng)中捧角的概念。爵士樂除了有藝人必須自創(chuàng)風(fēng)格流派以及宗派傳承的概念外，在另一方面，聽眾這一頭玩的、講究的也是要有個(gè)人品味，獨(dú)特的品評(píng)觀。聽音樂成為一種癖好，也是一個(gè)發(fā)掘、訓(xùn)練品味的過程。
李：哪些爵士藝術(shù)家對(duì)大鈞的影響比較大?
姚：Mahavishnu John McLaughlin，Anthony Braxton，1978年以前的Keith Jarrett和1969年以后的Miles Davis。
李：King Crimson呢?這個(gè)是我很喜歡的一個(gè)樂隊(duì)，算是搖滾史上最早的前衛(wèi)搖滾樂隊(duì)之一吧，他們的音樂明顯可以感受到自由爵士的影響，你也常常提起他們的名字。
姚：King Crimson，你已經(jīng)不能說它是某某類音樂，不能說它受誰影響，又影響了誰。都沒有。它就是King Crimson，空前也絕后。King Crimson是一個(gè)vision，是一個(gè)虛幻世界，不是音樂流派史上的一環(huán)。真正偉大的創(chuàng)作者都必然是絕后的，像是Shakti、KeithJarrett、Kishori Amonkar這些人都是傳不下去的。只能說King Crim-son在全球數(shù)百萬青年的理念世界里一直活著。那張唱片，《In theCourt of the Crimson King》，大家都是反復(fù)聽到爛。
李：在美國的幾年對(duì)您的創(chuàng)作產(chǎn)生了多大的影響。和在國內(nèi)有什么本質(zhì)的區(qū)別?你覺得在歐美國家創(chuàng)作音樂和在國內(nèi)的環(huán)境有什么不同的感受嗎?
姚：可能完全沒法做比較。在美國少數(shù)幾個(gè)大城市，你可以得到任何想要的音樂和資訊，可以看到任何種類音樂的任何國際音樂家的現(xiàn)場演出。更重要的是，對(duì)于創(chuàng)作音樂的尊重，更是天地之別。這是整體文化問題，不只是音樂問題。
李：用一句話來表述一下你自己的音樂理念吧!
姚永遠(yuǎn)堅(jiān)持音樂本體力量；在那之外的一切都是借口。
李：我們來聊聊您在美國創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)音樂廠牌“Post－Conerete”。有評(píng)論說“Post－Conerete”代表著華人先鋒音樂的一種品位，只要能在“Post－Conersts”發(fā)表唱片的音樂家，都會(huì)被國際的先鋒音樂圈認(rèn)可并且寄予厚望，當(dāng)初您是怎樣想到創(chuàng)建這個(gè)廠牌，并且把它叫做“后具象”的。
姚：過獎(jiǎng)了。其實(shí)對(duì)于國際先鋒音樂圈的認(rèn)可與否我并沒有什么興趣。幾十年前的國際先鋒音樂圈無疑是強(qiáng)悍的、讓人尊敬的。今天已經(jīng)完全兩回事了。當(dāng)時(shí)開始“Post－Concrete”是因?yàn)樽约赫J(rèn)識(shí)很多國家的音樂家朋友，他們都有極強(qiáng)的作品，但是并沒受到應(yīng)有的曝光度。很多好作品都沒能發(fā)表。所謂國際知名唱片廠牌，他們的品味與制度都有一定的架構(gòu)，其實(shí)倒不見得是標(biāo)準(zhǔn)高，而不想符合那些架構(gòu)的就很難發(fā)表作品?！癙ost－Concrete”這個(gè)名字是有天突然想到的。我對(duì)命名特別有興趣，而且名字都是有多重含義的。叫“后具象”當(dāng)然是對(duì)“具象音樂”傳統(tǒng)的延伸與不滿，是致敬也是反抗，反對(duì)的是所謂具象音樂中的“音樂化”部分，也就是將“聲音體”強(qiáng)行藝術(shù)化、音樂化的作法和意識(shí)形態(tài)。我追求的，其中有一部分是純粹的聲音體，它自我存在，不用證明它自己的藝術(shù)性，甚至不用成為“藝術(shù)品”，藝術(shù)家也不一定非在聲音上打上自我烙印。這是“Post―Concrete”的真正意義，代表性的具體例子就是我的“中國聲音小組”計(jì)劃，比如最近剛公開的“中國聲音小組：檔案XX1”(Archival Vinyl黑膠檔案系列AVO12號(hào))。Post－Concrete這個(gè)“后”宇當(dāng)然是半搞笑式的對(duì)文化理論圈的諷刺。另外，Post－Concrete也是指柱子與混凝土。另外，你若去wwwpostconcrete com，會(huì)看到這是一個(gè)混凝土地板上作后期表面涂料處理的公司網(wǎng)站；post concrete是指混凝土地面處理。2001年我和幾個(gè)美國聲音藝術(shù)家朋友提起“Post－Concrete”這個(gè)新名字，他們都馬上笑著說酷。于是就定下來了。
李：近期，“Post－Conerete”發(fā)行了一系列中國實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)作的，名叫Archival Vinyl的系列唱片。這些唱片的取材和風(fēng)格很多樣化，比如王長存的《克隆音樂會(huì)》是一張?zhí)貏e的鋼琴獨(dú)奏，張安定的《雍和》的實(shí)地錄音，還有其他的唱片里面，我們都可以聽到聲音實(shí)驗(yàn)，噪音、即興等不同類型的實(shí)驗(yàn)風(fēng)格，發(fā)行這套唱片有什么特殊的意義嗎?
