時間：2022-12-09 04:47:39
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廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個層次。
1．價值精神層面的構(gòu)建
高校校園體育文化的價值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個校園體育文化的生命中樞，有極強的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個參與者的心中，又滲透在每一個體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國有句古話說：象由心生。就是這個道理。有什么樣的體育價值精神，就會反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風貌。基于這的個基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。
（1）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建
首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導，體育系部領(lǐng)導，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導和體育教師及學生工作處和學生輔導員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導校園體育文化的價值精神層面，并身體力行，以課外體育活動為載體，以社團、俱樂部及工會倡導的教師系列體育文化活動為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價值精神層面，并帶動相關(guān)領(lǐng)導、協(xié)作部門，學生工作處及輔導員老師一起體驗校園體育文化價值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動，使校園體育文化精神從每一個參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個校園呈現(xiàn)出體育價值精神層面的“更高、更快、更強的自我超越精神；重在參與堅持不懈的艱苦奮斗精神；公正對待他人，公平參與競爭的團結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。
（2）校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建
其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計劃綱要》已經(jīng)實施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴大，廣大教師員工對體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標準也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。
（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建
基礎(chǔ)是在校的廣大學生校園體育文化更直觀、更活潑、全時間、全方位，更多地是通過學生的體育活動表達出來。所以學生體育價值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學生體育價值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學生是祖國和社會的未來，他們對體育價值精神的體認就體現(xiàn)了未來社會對體育文化價值精神的體認。所以，學生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動的群體生物鏈，如同一個有機生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機，是體育工作者，教師員工，廣大學生積極克己堅守，積極參與的結(jié)果。
2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建
體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價值精神層面的發(fā)展方向，同時也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計劃綱要》、《國家學生體質(zhì)健康標準》、《青少年陽光體育工程》等以及各級政府和職能機關(guān)部門根據(jù)國家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導性文件并實施的各種藍皮書、研究結(jié)果報告及所涉及的各種研究計劃項目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。
3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建
體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標識”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點是體育標識的構(gòu)建。
（1）標識性的體育人物
“榜樣”在中國的語境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運動員、教練員為學校所爭得的榮譽可以加強師生員工對學校的歸屬感和榮譽感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。
（2）標識性的體育建筑設(shè)施
體育建筑設(shè)施是開展體育活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個學校體育文化最好的標識。體育參與者對體育建筑設(shè)施的認知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學校的特點建設(shè)有自身特色的體育標識性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。
（3）標識性的體育口號
體育口號代表一個群體對體育的認知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號中體現(xiàn)的人們對體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號一樣可以煥發(fā)人們對校園的歸屬感和自豪感。
(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。
2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢
(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當?shù)氐纳鐣晳T和風土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。
3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施
(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。
(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。
(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應(yīng)該以弘揚社會主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。
