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時間：2023-01-10 21:50:31
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
(二)努力做好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作
在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)———農(nóng)耕文明的急遽削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式及人生價值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，因此發(fā)掘搶救這些面臨失傳的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急，而對這些珍貴的家底進行普查更是急中之急。開展普查是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民風(fēng)民俗的重要方式，是制定非遺保護方案的重要依據(jù)，是建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護機制重要的基礎(chǔ)性工作。開展普查應(yīng)著力做好三方面工作。1、加強學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(［2005］18號)，深刻領(lǐng)會文件精神實質(zhì)，扎扎實實抓落實，為做好普及工作奠定較好基礎(chǔ)。2、領(lǐng)導(dǎo)重視，成立組織，建立隊伍。要組建普查隊伍，成立普查小組，抽調(diào)文化系統(tǒng)業(yè)務(wù)骨干，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的人力資源，組織開展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、搶救、研究、保護和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機、照相機、攝像機、編輯機等設(shè)備，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護提供有力的物質(zhì)保障。
(三)加大政府扶持力度，積極營造良好的社會氛圍
扎實做好各項基礎(chǔ)性工作，強力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系建設(shè)。1、非遺是一項政府主導(dǎo)全社會參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發(fā)動、規(guī)劃制定、組織領(lǐng)導(dǎo)、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時要加大宣傳力度，通過各種媒體以及各種形式來宣傳非遺工作，努力營造一個全社會參與非遺、大家關(guān)心非遺的良好社會氛圍，讓人們認(rèn)識到做好非遺保護工作是恩澤千秋萬代的大事、好事，讓越來越多的群眾了解、關(guān)注、參與到非遺保護工作當(dāng)中來。2、在普查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目及代表性傳承人的申報工作。幾年來，經(jīng)過普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎(chǔ)上，漣水逐步確立保護的重點項目，組織力量進行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個項目，提交縣政府公布列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報漣水剪紙等14項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。開展傳承人體系建設(shè)，確立一批優(yōu)秀縣級項目代表性傳承人200人，其中入選市級項目代表性傳承人名單26個，省級項目代表性傳承人名單1個。部分資源項目得到了進一步鞏固，傳承保護得到了不斷加強。3、開展非遺展演及傳承活動，加強非遺工作傳承基地建設(shè)，充分展示“非遺”魅力，開拓性地開展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”期間，共舉辦了五場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護圖片展，參加了淮安市民間藝術(shù)節(jié)、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優(yōu)秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動。2007年前進鎮(zhèn)被中國民間文藝家協(xié)會評為“中國淮海琴書之鄉(xiāng)”;2008年灰墩辦事處被中國文藝家協(xié)會評為“中國淮海鑼鼓之鄉(xiāng)”;2009年，漣水縣文化館創(chuàng)作的工鼓鑼說唱節(jié)目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎”曲藝類銅獎;2010年漣水文化館結(jié)合民間小調(diào)和工鼓鑼的表現(xiàn)形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺《激情廣場》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節(jié)、江蘇省藝術(shù)節(jié)上一舉囊括了優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎等16項大獎，2012年再獲江蘇省“五個一工程”和省舞臺藝術(shù)精品工程獎，在江蘇省淮劇界引起轟動，一時傳為美談。2012年，中央電視臺少兒頻道《芝麻開門》欄目組應(yīng)邀來漣拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見孫悟空》《特色小吃》《串場小知識》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農(nóng)民系列畫、虎頭鞋等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漣水縣還努力開展傳承培訓(xùn)活動，為培養(yǎng)一批青年傳承人而著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行大力扶持，幫助其整理有關(guān)記憶資料，鼓勵傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動，努力為他們開展傳承活動創(chuàng)造良好條件。幾年來還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓(xùn)班近20期，培訓(xùn)學(xué)員近萬人。開拓思想，創(chuàng)新觀念，把一批省、市、縣優(yōu)秀項目“引進校園、走進課堂”。漣水還在學(xué)校創(chuàng)建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。激發(fā)學(xué)生對民族民間傳統(tǒng)文化興趣與愛好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。
中圖分類號：J026 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟大潮的影響下，大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經(jīng)濟文化落后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達(dá)地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發(fā)和利用。
一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語言細(xì)膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動人等特點，從各個不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現(xiàn)了他們在各個特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價值是無法估計的。[1]
1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會政治結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點等各個方面。
2.神話傳說。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風(fēng)物傳說、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學(xué)價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯(lián)系，很多動物故事往往同時又是寓言。
4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長期社會生活實踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來表達(dá)情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節(jié)時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]
二、保護措施
1.建立科學(xué)的傳承機制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的要求和結(jié)果中可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項目，對彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報等各項工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認(rèn)定，然后再保護、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。