姚是的，Archival Vinyl系列很有特殊意義。
第一，我們反對(duì)CD唱片的實(shí)體傳播概念。今天大家已經(jīng)步入“后唱片”時(shí)代。在過去，為了要傳遞聲音及音樂，必須通過類比(即模擬)實(shí)體，就是唱片、磁帶等媒體。但在今天網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼時(shí)代，絕大部分的音樂是通過網(wǎng)絡(luò)傳播，唱片這個(gè)媒介不再必要。另外，今天網(wǎng)絡(luò)的帶寬速度夠，所以我們不用MP3，而用FLAC無損壓縮格式，是與CD同級(jí)的音質(zhì)。
第二，反對(duì)唱片經(jīng)濟(jì)體制。唱片不只是手中實(shí)體，它背后有 一套經(jīng)濟(jì)體系，創(chuàng)作／生產(chǎn)／宣傳／炒作／行銷／盈虧等等一連串過程，而這在今天這時(shí)代已無絕對(duì)的存在必要，在音樂創(chuàng)作人與聽者的藝術(shù)流通之間只是多余甚至是帶干擾性的中介者。我們希望把中介的干擾減到最低。
第三，拒絕音樂的廉價(jià)定義。唱片的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)是建立在一種不合時(shí)宜的利潤觀念上。整個(gè)二十世紀(jì)的音樂藝術(shù)品定價(jià)是極低的幾美元、十幾美元的唱片零售價(jià)，創(chuàng)作者又只能分得其中的百分之幾而已。音樂藝術(shù)家是靠復(fù)制產(chǎn)品的極大銷售量來取得他藝術(shù)作品應(yīng)得的基本回報(bào)。這在尖端前衛(wèi)音樂圈顯然不適用。硬要將自己套在這個(gè)流行商品的運(yùn)作模式上只會(huì)越來越苦。前衛(wèi)唱片公司連印刷成本都拿不回來，如何繼續(xù)運(yùn)作?音樂界如何向前發(fā)展?這是過時(shí)又荒謬的游戲規(guī)則，導(dǎo)致的結(jié)果是先鋒音樂的發(fā)展嚴(yán)重受阻。這在中國這個(gè)先鋒音樂唱片市場根本不存在的環(huán)境中尤其明顯。一部分聲音藝術(shù)家被迫只好向美術(shù)炒作和畫廊體系靠攏，因?yàn)槟莾河写罅窟\(yùn)作資本和收藏市場，但其實(shí)那是很悲慘的事，為了生活和曝光度而改變自己的藝術(shù)方向，音樂喪失自，硬要把音樂作成裝置和實(shí)物以便交易。事實(shí)上，在今天，作聲音藝術(shù)就必須在別的管道解決個(gè)人生計(jì)問題。接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，想通了，一切就簡單清楚。很多一流的音樂家或聲音藝術(shù)家都是全職的辛苦工作的上班族，像是江立威、曹俊軍、李劍鴻、張安定，王長存等等，但他們依然多產(chǎn)，而且創(chuàng)作水平照樣的高。
李：王長存在“Post－Conerete”發(fā)行過不少唱片啊!
姚：應(yīng)該說他做出來的作品多，肚子里花樣多。
李：雖然國內(nèi)的實(shí)驗(yàn)音樂作品越來越多。但大多數(shù)唱片或曲子的質(zhì)量并不是很理想，而且形式都很單一，表現(xiàn)手法也顯得單調(diào)不夠豐富，而在歐洲，各國的前衛(wèi)／先鋒音樂都是很具特色的，比如歐洲的科技噪音，日本的“水”系音樂，都很出色。以您怎么多年的創(chuàng)作分析，您覺得中國的先鋒音樂出路是什么?
姚：你上面的描述確實(shí)是國內(nèi)一般普遍的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為并不是公平的。中國先鋒音樂根本才剛起步走了短短幾年而已，能有今天的成績已經(jīng)相當(dāng)?shù)牟黄椒?。與歐洲和日本比較，不能就看當(dāng)下這個(gè)點(diǎn)而已。歐洲、日本，都是歷史上一脈連貫的音樂史的順暢發(fā)展和積累。而在中國，音樂生態(tài)有長達(dá)四、五十年的時(shí)間與世界隔離，如今一旦重新加入全球進(jìn)程中，它的發(fā)展路線和結(jié)果自然會(huì)有自己的獨(dú)特面貌。當(dāng)然，你說的對(duì)，以目前的狀況來看，中國新音樂種類不夠豐富。這與知識(shí)技術(shù)和基本訓(xùn)練有絕對(duì)的關(guān)系?？恐L期關(guān)閉后突然打開的那股爆發(fā)力，加上悶頭硬干，再加上洋人的好奇，是能夠沖到某一個(gè)程度，但再往下要突破就可能有困難。目前可能就是這樣的情況。當(dāng)下缺乏的是新音樂的基礎(chǔ)建設(shè)，這方面是一片空白。我們最需要的是新音樂本質(zhì)的訓(xùn)練培養(yǎng)，但除了技術(shù)之外(技術(shù)和設(shè)備要跟上是最容易的最表層的)，更重要的其實(shí)是在美學(xué)上，思想上、論述上能與國際接軌。在前衛(wèi)音樂方面，這一點(diǎn)今天還差得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)?？梢阅帽本┲醒胍魳穼W(xué)院舉辦的電子音樂研討會(huì)來作一個(gè)具體例子，國內(nèi)的學(xué)院派作品是有極快速的進(jìn)步，有些作品已經(jīng)可以和國外的學(xué)院派對(duì)話，但國內(nèi)發(fā)表的音樂論文根本與國外的論述不在同一個(gè)水平上，相差甚至好幾代，根本沒有任何對(duì)話。學(xué)院外的論述就更不用談了。新音樂、聲音藝術(shù)的理論及評(píng)論目前是大片空白。導(dǎo)致這個(gè)危機(jī)最大的原因在于整個(gè)全球新音樂論述完全沒有翻譯，沒有引進(jìn)。我們?nèi)?nèi)朋友常常聊到，在當(dāng)前這一代的中國新音樂和聲音藝術(shù)家之后看不到新一代人的出現(xiàn)，這是一個(gè)問題。我們可以想想，在洋人出于完全陌生和整個(gè)中國熱而產(chǎn)生的這一陣好奇感消失之后，在2002、2003這幾年冒出頭的一代聲音藝術(shù)家之后，是什么樣的一個(gè)缺乏底蘊(yùn)的空架子。目前是靠幾個(gè)天才級(jí)的年輕人撐著。但之后呢?目前中國連自己的環(huán)境和受眾都支持不了自己這極少數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作生活。至于你提到的出路和方向問題也很重要?，F(xiàn)在大家注意力主要放在技術(shù)和設(shè)備上，眼里沒別的。這很危險(xiǎn)，當(dāng)下全球?qū)嶒?yàn)音樂是高度依賴科技研發(fā)的(當(dāng)然上面提到的美學(xué)思維論述也重要)。但科技并不是普世的傳統(tǒng)。在西方，科技就是文化，或說文化的重要一部分。但在中國并非如此背后沒有音樂科技軟件硬件及電腦音樂理論的研發(fā)，又要硬往這頭沖，會(huì)事倍功半。目前最大問題是沒有認(rèn)清自己的文化特質(zhì)，作出來的尖端作品像聲音裝置、互動(dòng)裝置都會(huì)停留在仿造階段。就像好多年前猶太小提琴家斯特恩(Isaac Stern)來中國拍紀(jì)錄片《從毛到莫扎特》，把中國小提琴家們都描繪成放不開、不懂得表達(dá)自己情感的僵硬技師。而可悲的是，中國人自己竟然都信他了。但你可以注意片子里很快閃過的一個(gè)片段，一個(gè)小女孩彈琵琶，簡單幾個(gè)音符里面的濃厚情感，斯特恩懂么?中國人自己又看出它的意義了沒?李：在您眼里“聲音”是一個(gè)什么樣的概念呢?是否可以理解成它是建立在一個(gè)龐大的空間中自由升騰，變形，扭曲的，或者只是在一個(gè)恒定的基礎(chǔ)上發(fā)生的細(xì)微變化而已?
