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時(shí)間：2022-02-06 17:52:44
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【關(guān)鍵詞】
貴州安順；黔中；民族文化；多元共存
貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。
一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)
1、黔中布依文化
布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來(lái)。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語(yǔ)說(shuō)：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族布傣語(yǔ)支，沒(méi)有方言之分，只有土語(yǔ)之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
2、黔中苗文化
黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說(shuō)，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過(guò)節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來(lái)都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言第二土語(yǔ)區(qū)，各支系語(yǔ)音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。
3、黔中白族文化
白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)異。其語(yǔ)言無(wú)方言差別，只有土語(yǔ)區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說(shuō)出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
4、黔中伊斯蘭文化
回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
5、黔中仡佬文化
仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系僚語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支安順、普定方言，無(wú)文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
6、黔中彝文化
彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存
黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開(kāi)道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開(kāi)始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開(kāi)設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來(lái)役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無(wú)他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！盵4]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來(lái)的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過(guò)了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。
相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語(yǔ)言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過(guò)程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。
【注釋】
[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來(lái)，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來(lái)拜三拜，稗子粑粑滾出來(lái)?！保ㄒ?jiàn)《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.
[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語(yǔ)的意思是說(shuō)如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.
[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.
[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)（電子版），84-85.
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1、 貴州少數(shù)民族的節(jié)日有1000多個(gè)，節(jié)日活動(dòng)豐富多彩。有唱歌、跳舞、吹蘆笙、擊銅鼓、斗牛、賽馬、斗雀、摔跤、賽龍舟、玩龍燈、演戲等等，主要的民族節(jié)日有苗族、布依族的“四月八”；布依族“六月六”歌節(jié)；彝族火把節(jié)；水族端節(jié)；瑤族盤古王節(jié)等。這些民族節(jié)日是展示貴州民族風(fēng)情和民族節(jié)藝術(shù)的百花園。跳花節(jié)是安順苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，傳說(shuō)是苗族英雄人物楊魯興起的，至今安順北門外跳花山仍以其名命名。節(jié)日那天，高高 的“花樹(shù)”披紅帶彩立于曠野場(chǎng)地中央，花樹(shù)下設(shè)方桌置放香煙、香茶、美酒、蘆笙等物品，并以花樹(shù)為中心展開(kāi)各種豐富多彩的活動(dòng)。參加跳花的，不僅是當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕姡綀A幾十里乃至百里外的以苗族為主體的各民族群眾也有不少人盛裝前來(lái)跳花、觀光。
2、貴州的文化與工藝。貴州的民族文化藝術(shù)和工藝豐富多彩，主要的有飲譽(yù)海內(nèi)外的苗族、布依族的蠟染、刺繡以及具有鮮明特點(diǎn)的民族服飾、首飾等，它們都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。
3、貴州擇偶風(fēng)俗。貴州的少數(shù)民族男女青年擇偶、婚嫁都有不同的習(xí)俗。苗族的“游方”和“跳場(chǎng)”、瑤族的“鑿壁談婚”和“埋蛋擇婿”、布依族的“丟花包”等，都各有特點(diǎn)，饒有風(fēng)趣。
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1．著裝布依族服飾的人越來(lái)越少。
在羊場(chǎng)鄉(xiāng)，布依族村寨除婦女們著布依族服裝外，男子都基本已改裝，不少外出務(wù)工回村后的青年人還穿上了西裝。
2．布依族民間歌舞及樂(lè)器正在逐漸失傳狀況已顯現(xiàn)出來(lái)。
例如羊場(chǎng)鄉(xiāng)自古就有“布依盤歌”之稱。婉轉(zhuǎn)的“情歌”，以悠揚(yáng)清脆的月琴和木葉曲，構(gòu)成布依族民歌的主旋律，那莊重肅穆的“轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”，婀娜多姿的“繡荷包舞”。昔日那里的布依族男女老少人人能歌善舞，而現(xiàn)在能唱布依族歌、會(huì)吹木葉、彈月琴的人越來(lái)越少，甚至不少的布依族村寨除了歡慶活動(dòng)、迎接來(lái)賓外，平時(shí)根本聽(tīng)不到唱布依族民歌和木葉聲了。
3．布依族姑娘能刺繡的已不多見(jiàn)。
七八歲的就開(kāi)始投師學(xué)藝，向奶奶、外婆、媽媽或姐姐學(xué)繡花、挑花，女孩心靈手巧，長(zhǎng)大后個(gè)個(gè)是繡花能手?？涩F(xiàn)在布依族村寨的少女能繡花的已不多見(jiàn)。
4．布依族民間體育也潛藏消亡的危機(jī)。
布依族民間體育是我縣體育事業(yè)的一部分，這些獨(dú)具風(fēng)土人情的多姿多彩的民間體育娛樂(lè)活動(dòng)豐富著布依族人民的文化生活。布依族生活在特殊的自然環(huán)境里，造就了多彩的傳統(tǒng)體育，這些民間體育活動(dòng)多與生產(chǎn)和生存相關(guān)，民間體育有一定的群眾性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性，具有因地制宜、不拘形式和就地取材的特點(diǎn)。布依族民間體育摔跤、踩高翹、扳手勁、打秋千、踢毽子、坐翹板、打格羅、爬繩、跳棒、跑步、玩彈弓、翻跟斗等。如今除只有少數(shù)布依族村寨開(kāi)展這些項(xiàng)目活動(dòng)較為廣泛外，多數(shù)面臨失傳。
5．打工潮的興起，制約了布依族傳統(tǒng)文化的傳承與活動(dòng)的開(kāi)展。
每年全鄉(xiāng)約有三四千名農(nóng)民外出務(wù)工，他們雖然增加了經(jīng)濟(jì)收入，改善了生活條件，但對(duì)布依族傳統(tǒng)文化的傳承造成了極其不利的影響。許多布依族村寨傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸冷清，有的本應(yīng)由青壯年承擔(dān)的活動(dòng)項(xiàng)目不得已而只能靠五六十歲以上的人擔(dān)當(dāng)。有的地方雖然有傳統(tǒng)文化活動(dòng)，但青壯年已外出，他們失去了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，有的地方甚至由于無(wú)人參與而無(wú)法舉辦各種民間民俗活動(dòng)。
為保護(hù)和傳承布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，根據(jù)國(guó)家關(guān)于做好民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的精神。為使布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，我們應(yīng)該做好以下工作：
1．切實(shí)提高對(duì)保護(hù)和傳承布依族傳統(tǒng)文化及其進(jìn)校園的重要性的認(rèn)識(shí)。
布依族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在歷史、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人類學(xué)等方面有著非常重要的價(jià)值，保護(hù)好、傳承好、利用好布依族文化，是對(duì)人類文明的歷史性貢獻(xiàn)；要充分認(rèn)識(shí)到布依族文化目前所處的困境，增強(qiáng)緊迫感、危機(jī)感、歷史責(zé)任感，提高保護(hù)、傳承、開(kāi)展布依族傳統(tǒng)文化教育的的自覺(jué)性、主動(dòng)性和積極性；保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化是尊重民族感情、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)基本國(guó)策提出的政治要求，認(rèn)真做好這項(xiàng)工作，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。
學(xué)校是傳播文化的重要陣地。青少年是承上啟下的一代，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)他們加強(qiáng)民族文化教育，使民族文化后繼有人，是我國(guó)各民族和睦友好，共同繁榮的根本要求。在中小學(xué)校開(kāi)展布依族傳統(tǒng)文化教育是做好傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承工作的一項(xiàng)重要措施。