2.加大搶救力度。聯(lián)合國教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認(rèn)識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強化了對非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀(jì)90年代以來，我國開始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對搶救保護優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。
3.加強對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會，獲取效益。保護利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟活動，既能促進當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動與互補。
參考文獻：
一、進一步提高對加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重要意義的認(rèn)識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我市人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我市人民聰明智慧和勤勞勇敢善良的高尚品格的結(jié)晶，是*燦爛歷史文化的重要體現(xiàn)和延續(xù)，是中華民族文明的重要組成部分。保護和利用好我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，繁榮發(fā)展社會主義先進文化，豐富人民群眾精神文化生活，實現(xiàn)建設(shè)富裕*、文明*、和諧*的奮斗目標(biāo)，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
我市歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，富有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著改革開放和現(xiàn)代化、城市化進程的加快，我市的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來越大的沖擊。一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，一些有價值的珍貴實物和資料毀棄或流失，許多傳統(tǒng)技藝后繼乏人，過度開發(fā)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已刻不容緩。
二、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針和目標(biāo)任務(wù)
我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，要認(rèn)真貫徹*政辦發(fā)[2006]8號文件精神，通過全社會的努力，逐步建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我市珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，并得以傳承和發(fā)揚。要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，使我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作扎實健康發(fā)展。
（一）認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署，有序進行，認(rèn)真制訂普查工作方案，積極組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的調(diào)查，全面了解和掌握我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護情況及存在問題。在普查過程中，要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)、全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。
我市普查工作的具體安排是：從2006年6月開始，到2008年6月結(jié)束。2006年6月至2007年12月為全面普查階段，2008年1月至6月為總結(jié)、建立檔案和數(shù)據(jù)庫階段。普查工作的具體方案由市文化局制定。
（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表作名錄體系。按照[2005]18號文件關(guān)于“建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系”的要求，與國家級、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄相銜接，建立我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由市政府公布，并報*市政府備案。要嚴(yán)格按照上級制定的評審標(biāo)準(zhǔn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進行認(rèn)定，使我市建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄具有科學(xué)性和權(quán)威性。
我市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄將于2007年5月底前由市政府批準(zhǔn)公布，以后每2年評審公布一批。申報評定工作由市文化局會同有關(guān)部門組織實施。
（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。積極組織全市各類文化單位、專家學(xué)者及知名人士，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類，制訂和落實保護方案。各級公共文化機構(gòu)以及經(jīng)政府文化主管部門授權(quán)的有關(guān)單位，可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要進行保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》和相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心設(shè)在市文化館，市文化館要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作作為一項長期任務(wù)承擔(dān)起來。
（四）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。傳承是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期延續(xù)、發(fā)展的保證。對列入市級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作要采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳承活動。通過社會教育、學(xué)校教育、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護。積極探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)保護的有效途徑。
（五）積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用工作。合理有度地開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀文化價值和科技價值，使之服務(wù)于建設(shè)社會主義先進文化的偉大實踐。利用優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豐富節(jié)慶文化、廣場文化、社區(qū)文化、旅游文化等的內(nèi)容和形式，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文化、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分發(fā)揮優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)在對外、對港澳臺地區(qū)文化交流中的作用。利用優(yōu)秀民族民間文化對未成年人進行思想道德教育，激發(fā)愛國主義熱情，弘揚民族精神，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
三、加強領(lǐng)導(dǎo)，完善機制，切實落實保障措施
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領(lǐng)導(dǎo)機制。市里建立由市文化局牽頭，市發(fā)改局、建設(shè)局、財政局、教育局、旅游局、民族宗教局、體育局、廣電局等部門組成的*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部門聯(lián)席會議制度，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重大事項。同時，廣泛吸吶有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
各級各部門要強化領(lǐng)導(dǎo)，將保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要；要結(jié)合實際，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的近期和中長期規(guī)劃，明確保護的范圍、措施和目標(biāo)，并認(rèn)真付諸實施。
中圖分類號:D901
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0054-05