一、問題的提出
在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的和諧發(fā)展對社會和諧具有特別重要的意義。當今，中國企業(yè)在迅速發(fā)展的過程中卻存在著諸多不和諧的因素，諸如環(huán)境污染、誠信缺失、商業(yè)賄賂、忠誠度匱乏，以及生產(chǎn)安全等問題，極大地困擾著我們市場經(jīng)濟的有序運作。因此，置身和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實背景下，中國企業(yè)的發(fā)展迫切需要有效培植和諧管理理念。這是我們討論和諧管理問題毋庸置疑的現(xiàn)實語境和邏輯前提。
企業(yè)和諧管理理念的生成途徑顯然是多維的，但是，對傳統(tǒng)文化中和諧思想和智慧的繼承與發(fā)揚應(yīng)該是我們在營造企業(yè)和諧管理文化過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。事實上，正如許多學者已經(jīng)論述過的那樣，以儒家為“道統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化為我們今天的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供了諸多東方式的智慧啟迪。
本文擬從儒家中庸之道的當掘角度對和諧管理問題作一論述。
二、中庸與和諧的內(nèi)在一致性
中庸之道作為儒家推崇的處世之道，一直貫穿于“獨尊儒術(shù)”的整個中國古代的文化之中?！爸杏埂币徽Z始見于《論語》：“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！钡?，對于中庸的含義與具體內(nèi)容，孔子在《論語》中并未作說明。按照后世儒家的解釋，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義，“庸”則是“用”的意思，“中庸”即“以中為用”之意。所以，中庸意即把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，既不能過，也不能不及。
其實，從歷史上看，中正平和的思想在孔子之前就已經(jīng)被提倡。譬如堯在讓位于舜時就強調(diào)治理社會要公正、執(zhí)中；《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點。因此，它的中爻的爻辭大多是吉利的，亦即只要不走極端是不太會有不利的局面出現(xiàn)的。春秋時期，中正平和的思想進一步擴展到其他領(lǐng)域，譬如晏子就認為，食物、色彩、聲音等以能使人們心平德和為善。
孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。在政治上，依照中庸之道的原則，既不能一味寬容、寬厚，采取無為的態(tài)度，也不能使政策過于剛猛，刑罰過重，二者要相互協(xié)調(diào)，相互補充，以中和的態(tài)度處理治理方面的矛盾問題。在經(jīng)濟上，依照中庸之道的原則，要給予百姓實惠，但不能浪費；要使百姓勤于勞作，但不能過度壓榨，使他們產(chǎn)生怨恨；要允許各種欲望得到滿足，但不能鼓勵貪婪，沒有限度。在倫理道德上，中庸更是被視為最高的道德原則。只有遵循中庸原則的人，才能成為君子；行為過激的人，只能被看做是小人。在日常行為方面，依中庸之道看來，做事只考慮實際的質(zhì)樸以致忽視了文采，就會顯得粗野；而只考慮外表的文采以致忽視了質(zhì)樸，又會顯得虛浮。在處世態(tài)度方面，主觀、武斷而不留余地，自我中心，固執(zhí)己見等都不符合中庸之道。在審美欣賞上，依照中庸之道的原則，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各種憂思悲哀的情緒，但要適度，不能傷害身體，如此等等?？梢?，在儒家那里，中庸與和諧具有內(nèi)在的一致性，從儒家對中庸思想所作的如上發(fā)揮來看，它顯然已涉及到和諧管理的諸多方面。
孔子曾簡潔地以一句“過猶不及”來概括中庸之道?！墩撜Z·先進》曾有這么一段記載：“子貢問：‘師與商孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與?’曰：‘過猶不及’”這意思是說，子貢問孔子：顓孫師(子張)和卜商(子夏)相比，誰更強些?孔子回答說：顓孫師做事易過，而卜商則不及。子貢又問：是否可以說顓孫強一些呢?孔子回答說：過的危害和不及的危害是一樣的。孔子這一句“過猶不及”后來被許多儒家學者所引用(如《荀子·王霸》、賈誼《新書·容經(jīng)》)，它幾乎成為古代思想家的一種理論共識。
中庸之道還被后世儒家進一步概括為世界的普遍規(guī)律，認為它不但體現(xiàn)了事物發(fā)展的運行規(guī)律，也構(gòu)成了人們實踐所必須遵循的普遍原則。所以，中庸之道成為“學而優(yōu)則仕”的學問之道，被視為是一個成功的管理者所必須達到的理想境界。《禮記·中庸》把這種境界稱為“極高明而道中庸”。
特別值得一提的是，儒家的這一中庸之道并不是無原則的不偏不倚，而是遵循著“時中”的原則，以朱熹的話說是“中無定體，隨時而在”。這就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批評的那樣是無原則的調(diào)和，也不是教人圓滑處世，恰恰相反，中庸所體現(xiàn)的是一種平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之譽的朱熹曾對中庸之“中”的含義作過這樣的定義：“中只是個恰好的道理。”這里的“恰好”二字可謂精妙絕倫。
三、中庸之道對和諧管理的三大智慧啟迪
可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有著多方面的開掘價值。我們在這里僅就其對和諧管理的智慧啟迪作一具體的論述。如果進一步展開，那么我們或許可以把中庸之道對和諧管理的智慧啟迪歸納為如下三大原則：
其一是人與自然關(guān)系上的中庸之道：天人合一。這是人與自然關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“天人和諧”的境界。它應(yīng)該成為我們企業(yè)追求和諧管理的基本決策原則。
在人與自然的關(guān)系問題上，中西文化的基本差異之一，就是中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。誠然，中國古代如荀子也有過“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想并非占主導地位。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先哲們看來，天與人、天道與人道、天理與人性是相類相通的，因而完全可以達到天人和諧統(tǒng)一的境界。
按照中國哲學史家張岱年先生的劃分，在天人關(guān)系問題上，中國古代思想家主要有三種學說：一是道家的“任自然”之說，即莊子認為的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之說，“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”三是儒家的“輔相天地”之說，“天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。儒道互補構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主導方面，因而道家和儒家在對天人關(guān)系的觀點上也基本一致，這就是強調(diào)天人合一的和諧之道。但是，從爾后歷史發(fā)展的影響來看，道家的天人合一卻往往容易走向消極無為。因為道家稱“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是無為的，因此“惟道是從”的人類也應(yīng)該“自然”、“無為”。而儒家在主張“敬天”、“畏天”的同時又強調(diào)“平治天下”，以實現(xiàn)其“王道”理想。所以，在天與人的關(guān)系問題上，儒家與道家相比更體現(xiàn)出“恰好的道理”。作為儒家主要經(jīng)典的《易傳》對天人和諧的基本內(nèi)涵曾作了如下的概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其時，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而弗違，后天而奉天時。”。這亦即是說，人應(yīng)遵循不違天的天人和諧原則。在“究天人之際”的如上諸家思想中，應(yīng)該說儒家的解決方案最能體現(xiàn)智慧。