姚：我倒不是那么想。聲音／音樂，我認(rèn)為是一種對(duì)世界與存在的認(rèn)知方式，而聽覺認(rèn)知是視覺認(rèn)知的反命題。音樂一響起來的霎那，就是反當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，是破壞摧毀現(xiàn)實(shí)體系，扯掉現(xiàn)實(shí)的假正經(jīng)。音樂／聲音，本質(zhì)上就是反理性反現(xiàn)實(shí)的，是、縱情、理想主義的。它讓我們在一個(gè)上意識(shí)的世界里過著荒唐的潛意識(shí)日子。
李：近期，您都在聆聽哪些作品?
姚：各類音樂都有，Ice Cube的《War&Peace》是我一直反復(fù)聽的，另外就是俄羅斯的黑幫歌曲，但是極其抒情的，包括Inna Nagovitslna，Lvan Kuchin等，還有幾張ECM的絕版唱片，包括Arild Andersen的《Green Shading into Blude，shimri》和Gary Burton的《Picture This》，這些我都是在車上天天聽的，通常會(huì)一張唱片反覆連聽三四個(gè)月，然后突然間換另外一張。反正，絕對(duì)不聽國外當(dāng)前的電子音樂、前衛(wèi)音樂等等，越有名的人越不會(huì)聽。
李：您是否覺得實(shí)驗(yàn)音樂這個(gè)圈子要受到更多的關(guān)注，除了作品本身的質(zhì)量之外，是否需要更多媒體先關(guān)注這種音樂的文化形態(tài)呢?
姚：我不認(rèn)為。十年前，三、四十年前是有絕對(duì)必要關(guān)注的，當(dāng)時(shí)的新音樂是歷史熱點(diǎn)。但當(dāng)下全球的實(shí)驗(yàn)音樂處于歷史上的最低點(diǎn)，已經(jīng)停止發(fā)展十多年了。反而當(dāng)下全球的音樂聆聽這件事又處于前所未有的點(diǎn)，可以聽的音樂、人人可取得的音樂太多太多，可享受可玩的太多，沒有必要限定或?qū)Ｗ⒂谌魏我粋€(gè)樂種。
換一個(gè)說法說，媒體應(yīng)該關(guān)注的是“各種”音樂形態(tài)，英美流行、前衛(wèi)之外的大量精彩音樂類型。比如說，蘇州彈詞、俄國歌曲、印度音樂，反而更該關(guān)注。李：大鈞在空閑時(shí)是否閱讀一些音樂雜志或者從一些網(wǎng)絡(luò)媒體上接受一些咨詢，對(duì)中國的音樂媒體你有什么自己的看法嗎?是否覺得它們是在推動(dòng)音樂的發(fā)展?