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護對象的視角來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護問題仍困擾著學(xué)界與立法機關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護問題開展深入研究,以期有助于推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。
一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之理論基礎(chǔ)
文化權(quán)利是屬于特定文化的人對這些文化所享有的權(quán)利,作為一項基本人權(quán),被國際社會和國際人權(quán)文書所確認(rèn),是各族群和社區(qū)對其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴(yán)的尊重方面的權(quán)利。“文化權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利相并列,是一個民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利?！薄侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國際公約》和《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過的一項重要的國際文書?！督?jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認(rèn)每個人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學(xué)進步和對其實施所帶來的惠益;(3)對其自身創(chuàng)作的科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所帶來的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國際法淵源。
1950年,T.H.馬歇爾把21世紀(jì)描述為文化權(quán)利的世紀(jì)。文化權(quán)利被學(xué)者稱為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國際文件中,精準(zhǔn)的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國際人權(quán)文書對文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。
國際社會將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視為一項關(guān)于人權(quán)的科學(xué)工作,聯(lián)合國教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作為人權(quán)事業(yè)的一項重要組成部分來推進。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國教科文組織總干事)認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項科學(xué)的工作,同時又是一項和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀(jì)以來形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論基礎(chǔ)。
(一)參加文化生活的權(quán)利
1 文化尊嚴(yán)和文化自由權(quán)
尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴(yán)和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個方面,一是個人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個人或群體享有進行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動所不可或缺的自由,個人或群體在參與文化生活過程中不受國家或政府不合法或不合理的干預(yù)之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語言的權(quán)利和自決權(quán)等。
在經(jīng)濟全球化的背景下,面對西方國家的強勢文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達(dá)國家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢地位。應(yīng)鼓勵發(fā)展中國家的官方機構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護工作中去。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國或一個地區(qū)社會內(nèi)部得到實現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴(yán)權(quán)。
2 文化認(rèn)同權(quán)
文化認(rèn)同權(quán)是各個國際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過利用包括自己的母語在內(nèi)的其選擇的語言進行上述活動的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓(xùn)是人人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動及從事自身所特具的文化生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對其自身特征具有一種認(rèn)同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認(rèn)同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有助于維護一個民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過程中的競爭力量,從而更好地鞏固處于弱勢地位的該少數(shù)人群體的文化認(rèn)同權(quán)。
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標(biāo)識碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復(fù)雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護，即實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達(dá)自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當(dāng)村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征?？梢娗厍辉陉P(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達(dá)喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業(yè)余的團體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個人發(fā)起，慢慢形成一個小團體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興?，F(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農(nóng)民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關(guān)注?！拔靼蔡焯煊星厍弧毖莩龌顒?，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達(dá)官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺口，內(nèi)部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀(jì)20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發(fā)展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應(yīng)時代的發(fā)展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2012)19-0169-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護在文化部下發(fā)《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作的通知》后，在某種意義上基本結(jié)束了關(guān)于生產(chǎn)性保護的若干爭議。但是，我們也必須認(rèn)識到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的實踐中，依然不可避免地面臨一些困擾我們的問題，對于這些問題的認(rèn)知將在不同程度上影響著我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的適用范圍
在文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中明確指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤??！?/p>