2．要把布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中小學(xué)教育內(nèi)容。
將這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的布依族民間音樂(lè)、舞蹈、體育、傳統(tǒng)手工藝等引進(jìn)教學(xué)課堂活動(dòng)中來(lái)，使中小學(xué)生的學(xué)生能夠從小受到布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，了解和掌握一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)和技能，培養(yǎng)熱愛(ài)他們自己的民族。開(kāi)展布依族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要注重民族法律、法規(guī)教育，把布依族文化教育與民族法律法規(guī)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生民族平等觀念，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成為品質(zhì)優(yōu)良、胸襟寬闊、多才多藝、“德智體美勞”等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
3．要以靈活多樣的形式開(kāi)展布依族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)。
在開(kāi)設(shè)布依族文化課程時(shí)，要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育形式靈活多樣，使之生動(dòng)有序。要結(jié)合課外活動(dòng)，開(kāi)展各種興趣小組、勞動(dòng)技術(shù)教育、綜合實(shí)踐等。有目的、有針對(duì)性地開(kāi)展布依族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，采取多種形式和手段進(jìn)行施教，把課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)青少年學(xué)習(xí)和掌握本民族文化的本領(lǐng)，增強(qiáng)他們弘揚(yáng)和傳承布依族傳統(tǒng)文化的自尊心。實(shí)踐證明，開(kāi)展布依族文化教育，創(chuàng)建濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍非常重要。
一、導(dǎo)言
筆者認(rèn)為社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會(huì)規(guī)范要求的人，并且承擔(dān)起傳遞文化的責(zé)任。而語(yǔ)言社會(huì)化是指社會(huì)中占很少比重的群體（少數(shù)民族），在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、城市化等快速發(fā)展的影響下，具有特色的語(yǔ)言逐漸被漢語(yǔ)同化的過(guò)程。
我們每天與人打交道、溝通、交流，主要通過(guò)語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有人類，沒(méi)有人類也就沒(méi)有全世界?？梢?jiàn)，語(yǔ)言對(duì)個(gè)體、每個(gè)國(guó)家和民族、人類乃至全世界的重要意義。然而語(yǔ)言又是十分普通的，正常人運(yùn)用語(yǔ)言就好像吃飯、睡覺(jué)一樣簡(jiǎn)單。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是最切近于人的本質(zhì)的?！眎語(yǔ)言不僅是存在之家，而且是建立文化共同體的直接基礎(chǔ)。
筆者的家鄉(xiāng)云貴高原上的一個(gè)小盆地里面――貴州省惠水縣，是少數(shù)民族聚居的地方，主要有布依族、苗族、土家族、毛南族等少數(shù)民族。近幾年，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，少數(shù)民族語(yǔ)言社會(huì)化的進(jìn)程也大大加快了。正是各種因素的發(fā)展導(dǎo)致了這樣一種現(xiàn)象：很多少數(shù)民族的子女只會(huì)說(shuō)一點(diǎn)本民族的語(yǔ)言，甚至有人根本就不會(huì)說(shuō)或是聽(tīng)不懂。
少數(shù)民族語(yǔ)言，都是經(jīng)歷了歷史上語(yǔ)言功能競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)，在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，這些語(yǔ)言發(fā)展至今成為本族母語(yǔ)，是客觀實(shí)際需要決定的，有其客觀必然性。各民族都熱愛(ài)自己民族的語(yǔ)言文字，把語(yǔ)言文字看成民族特征的重要方面，當(dāng)作民族的寶貴財(cái)富，并對(duì)民族語(yǔ)言文字有著統(tǒng)一的愿望和意識(shí)。
據(jù)調(diào)查得知，布依族聚居地以本民族的語(yǔ)言作為日常生活的主要交際工具。但是，當(dāng)他們走出村寨，必須運(yùn)用漢語(yǔ)交流，否則難以溝通（例如，在村寨離開(kāi)商鋪的族民，進(jìn)貨時(shí)需要運(yùn)用漢語(yǔ)；孩子上學(xué)時(shí)，接受的是普通話教學(xué)；族民在購(gòu)物時(shí)也要用到漢語(yǔ)等等），特別是外出務(wù)工的布依族同胞。
二、語(yǔ)言社會(huì)化的內(nèi)涵
根據(jù)一般的理解，社會(huì)化是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，通常是指自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、學(xué)會(huì)扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會(huì)要求的人，并且承擔(dān)起傳遞社會(huì)文化的責(zé)任。社會(huì)化的過(guò)程是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，而語(yǔ)言的社會(huì)化是個(gè)體社會(huì)化成長(zhǎng)的重要組成部分和重要前提。
語(yǔ)言社會(huì)化概念體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)研究向社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。在過(guò)去的二十幾年中，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一種變化，即社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家利用社會(huì)學(xué)理論來(lái)研究語(yǔ)言問(wèn)題。語(yǔ)言社會(huì)化研究借鑒了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究成果，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)屬于同一個(gè)過(guò)程，人類語(yǔ)言能力的發(fā)展不僅與語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)本身有關(guān)，而且也是人類參與社會(huì)交際的結(jié)果。因此，特定的社會(huì)、文化和政治環(huán)境會(huì)制約人類所接觸的語(yǔ)言形式，對(duì)人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言產(chǎn)生或多或少的影響。
中國(guó)是多民族聚居的國(guó)家。解放以后，國(guó)家實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。為了使民族工作和專業(yè)研究更加科學(xué)化，并給民族識(shí)別工作提供必要的依據(jù)，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院多次組織科研機(jī)構(gòu)、民族教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史、語(yǔ)言文字等調(diào)查。到目前為止，已經(jīng)確定了56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族。從50年代開(kāi)始，我國(guó)語(yǔ)言工作者陸續(xù)進(jìn)行了多次語(yǔ)言調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)目可能在80種以上，布依族語(yǔ)言就是其中的一種。
三、布依族語(yǔ)言社會(huì)化
（一）具體調(diào)查情況
近幾年來(lái)，布依族語(yǔ)言面臨了一個(gè)前所未有的沖擊：很多布依族人不會(huì)說(shuō)布依族語(yǔ)言、不懂布依族文化。針對(duì)布依族語(yǔ)言社會(huì)化，筆者在貴州省布依族自治縣惠水進(jìn)行了調(diào)查，具體情況如下：
調(diào)查對(duì)象：惠水縣布依族族民一共有133238人，占全縣人口的35.8%，調(diào)查了500人，主要居住在抵麻鄉(xiāng)、甲戎鄉(xiāng)、雅水鄉(xiāng)、王佑鎮(zhèn)、蘆山鎮(zhèn)等。
調(diào)查內(nèi)容：布依族語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)化問(wèn)題。
具體情況如下：
在布依族聚居地，人們的交流方式發(fā)生了巨大變化，如上表所示：在少數(shù)民族聚居的惠水縣，在日常生活中用漢語(yǔ)交流的人數(shù)在調(diào)查的500人中有100人，而用布依族語(yǔ)言交流的有190人用，漢語(yǔ)、布依族語(yǔ)言交叉運(yùn)用的有210人，占得比例相當(dāng)大。而且，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，用漢語(yǔ)交流的人數(shù)發(fā)展?jié)摿艽?，因此漢語(yǔ)交流的人數(shù)較多，布依族語(yǔ)言社會(huì)化不斷加快。
（二）出現(xiàn)的問(wèn)題
布依族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少布依族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕?；默F(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語(yǔ)言、服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。
近幾年，由于社會(huì)的斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的快速飛躍、國(guó)家政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快了，從而也加強(qiáng)了少數(shù)民族語(yǔ)言、文化與漢族語(yǔ)言、文化的交流溝通。然而，正是各方面的發(fā)展導(dǎo)致了一種現(xiàn)象：很多布依族的子女只會(huì)說(shuō)一點(diǎn)布依族語(yǔ)言，甚至有的人根本不會(huì)說(shuō)且聽(tīng)不懂。這是中國(guó)特色民族語(yǔ)言的流失，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。
1、布依族語(yǔ)言面臨著衰弱趨勢(shì)
在社會(huì)化的過(guò)程中，不僅是布依族語(yǔ)言被人們逐漸忽視，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，民族服飾也逐漸消失；在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展下，就連生活習(xí)慣也有了一定程度的改變，特別是在城市郊區(qū)的少數(shù)民族。具體表現(xiàn)如下表所示：