姚：外國音樂雜志已經(jīng)好多年都完全不看了。網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然是一部分消息來源，不過更多是從朋友之間得到的。另外，過去一年來，國外最新流行的眾多blogspot老唱片分享網(wǎng)站的崛起，也是最刺激的一陣聽音樂浪潮。
中國音樂平面媒體我不大了解，但網(wǎng)上有一小批人在玩新鮮的東西，像是前陣子的“大了”，何松的“幻雨空間”和他的新電臺(tái)節(jié)目，都有很寬廣的關(guān)注面，非?；睿浅：?。
李：“Post―Conerete”在08年是否還有什么大動(dòng)作?大鈞能透露一些信息給讀者們呀。Archival Vinyl系列唱片確實(shí)給樂迷帶來了很大的震撼。
姚：Post―Concrete一直都是看樂壇如何發(fā)展而保持機(jī)動(dòng)，任何可能性都有。不過我已經(jīng)在策劃一個(gè)在國外舉辦的大型中國電子音樂節(jié)。另外現(xiàn)在負(fù)責(zé)主編LeonardoMusic Journal這個(gè)研究音樂與科技的學(xué)院派刊物下一期的中國電腦音樂專題，可能是在國外刊物上第一次全面整理中國實(shí)驗(yàn)音樂當(dāng)前最新的發(fā)展。當(dāng)然，“ArchivalVinyl黑膠檔案”系列會(huì)持續(xù)發(fā)行各式最新的作品，這會(huì)是最尖端、最即時(shí)，最機(jī)動(dòng)的一條線。
李：很多人認(rèn)為創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)音樂的藝術(shù)家們都很神秘，但是現(xiàn)實(shí)中，我覺得您是一個(gè)很隨和，很豪爽的人。
論文內(nèi)容摘要：高等院校藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)歷了從教材理論傳授到多媒體輔助教學(xué)兩個(gè)階段，隨著新時(shí)期大學(xué)生知識(shí)面的拓寬，網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，藝術(shù)理論教學(xué)必然面臨新的要求。文章提出了在教材理論與多媒體設(shè)施輔助教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立文獻(xiàn)集成閱讀體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)性與人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極的價(jià)值導(dǎo)向，從而促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。
高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對(duì)高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對(duì)于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對(duì)藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。
目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識(shí)傳授為主，重心在藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個(gè)階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識(shí)各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。
從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國家級(jí)的有些精品課程已經(jīng)進(jìn)入第二階段的教研與推廣過程。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會(huì)面臨新的要求，將會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高的平臺(tái)。隨著新時(shí)期大學(xué)生知識(shí)面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實(shí)踐的角度已經(jīng)開始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來，大量可利用的文獻(xiàn)資料十分分散，我們可以通過匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個(gè)有力支撐和補(bǔ)充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進(jìn)一級(jí)，進(jìn)一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。
三維教學(xué)模式，具體的操作方法，是在現(xiàn)階段教材與多媒體課件結(jié)合的基礎(chǔ)上，引入各藝術(shù)門類藝術(shù)大師的經(jīng)典文獻(xiàn)著作，建設(shè)開發(fā)教材之外的閱讀課本，以指導(dǎo)上世紀(jì)90年代后出生的新時(shí)期大學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，提高精神文化領(lǐng)域的人文素養(yǎng)。這一平臺(tái)的內(nèi)容可以包含文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、雕塑、影視、戲劇、舞蹈等富有代表性、有杰出貢獻(xiàn)的人物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，論文、隨筆、感想等體裁不拘，構(gòu)建一個(gè)可資閱讀和借鑒的書面經(jīng)驗(yàn)體系，如同一個(gè)現(xiàn)身說法的藝術(shù)家文庫，使學(xué)生通過集中閱讀這些藝術(shù)家的人生積累與感悟所凝結(jié)成的文字，短時(shí)間內(nèi)結(jié)合課堂的學(xué)習(xí)形成一定的素養(yǎng)與基調(diào)，在有效的課堂學(xué)習(xí)中感悟藝術(shù)與人生的豐富內(nèi)涵。