儒家把安身立命的理想目標立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。近代西方尤其是16世紀開始發(fā)展起來的自然觀，在“人定勝天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質(zhì)文明成就；但另一方面，隨著工業(yè)文明的發(fā)達，生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞“天人和諧”的結(jié)果。正因如此，當代西方許多學者對中國儒家文化中“敬天”、“畏天”從而追求“天人和諧”、“天人合一”的思想開始表現(xiàn)出極大的關(guān)注和向往。
在建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求在全社會形成有利于保護自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式的思想意識與政策法規(guī)的當今社會，儒家“天人合一”的中庸和諧思想顯然給我們的企業(yè)決策提供了重要的智慧啟迪。它啟迪我們必須比以往任何時候都要關(guān)注人與自然的良性平衡，否則我國的資源和生態(tài)環(huán)境將難以承受經(jīng)濟社會的發(fā)展，企業(yè)的核心競爭力也將因此無法得以持續(xù)地提升。
其二是人與他人關(guān)系上的中庸之道：人我合一。這是人與他人、與社會關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想狀態(tài)是達到“致中和”的和諧境界。它為我們的企業(yè)追求和諧管理提供了最基本的管理倫理原則。
在儒家那里，“人我合一”的管理原則一方面具體地體現(xiàn)在居上位的管理者要謹守“仁道”。對于“仁道”管理的基本要求，孔子明確將其理解為愛人?！墩撜Z·顏淵》里有如下一則記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！比寮宜枷胧飞系暮罄^者均繼承了這一思想，譬如孟子說：“仁者，愛人”，“仁者，愛人之名”。
儒家認為，仁者愛人的基本點是視他人為自己的同類，即將別人看做是與自己一樣的人。所以，《中庸》說：“仁者，人也”。意思是說，仁道首先是承認他人是人，將他人當做人來對待。有了這一前提，就能關(guān)懷、同情、尊重、體貼他人，這乃是仁道的基本要求。以孟子的話說就是：“惻隱之心，仁之端也?！彼?，作為仁者的一種管理之道，儒家要求統(tǒng)治者“愛人”。其具體內(nèi)容就是孔子曾一再希望的統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。漢代董仲舒曾這樣形象地說過：“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨身?！边@就是說，統(tǒng)治者所愛之層面的廣狹，直接關(guān)系到他統(tǒng)治范圍的廣狹和統(tǒng)治地位穩(wěn)固的程度。因此，儒家始終勸勉統(tǒng)治者為政施仁。孟子就認為要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且認為“仁人無敵于天下”。在“獨尊儒術(shù)”的中國古代，仁者愛人的仁道管理一直是明君治國的主導理念，并構(gòu)成悠久的德治傳統(tǒng)。它以一種“將心比心”的人性邏輯，用柔性的管理智慧，不僅使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者達到和諧的狀態(tài)，而且在理想的狀態(tài)下還有效地培養(yǎng)了因感恩而產(chǎn)生的赤膽忠誠。
“人我合一”的管理原則還具體地體現(xiàn)在人與人之間謹守“和為貴”的管理理念上。在《論語》中，“和為貴”這個理念是借孔子的學生有子之口提出來的?！岸Y之用，和為貴?！泵献觿t有一句廣為流傳的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！彼?，《四書》之一的《中庸》說：“和也者，天下之達道也?！倍偈鎰t直截了當斷言：“德莫大于和?！笨梢姡寮覍@一思想的高度重視。而且我們還可以發(fā)現(xiàn)，自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，在歷代的年號中“和”字使用率甚高。這也從一個側(cè)面反映了我國古代儒家“和為貴”管理思想源遠流長的文化傳承。
需要指出的是，在理解儒家“和為貴”管理思想的過程中，流行一種似是而非的觀點。這種觀點認為，“和為貴”就是講一團和氣。更有人據(jù)此指責儒家是在逃避矛盾、回避斗爭，主張人與人之間與世無爭，在矛盾出現(xiàn)之時“和稀泥”。其實，這是對儒家“和為貴”思想的片面理解。事實上，在儒家思想中“和”作為處理人際關(guān)系的一種原則，絕不是無原則地調(diào)和折中，因為其本身遵循著“和而不同”與“和而不流”這兩個基本原則，這就保證了“和”本身是以對道義的遵循為前提的。所以，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄吨杏埂返淖髡哌M而提倡“君子和而不流”。以二程的話說：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義?！笨梢?，“和為貴”意味著對人際關(guān)系中各種矛盾的承認，并以一種智慧的方式解決矛盾，從而探求一種和諧、和合的管理之道。
在構(gòu)建和諧管理的過程中，人與他人、與社會關(guān)系問題上的和諧關(guān)系同樣是我們企業(yè)管理者必須著力營造的。因此，儒家倡導的“人我合一”的中庸平衡智慧也給我們極大的啟迪。事實上，正如我們在一些信奉“儒家資本主義”發(fā)展模式的企業(yè)所看到的那樣，人我之間的和諧包容，追求“致中和”的人際關(guān)系境界，一方面能營造一個“同歸而殊途”的祥和穩(wěn)定團隊，而這樣的團隊因為有了個人與他人的祥和與穩(wěn)定，才能有凝聚力，從而形成強大的力量去戰(zhàn)勝任何困難；另一方面它本身也是團隊內(nèi)部培養(yǎng)認同度、執(zhí)行力和忠誠的有效途徑。置身競爭日益激烈的當今企業(yè)界，儒家“和為貴”以及“和而不同”、“和而不流”的處世智慧正日益凸顯其全球性的價值。
其三是人與自身關(guān)系上的中庸之道：欲理合一。這是人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，其平衡的理想目標是達到“中行”的內(nèi)心和諧狀態(tài)。它為我們的企業(yè)經(jīng)營者追求和諧管理提供了最基本的修行原則。
從市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀來看，今天的中國企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人必須有效地抵御來自兩方面的誘惑：一是做企業(yè)過程中市場經(jīng)濟必然內(nèi)含的利潤最大化法則的誘惑；二是做人過程中剛性遞進的財富占有欲的誘惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧無疑為我們在利潤最大化誘惑面前擁有一份定力，從而守持住一顆道義之心提供了諸多的智慧指引。