從上表可以看出：在調(diào)查的500人中，有120人生活在現(xiàn)代布依族生活狀態(tài)；布依族、漢族混合生活方式有200人，占了五分之三；而有110布依族人民已經(jīng)是純正的漢族生化方式了；但是，也有沒(méi)有收到現(xiàn)代城市化發(fā)展影響的，有70人還生活在傳統(tǒng)的布依族生活方式下。在服飾方面的變化主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，穿布依族服飾的人越來(lái)越少；第二，穿布依族服飾的頻率正在降低。由此可見(jiàn)，布依族日常生活習(xí)慣收到了社會(huì)發(fā)展的巨大影響，他們的語(yǔ)言習(xí)慣也是如此。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的面臨巨大挑戰(zhàn)
文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化被人們忽略、遺棄、摒棄，那么人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物將會(huì)丟失。所以應(yīng)該立即采取積極有效措施保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無(wú)窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾等具有特色的布依族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，布依族文化面臨沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化也會(huì)受到一定的影響。
然而，語(yǔ)言就是文化的組成部分，在語(yǔ)言社會(huì)化的過(guò)程中，文化必然受到一定的影響。布依族語(yǔ)言正在不斷的社會(huì)化進(jìn)程中，許多布依族的文化特色將會(huì)被遺忘、丟棄，例如：服飾、特有的節(jié)日、布依族舞蹈、歌曲等等。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一些布依族村子已不再是古樸的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，而是被鋼筋混泥土所取代了。隨著城市化的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的布依族村莊在中國(guó)的大地上將會(huì)消失，名族文化受到了影響。
（三）原因分析
近幾年來(lái)，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多少數(shù)民族子女接受了學(xué)校教育，逐漸忘記了自己本民族的語(yǔ)言，有的還會(huì)說(shuō)幾句簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)，有的只會(huì)說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，有的甚至不會(huì)說(shuō)了但能聽(tīng)懂，甚至有的既不會(huì)說(shuō)也聽(tīng)不懂了，這就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展導(dǎo)致的語(yǔ)言流失乃至文化流失。那么具體的原因是什么呢？下面就具體分析一下：
（1）布依族的主動(dòng)社會(huì)化。主動(dòng)社會(huì)化是指主動(dòng)社會(huì)化是由于民族自身的原因而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代生化方式影響下，主動(dòng)學(xué)習(xí)漢人，一方面是為了生存需要，另一方面是跟上時(shí)展的步伐，遠(yuǎn)離封閉、落后。例如外出務(wù)工、上學(xué)、遷居到城市地區(qū)和城鎮(zhèn)化區(qū)域等等。
第一、外出務(wù)工。近年來(lái)，東部沿海地區(qū)城市比如浙江、廣州、上海、江蘇等地的各種設(shè)施比較健全、完善，福利待遇比較優(yōu)越，子女可以接受較好的教育，工資待遇比較好等等，各種有利條件把很多布依族人口吸引過(guò)去了。而相對(duì)西部地區(qū)來(lái)說(shuō)，各種條件就比較落后，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。很多布依族紛紛到東部沿海地區(qū)務(wù)工，慢慢地適應(yīng)城市生活環(huán)境、城市生活習(xí)慣、城市生活方式、城市交流語(yǔ)言等等。因此，他們很多民族的生活方式改變了，不在布依族語(yǔ)言的環(huán)境下生活，語(yǔ)言也受到了影響，特別是孩子，接受了漢語(yǔ)的教育，而且從小不會(huì)說(shuō)布依族語(yǔ)言，也沒(méi)有說(shuō)布依族語(yǔ)言的環(huán)境，長(zhǎng)大就更不會(huì)說(shuō)，對(duì)布依族知之甚少。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
第二、生活環(huán)境的影響。布依族聚居地惠水就是一個(gè)典型的例子。即使政府強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族傳統(tǒng)、文化。在筆者的調(diào)查中，75%的布依族被漢化了，特別是未成年、學(xué)生占得比重較大。被父母帶到城市生活的小孩子，從小生活在城市，接受與城市孩子一樣的教育，每天面對(duì)的都是城市里的人，價(jià)值觀、世界觀、思想、交流方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等受到城市的影響。從小就沒(méi)有生活在布依族的生活環(huán)境里，怎么可能會(huì)知道布依族的風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無(wú)窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾呢？又怎么會(huì)說(shuō)布依族語(yǔ)言呢？
年輕一代是傳承語(yǔ)言、傳播文化的主力軍，如果本民族的子女不了解本民族的相關(guān)歷史文化、故事傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族樂(lè)器、美食建筑，不會(huì)用民族語(yǔ)言交流，民族文化怎么能傳承下去呢？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，相關(guān)部門必須重視，采取有效措施解決這個(gè)迫切的民族文化問(wèn)題。
（2）布依族的被動(dòng)社會(huì)化。被動(dòng)社會(huì)化是由于外部原因影響而導(dǎo)致的，比如大眾傳媒的傳播、區(qū)域化不斷發(fā)展與深化等。由于現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，即使在落后的布依族村落里，幾乎每家都有電視機(jī)。通過(guò)媒體傳播，他們逐漸粗略地了解漢人的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣、服飾等，為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，很多布依族的年輕人從各個(gè)方面學(xué)習(xí)漢人，生活習(xí)慣、服裝都漢化了。
國(guó)家的民族政策，重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，使惠水縣布依族聚居的地方經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，文化受到了一定的影響。在筆者生活的周圍，有很多布依族，但是他們的民歌：唱山歌傳情、童謠、酒歌，舞蹈：織布舞、獅子舞、伴嫁舞、龍舞、銅鼓刷把舞、花包舞，樂(lè)器：銅鼓、姊妹簫、筆管、勒尤、四玄琴、口琴，工藝美術(shù)：蠟染、刺繡、織棉、竹編、織染、陶瓷、雕刻，民族特色傳統(tǒng)節(jié)日：三月三、四月八、六月六、跳花會(huì)等基本上看不到了，幾乎與漢人沒(méi)有什么區(qū)別，只是年長(zhǎng)的老人才會(huì)布依族的風(fēng)俗習(xí)慣。各種流行音樂(lè)到處可以聽(tīng)到；布依族的青年男女們還過(guò)圣誕節(jié)之類的節(jié)日；在日常交流中，父母大部分時(shí)間使用漢語(yǔ)交流的。這就是布依族文化的巨大損失，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大損失。
（3）主流文化的沖擊?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開(kāi)始逐漸向主題民族融合。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象?！蔽幕亩鄻有允艿搅藝?yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化，使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽(tīng)少數(shù)民族成員的心聲。
（4）漢族與布依族通婚聯(lián)姻頻繁。由于民族之間的融合，通過(guò)聯(lián)姻等方式，惠水縣的很多地方都是漢族、布依族混居。
（四）解決措施
布依族語(yǔ)言、文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文的傳承和發(fā)展有重要的作用。為了中國(guó)文化，只有加強(qiáng)對(duì)民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。如何能有效解決這些問(wèn)題呢？針對(duì)布依族語(yǔ)言社會(huì)化中出現(xiàn)的問(wèn)題，政府相關(guān)部門、布依族的族民們應(yīng)該采取有效措施，保護(hù)中國(guó)特有的、布依族獨(dú)特的民族文化。下面是談?wù)劰P者的看法和建議。
第一、政府加大投入保護(hù)布依族民族文化。當(dāng)21世紀(jì)來(lái)臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)。因此，從現(xiàn)在開(kāi)始政府加大投入進(jìn)行布依族文化建設(shè)，重視布依族語(yǔ)言文化的發(fā)展，加大投入保護(hù)特色民族文化。
第二、加大布依族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)和社會(huì)保障。當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來(lái)的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。人們?yōu)榱藵M足自身的需要和發(fā)展，必然就會(huì)外出務(wù)工，不知不覺(jué)中與漢族逐漸融合融。如果在布依族地區(qū)引進(jìn)一些企業(yè)、民族工業(yè)，不僅為布依族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會(huì)，還會(huì)減少布依族外出，在一定程度上緩減社會(huì)民族問(wèn)題。
第三、民族地區(qū)開(kāi)設(shè)民族課程，例如：用民族語(yǔ)言交流、學(xué)習(xí)民族舞蹈、音樂(lè)等等。學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來(lái)越遠(yuǎn)的重要原因。
第四、民族地區(qū)的人們應(yīng)提高本民族的文化保護(hù)意識(shí)。通過(guò)各種宣傳、各種民族活動(dòng)的參與，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，從而自覺(jué)保護(hù)自己的民族文化。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然布依族語(yǔ)言社會(huì)化是社會(huì)的進(jìn)步，但是布依族語(yǔ)言是少民族文化的一部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，我們必須對(duì)布依族文化加以保護(hù)和傳承，采取有效措施，積極弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