這個(gè)集成讀本體系可以以文獻(xiàn)的遴選與課堂教學(xué)相結(jié)合，選擇一批文獻(xiàn)及時(shí)進(jìn)行教學(xué)與反饋，然后再補(bǔ)充更新，最終穩(wěn)定下來，形成一個(gè)核心文獻(xiàn)為主體的人文藝術(shù)集成讀本。文庫的編排收納按時(shí)代序列可分為三個(gè)部分，分別圍繞三種類別展開，力爭內(nèi)容豐富、涵蓋多樣。具體來說，第一大構(gòu)成部分是古典詩、詞、文、琴、畫論文獻(xiàn)的精選、節(jié)選，以及白話文譯本的選擇、構(gòu)建，然后圍繞“意境”“意蘊(yùn)”有關(guān)核心概念的典范文本集合，如曹丕《典論·論文》、嵇康《琴賦》《聲無哀樂論》、謝赫《古畫品錄》等，例如曹丕論及文字，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典論·論文》）又如嵇康論及古琴的文字，“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。……然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱其材干，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴……”（嵇康《琴賦》）
第二構(gòu)成部分，選擇近現(xiàn)代的曲藝、美術(shù)等藝術(shù)門類，如梅蘭芳論藝術(shù)、吳冠中論抽象美、傅抱石論中國畫的精神等一批富有真知灼見、具有實(shí)際指導(dǎo)意義的文章。從不同藝術(shù)門類之間的相互促進(jìn)與影響角度，我們可以選擇戲曲大師梅蘭芳的文字舉例，“我雖然很早認(rèn)識(shí)白石先生，但跟他學(xué)畫卻在一九二零年的秋天。記得有一天我邀他到家里來閑談，白石先生一見面就說：‘聽說你近來習(xí)畫很用功，我看見你畫的佛像，比以前進(jìn)步了。’……白石先生笑著說：‘我給你畫草蟲，你回頭唱一段給我聽就成了?！男∠x畫得那樣細(xì)致生動(dòng)，仿佛蠕蠕地要爬出紙外的樣子。但是，他下筆準(zhǔn)確的程度是驚人的，速度也是驚人的?！边@段文字選自梅蘭芳回憶錄《舞臺(tái)生活四十年》，里面部分章節(jié)細(xì)致生動(dòng)地記錄了他與陳師曾、金拱北、陳半丁、齊白石等畫家的交往與學(xué)畫的經(jīng)歷。這適合美術(shù)類青年學(xué)子沉心靜氣地體會(huì)戲曲與國畫界的顛峰人物相互促進(jìn)的往事，深入體會(huì)藝術(shù)門類間的相互借鑒與影響，有利于開闊視野，促進(jìn)專業(yè)創(chuàng)作。
另外，在同一藝術(shù)門類之中，對(duì)于東西方藝術(shù)的影響與交融，我們也可舉例介紹給學(xué)生，“在西方學(xué)習(xí)了繪畫中的結(jié)構(gòu)規(guī)律、平面分割的法則，回頭再看自己祖先的杰作，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：范寬的《溪山行旅圖》立足于‘方’的基本構(gòu)成，其效果端莊而厚重；郭熙的《早春圖》以‘弧’為主調(diào)，從樹木干枝到群山體態(tài)，均一統(tǒng)在曲線的頌歌中，構(gòu)成恢弘的春之曲；弘仁著墨無多，全憑平面分割之獨(dú)特手法，表現(xiàn)大自然的寬闊與開合……我曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛。若真能達(dá)到藝術(shù)的至境，油畫風(fēng)景和水墨山水其實(shí)是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳?！眳枪谥幸跃降恼Z言、豐富的人生體驗(yàn)告訴學(xué)子，在藝術(shù)的最高境界中東西方相融，這種畢生的體會(huì)，如果配合青年的悟性，必將會(huì)在藝術(shù)的思考與創(chuàng)作中起到事半功倍的效果。
第三部分，選擇當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)、電影理論、新媒介理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面有獨(dú)到體會(huì)和個(gè)人成就的文選構(gòu)建，介紹具有一定個(gè)人風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，例如，“當(dāng)西方中心主義的國際使者帶著他們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來中國選擇現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，中國的‘細(xì)腰國際主義者’們由于多年積累了豐厚的‘泛表演’經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)坦然說出：‘您需要什么類型的作品，我就能做出什么來。’足夠地暗示了自家手藝的無所不能。換句話說，您（西方）用民俗眼光看我們（中國），我就給您提供有滋有味的民俗制品……”作者以犀利的語言，入木三分地解析了當(dāng)代的一些藝術(shù)現(xiàn)象，為青年學(xué)子提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。在教學(xué)中，通過中正平穩(wěn)的教材語言與富有語言特色、劍走偏鋒的文獻(xiàn)個(gè)案配合課堂討論，可以讓學(xué)生產(chǎn)生耳目一新的感覺，既構(gòu)建基本的知識(shí)框架，又可以讓他們掌握語言運(yùn)用的靈活技巧與思考問題的方式，起到思維與語言技能雙向提高的作用。
總之，新的教學(xué)模式建立在多媒體影音教學(xué)與教材教學(xué)的兩級(jí)平臺(tái)之上，首先完成古典的反映傳統(tǒng)美學(xué)與民族文化精神的深邃精華構(gòu)建，隨后完成近現(xiàn)代選文的構(gòu)建，然后完成當(dāng)代的選文構(gòu)建及課堂運(yùn)用。經(jīng)過完整的教學(xué)周期的應(yīng)用與反饋，最后統(tǒng)籌定稿，成為日后教學(xué)的有力輔助文庫，并擴(kuò)大范圍推廣。雖然目前的藝術(shù)理論課堂教學(xué)仍處于第二階段的長足發(fā)展中，但從長遠(yuǎn)來看，在深化教學(xué)的追求中，這種新的教學(xué)模式，可以產(chǎn)生更深入、更有效的影響。從古今中外大量存世的文論、畫論、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等各領(lǐng)域藝術(shù)家著作中采擷、精選、過濾和搭配，比單純依賴學(xué)生自己去圖書館課后閱讀要直接、有效。
參考文獻(xiàn)
音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的，尤其是優(yōu)秀的民族音樂作品。它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身，在促進(jìn)民族文化的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。民族音樂在我國各個(gè)歷史時(shí)期起到的社會(huì)作用，對(duì)社會(huì)的影響不容忽視。在先秦百家爭鳴時(shí)代具有重要影響的儒家，對(duì)音樂這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用給予了充分的重視并進(jìn)行了深入的討論。儒家認(rèn)為音樂可以完善人的人格，“興于詩，立于禮，成于樂”。所謂“成于樂”是說“樂以冶性”，“成性亦修身也”，所以才有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。把音樂作為“樹人”的重要手段。