在這個文件中，首先明確了必須是具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目才能采用生產(chǎn)性保護的方式，“目前，這一保護方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤?。”這一界定明確了生產(chǎn)性保護與整體性保護、搶救性保護等諸多保護方式一樣，只不過是在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中探尋得來的一種保護方式，不是全部的、萬能的保護方式，更不是唯一的保護方式。諸多的保護方式共同推進了我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，當(dāng)然隨著保護實踐的深入將會發(fā)現(xiàn)更多的適合我們不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護方式，也將不可避免地對已經(jīng)采用和實施地保護方式進行修訂、完善，甚至是棄用。
在這個文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是“以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提。”因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就是要以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提和基礎(chǔ)，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心。任何影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝有效傳承、真實性、整體性和傳承性的措施都是為生產(chǎn)性保護所排斥的，因而這完全可以作為衡量諸多措施是否能夠適用于生產(chǎn)性保護的主要標(biāo)準(zhǔn)。
在這個文件中，明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護是“借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！币蚨?，生產(chǎn)、流通、銷售等手段不過是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護中所采取一些具體的措施，并通過這些措施將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為可供大眾欣賞和消費的文化產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入大眾的視野，為廣大民眾所認(rèn)知，從另一個側(cè)面喚起廣大民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，進而逐步喚起廣大民眾的保護意識。既然生產(chǎn)、流通、銷售是生產(chǎn)性保護中的一些手段，也就存在可以采用或者不采用、選擇采用的可能，這種可能完全取決于具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護的需要。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的主要任務(wù)和主要目的
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護的主要任務(wù)和主要目的是實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作的出發(fā)點和落腳點。若不能明確這個問題，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護也就沒有存在的價值和意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點是活態(tài)流變性，如果在我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，那么我們的保護實踐無疑就是失敗的。因而，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就是探尋其活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展之間良性互動的有效機制。
我們必須看到，由于時代的變遷所帶來的社會背景的諸多變化，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，甚至某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的角色相當(dāng)尷尬。這在某種程度上，嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的傳承，甚至存在其傳承在某個時期空白的可能性，即缺少某一時期的時代印跡。任何文化都不可避免地帶有所經(jīng)歷時代的印跡，也正是這些諸多的印跡才使得諸多具體文化項目更具有價值，甚至其所具有時代印跡的多少在某種程度上決定著其價值的大小。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的一部分，自然也不能例外。因而，如何保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的連續(xù)性，尤其是其所代表的某種文化傳統(tǒng)的連續(xù)性也就至關(guān)重要。如何處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系是保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所代表的文化傳統(tǒng)連續(xù)性的關(guān)鍵所在。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護就是通過探尋其活態(tài)傳承與當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展之間良性互動的有效機制，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在當(dāng)前的社會背景下得以活態(tài)傳承，使得其所代表的某種文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的主要目的就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)當(dāng)代社會找到符合自身實際的合理定位，進而在現(xiàn)當(dāng)代社會中實現(xiàn)自身的傳承與發(fā)展。
2008年6月1日,中國民主促進會、中國民間文藝家協(xié)會等在北京聯(lián)合召開了“緊急保護羌族文化遺產(chǎn)座談會”,來自北京和四川的文物、歷史、民俗、民間文藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的著名專家學(xué)者紛紛為“如何搶救、傳承、延續(xù)羌族文化”建言獻策,并向全國民間文化工作者發(fā)出倡議,呼吁民間文藝工作者盡快前往四川災(zāi)區(qū),共同參與羌族文化遺產(chǎn)保護工作。并將羌笛的演奏及制作技藝、羌族刺繡在內(nèi)的很多項目,列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。羌族文化承著地震的打擊,這個打擊不僅是對羌族文化,更是對中華民族文化的打擊,是對民族生命的打擊。
對于此次赴川馮驥才深感責(zé)任重大。他講,汶川大地震不僅造成了大量的人員傷亡,也使很多文化遺產(chǎn)受到重創(chuàng),特別是獨具特色的羌族文化遺產(chǎn)正面臨毀滅性劫難。遭受巨大損毀的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何劫后重生、重現(xiàn)輝煌,這是一個空前的挑戰(zhàn)和考驗。馮驥才表示,我們每一個人都是民間文化養(yǎng)育大的,民間文化是我們的母親文化?，F(xiàn)在我們的母親被壓在廢墟下,我們一定要用最快的速度進行搶救。
因此,適度開發(fā)旅游業(yè)可以說是一個迅速恢復(fù)四川受震災(zāi)區(qū)經(jīng)濟,同時又能夠保護當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的重要措施。四川有著悠久的文化歷史,羌族文化、白帝城以及藏族文化,這些無疑都是豐富的旅游資源。旅游資源是指對旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺存,以及直接用于資源目的的人工創(chuàng)造物。有吸引力的旅游資源應(yīng)具備的特點是:獨特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。構(gòu)成旅游資源的因素不外自然景觀和人文景觀。而在中國,隨著人們精神文化需求的不斷增強,人文景觀資源對游客的吸引力越來越大,其中非物質(zhì)文化資源所占的比例迅速上升。豐富生動的民族民間非物質(zhì)文化資源潛力之巨大,令人刮目。這些資源若開發(fā)利用得當(dāng),無疑將會為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)增添無盡的魅力和效益。
由于人們生活環(huán)境的變遷和生存條件的改變,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境不可避免地受到嚴(yán)重威脅。通過旅游開發(fā),加強對旅游目的地的重視和保護,將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更好的生存環(huán)境和條件。目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要采取搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)機構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護等五種方式。這五種保護方式都有與旅游的結(jié)合點。搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項龐大的工程,需要大量的人力、物力、財力,而目前的情況是國家和地方政府對此投入的資金非常有限,因此,旅游開發(fā)無疑是解決資金問題的最佳途徑之一。