從中庸的要求出發(fā)，儒家認為要達到欲與理之間的“中行”狀態(tài)，必須確立“寡欲”、“導欲”、“不使可欲”等理智原則。
“寡欲”是說在自我人生活動中對不斷勃發(fā)的生命之欲應(yīng)有一個規(guī)范整理的過程，在確立一些最基本的欲望作為生命的理想去孜孜追求以外，對其他的欲望應(yīng)持一種淡泊或漠然的態(tài)度。從中庸的要求看，儒家主張的“寡欲”當然不是一味消極地減損欲望，而是在確立生命中最基本的對自我生命的存在和發(fā)展最有意義的那些欲望之后，對其他次要的欲望作一理性的舍棄。孟子在講“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道理時，對“寡欲”的具體要求曾作過如下的解釋：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”絕不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意義而作出的一種理性而明智的抉擇。更何況自我生命是如此短促，這正如古人在《詩經(jīng)》中喟嘆的那樣：“苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是無限的。倘若以有限的生命精力去追逐無限的欲望沖動，那我們的人生就注定會是徒勞無益的?？梢?，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉擇，是欲與理之間恰到好處的平衡之道。
在儒家那里，這一欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“導欲”的智慧。“導欲”是指在自我人生的活動過程中，自我憑借理性的認知，對生命之欲進行引導、規(guī)范和改造，以達到“中行”的過程。儒家在承認欲望之合理性的同時，幾乎毫不例外地主張對欲望必須進行德性方面的引導，所以孔子稱：“克己復禮為仁”。朱熹的解釋為：“‘克’，勝也；‘己’，謂身之私欲也?！庇纱丝梢姡翱思骸本褪且种谱约旱乃接?，引導這一私欲符合禮的社會規(guī)范，從而形成仁義的道德理性。而且在孔子看來，只要對欲望進行引導，通過長期的自覺與自律，最終就能達到自由的境界，即“從心所欲，不逾矩”的境界。荀子則從人天生有之惡的本性來論述導欲的必要性。在他看來，人“生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故生而禮義文理亡焉”。因此，他的結(jié)論是“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。在荀子看來，以一定的禮義規(guī)范引導人之欲望才能使人“樂而不亂”。
欲與理之間恰到好處的平衡之道也體現(xiàn)為“不使可欲”的智慧。“不使可欲”是指自我在對待那些學習之前尚未成為我們生命欲望的欲望時采取一種自我節(jié)制和回避的理性態(tài)度。生命之欲是豐富多樣的，其中一部分欲望是需要經(jīng)過后天的了解或?qū)W習才能成為自我生命之欲的。對待這種需學習而后才能成為生命之欲的欲望，除非這些欲望是自我人生價值實現(xiàn)所必須追求的，否則，儒家明確主張應(yīng)該對它持“不使可欲”的節(jié)制態(tài)度。它往往表現(xiàn)為對聲色犬馬等誘惑的一種理性回避。
正如許多論者已指出的那樣，儒家哲學帶有濃厚的禁欲主義色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里無論是講“寡欲”、“導欲”，還是“不使可欲”，都無禁欲主義的苛求。只是到了宋明理學時期，中國傳統(tǒng)人生哲學的禁欲主義傳統(tǒng)才開始形成。因為宋明理學家片面發(fā)展了孔孟的節(jié)欲、寡欲思想，把天理與人欲截然對立起來。譬如理學的創(chuàng)始人周敦頤就認為，孟子講“寡欲”還不夠，還必須進而寡之又寡，以至于無。朱熹則更是時刻不忘“存天理滅人欲”的教條，在他看來，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”。因為宋明理學家把人欲與天理對立起來，所以在他們看來，人生的一切都充塞著人欲：本出于天性的男女、夫婦之愛被視為欲；對飲食之道稍加講究則是貪口腹之欲；寡婦迫于生計再嫁他人，則被視為失節(jié)，如此等等。以宋明理學為代表的這種禁欲主義人生哲學傳統(tǒng)，再加上自隋唐以來傳人中國本來就主張禁欲的佛教學說，以及在老子那里就有“見素抱樸，少私寡欲”。的思想，致使儒、釋(佛)、道三者糅合在一起，終于在中國文化中形成了帶有濃厚禁欲主義色彩的人生哲學傳統(tǒng)。這當然是宋明以來儒家傳統(tǒng)中必須批判的糟粕。
其實，宋明儒家在欲理關(guān)系問題上的失誤恰恰在于他們離開了中庸的立場。事實上，在欲望與理智關(guān)系問題上的中庸平衡之道，對今天和諧管理理念的有效構(gòu)建同樣具有重要的意義。因為它可以為和諧管理提供主體心靈方面的保障，這個心靈保障的主要內(nèi)容就是在欲與理之間確立起恰到好處的平衡之道。
事實上，許多企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的事業(yè)敗局恰恰源于他們內(nèi)心過于執(zhí)著的財富欲望，這種欲望使他們漠視道德理性。因此，作為一個管理者，如果在財富欲望與道德理性之間沒有營造和諧的身心關(guān)系，就不可能有和諧的自我人生；沒有和諧的自我人生自然，就不可能構(gòu)建和諧企業(yè)。但是，現(xiàn)代人在自我人生追求中由于物質(zhì)生活與精神生活的失衡而造成價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和生活無序，人為物欲所異化，已經(jīng)被許多學者視為“現(xiàn)代病”。這一“現(xiàn)代病”同樣流行于企業(yè)經(jīng)營者中間。對這一問題的解決，儒家文化所倡導的欲理合一原則顯然從最高的價值觀上給現(xiàn)代管理者提出了自我修行的基本原則。
二、強化基層文化隊伍
構(gòu)建和諧社會按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔負著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導、輔導、培訓群眾文化活動，自身還擔負著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學習，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學習外，還要努力學習各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓學習，采取走出去、請進來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻精神，充分認識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復興。只有具有責任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重?；鶎游幕刹浚诨鶎游幕顒又?，起的是“火車頭”的作用?；疖嚳觳豢?，全靠你自身的能力，包括責任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。
二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀
根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學生在思想或?qū)W習或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規(guī)章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務(wù)目標，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。