今天，在各類文化碰撞交匯的高等學(xué)府，流行著各種音樂，其中以我國港臺(tái)音樂、韓劇插曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲等流行音樂最為突出。相對(duì)而言，我國的民族音樂卻很難占有一席之地，尤其是民族器樂曲、民族歌舞劇、戲曲等。在各類校園歌唱比賽、大型文藝晚會(huì)中，民歌、戲曲、民族歌劇曲目的演唱者較少，優(yōu)美的民族器樂曲也很難聽到，取而代之的是一首首緊跟時(shí)尚與潮流的流行歌曲。大學(xué)生對(duì)民族音樂的漠視與漠然在高校都不同程度地存在著，這與當(dāng)前國家教育部提出的培養(yǎng)全面高素質(zhì)的大學(xué)生還存在一定的差距。長此以往，大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力與藝術(shù)審美觀得不到提高，他們的民族自豪感與民族情結(jié)將逐漸淡化，讓人深感憂慮。因此，加強(qiáng)對(duì)民族音樂欣賞的重視，成為高校不應(yīng)忽視的一個(gè)教育內(nèi)容。出現(xiàn)當(dāng)前這種狀況，有幾個(gè)方面的原因：
第一，對(duì)民族音樂欣賞重視不夠。部分高校管理者認(rèn)為，高等教育，其重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)及實(shí)踐操作能力上，重點(diǎn)在學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展上，對(duì)民族音樂欣賞及其產(chǎn)生的審美導(dǎo)向從思想上重視不夠。
第二，對(duì)民族音樂的弘揚(yáng)意識(shí)較為淡漠。民族音樂欣賞作為促進(jìn)校園文化建設(shè)、培養(yǎng)學(xué)生良好民族個(gè)性品質(zhì)的有效途徑?jīng)]有得到非藝術(shù)類高校的重視，在校園文化活動(dòng)中對(duì)于弘揚(yáng)民族音樂意識(shí)淡漠。
第三，大學(xué)校園對(duì)民族音樂欣賞的傳播力度不夠。沒有充分利用大學(xué)校園的宣傳陣地來加大對(duì)民族音樂欣賞的宣傳，而且對(duì)于民族音樂中較好的作品宣傳過于“遲緩”。
第四，大學(xué)生的民族音樂欣賞知識(shí)來源于選修課或是課外活動(dòng)，基本知識(shí)不全面、不系統(tǒng)，對(duì)一些優(yōu)秀的民樂作品不甚了解，不懂得欣賞。
第五，校園文化活動(dòng)中以民族音樂欣賞為主題的大型活動(dòng)開展得很少，無法使非藝術(shù)類學(xué)生感受到民族音樂欣賞的魅力。
民族音樂欣賞如果在大學(xué)校園中沒有聽眾，在校園文化活動(dòng)中沒有一席之地，那么它獨(dú)特的藝術(shù)形式得不到學(xué)生的認(rèn)可與熱愛，豐富的表現(xiàn)形式得不到學(xué)生的了解，在大學(xué)校園文化建設(shè)中所應(yīng)起到的作用將得不到發(fā)揮，大學(xué)生在思想上也不會(huì)重視對(duì)自身民族音樂素質(zhì)的培養(yǎng)。我國的民族音樂有著悠久的歷史，特色鮮明。在音樂形式的創(chuàng)造、表達(dá)情意的方式、音樂體裁等方面，都有我們民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是我們民族的心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂上的反應(yīng)。通過對(duì)民族音樂進(jìn)行欣賞，不僅使學(xué)生獲得音樂美的享受，同時(shí)還讓他們感受祖國的大好河山及各民族濃郁的風(fēng)土人情。今天，民族音樂的新作不斷涌現(xiàn)，以反映生活、歌頌生活為題材的作品層出不窮，它們不但豐富發(fā)展了我國的民族音樂，更重要的是讓我們在欣賞作品的過程中提高對(duì)民族的自信與熱愛，個(gè)性與人格得到提煉與升華。
從教育的意義上來說，忽視音樂教育，就是忽視教育本身；從個(gè)人發(fā)展的意義上來說，一個(gè)缺乏音樂素養(yǎng)的人，個(gè)性與性格就不能稱得上完整；從大學(xué)校園來說，缺乏民族音樂是單調(diào)的，也是色彩單一的。提高大學(xué)生對(duì)民族音樂的熱愛，提高校園文化品位，就要加強(qiáng)對(duì)民族音樂的重視，這是高校對(duì)大學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)及加強(qiáng)自身校園文化建設(shè)的需要，筆者認(rèn)為，應(yīng)采取如下一些措施：
第一，提高對(duì)民族音樂欣賞的重視程度。目前，各高校都有大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體，學(xué)校應(yīng)針對(duì)這些團(tuán)體活動(dòng)的開展設(shè)置相關(guān)部門，配備專業(yè)人員，同時(shí)成立專門的合唱團(tuán)、民樂演奏團(tuán)等，擴(kuò)大參與面，提高學(xué)生對(duì)民族音樂欣賞的興趣與積極性。
第二，加大宣傳力度。充分利用校園文化活動(dòng)場所，各類學(xué)生文藝活動(dòng)，進(jìn)行民族音樂欣賞的宣傳與推廣，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)欣賞感受民族音樂的魅力。
第三，增加民族音樂欣賞的比重。在選修課中擴(kuò)大民族音樂欣賞內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)選修課的監(jiān)督與考核，讓學(xué)生通過選修課的學(xué)習(xí)獲得民族音樂欣賞的理論基礎(chǔ)并提高欣賞水平。
第四，加強(qiáng)對(duì)民族音樂欣賞設(shè)備的投入。完善校園民族器樂團(tuán)的設(shè)備配置，增設(shè)排練場地，請(qǐng)專家講課輔導(dǎo)。
第五，加強(qiáng)與社會(huì)媒體、企業(yè)的聯(lián)系與合作。
音樂家賀綠汀說過：音樂是培養(yǎng)人民道德品質(zhì)、思想感情的重要手段。民族音樂是我國傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的財(cái)富，合理、有效地利用這些財(cái)富來開拓大學(xué)生的精神生活、文化視野，提高他們的欣賞水平及音樂素養(yǎng)，是我們當(dāng)前工作的一個(gè)重點(diǎn)，也是我們完善大學(xué)教育、提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。
參考文獻(xiàn)
[1]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.民族音樂概論.人民音樂出版社，2003年9月.