中途分類號：J026 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0094-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨特的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護過程、擴大接受的范圍以及增強保障的真實性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護是在新型保護領(lǐng)域上的探索，而對于檔案學(xué)來講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來全新的挑戰(zhàn)。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工業(yè)品和文化場所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神等。其自身具有的特點如下。
（一）社會性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會的基礎(chǔ)上加以實現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會的創(chuàng)造力和人的主觀能動性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來人們的各項實踐活動，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動中進而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨有的民族文化。因而，文化的社會性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性有其獨特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個人，都是社會的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時代背景、社會環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦?、氣候、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程將會發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施、保護方式、保護手段等都是以人為媒介來進行選擇，人們的強烈保護意識將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。
（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊含的豐富歷史信息以及存在的價值顯而易見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長的過程，其本身包含著政治、經(jīng)濟、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過表演者一次又一次的實踐，一次又一次的觀摩改進，從每個細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過程。被譽為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。
（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。
（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。
（五）價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作用是顯而易見的。在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的社會，其本身所蘊含的價值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進人們活動的開展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會較大程度的帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護概述及其原則
通過實施保護可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形到有形的重要手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到促進作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種系統(tǒng)性的保護方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對其實施保護，以此來達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承的目的。其遵循的原則如下。
（一）遵循分類、依項建檔的原則。以項為大類進行建檔，即每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項。切忌分項不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項復(fù)雜性，在分項過程中很難做到分項的準(zhǔn)確無誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項極具科學(xué)性的工作，其中，堅持系統(tǒng)的有序化則是此過程的重中之重。堅持系統(tǒng)有序原則，即對較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類立項，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。
（二）遵循分級建檔的原則。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分級保護的制度，建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這里的“分級”即是在價值和管理層次的劃分。我國依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價值大小，將其分為四個級別。并根據(jù)不同的等級進行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘椅奈锏摹岸嗉壉Ｗo制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級別，劃分檔案管理的價值級別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點保護。
（三）遵循搶救性原則。由于我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時刻都可能面臨消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項建立一項，保證檔案情況的真實、完整。
三、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種新型保護方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護任務(wù)的重中之重。
參考文獻：
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級保護
2003年10月,第32屆聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究與實踐。我國有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是促進民族團結(jié)、保持國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ),是凝聚全國各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進。
文化空間及其內(nèi)涵
“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來源于法國都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過人類主體的有意識的活動而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所(文化空間)。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國教科文組織第155次大會上,將“文化空間”定義為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國2005年3月國務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所(兼具空間性和時間性)。
但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評審及保護工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實物、工藝品和文化場所,在我國2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實物、工藝品和文化場所。
然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對象之列。
文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中最核心的保護對象其實是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對人的核心地位與中心作用的認(rèn)識,就無法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點,也就無法正確理解和深刻把握保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒有了原材料來源、消費者,表演類遺產(chǎn)沒有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中,人是核心但不是全部,我們要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個文化生境。而文化空間就是其中的一個很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實性即可能受到損害(張博,2007)。對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價值,并不影響其本身目前的存在;但對于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同也”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分