2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學校為學生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。
三、建設(shè)正面宿舍文化的意義
結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.提高學生的文化素養(yǎng)。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。
2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發(fā)地以這種標準約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認識觀也能培養(yǎng)學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學生自發(fā)組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。
3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學校應(yīng)該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導學生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。
校園物質(zhì)文化是指大學教學、科研、生活所需要的物質(zhì)設(shè)備和物質(zhì)環(huán)境條件，能為人們的感官所直接觸及，具有直觀形象的特點，構(gòu)成整個校園文化的基礎(chǔ)。民族院校在校園文化建設(shè)方面注重突出自己的特點，在校園布局、人文景觀等方面往往富有民族特色，這種環(huán)境不僅可以增強少數(shù)民族學生的歸屬感，也使?jié)h族學生對少數(shù)民族文化有了一定的認識，更好地與少數(shù)民族學生溝通、交流，使各民族學生和睦相處。
2.民族院校校園精神文化的特殊性。
校園精神文化是大學的靈魂和精神支柱，是校園文化的核心，在校園文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。民族院校的學生大多數(shù)是少數(shù)民族，不同的民族有著不同的文化背景，這些對于學生的生活習慣、言談舉止、思維方式、價值取向等都具有深刻影響，因此表現(xiàn)出多種文化形態(tài)，給民族院校校園文化建設(shè)奠定一定基礎(chǔ)，也為各民族文化更好地相互交流、融合和溝通提供了條件。
3.民族院校校園制度文化的特殊性。
校園制度文化是校園文化正常運作的根本保障，校園制度文化的形成促進師生員工良好品行和價值觀念的形成。民族院校在制定各項管理政策、規(guī)章制度時，都需要尊重不同民族的、風俗習慣，以民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序作為協(xié)調(diào)民族文化的基本原則，加強民族團結(jié)，促進民族融合，在管理制度層面應(yīng)體現(xiàn)出民族特殊性。4.民族院校校園行為文化的特殊性。校園行為文化是校園文化的外顯文化，是校園文化中溝通各個層次的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。校園行為文化包括學術(shù)交流、人際交往、社會活動、文體生活等活動中產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，民族院校除了開展其他院校類似的文化活動外，還可組織開展具有民族特色的節(jié)慶活動，尤其以民族服飾、民族舞蹈等最能表現(xiàn)民族文化特色，也最能體現(xiàn)其校園文化特色。
二、民族院校校園文化建設(shè)的挑戰(zhàn)
1.不同文化價值的激烈碰撞。
在多民族文化共存的民族院校中，大學生不僅有以本民族傳統(tǒng)信仰為基礎(chǔ)的宗教文化，同時也接觸到校園中以理性為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)文化，并受到西方文化的影響等，理性的光輝與宗教的魅力在民族院校大學生價值選擇上產(chǎn)生不可避免的碰撞。一方面，在日常的課程學習中，大學生需要理性的思考、用科學的技術(shù)、現(xiàn)代的研究方法來解決所碰到的學術(shù)問題。可是，在生活中面對挫折、打擊、痛苦時，合適的宗教文化具有現(xiàn)代科技文化所不能達到的安撫心靈的作用。另一方面，西方文化中個人主義及利己主義的部分被多數(shù)學生理解為自由與民主的代言。在處理具體的問題時，打著自由解放旗號，為了實現(xiàn)自我的目標破壞一些原有的規(guī)則和約束。
2.原有思想觀念的劇烈轉(zhuǎn)變。
除了不同文化內(nèi)核的價值之間相互碰撞，原有思想觀念的變化也強烈影響著大學生的思想塑造。大學生從家庭到校園到社會所接觸的道德思想是存在差異的，多元文化背景下多種道德本性錯綜林立，并在不同程度上會作用于現(xiàn)實生活，影響大學生在面對具體問題時的決定。因此，當接觸過不同道德價值的大學生在遇到一些實際問題時，就會在解決問題的道德選擇上產(chǎn)生迷茫與困惑，或者在不同的問題上轉(zhuǎn)換不同的道德思想指導自己的行為，呈現(xiàn)出一種道德混亂的現(xiàn)象。
3.具體行為方式的深刻顛覆。
隨著大學生生活水平的提高以及多種文化思想的滲透，現(xiàn)代大學生的生活內(nèi)容有了很大變化。民族院校校園娛樂生活更是豐富，除了校園活動外，少數(shù)民族學生不僅有本民族的娛樂活動，而且網(wǎng)游、桌游、KTV、酒吧、各類型的文藝表演也成了他們休閑娛樂的選擇。有些少數(shù)民族學生由于文化基礎(chǔ)較差，容易受當前社會較為流行的享樂主義影響，部分學生甚至將本應(yīng)用于學習的時間用于網(wǎng)絡(luò)游戲和泡酒吧的消遣上。
三、民族院校校園文化建設(shè)的對策
1.提高少數(shù)民族學生的文化自覺。
在民族院校校園文化建設(shè)中，少數(shù)民族學生比較注重本民族文化，民族自尊心較強，不能容忍其他人輕視、褻瀆他們的文化。但同時他們卻無視其他少數(shù)民族的文化，唯我獨尊。所以，在日常的教育教學工作中，應(yīng)鼓勵學生通過各種主題活動能夠理性地認識自身文化，吸取其他少數(shù)民族文化中可互補的部分，能夠做到文化自覺、文化自省和文化創(chuàng)建。
2.鼓勵多元教育，增強大學生對多種民族文化的理解。
民族院校的學生大多來自邊遠山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達的地方，由于文化基礎(chǔ)較差，對其他民族文化認知有一定的限制。因此，在校園文化的建設(shè)方面，學生社團和學生會有必要開展一些電影、講座、知識問答、文藝表演等活動向在校學生全面、客觀的展示不同民族的文化。讓學生對充斥在社會以及大學生活中的各種文化、價值觀、思想有著科學而全面的認識，可以更為清晰主動地選擇除了本民族以外不同思想價值來指導自身的行為方式。同時，把握住不同民族文化的實質(zhì)，在模仿、汲取及發(fā)揚不同民族文化時擁有正確的方向。
體育文化的表現(xiàn)形式