重視民族文化工作，推動(dòng)民族文化事業(yè)發(fā)展，有利于加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展；有利于提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)旅游增收致富；有利于繁榮民族文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)；有利于推動(dòng)布依族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)和諧小康社會(huì)。作為民族大家庭中的一員，把淵源流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化繼承并傳播給廣大群眾，是我們義不容辭的責(zé)任，讓我們共同努力，把布依族文化傳承下去。
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筆者在布依族聚居地區(qū)農(nóng)村小學(xué)從事教育教學(xué)工作已十年，經(jīng)歷了本地“兩基”驗(yàn)收和國(guó)家督導(dǎo)檢查，對(duì)當(dāng)前影響民族地區(qū)的小學(xué)教學(xué)質(zhì)量提高原因有個(gè)人的一些認(rèn)識(shí)，現(xiàn)綜述如下：
一、民族地區(qū)文化習(xí)俗因素對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量的影響
（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響
本地布依族的思想觀念是相當(dāng)落后的，重男輕女的思想嚴(yán)重影響了本地區(qū)的人才素質(zhì)的提高。學(xué)生家長(zhǎng)文化水平普遍偏低，視野較為狹窄，很多家庭根本就不重視女孩子的教育，很多女孩子在教育上缺乏良好的教育氛圍支撐，這使得素質(zhì)教育在少數(shù)民族地區(qū)推行起來(lái)遇到很多困難。
其次，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，舊的習(xí)俗影響下，人們對(duì)節(jié)日過(guò)于倚重。例如筆者所在地區(qū)，布依族非?？粗亍八脑掳恕薄ⅰ傲铝?、“七月半”等這些傳統(tǒng)節(jié)日，這些又不是國(guó)家法定節(jié)日，學(xué)校不可能放假，有的家長(zhǎng)就會(huì)讓孩子請(qǐng)假回家過(guò)節(jié)，既耽誤孩子的學(xué)習(xí)，又會(huì)培養(yǎng)學(xué)生不好的習(xí)慣。再說(shuō)說(shuō)本地區(qū)的婚俗，布依族每每出嫁一個(gè)女孩，都要請(qǐng)上兄弟姐妹，表兄表妹等等去“送親”①，而且還要“坐三遭”②，而這些親屬當(dāng)中，就有大部分是在校學(xué)生。這樣一來(lái)，對(duì)正在上學(xué)的學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
（二）民族地區(qū)自身的語(yǔ)言對(duì)教育質(zhì)量提高的影響
筆者所在的學(xué)校布依族學(xué)生占絕大多數(shù)，當(dāng)?shù)厝酥饕貌家勒Z(yǔ)進(jìn)行交流，學(xué)生也不例外，部分兒童在入學(xué)前沒(méi)有用漢語(yǔ)和別人交流過(guò)，更不要說(shuō)學(xué)習(xí)英語(yǔ)了。剛?cè)雽W(xué)的兒童實(shí)際上是在重新學(xué)習(xí)一門口語(yǔ)，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和英語(yǔ)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。再且，布依族兒童在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，容易受自身民族語(yǔ)言的影響。
（三）家長(zhǎng)思想觀念對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量的影響
由于民族地區(qū)學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)文化水平普遍偏低，對(duì)子女教育重視不夠，一些學(xué)生家長(zhǎng)外出打工，每個(gè)月也能掙個(gè)兩、三千元，務(wù)工回來(lái)則故意炫耀，一些孩子容易受負(fù)面的影響，甚至?xí)a(chǎn)生讀與不讀書(shū)一個(gè)樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
二、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量提高的影響
我縣民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，大多數(shù)學(xué)生家庭沒(méi)有穩(wěn)定的收入，靠傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式已經(jīng)無(wú)法滿足家庭的開(kāi)支，于是越來(lái)越多的學(xué)生家長(zhǎng)選擇外出務(wù)工，使得農(nóng)村留守兒童群體不斷擴(kuò)大。
三、教育資源的不均衡對(duì)民族地區(qū)的教育質(zhì)量的影響
相比較而言，民族地區(qū)由于師資不足，專業(yè)教師極為緊缺，導(dǎo)致學(xué)校課程開(kāi)設(shè)不全。筆者所在的學(xué)校，全校500多名學(xué)生，僅有1名音樂(lè)專業(yè)教師，1名體育專業(yè)教師，一名英語(yǔ)專業(yè)教師，美術(shù)專業(yè)教師沒(méi)有。
四、提高民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量解決策略
據(jù)前面所述，筆者認(rèn)為，要提高民族地區(qū)的教育教學(xué)質(zhì)量應(yīng)從以下幾方面入手。
（一） 學(xué)校注重宣傳教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生家長(zhǎng)重教意識(shí)
民族地區(qū)有許多傳統(tǒng)陋習(xí)，影響到學(xué)生在學(xué)校的正常學(xué)習(xí)，這需要學(xué)校統(tǒng)籌決策，用科學(xué)方式方法進(jìn)行宣傳教育，幫助學(xué)生家長(zhǎng)糾正認(rèn)識(shí)，全力保證孩子在學(xué)校正常學(xué)習(xí)。
（二） 政府注重教育資源的均衡配置，改善民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)辦學(xué)條件
現(xiàn)在很多學(xué)校辦學(xué)條件還跟不上要求，學(xué)校的設(shè)備不齊全。例如，筆者所在的小學(xué)，由于教師的缺編，導(dǎo)致“大班額”現(xiàn)象，有的班級(jí)人數(shù)多達(dá)70人，少的也有50人，全校近600名學(xué)生只有10個(gè)班。大班額的教學(xué)，給教師們帶來(lái)了很大的負(fù)擔(dān)，老師們無(wú)法因材施教，很好顧及每一位學(xué)生，造成了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的參差不齊，嚴(yán)重影響本地區(qū)教育質(zhì)量的提高。
（三） 不斷完善民族地區(qū)的教育督導(dǎo)檢查機(jī)制
民族地區(qū)很多邊遠(yuǎn)學(xué)校，課程表形同虛設(shè)，音體美學(xué)科被擠占，學(xué)生片面發(fā)展。究其原因，除了專業(yè)教師緊缺等客觀因素外，還有兩個(gè)重要的原因：一是教育主管部門監(jiān)管不到位，一些學(xué)校排課還有隨意性現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)“兩張課表”現(xiàn)象，應(yīng)付檢查的是一張課表，而真正執(zhí)行的又是另一張課表；二是受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師功利主義思想作祟，教育教學(xué)中只抓語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，不管其它學(xué)科的現(xiàn)象。因此在學(xué)校管理中要明確提出管理的奮斗目標(biāo)，學(xué)校要真正把教學(xué)管理放在學(xué)校管理的中心地位，堅(jiān)持以教學(xué)為中心，安排和協(xié)調(diào)各項(xiàng)工作。重點(diǎn)提高學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的管理能力。比如針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)受語(yǔ)言環(huán)境影響著一因素，學(xué)校應(yīng)提出“進(jìn)入校園內(nèi)，請(qǐng)說(shuō)普通話”的要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言環(huán)境。并要求學(xué)生平時(shí)養(yǎng)成說(shuō)普通話的習(xí)慣。還有在對(duì)班主任的要求管理中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的養(yǎng)成教育。
（四） 不斷打造高素質(zhì)的小學(xué)教師專業(yè)隊(duì)伍
落后民族地區(qū)的教師應(yīng)具備不斷與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)的思想理念，成為擁有良好職業(yè)道德、精深專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的新時(shí)期從教者，才適應(yīng)民族地區(qū)教育改革發(fā)展的根本需求。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，應(yīng)該搞好民族地區(qū)的教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作，教育行政主管部門應(yīng)當(dāng)在教師培訓(xùn)上向民族地區(qū)教師傾斜。激發(fā)教師的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷提高民族地區(qū)小學(xué)教師整體水平，從而提高少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量，讓少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)出更多的懂知識(shí)，懂文化，會(huì)做人，會(huì)做事的優(yōu)秀人才?？朔诮逃ぷ髦写嬖诘姆N種障礙，使民族地區(qū)擁有一個(gè)嶄新的明天。
【注釋】
①把出嫁的女孩子送到男方家。
②在男方家吃、住三天三夜才回家。
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對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不可貪多、貪深，適合的就是最好的。針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，我們可以將自己身邊的傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝（布依族的織布、蠟染等）、傳統(tǒng)體育、古典音樂(lè)（布依族的木葉、八音坐唱等）、民風(fēng)民俗（布依族每年三月三、六月六等）等領(lǐng)域的內(nèi)容，作為對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。
二、營(yíng)造濃郁的傳統(tǒng)文化教育氛圍