[2]吳躍躍主編.音樂欣賞與素質(zhì)教育.湖南文藝出版社，1996年10月.
[3]姚思源主編.中國當(dāng)代學(xué)校音樂教育文選.上海教育出版社，2001年1月.
[4]古聯(lián)抗譯注.荀子 孔子 孟子樂論.人民音樂出版社，1983年1月.
［中圖分類號(hào)］I206.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2012）03－0055－02
一、亞洲文化圈關(guān)于“詩言志”的理解
（一）文化空間說
李春青在其著作《詩與意識(shí)形態(tài)》中提出，詩的產(chǎn)生與發(fā)展，特別是詩學(xué)觀念的形成與演變是獨(dú)特的文化空間之“結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系”的產(chǎn)物。詩能夠成為普遍性的言說方式需要有言說者、聽者、傳播方式與渠道及評(píng)價(jià)系統(tǒng)等，需要形成一種以詩為核心的特殊文化空間或者特殊“場域”。
基于此，他提出了“詩言志”的含義不應(yīng)一概而定，而應(yīng)根據(jù)時(shí)代不同有具體的含義：一是“詩”與“志”或“識(shí)”通，是指“記憶”或“記錄”。如果“詩言志”之說產(chǎn)生于西周之初甚至更早就只能是這種含義。二是“賦詩”意義上的“詩以言志”之義。如果“詩言志”之說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之時(shí)，就極有可能是這種含義。三是后人通常的理解。如果此說產(chǎn)生于西周后期到春秋賦詩普遍出現(xiàn)之前，則可能是這種含義。
無論“詩言志”產(chǎn)生于何時(shí)，至此到了戰(zhàn)國中葉這種說法已經(jīng)被普遍理解為我們所理解的那種含義，即詩是用來表達(dá)思想或抒發(fā)感情的。
（二）以情補(bǔ)志說
詹福瑞先生在考察“詩言志”思想時(shí)分析了先秦到兩漢“詩言志”的發(fā)展流脈，最后將“詩言志”這一特定話語定格在漢代《毛詩序》中。他認(rèn)為，《毛詩序》的“詩言志”的話語與先秦“詩言志”相比有了許多新的內(nèi)容。
首先，“詩言志”的話題性質(zhì)不再是對(duì)詩的應(yīng)用屬性的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)詩的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。其重要依據(jù)是“詩言志”主要是指詩人言己之志。其次，從人的情感的心理欲求去認(rèn)識(shí)詩的言志抒情的本質(zhì)，揭示了詩的創(chuàng)作中情和志不可劃然分開的渾融特點(diǎn)。在《毛詩序》作者的心中，志中是含情的成分的，志并不完全排斥情，言志亦有抒情之意，這與后人把情志判然分為兩個(gè)概念是不同的。在漢代，情、志并舉，“吟詠性情”就是“言志”的同義語，此種情況很普遍?！睹娦颉钒亚橐朐娬?，以情補(bǔ)志，揭示了詩歌的抒情性質(zhì)以及詩作用讀者的情感特征，無疑豐富和深化了“詩言志”的理論內(nèi)涵。
（三）“情”為基礎(chǔ)說
孫秋克在其主編的《中國古代文論新體系教程》中提到，無“情”就無從“言志”，也無從進(jìn)行政治教化。我們之所以把“詩言志”歸于文學(xué)的情感屬性而不是社會(huì)屬性，即著眼于“情”為“志”的基礎(chǔ)，二者其實(shí)是一個(gè)不可分割的整體。
一方面，在文學(xué)創(chuàng)作中“情”和“志”不僅不可能判然分明，而且以“情”的感發(fā)為基礎(chǔ)。另一方面，雖然“詩言志”的確以感性的“情”為基礎(chǔ)，但不能把“情”“志”兩個(gè)概念等同起來，這種“志”帶有倫理和群體的一面，不同于表現(xiàn)個(gè)人情感的“情”。
（四）文學(xué)表達(dá)說
蔡先金在其著作《孔子詩學(xué)研究》中提出，“詩”與“志”之間存在本質(zhì)的聯(lián)系?！霸姟薄爸尽笔且粋€(gè)事物的兩個(gè)方面。“詩”是“志”的外在表現(xiàn)形式，“志”則是“詩”所蘊(yùn)含的具體內(nèi)容?？梢哉f，“詩”是詩人內(nèi)心之志的外化，而“志”則是詩人存在于內(nèi)心深處的原始之詩。在“詩”與“志”之間用“言”連接，“言”是詩用以表現(xiàn)內(nèi)容的手段，意味著光有“志”還不能稱之為“詩”，還需要借助語言來表達(dá)?！霸娧灾尽本褪钦f詩歌可以表達(dá)詩人的內(nèi)心之志，或詩歌是一種表達(dá)詩人內(nèi)心之志的文學(xué)樣式。
（五）“物我交融”產(chǎn)生論
韓國嶺南大學(xué)教授洪欽認(rèn)為，詩是由“物我交感”而產(chǎn)生的語言藝術(shù)。并將詩的產(chǎn)生要素分為（1）詩人之心性；（2）對(duì)象之形象；（3）詩人之心性和對(duì)象之交感；（4）詩人和對(duì)象交感而成立的意象；（5）表現(xiàn)其意象之言語等五個(gè)范疇而已。通過這五個(gè)層面的分析，他指出非“物我交融”則不可能產(chǎn)生“志”的道理。對(duì)物象的關(guān)照和作者的心理是產(chǎn)生不同“志”的條件。因此，要想在“物我交融”的過程中產(chǎn)生偉大的“志”，就必須先涵養(yǎng)最偉大的人生觀和宇宙觀。
網(wǎng)絡(luò)期刊電子資源關(guān)于“詩言志”的資料比較豐富，但是鑒于多是單篇論文，多數(shù)并未成書結(jié)集，可能有些思想未必成熟。所以只選摘了筆者認(rèn)為有價(jià)值的觀點(diǎn)羅列于此，不辨稂莠之處也不可避免。
（六）工具說
北京大學(xué)美學(xué)訪問學(xué)者楊慧芳在總結(jié)“詩言志”闡釋時(shí)提出兩種解釋。其中一種說法就是工具論。她認(rèn)為，《詩三百》產(chǎn)生以后的“詩言志”或被賦予某一時(shí)代士大夫的政治理念，或被賦予儒家的倫理之意，甚至就是一個(gè)時(shí)期統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志的代稱等等不一而足。每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)時(shí)代都會(huì)重新詮釋過去時(shí)代傳給他們的文學(xué)，那么作為“詩言志”的詩學(xué)理論在不同時(shí)期遭遇不同解讀也是必然。
（七）“功成作樂”說
中南民族大學(xué)趙輝教授認(rèn)為詩是周代樂制中樂的表現(xiàn)形態(tài)，屬于樂的范疇，故所謂先秦詩論都是樂論?！霸娧灾尽痹臼俏髦芏Y樂理論形態(tài)中樂論的一個(gè)命題，是“功成作樂”的樂學(xué)觀在“論樂及詩”時(shí)的不同表述?！肮Τ勺鳂贰北憩F(xiàn)的是樂以功德為價(jià)值取向，“樂以道志”即樂以功德為表現(xiàn)內(nèi)涵?！霸娧灾尽奔础皹芬缘乐尽?，與“功成作樂”的核心內(nèi)涵一致。作樂以功德為基礎(chǔ)，故詩也以歌功頌德為價(jià)值取向，這一價(jià)值取向決定著詩只能言“志”。言“志”于主體來說，表現(xiàn)為美、刺兩個(gè)方面，即對(duì)功德的歌頌和對(duì)違德的諷刺，以保證和維護(hù)功德的實(shí)現(xiàn)?？鬃拥脑娬?，包括他的“興觀群怨”說，孟子“王者跡息而詩亡”，還有《毛詩序》亦都是從“功成作樂”的理論發(fā)展而來的。