1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學觀念、倫理觀念、宗教觀念、價值觀念、美學思想、行為心理、環(huán)境意識等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來，隨著社會上建筑實踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注?？梢哉f，建筑實踐的發(fā)展正在推動著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會促進建筑實踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運動的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對體育器材的要求也是越來越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來越多地應(yīng)用微電子、計算機技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動化技術(shù)等，為這個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標志。3.體育運動服裝文化。用服裝來保護身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會發(fā)展的動力之一，隨著人類社會和文化的發(fā)展，又促進了人類服裝的發(fā)展變化。體育運動服裝是整個人類服裝發(fā)展過程中的一個分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項目體育文化。任何體育項目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區(qū)域和時代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當今競技體育的生長要素中，有一個最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競技體育賽事進程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競技者和觀眾甚至管理者多方的社會關(guān)系，是一個由看臺和傳媒聯(lián)結(jié)起來的具有共同心理需求的特殊的社會集群和社會文化現(xiàn)象。
解讀和諧語境下的體育文化的建設(shè)
（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會中的地位1.中國特色社會主義的重要成分。當前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚以愛國主義為核心的中華民族體育精神、全面推進體育文化建設(shè)、努力擴大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。加強體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責任。體育文化建設(shè)維系著社會文化的建設(shè)以及社會的安定團結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國女排在世界杯的決賽期間，社會犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對社會安定團結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和改革的攻堅階段契機下，加強體育文化建設(shè)，對于在全社會形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實意義。4.展示綜合國力的一個有效途徑。當今世界各國都把體育作為展示國家實力的手段，并通過體育來壯大國威。拿日本、韓國來說，他們國家的高速發(fā)展都是靠加強文化建設(shè)來進行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國“”教育立國”等口號，同時更加注重體育的發(fā)展，加強國民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國家的綜合國力大大加強，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會發(fā)展的一個有機組成部分，體育文化建設(shè)是一項重要內(nèi)容之一，加強體育文化建設(shè)，必然會對人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會文化的一種類型，體育文化無疑是由參與到體育活動之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動之中的人理所當然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價值取向；二是判斷、評價體育文化建設(shè)好壞的客觀標準是人們的一系列實踐活動，以及這些活動所取得的實際效果，可以說，參與到體育活動之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責任，更應(yīng)得到全社會的關(guān)心和支持。只有全社會逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達到全面的融合，而只有準確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認識到體育文化建設(shè)離不開經(jīng)濟，離開了經(jīng)濟的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟的發(fā)展助威，經(jīng)濟則要為體育文化發(fā)展助力，通過互生機制才能更有力地推動整個體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設(shè)不是一個封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對外交流，并立足自身優(yōu)勢，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動效應(yīng)1.對物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時又從屬和服務(wù)于社會經(jīng)濟建設(shè)。體育文化在推進物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當前體育文化發(fā)揮著越來越大的影響力，尤其對于經(jīng)濟發(fā)達國家而言，這種文化效應(yīng)越來越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會行為活動，從誕生之時起就蘊含著豐富的文化底蘊，并隨著社會的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強體育文化的建設(shè)，對于催生社會其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊的人類活動為社會的文明進步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻。
本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學體育教學部
一、問題的提出
近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。
“民間信仰”由日本學者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學界的關(guān)注始于20世紀中葉華裔學者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當作科學進行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當前內(nèi)地的學者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學派和美國新史學派等的學術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。
盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實社會關(guān)系的研究。周振鶴強調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。
由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責任兩方面作簡單介紹。
二、內(nèi)在理路與外在秩序探討
“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的?！薄叭欢也⒉皇且谩畠?nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末?？偟膩砜?，余先生所說的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。
那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨特的文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。
有學者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負擔太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當中“主生思想”的切實體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。
從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認識。
秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。
二、推進基層文化設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建和諧社會
要加強基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛的場所，使之自覺參加文化活動。一是要量力而行?；鶎游幕O(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實際，根據(jù)身處自身的力量，針對群眾民俗民風，完善各項功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場、文化公園，配備書法美術(shù)、音樂民樂活動設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進行設(shè)置。二要加強規(guī)劃，對基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個時期的時間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進行科學的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動的便利條件，打通群眾參加文化活動的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標。要結(jié)合落實文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實開展各項基層文化活動，比如開展節(jié)慶喜日活動、文化講座、藝術(shù)培訓、廣場舞蹈活動、電子閱讀對外開放等，充實人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會。
三、強化基層文化隊伍，構(gòu)建和諧社會
按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔負著本地區(qū)的群文活動的具體工作，包括有效地組織、指導、輔導、培訓群眾文化活動，自身還擔負著創(chuàng)作活動，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動。一是基層群眾文化干部要加強自身修養(yǎng)學習，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強政治理論學習外，還要努力學習各門類的藝術(shù)知識。要組織基層文化干部參加各種培訓學習，采取走出去、請進來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻精神。要加強基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻精神，充分認識到投身基層文化建設(shè)是一項崇高的職業(yè)，事關(guān)整個中華民族崛起和強盛復興。只有具有責任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會，享受人生快樂的機會，積極開展基層文化活動，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻精神對每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊伍?；鶎游幕刹浚仁枪ぷ魅藛T，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動中如魚得水。同時，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動，大顯身手，這是當今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會能量。當前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時利用好各種機會，鼓勵和引導社會財富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊伍的結(jié)構(gòu)。
1.實現(xiàn)企業(yè)目標需要和諧。企業(yè)作為經(jīng)營組織，要創(chuàng)造經(jīng)濟效益，追求日益增多的利潤，這是企業(yè)的目標和價值所在。在經(jīng)濟全球化和經(jīng)營信息化日趨加速的今天，企業(yè)間的競爭逐漸擴展到文化層次上，企業(yè)文化成為滿足市場深層次需求和消費理念的重要保障。具有遠大戰(zhàn)略眼光的企業(yè)與整個社會越來越趨向“共生”關(guān)系，企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與社會各方面也不斷趨向要求更高的和諧發(fā)展。企業(yè)應(yīng)以效益優(yōu)先為最基本的價值取向，堅持統(tǒng)籌兼顧，妥善解決各種經(jīng)濟社會矛盾，有效地應(yīng)對各種風險和挑戰(zhàn)，實現(xiàn)企業(yè)自身持續(xù)有效和諧發(fā)展的根本目標。
2.企業(yè)發(fā)展的動力來源于和諧。企業(yè)的發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，兩者的落腳點都是人自身的發(fā)展，而要實現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧。沒有一個良好、大氣的創(chuàng)業(yè)氛圍，國有企業(yè)這座龐大、復雜，需多方配合、齊心協(xié)作才能正常運轉(zhuǎn)的機器，很難高速、高效、穩(wěn)定前進。在企業(yè)內(nèi)部，干部之間、干群之間，都需要營造和諧工作氛圍。人與企業(yè)共同發(fā)展的和諧，競爭與合作雙贏的和諧，以及法治、德治相輔相成的和諧是企業(yè)保持蓬勃生機的根本，“和諧”是企業(yè)保持永恒動力的核心支柱。