一是打造環(huán)境文化。對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行整體規(guī)劃，充分利用每一間教室，每一面墻壁，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化經(jīng)典長(zhǎng)廊，講述傳統(tǒng)美德故事，展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使學(xué)生身處校園，能時(shí)時(shí)處處感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。二是建設(shè)班級(jí)文化。把圣賢智慧、經(jīng)典名著、璀璨藝術(shù)和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級(jí)文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)融合，營(yíng)造富有特色的班級(jí)文化。開(kāi)辟學(xué)習(xí)園地，展示學(xué)生的剪紙、書(shū)法、繪畫(huà)作品，體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。三是鑄造精神文化。致力形成具有學(xué)校特色的校風(fēng)、校訓(xùn)，班風(fēng)，使其成為師生思想的引領(lǐng)，詮釋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。
三、開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)
一是參觀名勝古跡。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源稟賦，因地制宜地組織學(xué)生參觀名勝古跡（下五屯劉氏莊園、泥凼何應(yīng)欽故居等），使學(xué)生了解祖國(guó)悠久、豐富的文化遺產(chǎn)，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)視聽(tīng)真切地感受中華民族藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而激發(fā)他們學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是開(kāi)展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)。組織學(xué)生深入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)開(kāi)展民俗文化采風(fēng)活動(dòng)（布依族的編、織、染布等），直接參與到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、風(fēng)俗中去，真切領(lǐng)略民俗風(fēng)土人情，親身感受這些久傳不衰的民間文化的魅力，激發(fā)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。三是開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。古往今來(lái)，經(jīng)典文化長(zhǎng)久不衰，燦若星辰。經(jīng)典誦讀氣勢(shì)磅礴，可以震撼學(xué)生心靈，給學(xué)生帶來(lái)各種感官的刺激，使其直觀、有興趣地參與其中，用傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫(huà)卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)。在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們被科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的利益所迷惑，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻少之又少，從而形成了價(jià)值取向的多元化，年青一代最為明顯。因此，對(duì)于小學(xué)生的德育教育，學(xué)校應(yīng)大力發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，向?qū)W生講解傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義，講清學(xué)生自己肩上所負(fù)的責(zé)任，樹(shù)立傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，讓學(xué)生知道沒(méi)有民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，就沒(méi)有中華民族的復(fù)興，就沒(méi)有中國(guó)的獨(dú)立品格。如果離開(kāi)了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會(huì)迷失自我、喪失根本。
四、利用節(jié)日滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有繼承和發(fā)展的文化價(jià)值。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等重要節(jié)日，涵蓋了民族習(xí)俗、歷史故事、神話傳說(shuō)等諸多知識(shí)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。充分利用節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不但增長(zhǎng)學(xué)生的課外知識(shí)，而且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)文本的解讀也會(huì)起到觸類旁通的作用。寒假結(jié)束，學(xué)生帶著對(duì)春節(jié)的留戀走進(jìn)了課堂，對(duì)貼春聯(lián)、包餃子、看花燈等地方習(xí)俗還是記憶猶新、回味無(wú)窮。教師可專門拿出一節(jié)課以口語(yǔ)交際的形式進(jìn)行師生互動(dòng)、生生互動(dòng)。例如，由學(xué)生任意組合，分成春聯(lián)小組、餃子小組、花燈小組，通過(guò)小組合作搜集貼春聯(lián)、猜燈謎、包餃子等關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的材料；在交流環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出不懂的問(wèn)題，對(duì)于感興趣的知識(shí)也可以摘抄積累。如果學(xué)生的交流背道而馳，或抓不住重點(diǎn)，教師可以把事先準(zhǔn)備好的材料讀給他們聽(tīng)，以達(dá)到收放自如的效果。又如，清明節(jié)時(shí)可以在少先隊(duì)大隊(duì)部的組織下，帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園掃墓、祭奠英靈、憑吊先烈，現(xiàn)場(chǎng)給學(xué)生講一講革命先驅(qū)的豐功偉績(jī)，然后讓學(xué)生寫一寫作文，洗滌心靈、提升素養(yǎng)。再如，端午節(jié)自然要引出屈原，教師鼓勵(lì)學(xué)生搜集屈原的愛(ài)國(guó)故事，品讀屈原的《離騷》等，觀看賽龍舟的視頻，從視覺(jué)和感覺(jué)上領(lǐng)悟偉人的愛(ài)國(guó)情懷，欣賞地方習(xí)俗的熱鬧和喜慶。又再如，中秋節(jié)期間可以開(kāi)展中秋詩(shī)詞比賽，鼓勵(lì)學(xué)生踴躍搜集，并利用閱讀課展示表演；還可以組織開(kāi)展中秋節(jié)系列主題教育活動(dòng)，以調(diào)查研究、訪問(wèn)、查找資料等多種形式，了解各地和家鄉(xiāng)過(guò)中秋的習(xí)俗；然后，每人制作一份手抄報(bào)，在交流會(huì)上，同學(xué)們以解說(shuō)形式匯報(bào)。這樣，學(xué)生從不同的角度感受到了節(jié)日的意義，激發(fā)了學(xué)生們的創(chuàng)造精神，營(yíng)造了濃郁的文化氣息。
五、利用校園宣傳陣地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是德育滲透的主渠道之一，是無(wú)聲的傳統(tǒng)文化教科書(shū)。我校雖屬農(nóng)村學(xué)校，但是文化氛圍濃厚。教學(xué)樓的墻壁上則戎有名的人物像、中國(guó)有名人物的事跡，操場(chǎng)上的《五心童謠》等都是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要陣地。此外，學(xué)生在課間活動(dòng)的時(shí)候進(jìn)出教學(xué)樓，必然可以欣賞到文化長(zhǎng)廊上那些圖文并茂的經(jīng)典詩(shī)文，通過(guò)走一走、背一背，積累古典文化，感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深。教師也可以利用三分鐘口語(yǔ)訓(xùn)練引導(dǎo)學(xué)生加深記憶，既訓(xùn)練了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，又達(dá)到了積累目的。
1、基本概況
明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載，布依婦女“腹下系五彩挑花方幅，如綬”。[1]現(xiàn)在，望謨縣布依族女兒準(zhǔn)備出嫁，由父母或者女孩準(zhǔn)備的婚禮服飾上一般都繡上了精美的龍鳳圖案。在調(diào)研過(guò)程中，筆者采訪了布依族刺繡傳承人韋樹(shù)章，她說(shuō)：“布依族姑娘結(jié)婚的衣服圖案都會(huì)有龍鳳，龍鳳代表著‘吉祥’的美好寓意，世世代代的傳承。”此外，刺繡還用在背帶、床單、服飾、糠包、鞋子，鞋墊、圍腰、門簾等各種生活用品上。
“刺繡在望謨縣也稱‘刺花’”， [2]方法多種多樣，有平繡、纏繡、挑繡、剪貼繡、素繡等。也有人將其分為屬針繡、堆針繡、雙針繡、雙面繡、剪貼繡（也稱剪布繡或剪紙繡）、素繡、扎繡等不同種類。
剪貼繡主要體現(xiàn)在背帶上。先用魔芋漿粘兩層布，形成布?xì)ぃ儋N上彩色面料，后把紙畫(huà)好后剪出圖案或者是把布剪成圖案，用剪好的紙或布用線固定在布?jí)K上。背帶是由背心和背系組成。背心是背帶中心部分，中間是一個(gè)正方形圖案，四周是四塊不同或者相同的圖案圍繞，形成正方形。背帶的兩邊是背系，緊接著中心部分。把剪紙或剪布固定后就開(kāi)始繡。背帶的延邊要鑲邊，用金色或黃色的紙剪成條形，沿著花邊一針一線地接著縫。
“素繡法也稱挑繡，是布依族最古老的刺繡工藝”，[3]主要用于床單。先在白色土布上繪圖，用藍(lán)靛染的黑線來(lái)繡，根據(jù)圖案的特點(diǎn)，有的采用“黨花”，有的采用“提沙”等技巧。線的粗細(xì)分布不均勻，時(shí)細(xì)時(shí)粗，根據(jù)圖的布局而定。
扎染法體現(xiàn)床單和服飾上。先是在布或者服飾上畫(huà)自己喜歡的圖案，用線把所畫(huà)圖案的路線捆住，后把捆好的物品放進(jìn)藍(lán)靛染缸里或木桶里浸泡，浸泡好之后曬干再拆線，未浸染到的白色部分就是圖案。與其他繡法相比更為簡(jiǎn)單、圖案美觀大方。
彩繡法是多種顏色的搭配，也是針繡、雙面繡、堆針繡、雙針繡等的總稱，主要用在糠包、衣襟、袖口、圍腰、褲腳、裙子腳、門簾等生活用品上，用布依族土布或綢緞制作。
布依族女性在少年時(shí)代就開(kāi)始學(xué)習(xí)紡紗、蠟染、織布、刺繡、制作衣物等，主要是由母親教授，從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)，等到二十二歲左右不僅熟練，而且形成了自己的特點(diǎn)。在布依族地區(qū)，女紅是女性的代表，女紅所展現(xiàn)的物品是對(duì)一位青年女性的評(píng)價(jià)，受到他人的議論并影響自己的婚姻大事。
布依族父母會(huì)為出嫁的女兒準(zhǔn)備衣服、鞋子、床單、被套，女兒結(jié)婚后要為未來(lái)的外孫準(zhǔn)備穿戴物品。有背帶、帽子、鞋子等，背帶有軟硬之分，娘家都會(huì)準(zhǔn)備軟背帶與硬背帶;帽子樣式較多，帽子邊上會(huì)掛著銀飾，銀飾的圖案多種多樣;鞋子形狀是虎，或者是孩子的屬相，形象生動(dòng)、逼真。主要祈求孩子健康成長(zhǎng)、一帆風(fēng)順。
2、布依族刺繡文化的藝術(shù)特征探析
布依族刺繡是布依族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，將生活的錦繡凝聚指間，一針一線，繡出精美繡品。體現(xiàn)出了布依族人民一種質(zhì)樸而純粹的審美特征，形成了本民族的特有的特色。在選材、內(nèi)容、繡法上也有一定的講究，圖案講究精巧、工整、對(duì)稱、立體感和寓意。每一件繡品都有自己的特色，圖案主要是鳥(niǎo)、燕子、鴛鴦、龍鳳、魚(yú)、桃花、梨花、草、藤蔓等動(dòng)植物。此類花草樹(shù)木、飛鳥(niǎo)走獸，栩栩如生，宛如生靈附體一般，體現(xiàn)了布依族與大自然和諧共體。