目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來的寶貴財富,它是伴隨著當(dāng)時社會的經(jīng)濟狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們再回到或者生活在當(dāng)時的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究的相關(guān)文獻來看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護來講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來毀滅性打擊。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園?？梢?在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐中,不能以經(jīng)濟學(xué)是否賺錢的理念評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進行分級保護很有必要。
自然保護區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū),并提出了分級保護的要求。自然保護區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個人進入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進入從事科學(xué)研究觀測活動;緩沖區(qū)劃為實驗區(qū),可以進入從事科學(xué)試驗、教學(xué)實習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動植物等活動。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)(見表1)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級保護構(gòu)想
文化空間的分級保護區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實驗區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。
文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時社會環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點,民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無水之魚,保護和傳承的難度就會加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護方式。
文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中,實際上存在著兩個主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護主體。前者就是我們所說的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來進行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會群體,如各級政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會團體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗、文化交流都可在里面進行,同時在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強,可在此區(qū)進行保護。在該區(qū)強調(diào)的是開放性保護,即對這種技藝感興趣的人都可以來進行相關(guān)的培訓(xùn)。
文化空間的實驗區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實驗區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強,休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識經(jīng)濟時代,人們的文化訴求日益強烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實踐、文化創(chuàng)造,實現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機會。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承，關(guān)系著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，需要我們每一個都去共同努力完成，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護繼承就先顯得尤其重要，加強群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，同時擴大其對文化發(fā)展的影響力。下面本文通過說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護繼承的重要性，以及該如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提出了重要舉措進行探析。
1保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
我國歷史文化傳統(tǒng)悠久，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，孕育著濃厚的民族文化，隨著時展，歷史的推移，人們對于非物質(zhì)文化比如一些古詩名作的學(xué)習(xí)和了解明顯下降，尤其是我們進入新時代以后，人們對于非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識已經(jīng)變得可有可無了。但是，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是中國傳承文化的精髓，是古代藝術(shù)和歷史的文字見證，它能夠培養(yǎng)我們的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力。
中國非物質(zhì)遺產(chǎn)文化博大精深，經(jīng)歷五千多年的發(fā)展以后，仍然不減其風(fēng)采，其蘊藏著深刻的哲理和表達(dá)著優(yōu)美的情感，比如一些流傳千古的古詩文化，詩人在詩文中通過借助各種各樣的意象來表現(xiàn)生活，表現(xiàn)生活的時代背景和時代狀況，僅僅簡單的幾個字就可以將整個社會現(xiàn)象或者是自身的一種狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，這是現(xiàn)代社會從未超越的最高點。沒有現(xiàn)代社會太多的商業(yè)利益和勾心斗角，保留了文化的真正美妙，體現(xiàn)了我國詩人的偉大情操和高尚品格。雖然我們距離古詩文的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是文化的傳承卻不可以斷，我們必須繼承和不斷發(fā)揚光大。
通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)，我們能夠培養(yǎng)自身的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力，有助于我們做到心明幾凈。比如現(xiàn)在很多學(xué)生面臨著很多的嚴(yán)重教育問題，比如網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，一些黃色笑話和漫畫的閱讀，導(dǎo)致其從小心靈上形成的就是很多負(fù)面的信息，從而也有一部分人走向錯誤的道路，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠使孩子們從開始就樹立正確的價值觀和人生觀。高品質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠帶領(lǐng)孩子領(lǐng)悟高尚的品格和走入美麗的世界，從而幫助他們從小就養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣，同時還能夠讓其學(xué)會對身邊美的事物欣賞，發(fā)展其才能，繼續(xù)將我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
2 充分發(fā)揮學(xué)校教育和社會教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的重要作用
教育群眾要學(xué)會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法很多，比如可以在學(xué)校里加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護，鼓勵孩子積極地開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的工作，通過對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄、保存，同時對一些名人代表作品進行整理宣傳等；也可以在社區(qū)里進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳開展，這樣能夠使大部分的人群都開始接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性，然后選擇在博物館展示、社區(qū)宣講等渠道實現(xiàn)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解、認(rèn)識和保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要靠大家共同努力，通過教育群眾要學(xué)會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成社會化的群眾力量。