3.優(yōu)秀企業(yè)文化的本質(zhì)就是和諧發(fā)展。構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)是和諧發(fā)展。發(fā)展才能創(chuàng)造更豐富的社會物質(zhì)財富，使職工生活水平不斷提高，社會生活更加和諧。只有實現(xiàn)又快又好的發(fā)展，我們才能更好地促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成更完善的分配關(guān)系和社會保障體系，才能創(chuàng)造更多就業(yè)機會，才能不斷滿足廣大職工多方面的需求。近年來，中原油田在廣大干部職工心中牢固樹立“一盤棋”的思想，倡導“三合、五同、五共”，積極培育個性鮮明、時代感強的“中原石油文化”，充分體現(xiàn)了和諧的基本原則，有力地促進油田生產(chǎn)經(jīng)營的健康發(fā)展。
二、以和諧企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧。
1.堅持以人為本，激發(fā)員工責任意識。企業(yè)切切實實把員工當作企業(yè)發(fā)展的最重要的資源，從管理制度、用人機制及激勵措施上，全面提高員工的知識水平、工作技能和敬業(yè)精神，對待所有崗位的員工嚴格要求、一視同仁，真正體現(xiàn)制度面前人人平等。企業(yè)做到尊重員工、善待員工，關(guān)心員工的生活福利和職業(yè)的生涯成長。隨著企業(yè)效益的增長，全面提高員工的工作生活質(zhì)量，包括工資福利、民主管理權(quán)利、進修培訓機會、事業(yè)成長空間及家庭生活條件等。對那些甘于現(xiàn)狀、不思進取特別是缺乏敬業(yè)精神的員工，則必須綜合運用經(jīng)濟、制度、思想政治工作等多種手段，催其奮起。實現(xiàn)“人盡其能，才盡其用”的企業(yè)運作機制，形成爭創(chuàng)一流的企業(yè)理念。
2.堅持繼承與創(chuàng)新，營造和諧的企業(yè)文化。人的全面發(fā)展靠文化，企業(yè)持續(xù)有效發(fā)展同樣離不開文化。企業(yè)應(yīng)該不斷豐富文化內(nèi)涵，營造弘揚先進文化、做新時代中原石油人的濃厚氛圍。一是抓教育，按照“分層次、按專題、系統(tǒng)抓、講實效”的思路，保持正確的文化建設(shè)導向。大力加強職工科學文化素質(zhì)教育、思想道德教育，堅持用科學理論武裝職工隊伍。二是抓學習，以“建成主業(yè)突出、核心競爭力強”的企業(yè)共同愿景確定團隊愿景、個人愿景，從而打造整個企業(yè)的“命運共同體”。三是抓素質(zhì)，構(gòu)建企業(yè)文化的長效機制。引入軍事管理的行為準則、組織紀律和考核手段，以軍隊的整齊劃一推進員工的行為養(yǎng)成，使企業(yè)管理達到高度的統(tǒng)一。
3.創(chuàng)建學習型組織，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展。學習型組織是企業(yè)未來發(fā)展的趨勢，一個企業(yè)只有成為學習型組織的時候，才能保證有源源不斷的動力，才能具備快速應(yīng)變市場的能力，才能充分發(fā)揮員工人力資本和知識資本的作用，也才能實現(xiàn)企業(yè)滿意、員工滿意和社會滿意的最終目標。通過有效的激勵，使全體員工樹立“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效”的意識，培養(yǎng)堅持終身學習，長盛不衰的學習毅力，持續(xù)提高政治素質(zhì)、道德水平、知識程度和技能等級，將分散在每個員工頭腦中的知識、信息和經(jīng)驗整合成巨大的力量推動企業(yè)的成功與發(fā)展。
三、以和諧企業(yè)文化推進企業(yè)外部的廣泛和諧。
二．大學生宿舍文化的建設(shè)途徑
（一）深入調(diào)查研究
調(diào)查研究作為行動的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點與規(guī)律，比如說了解大學生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問題，有待于高校領(lǐng)導深入調(diào)查研究。
（二）優(yōu)化宿舍管理隊伍
進行大學生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對大學生宿舍管理工作者的隊伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學生在宿舍中的表現(xiàn)及成長；當學生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當學生對宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見時，能聽取學生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學生的朋友，在教育中做學生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學生宿舍管理隊伍的優(yōu)化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學生的教育，致使大學生宿舍的管理與思想認識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。
（三）加強正確引導
在進行大學生宿舍文化建設(shè)的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對于此應(yīng)該結(jié)合實際加強對大學生的節(jié)儉教育；有的大學生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對于此則就需要開展對大學生的審美教育工作，樹立學生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當大學生宿舍文化有效的建設(shè)起來之后，學生自然就會與之發(fā)生共鳴，使學生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。
（四）發(fā)揮學生的主觀能動性
在大學生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導、宿舍管理者等方面的作用之外，大學生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識，在宿舍文化建設(shè)過程中實現(xiàn)對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發(fā)學生的主觀能動性，實現(xiàn)學生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學生在學生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標發(fā)展。
（五）轉(zhuǎn)變思想認識
就當前大部分高校來說，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認識不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導更關(guān)注的是學生宿舍的社會化，對其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問題非常重視。基于此，必須提高高校領(lǐng)導的思想認識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實際的工作中提高對大學生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。
（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度
俗話說，無規(guī)矩不成方圓。在進行建設(shè)大學生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學生可以有一個有秩序、良好的學習、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，提高學生的綜合素養(yǎng)。