（1）象征美好的寓意。布依族刺繡通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。有的以諧音，有的則以象征等表現(xiàn)手法所展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮己駱闼氐牟家牢幕?。不論是服飾、背帶還是床單、鞋墊圖案花紋都是顯而易見(jiàn)的，例如，魚(yú)是刺繡中常有的圖案，寓意年年有余，有的繡品繡著魚(yú)的圖案也繡出“年年有余”四個(gè)字樣。鴛鴦是美好愛(ài)情的象征;鳥(niǎo)則是自由的象征，希翼如鳥(niǎo)一般自由翱翔。對(duì)于布依族人來(lái)說(shuō)有燕子在自家屋檐下筑巢，象征著家人“健健康康、平平安安”，也常常成為刺繡的題材。在素繡法中的床單里都會(huì)有鳥(niǎo)、魚(yú)、枝葉、鮮花、鴛鴦等圖案，這樣的床單主要是新婚夫婦所用，寓意著他們?cè)诨楹蠖嘧佣喔?、幸福美滿。而在花與花之間，運(yùn)用蔓藤來(lái)相連接，表現(xiàn)出 “生生不息”“連續(xù)不斷”“家族興旺發(fā)達(dá)”的寓意;在鞋墊和背帶中的“萬(wàn)”字格，形狀四通八達(dá)，寓意著“好事連連”，同時(shí)也起到溝通交流的作用，這些圖案承載著布依族人民對(duì)美好的憧憬，在生活中獲得心靈上的慰籍。
（2）宗教信仰的展現(xiàn)。布依族的刺繡文化是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，通過(guò)繡品的展現(xiàn)出來(lái)的是“布依女性文化的物化表現(xiàn)”。 [4]在服飾中，什么樣的年齡段應(yīng)該穿什么樣的衣服，主要是從服飾的顏色、款式、刺繡圖案進(jìn)行區(qū)別。而刺繡紋樣與圖案的內(nèi)容的區(qū)別，反映出布依族原始崇拜，同時(shí)也反映出布依族的歷史傳說(shuō)及神話故事，展現(xiàn)了布依族先民的社會(huì)風(fēng)貌及文化特征。
布依族人民認(rèn)為大自然中的山、樹(shù)、洞、水井具有神性與靈性，并在節(jié)日里都會(huì)去祭祀，希望在它們的庇佑下，布依族人民平平安安、一帆風(fēng)順、無(wú)災(zāi)無(wú)難。 如小男孩的鞋子上的圖案是虎，一方面保佑孩子吉祥平安，另一方面是希望孩子像虎一樣活潑、威武。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無(wú)法解釋生活中所遇到的各種奇異現(xiàn)象，認(rèn)為這種奇異現(xiàn)象是上天賦予他們，并且保護(hù)他們的表現(xiàn)，便把它作為一種崇拜，把奇異現(xiàn)象的圖案繪到服飾上、陶器等物體上，借助它們的神力保佑人們生活平平安安，風(fēng)調(diào)雨順。而這些刺繡圖案與宗教信仰有一定的關(guān)聯(lián)，這些繡品的紋樣是民族宗教信仰的轉(zhuǎn)化，以繡品作為載體反映出本民族的精神、宗教信仰。
二、布依族刺繡傳承現(xiàn)狀分析
1、傳承方式單一，年輕人不愿意學(xué)習(xí)刺繡
刺繡工藝傳承方式是世世代代的手口相傳，并沒(méi)有形成一整套的理論體系和實(shí)踐教學(xué)。近幾年來(lái)，掌握刺繡工藝的繡娘逐漸老齡化，而大多數(shù)年輕人又不愿意學(xué)習(xí)刺繡。多數(shù)人認(rèn)為從事刺繡行業(yè)很難生存，刺繡既不能帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)效益，又費(fèi)時(shí)勞工。大多繡品都是自給自足或者是自產(chǎn)自銷，生產(chǎn)量較小，不能形成一定規(guī)模。所以，布依族刺繡逐漸淡出民眾的視野。
在望謨縣布依族人的心目中，桑郎鎮(zhèn)以背帶聞名于世。其造型精美、紋飾華麗、針?lè)ǚ毙?，一床背帶可以賣至兩千左右，可謂售價(jià)不菲。制作過(guò)程頗為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，大概一個(gè)人一到兩個(gè)月才能夠完成，以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況而言，如果成為一個(gè)“專業(yè)繡娘”，基本生活是無(wú)法維持的。在調(diào)研中，采訪了一位20歲的布依族姑娘，她說(shuō)：“我不會(huì)刺繡，也不想學(xué)習(xí)刺繡，刺繡過(guò)程繁雜也太枯燥，沒(méi)有什么意思，而且刺繡也掙不了多少錢，還不如做點(diǎn)其他的?！惫P者作為一個(gè)望謨?nèi)耍瑥男∈艿侥赣H、堂姐的影響，小時(shí)候經(jīng)常會(huì)學(xué)著她們繡花、繡鞋墊。而現(xiàn)在，基本上是不繡的，需要鞋墊時(shí)，都是去市場(chǎng)上買，3到5元就可以買一雙鞋墊，價(jià)格便宜。要繡一雙鞋墊制作成本高，時(shí)間長(zhǎng)，材料圖案復(fù)雜。現(xiàn)在的人們對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝缺乏興趣，接班人越來(lái)越少，傳統(tǒng)的刺繡工藝的傳承面臨著消亡的狀況。
2、民族性刺繡物品被現(xiàn)代化物品所代替
由于社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們生活條件的提高和社會(huì)生活方式的改變，出現(xiàn)各式各樣的款式且物美價(jià)廉的服飾、鞋子、背帶?，F(xiàn)代的背帶簡(jiǎn)便，方便攜帶，夏天的時(shí)候背著涼爽，且價(jià)格低。而傳統(tǒng)的刺繡背帶做工時(shí)間長(zhǎng)，價(jià)格高。在新娘的嫁妝和小孩的滿月酒（在望謨縣布依族地區(qū)娘家給小孩送背帶、衣服、帽子、鞋子等），被現(xiàn)代的電腦、電視、電冰箱、洗衣機(jī)、背帶、衣服、帽子、鞋子等所取代。同時(shí)，市場(chǎng)上出現(xiàn)大批量的機(jī)器刺繡，機(jī)器降低了刺繡的成本。而隨著機(jī)器刺繡的大批量生產(chǎn)，各式各樣的機(jī)器繡品代替了手工產(chǎn)品，傳統(tǒng)刺繡工藝傳承和發(fā)展成為現(xiàn)在和將來(lái)我們必須面臨的一個(gè)問(wèn)題。
三、布依族刺繡傳承與發(fā)展的具體措施
每個(gè)民族都有不同的民族特色，望謨刺繡工藝經(jīng)過(guò)幾百年的傳承與發(fā)展，形成布依族所特有的特色。適應(yīng)社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，如何更好的保護(hù)與傳承布依族刺繡工藝，應(yīng)當(dāng)采取一些相應(yīng)的措施來(lái)還改變目前布依族刺繡所面臨的問(wèn)題。為此，筆者提出以下意見(jiàn)與建議：
1、政府進(jìn)行扶持
望謨縣政府采取了一定的措施，促進(jìn)布依族刺繡的傳承與發(fā)展。首先，在桑郎鎮(zhèn)成立了“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”，形成以生產(chǎn)、銷售、展示、傳承的文化機(jī)構(gòu)。其次，2017年9月10派布依族刺繡傳承人韋樹(shù)章到英國(guó)倫敦參加“慶祝中英建立大使級(jí)外交關(guān)系45周年慶”的刺繡大賽。再次，在傳統(tǒng)節(jié)日中開(kāi)展了“布依情”中華布依糠包文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、“錦繡布依”服飾設(shè)計(jì)大賽、“原汁原味”特色商品展銷會(huì)等，布依族刺繡以展覽、互動(dòng)的方式讓更多的群眾了解布依族繡品在當(dāng)代社會(huì)中所體現(xiàn)出的使用價(jià)值與觀賞價(jià)值，不僅提升布依族刺繡的文化魅力，也能促進(jìn)布依族刺繡融入當(dāng)今社會(huì)生活。最后是加大對(duì)布依族刺繡的投入，引進(jìn)機(jī)器刺繡，使小作坊形成大規(guī)模布依族刺繡工廠，打造布依族刺繡工藝品牌，從而使大多外出務(wù)工人員回到自己家鄉(xiāng)發(fā)展本民族產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)望謨縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以此，提升望謨縣布依族刺繡的影響力，拓展了刺繡工藝的發(fā)展空間，推動(dòng)了布依族文化旅游的發(fā)展，使布依族繡品進(jìn)入人們的視野。
2、制作影像資料進(jìn)行記錄和傳播
影像資料是最直觀、最容易理解的載體之一，對(duì)布依族刺繡進(jìn)行深層次的挖掘、整理，對(duì)布依族刺繡過(guò)程進(jìn)行影像記錄。從材料的選擇開(kāi)始到繡品的完成;從單一繡品的拍攝到不同種類繡品的展現(xiàn);從布依族刺繡文化意蘊(yùn)到刺繡傳承人的世俗生活的記錄。形成微電影、紀(jì)錄片、小視頻，讓人們更容易了解布依族刺繡。利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播布依族刺繡文化，豐富了布依族刺繡的內(nèi)涵，提高了人們對(duì)布依族刺繡文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)人們對(duì)布依族刺繡文化的興趣，從而廣而告之地踐行發(fā)展布依族刺繡文化。
3、布依族刺繡工藝進(jìn)校園
學(xué)校是民間文化與民間藝術(shù)傳承和發(fā)展之地。將布依族刺繡的傳承納入到學(xué)校課堂中，使學(xué)生了解布依族刺繡及布依族刺繡的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，讓他們認(rèn)識(shí)到自己作為布依族人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。首先，學(xué)校聘請(qǐng)布依族刺繡傳承人或者優(yōu)秀的布依族繡娘到學(xué)校進(jìn)行授課，授課課程主要涉及畫(huà)圖剪紙剪布刺繡成品等內(nèi)容;其次，學(xué)校亦可根據(jù)刺繡工藝開(kāi)發(fā)“校本”，組織相關(guān)人員編寫繪本、通識(shí)讀本及教材;再次，打造文化長(zhǎng)廊，組織板報(bào)、手抄報(bào)、匯報(bào)、演講等活動(dòng)，營(yíng)造刺繡文化的氛圍。讓學(xué)校真正成為民間文化傳承與發(fā)展之地。
4、布依族傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代化元素相結(jié)合
布依族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新，必須注入新鮮的血液使布依族刺繡重新充滿活力。以布依族刺繡元素為基礎(chǔ)與現(xiàn)代化技術(shù)、工具、材料相結(jié)合，[5]將布依族圖案、紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代化物品上，如服飾、鞋子、背帶、雙背包、單肩包、錢包、抱枕、電腦包等，形成布依族特色的繡品。在原有的刺繡圖案基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新與現(xiàn)代化相結(jié)合，使布依族刺繡工藝變得更加時(shí)尚、活潑，增強(qiáng)布依族繡品的實(shí)用性與藝術(shù)性。同時(shí)邀請(qǐng)具有實(shí)力的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)工作室，以布依族刺繡元素為主題，設(shè)計(jì)一系列布依族刺繡產(chǎn)品，以提升布依族傳統(tǒng)刺繡在繡品上的時(shí)尚與知名度。同時(shí)，打造布依族刺繡品牌，以品牌帶動(dòng)產(chǎn)品的銷售。
“三月三”是壯族、侗族、布依族、苗族等兄弟民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年專門舉辦規(guī)模很大“三月三”歌節(jié)。其中以壯族為典型。
1、節(jié)日期間，有傳統(tǒng)龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調(diào)、桂劇、侗鄉(xiāng)電影、侗戲、傳統(tǒng)扮故事、篝火多耶晚會(huì)等表演活動(dòng)。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥(niǎo)等表演活動(dòng)和奇石展、民族服飾展示、商品交易會(huì)、侗族香油茶等美食展。