3 加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就必須將資金投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，通過選派責(zé)任心強的群眾擔(dān)任文化站的工作人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳和保護，對一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要加強保護，深入挖掘，從而將民間文化發(fā)揚光大。
4 建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈
堅持“政府引導(dǎo)，企業(yè)參與、市場化運作”的原則，以企業(yè)、高校、科研院所為主體，組建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的先進復(fù)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，并堅持開放辦院、服務(wù)企業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈科技創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化提供服務(wù)。同時通過為高校、科研機構(gòu)、企業(yè)搭建交流平臺，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新開展產(chǎn)學(xué)研活動，促進非物質(zhì)文化的發(fā)展。企業(yè)吸引國內(nèi)領(lǐng)軍人才、研發(fā)機構(gòu)入駐或參與，開展產(chǎn)業(yè)核心、關(guān)鍵、共性技術(shù)研發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈提供科技支撐，促成項目研發(fā)以及項目孵化，促成創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈快速發(fā)展，同時企業(yè)也可以策劃組織相關(guān)人員參加國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)交易、展示等活動，形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
5結(jié)束語
文化的傳承要靠大家的共同努力，文化的發(fā)揚也要靠每一個中國人的不斷努力，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，增加對社會生活的了解，增強文化底蘊，使我國的文化經(jīng)久不衰，將我國的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化不斷地發(fā)揚光大，學(xué)會在繼承中創(chuàng)造新的意境，新的思想文化。讓我們能夠在欣賞非物質(zhì)遺產(chǎn)文化時如魚得水，放飛自己，陶冶情操，成為全人類共同的樂趣，將傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)揚光大。
參考文獻：
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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的概念，是一種需要一定的物質(zhì)載體才能表現(xiàn)出來的文化，可以是各族人民的各種傳統(tǒng)文化，可以是與民眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)技能，可以是人們口頭相傳的風(fēng)俗和語言，也可以是傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，總之是歷史傳承下來的文化。在世界范圍內(nèi)，包含形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在中國，因為有著五千多年的文化傳統(tǒng)，所以存在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中，應(yīng)該采取正確的方法。在充分傳承文化的基礎(chǔ)上，給予它們更多地保護，讓普通民眾在文化旅游時，能更多地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化精神與內(nèi)涵。
目前，在世界范圍內(nèi)，各國都在向聯(lián)合國教科文組織申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)受到越來越多人的關(guān)注，各地都在積極地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游資源的開發(fā)，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。在文化旅游的視野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護也成為人們越來越關(guān)注的焦點。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則
在文化旅游開發(fā)的過程中，人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一種商品或是消費品來看待，這種方式脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，在開發(fā)的過程中，容易只重視經(jīng)濟利益，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神和內(nèi)涵開發(fā)不足，導(dǎo)致在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的過程中出現(xiàn)破壞的現(xiàn)象，為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中就必須遵循相應(yīng)的原則。
1、整體性原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，因為是從歷史傳承中遺留下來的文化，因而在開發(fā)時就不能將其割裂開來進行保護。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中應(yīng)遵循整體性原則，這種整體性主要包括兩方面，一種是生態(tài)整體，即在保護的過程中，應(yīng)該連同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的生態(tài)環(huán)境一起進行保護，保護其周圍環(huán)境的生態(tài)平衡。其次，即指文化整體，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是一種文化的傳承，因此在保護的過程中，應(yīng)連同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)休戚相關(guān)的內(nèi)涵及形式一起進行保護，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性得以保存。
2、創(chuàng)新性原則
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，不可避免的會受到周圍各種因素的影響，并發(fā)生不斷地變異，為了使這種變異能朝著有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方向發(fā)展，就必須在開發(fā)及保護的過程中，積極地發(fā)揮創(chuàng)新性的原則，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，能夠不斷地推陳出新，吐故納新，適應(yīng)當(dāng)今人們精神層面的要求。
三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施
1、政府部門發(fā)揮好各自的職能
在文化旅游視的野下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)和保護應(yīng)充分發(fā)揮政府各部門的決策、統(tǒng)籌、組織等職能。在進行保護的過程中，可以使用政府的強制力量加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，并站在全局的立場上，進行保護政策的制定及實施。
2、傳承者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和享有者，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵直接相關(guān)，雖然在平時的生活中，容易受到物質(zhì)的誘惑，希望改變自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)，但是同時又受到傳統(tǒng)文化的感染，對其充滿眷戀，因而在保護的過程中，應(yīng)該充分協(xié)調(diào)好這兩者之間的矛盾。
3、文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作
雖然受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)的過程中不可避免的會對其造成破壞，但是開發(fā)者應(yīng)充分認(rèn)識到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是他們得以獲取經(jīng)濟利益的必要保證，在開發(fā)的過程中應(yīng)充分協(xié)調(diào)好開發(fā)與保護的關(guān)系。
4、旅游者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承
人們在文化旅游的過程中，應(yīng)時刻對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并傳承其中的內(nèi)涵。旅游者在保護與傳承的過程中，也會不斷的加深自己對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的了解，不斷提高自己的精神文化水平。