二、北美漢學(xué)家對(duì)“詩言志”的理解
北美漢學(xué)家們探討“言志”問題，并不是像中國歷代文論學(xué)家那樣，主要去探討“志”的道德、政治教化的意義內(nèi)涵，而重點(diǎn)在從中國文化和民族特性的角度討論“詩何以言志”，以及從作家個(gè)性情懷角度討論“詩言何志”。
（一）言意關(guān)系說
馮若春在其著作《〈他者〉的眼光――論北美漢學(xué)家關(guān)于“詩言志”、“言意關(guān)系”的研究》中根據(jù)分析指出，“詩言志”可以理解為一個(gè)符號(hào)學(xué)的問題，即符號(hào)（言）與意義（志）的關(guān)系，用中國傳統(tǒng)話語來說就是“言意關(guān)系”問題。北美漢學(xué)家高辛勇在《修辭學(xué)與文學(xué)閱讀》一書中提出中國文學(xué)里對(duì)語言功用的看法基本上是“言志”與“表意”的看法，這與西方的“模擬”或“再現(xiàn)”的定向是不一樣的。中國話語理論注意的是“言盡不盡意”而非“呈現(xiàn)”或“再現(xiàn)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系。這就是說，關(guān)于“言盡意”和“言不盡意”的討論是在“詩言志”的“言志”問題統(tǒng)轄之下思考和論說的。
（二）詩樂舞三位一體說
北美漢學(xué)家普遍認(rèn)為，音樂是中國古代最重要的語言形態(tài)的表達(dá)方式，“詩言志”的論述離不開詩樂舞三位一體的文化語境。只有在與音樂結(jié)合在一起的狀態(tài)下，詩才能充分言志。言志之詩，如果離開了調(diào)式、旋律的低吟淺唱，則不能達(dá)到言志的目的。這就提出了“詩言志”最初含義是“何以言志”。
如杜志豪多次指出，在文學(xué)文本獨(dú)立之前，詩歌、音樂與舞蹈合一的最為原始的藝術(shù)形態(tài)是能夠充分表情達(dá)意（言志）的，而且，與詩歌相比，音樂更具有表情達(dá)意的潛能。中國早期音樂美學(xué)思想是中國一切藝術(shù)審美的基礎(chǔ)。
高友工同樣認(rèn)識(shí)到了音樂在“詩言志”話語中的重要性。他說，在這個(gè)早期詩樂舞的藝術(shù)混合體結(jié)構(gòu)中，或許音樂是惟一形式化和構(gòu)成性的藝術(shù)品類，這就使它在中國抒情美學(xué)文本的譜系中，成為被關(guān)注的中心和可作為范本的媒介。
顯然，這些學(xué)者都注意到了音樂在早期藝術(shù)中的核心地位，他們對(duì)于“詩言志”的研究主要涉及以下幾方面：（1）從術(shù)語的意義詮釋發(fā)掘音樂在構(gòu)成“詩言志”審美內(nèi)涵中的作用。（2）“詩”所言“志”的途徑是聽覺，聽覺成為“志”的象征。（3）詩樂舞結(jié)合、特別是音樂的美感能夠充分體現(xiàn)人的情志。
（三）心理學(xué)說
北美著名漢學(xué)家宇文所安考察從《尚書》“詩言志”到《詩大序》“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩”的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)二者的差異：“詩言志”是根據(jù)過程或活動(dòng)下的定義，即詩就是其活動(dòng)或過程。而“詩者，志之所之也”則是一個(gè)等式定義，該定義說的不是一種活動(dòng)，它再次陳述了詩的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)得之于是的本原。這被解釋成一種“運(yùn)動(dòng)”，也就是詩的進(jìn)程的空間化，它與那個(gè)得到成分確立的內(nèi)外范式相符。這成了詩的心理學(xué)理論根基。其中“之”創(chuàng)造了一個(gè)跨越內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)模式。宇文所安說，假定我們有了個(gè)“事物”x，它也許是“志”，也許是“詩”，是哪個(gè)取決于它在什么地方。當(dāng)這個(gè)x從“志”的狀態(tài)進(jìn)入其“詩”的狀態(tài)時(shí)，必然暗示著“志”被轉(zhuǎn)移了，“志”所包含的張力被消耗了。
我認(rèn)為，“詩言志”作為中國古代文學(xué)以及文論的濫觴，在后世的傳播演變中逐漸被賦予了新的內(nèi)涵以及意義，對(duì)于它的闡釋有來自文學(xué)方面的如情志關(guān)系、文學(xué)表達(dá)等，也有來自社會(huì)文化方面的討論如功成作樂、倫理情感等。一些學(xué)者也引用了其他領(lǐng)域方法來重新審視“詩言志”如心理學(xué)角度、語言符號(hào)學(xué)角度。還有一些學(xué)者根據(jù)近年出土的文獻(xiàn)重新梳理研究，引入“詩亡隱志”等課題來進(jìn)一步闡釋“詩言志”的發(fā)展流脈，如趙玉新、王國健等學(xué)者。這些都為近年來“詩言志”理論發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。我個(gè)人還是比較傾向于將“詩言志”納入文化角度審視，還原其產(chǎn)生時(shí)的語境狀態(tài)。而“詩樂舞三位一體”“樂”為核心的思想無疑說明了“詩言志”的產(chǎn)生。中國遠(yuǎn)古時(shí)的藝術(shù)處于一種混合的狀態(tài)，包括詩歌、音樂、舞蹈三種要素，當(dāng)時(shí)的“樂”是三者合一的一種形態(tài)。通過詩舞樂合一的活動(dòng)，先民以情緒的體驗(yàn)、宣泄這種最直接、最具本能行動(dòng)的方式，完成了群體之間的心靈交流和個(gè)體內(nèi)心完滿的審美體驗(yàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱東潤.中國文學(xué)批評(píng)史大綱.武漢大學(xué)出版社.
[2]張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史教程.北京大學(xué)出版社.
[3]蔡先金.孔子詩學(xué)研究.齊魯書社.
[4]吳建民.中國古代詩學(xué)原理.人民文學(xué)出版社.
[5]詹福瑞.漢魏六朝文學(xué)論集.河北大學(xué)出版社.
[6]孫秋克.中國古代文論新體系教程.浙江大學(xué)出版社.
[7]中國詩經(jīng)學(xué)會(huì).詩經(jīng)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.學(xué)苑出版社.
[8]郭令原.先秦兩漢文學(xué)流變研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社.
[9]馮若春.他者的眼光.四川出版集團(tuán).
[10]美?宇文所安.中國文論：英譯與評(píng)論.上海社會(huì)科學(xué)院出版.
[11]趙玉敏.孔子文學(xué)思想研究.北京大學(xué)出版社.
[12]王國健.世紀(jì)之交中國古代文學(xué)研究問題聚焦.廣東教育出版社.