2、三月三與越南一河之隔的邊陲廣西防城區(qū)瑤寨高林村瑤族同胞每年“三月三”都舉辦隆重活動(dòng)。熱情的瑤胞們吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香濃的米酒，特色的瑤家菜喜迎八方來(lái)客。因此，三月三也是廣西各民族歡慶的歌節(jié)。
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2、整合州內(nèi)旅游資源，橫向發(fā)展三個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)帶。在全州所轄一市、一開(kāi)發(fā)區(qū)、七縣打破區(qū)域界線，不分行政區(qū)域，跨市、跨跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，只以旅游集群為單位全方位發(fā)展黔西南州的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游。重點(diǎn)把生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展民俗生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以自然生態(tài)旅游景區(qū)景點(diǎn)為依托，以民俗優(yōu)勢(shì)資源為基礎(chǔ)，以打造具有特色的旅游精品為支撐，圍繞旅游精品線路著力打造以民族文化、生態(tài)文化、歷史文化、為重點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶。經(jīng)過(guò)整合州內(nèi)資源，橫向發(fā)展三個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)帶：一是以萬(wàn)峰林、馬嶺河峽谷、雙乳峰三個(gè)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)為代表的自然景觀為主的生態(tài)旅游區(qū)；二是積極發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游，形成以中心村寨納灰村、綠蔭村、鯉魚(yú)壩苗族風(fēng)情村、打凼村、納孔村、三寶彝寨鄉(xiāng)、龍吟鎮(zhèn)、巖架鎮(zhèn)洛凡村、卡法村為軸心，南龍古寨，泥凼石林，冷凍村，間歇泉，樓納，三家寨，放馬坪，壩盤，香車河堡，三岔河，三道溝，彎田，朗寨，卡塘，板其，夯達(dá)，樂(lè)旺，桑達(dá)等為輻射區(qū)域等的民族特色文化旅游區(qū)；三是努力挖掘望謨卡法等為代表的紅色旅游、晴隆二十四道拐等為代表的抗戰(zhàn)之旅和南明皇宮等為代表的歷史文化資源，形成歷史文化體驗(yàn)型旅游區(qū)。
3、縱橫交錯(cuò)，開(kāi)放求智，構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系縱向以主體村寨為中心，輻射周邊主要村寨，深度發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；橫向整合州內(nèi)旅游資源，不分行政區(qū)域，跨市、跨鄉(xiāng)、跨鎮(zhèn)、跨村寨，以旅游區(qū)為單位全方位發(fā)展黔西南的生態(tài)旅游、民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和休閑度假旅游，使得整個(gè)黔西南州內(nèi)的民俗生態(tài)旅游資源縱橫交錯(cuò)，形成規(guī)模大、檔次高、文化深、觀賞強(qiáng)、參與廣的民俗生態(tài)旅游品牌，逐步構(gòu)建起以綠色喀斯特生態(tài)、民族文化和歷史文化相結(jié)合的多元化旅游產(chǎn)品體系，以大項(xiàng)目帶動(dòng)大發(fā)展，大投入促進(jìn)大跨越。黔西南州“十二•五”旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略是：項(xiàng)目帶動(dòng)，整體推動(dòng)，跨越發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，只有堅(jiān)持把旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展龍頭，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，下大力氣提升對(duì)外開(kāi)放和招商引資水平，千方百計(jì)多抓大項(xiàng)目、快上大項(xiàng)目，特別是要引進(jìn)和培育一批影響力大、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的旅游企業(yè)集團(tuán)，推進(jìn)旅游業(yè)的市場(chǎng)化、社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，著力構(gòu)建全州旅游產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展新格局，真正做到牽一發(fā)而動(dòng)全身，引一企而百企至，以大項(xiàng)目帶動(dòng)大投入，以大投入培育大產(chǎn)業(yè)，以大產(chǎn)業(yè)推動(dòng)大發(fā)展。黔西南州近五年(2008年—2012年)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展指數(shù)比較（見(jiàn)表2）與2011年、2012年生產(chǎn)構(gòu)成（見(jiàn)圖2）就充分說(shuō)明了大力發(fā)展三產(chǎn)，以旅游業(yè)為龍頭的必要性。
二、塑造民俗節(jié)日核心，構(gòu)建階梯旅游開(kāi)發(fā)模式
1、塑造民俗節(jié)日核心的必要性（1）民俗生態(tài)旅游已成為一種潮流，民俗生態(tài)旅游在國(guó)內(nèi)及省內(nèi)的同質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng)具有非常好的優(yōu)勢(shì)，民俗生態(tài)旅游需要塑造民俗節(jié)日這個(gè)民俗文化的核心。民俗生態(tài)旅游推薦的旅游產(chǎn)品讓游客買的是物質(zhì)上的享受，更是精神上的滿足。因此，開(kāi)發(fā)過(guò)程中就需要物質(zhì)與精神并重，二者缺一不可。節(jié)日文化是民俗文化的組成部分，通常是一個(gè)民族生活、文化精粹的集中表現(xiàn)。黔西南民俗發(fā)生態(tài)旅游只有充分挖掘自身的資源特色——豐富多彩的民俗節(jié)日文化，塑造自身的形象，開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特性和鮮明個(gè)性的旅游產(chǎn)品，滿足游客開(kāi)拓視野、娛樂(lè)身心，提高修養(yǎng)的要求。眾所周知，旅游就是玩山玩水玩文化。以興義市為例，以上、中、下納灰布依古寨為中心，依托著兩個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)：“中國(guó)最美的地方”萬(wàn)峰林景區(qū)和“天溝地縫”馬嶺河景區(qū)，還有興義國(guó)家地質(zhì)公園這些大型景區(qū)的資源與市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。雖然帶動(dòng)了周邊村寨如南龍古寨、冷洞村等鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，但是這些優(yōu)美的自然風(fēng)光卻沒(méi)有讓興義的旅游市場(chǎng)“火”起來(lái)。而近鄰云南傣族的潑水節(jié)每年要吸引數(shù)十萬(wàn)人前去西雙版納、墨江哈尼太陽(yáng)節(jié)、馬關(guān)苗族花山節(jié)、中國(guó)佤族司崗里狂歡節(jié)等節(jié)日更是把云南的旅游業(yè)推到了頂峰。不可否認(rèn)，節(jié)日文化助推是重要的原因。（2）黔西南各民族的民俗節(jié)日眾多。節(jié)日文化底蘊(yùn)豐富、民族風(fēng)情多彩。因此在當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)說(shuō)法：“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有。”雖然這個(gè)說(shuō)法有些夸張了，但是一年十二個(gè)月，從正月到臘月，365天，不敢說(shuō)天天有節(jié)慶日，但幾乎月月有節(jié)慶日，甚至有一天幾個(gè)地方有節(jié)慶，幾個(gè)不同名稱、不同習(xí)俗的節(jié)慶（或因民族、或因地域所致）的熱鬧場(chǎng)面。他山之石可以攻玉，如果把民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)加以策劃、開(kāi)發(fā)，以舉辦隆重的、多彩的節(jié)日吸引游客的注意力，加強(qiáng)橫向聯(lián)合，加速把民族節(jié)日風(fēng)情連成一線，把不同民族、不同區(qū)域、不同時(shí)間的民族節(jié)日串聯(lián)起來(lái)、發(fā)揮民族節(jié)日一年四季不同時(shí)期的不同特色，定能克服距離和傳播的困難，借助外力增加消費(fèi)的拉動(dòng)力，必能推動(dòng)黔西南旅游業(yè)的大發(fā)展。見(jiàn)表3《黔西南布依族苗族自治州民俗節(jié)慶一覽表》。（3）開(kāi)發(fā)與傳承民族文化的需要。隨著城市化推進(jìn)，許多民族節(jié)日漸漸淡化，甚至被城市化生活所淹沒(méi)。如果將民族節(jié)日作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)來(lái)開(kāi)發(fā)和培育，既能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，又能繼承傳統(tǒng)節(jié)日；既能繁榮民族文化，又能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。①彰顯個(gè)性文化特色。文化是一個(gè)城市品牌的靈魂。黔西南只有通過(guò)加強(qiáng)品牌傳統(tǒng)節(jié)日及其相關(guān)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，培育本土文化，才能增加文化底蘊(yùn)，彰顯個(gè)性特色。②促進(jìn)民族文化的傳承。任何傳統(tǒng)文化，只有具有存在的價(jià)值，才會(huì)得到傳承，才會(huì)得到發(fā)展。民族節(jié)日文化也是如此，只有加大開(kāi)發(fā)力度，促進(jìn)其不斷發(fā)展，不斷繁榮不斷擴(kuò)大其影響力，吸引大眾參與，形成節(jié)日經(jīng)濟(jì)，彰顯其存在的價(jià)值，才能促進(jìn)民族而文化的傳承與發(fā)展。
2、塑造民俗節(jié)日核心的具體措施一是以政府主導(dǎo)為龍頭，讓獨(dú)具特色的周期性的一年一度的地域性的民俗節(jié)日旅游與長(zhǎng)期性的民俗生態(tài)觀光旅游相輔相成，從而帶動(dòng)商業(yè)、餐飲、金融、文化、娛樂(lè)以及相關(guān)服務(wù)行業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，提升我州的旅游品味，突出地方優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。目前，已有多個(gè)縣市成功舉辦了多屆民俗節(jié)慶活動(dòng)，興仁舉辦了十三屆“八月八”苗族風(fēng)情節(jié)，貞豐舉辦了六屆“二月二”苗族走親節(jié)、十一屆“六月六”布依族歌會(huì)、望謨舉辦了三屆“三月三”布依族風(fēng)情節(jié)等。二是以民族節(jié)慶為名，意在節(jié)外。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)，讓游客從視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上、觸覺(jué)上、味覺(jué)上真實(shí)、自然、直觀地感受異地風(fēng)情——“賞自然景”、“觀民俗情”、“享田園樂(lè)”、“吃農(nóng)家飯”、“住農(nóng)家院”。民俗節(jié)慶的無(wú)雷同性，必將增加人氣，發(fā)揮品牌效應(yīng)，為新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更大的商機(jī)。三是以節(jié)慶內(nèi)容為依托，以節(jié)日為載體，發(fā)展活動(dòng)型鄉(xiāng)村民俗旅游專項(xiàng)產(chǎn)品。如，把六月六布依族風(fēng)情節(jié)、三月三布依族、八月八苗族風(fēng)情節(jié)、火把節(jié)（彝族）、開(kāi)齋節(jié)（回族）、荷花節(jié)（時(shí)令）、桃花節(jié)（時(shí)令）、春茶節(jié)（時(shí)令）、漂流節(jié)（體育）等民族、時(shí)令、賽事節(jié)日作為重點(diǎn)，發(fā)展以民族節(jié)日、慶典、儀式、民俗體育運(yùn)動(dòng)等構(gòu)成的活動(dòng)型鄉(xiāng)村民俗旅游專項(xiàng)產(chǎn)品。四是重點(diǎn)將布依“八音坐唱”、“儺祭祀”、“六月六布依族風(fēng)情節(jié)”、“查白歌節(jié)”、“八月八苗族風(fēng)情節(jié)”等建設(shè)成為優(yōu)秀民俗節(jié)慶文化旅游路線，使黔西南州真正成為全國(guó)知名的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)，黔滇桂三?。▍^(qū)）重要的游客集散地，東南亞游客進(jìn)入貴州的中轉(zhuǎn)站，把民俗生態(tài)旅游培育成為黔西南州的支柱產(chǎn)業(yè)。
3、以民俗節(jié)日為核心，構(gòu)建階梯旅游模式在一個(gè)中心村寨，數(shù)個(gè)主體村寨，民俗節(jié)日為核心的框架下，有重點(diǎn)、有主次、全方位地開(kāi)發(fā)、發(fā)掘黔西南民俗文化的特色，開(kāi)展以布依族文化為主，苗族文化為輔、其他民族文化兼顧的地方少數(shù)民族文化體驗(yàn)、田園風(fēng)光及喀斯特風(fēng)景觀光體驗(yàn)、民俗體育康體運(yùn)動(dòng)、休閑度假等生態(tài)型復(fù)合鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，逐步在黔西南構(gòu)建“觀光型——體驗(yàn)型——康體型——度假型”呈階梯狀的特色旅游模式。見(jiàn)圖3《階梯狀的特色旅游模式》。（1）民俗觀光型旅游黔西南民俗生態(tài)旅游的基本層次為民俗觀光型旅游。這是基于觀光旅游在旅游層次上屬于旅游的原始形態(tài)。讓旅游者通過(guò)欣賞黔西南的旖旎的自然風(fēng)光、奇妙的田園風(fēng)光、豐富的文物古跡、多姿多彩的民俗風(fēng)情等萌生旅游動(dòng)機(jī)，得到美的享受，收獲愉快的心情和休閑時(shí)光。雖然觀光的內(nèi)容、形式和設(shè)施相對(duì)簡(jiǎn)單，但參與人員具有大眾性、廣泛性，游客停留時(shí)間短易于接待。所以觀光旅游是人類旅游活動(dòng)“永不落的太陽(yáng)”。（2）民俗體驗(yàn)型旅游觀光游能滿足大部分游客“最少時(shí)間內(nèi)到最多地方”的要求，但少部分游客崇尚深度旅游，不愿來(lái)去匆匆，走馬觀花，追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、休閑化、美化的旅游經(jīng)歷。因此黔西南民俗生態(tài)旅游的第二層次為民俗體驗(yàn)型旅游。其原則是體驗(yàn)內(nèi)容、方式力求做到人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特，不斷為游客帶來(lái)新鮮的感受，滿足其追求個(gè)性的需求。一是民俗節(jié)日體驗(yàn)，二是田園生活體驗(yàn)、三是主題體驗(yàn)。①民俗節(jié)日體驗(yàn)，前文已詳述，這里不再贅述。②田園生活體驗(yàn)。結(jié)合黔西南州情，田園生活體驗(yàn)的雛形就是“農(nóng)家樂(lè)”。讓城里人到農(nóng)村去住農(nóng)家院，到田野里摘菜、果園里采果，吃農(nóng)家菜、過(guò)農(nóng)家節(jié)從而放松身心，舒緩壓力。真正的鄉(xiāng)村游不是到操著一口鄉(xiāng)音的農(nóng)家吃一頓簡(jiǎn)單的地道的農(nóng)家飯菜，打幾圈麻將，喝幾口酒，吹幾句牛，而應(yīng)該是一種“綠色旅游”、“生態(tài)旅游”、“民俗旅游”。以黔西南州為例，自2003年9月興義市納灰村第一家農(nóng)家樂(lè)開(kāi)業(yè)，截至2011年12月全州共有3個(gè)知名“農(nóng)家樂(lè)”特色村，農(nóng)家樂(lè)休閑旅游點(diǎn)64個(gè)，“農(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)戶962家。僅2012年上半年全州農(nóng)家樂(lè)接待游客158萬(wàn)人次，營(yíng)業(yè)收入3657萬(wàn)元。農(nóng)家樂(lè)的快速發(fā)展，折射出人們對(duì)體驗(yàn)式旅游的喜愛(ài)。③主題體驗(yàn)。鮮明的主題能在真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境中，調(diào)動(dòng)旅游者的感官享受引起旅游者的共鳴，使之留下強(qiáng)烈感受和深刻印象。如浙江杭州有“印象西湖”，廣西桂林陽(yáng)朔有“印象劉三姐”，讓游客在專題的精彩表演中對(duì)當(dāng)?shù)匚幕艿礁媲械母腥?，得到更真?shí)的體驗(yàn)。而黔西南現(xiàn)狀：興義萬(wàn)峰林的“布依八音坐唱”，興仁鯉魚(yú)壩苗寨的“板凳舞”、婚俗表演，貞豐雙乳峰景區(qū)的“民族風(fēng)情表演及篝火狂歡”等雖帶有主題體驗(yàn)的成分，但還流于簡(jiǎn)單化，應(yīng)再做深度挖掘。這樣，對(duì)游客的吸引力會(huì)更大。（3）民俗康體型旅游康體型旅游是休閑旅游業(yè)的重要組成部分，是一個(gè)泛旅游的概念。它是在欣賞美景、風(fēng)土人情、歷史文化之余，游客以健康養(yǎng)生為目的的一種旅游方式。黔西南民俗生態(tài)旅游的第三層次就是民俗康體型旅游。一是徒步旅游，二是騎行旅游；三是漂流旅游。這三種康體型旅游或是自發(fā)的、或是組織的，不論在州內(nèi)州外都有一定影響。政府也予與了支持，如興義的萬(wàn)峰林、豐都大道、西南環(huán)線等都專門設(shè)置了騎行線、徒步大道等，馬嶺河峽谷則有專門的漂流項(xiàng)目，并成功舉辦多屆“馬嶺河峽谷漂流暨萬(wàn)峰林旅游節(jié)”。（4）民俗度假型旅游度假型旅游是一種更高層次的旅游形式，集觀光、體驗(yàn)、康體為一體，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的環(huán)境、豐富多彩的娛樂(lè)生活，增進(jìn)身心健康的休憩設(shè)施和高品質(zhì)的服務(wù)。黔西南的康體型旅游主要是指由旅游部門或旅游企業(yè)提供的與康樂(lè)、健身、休閑療養(yǎng)、度假活動(dòng)有關(guān)的一切產(chǎn)品和服務(wù)（食、住、行、玩）。以興義趙莊戴斯度度假村、貞豐雙乳峰景區(qū)為代表。
三、引入IMC，確立城市品牌
1、引入IMCIMC即整合營(yíng)銷傳播，是20世紀(jì)90年代的新興市場(chǎng)傳播營(yíng)銷方式，其核心是由過(guò)去的“消費(fèi)者請(qǐng)注意”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“請(qǐng)注意消費(fèi)者”?；贗MC理論，為滿足游客求新、求異、求知的需求，吸引游客、留住游客黔西南州要大力挖掘民俗生態(tài)旅游資源，采取有力措施，深層次、全方位、高品位地拓展民族文化與生態(tài)旅游融合發(fā)展的空間，確立自己的城市品牌。
2、確立自己的城市品牌。（1）積極鼓勵(lì)創(chuàng)作高質(zhì)量、民族化與本土化相結(jié)合的藝術(shù)精品。馬嶺河峽谷、萬(wàn)峰林等景區(qū)景點(diǎn)，常年都有布依族、苗族民族民間歌舞演出。雙乳峰景區(qū)集中展示古法造紙、制陶技藝，讓游客親身體驗(yàn)古老的民族文化。要在此基礎(chǔ)上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作高質(zhì)量、民族化與本土化相結(jié)合的藝術(shù)精品。如州民族歌舞劇團(tuán)根據(jù)布依八音創(chuàng)作演出的《賀喜堂》在意大利舉辦的國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)上大放異彩，萬(wàn)峰林景點(diǎn)“萬(wàn)峰第一觀”八音表演隊(duì)在南京《中國(guó)名勝區(qū)旅游產(chǎn)品展示交易會(huì)》上奪得“景區(qū)民風(fēng)民俗及形象展示獎(jiǎng)”第一名，大型布依族民族原生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》榮獲貴州省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，大型苗族史詩(shī)歌舞劇《盛世苗家》，給游客帶來(lái)較高的審美體驗(yàn)。（2）依托全州文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)工程建設(shè)，整合黔西南州已經(jīng)或即將制作好的影視作品資源，開(kāi)展影視營(yíng)銷。如《雄關(guān)漫道》、《絕地逢生》、《云下的日子》、《幸存日》、《二十四道拐》、《受降何應(yīng)欽》《泡桐花》等，有計(jì)劃地在知名電視臺(tái)公映，開(kāi)展影視營(yíng)銷，提高全州的知名度和美譽(yù)度。
3、向省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外力推本土民間音樂(lè)舞蹈，使之成為一張張“名片”，達(dá)到宣傳黔西南民俗風(fēng)情。民族原生態(tài)歌舞獨(dú)具的觀瞻性、娛樂(lè)性，易引起觀眾的求異、求知、求同的心理，從而實(shí)現(xiàn)推介民俗生態(tài)旅游的目的。如晴隆“阿妹戚托”，這個(gè)已有500年以上歷史的民族民間原生態(tài)歌舞，這種完全沒(méi)有音樂(lè)和樂(lè)器伴奏，全靠彝家姑娘心靈感應(yīng)跳出的整齊舞步。它用12種全部來(lái)源于生產(chǎn)生活、代表不同意思的基本舞步告訴新娘到了婆家要敬老愛(ài)幼、勤勞節(jié)儉，家道才能興旺，日子才會(huì)紅紅火火。傳達(dá)了濃濃的姐妹情誼，向即將出嫁的姐妹表達(dá)祝愿。
4、收集、整理民間文學(xué)（其中不乏跟節(jié)慶有關(guān)的民間文學(xué)），并出版成冊(cè)、成書(shū)，使之成為宣傳黔西南民俗文化的又一名片。黔西南屬古夜郎、牂牁之地，歷史文化悠久。千百年來(lái)，生活在這塊富饒豐腴土地上的各族人民，在于自然界進(jìn)行各種抗?fàn)幍倪^(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的口頭民間文學(xué)，如神話傳說(shuō)、民間故事、生活故事等。這些民間文學(xué)是各族人民的精神文化的積淀，反映了民俗節(jié)日的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了民俗節(jié)日活動(dòng)的文脈。
四、以人為本，全面提升服務(wù)水平
要堅(jiān)持以人為本，把“服務(wù)”放在突出的位置來(lái)抓，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好旅游安全保障工作，全面提升服務(wù)水平。黔西南地理環(huán)境復(fù)雜，交通線路密度低、等級(jí)低，通信落后等諸多因素，嚴(yán)重制約民俗生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用。要改變民俗生態(tài)旅游發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題，充分利用國(guó)家給予的優(yōu)惠政策及資金扶持，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從“吃、住、行、游、購(gòu)、娛樂(lè)”六大要素整體推進(jìn)民俗生態(tài)旅游的發(fā)展，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境和民俗文化的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)和建設(shè)。
1.“吃”是首要的，只有吃得好，才能游得好。要保證游客來(lái)到黔西南，吃到具有地方的特色的“布依碗”、“九缸缽”、“興義老杠子面”、羊肉粉等，吃飽、吃好、吃干凈。
2.“住”。能滿足不同層次游客的需要，鄉(xiāng)村客棧到星級(jí)酒店，讓游客住得舒適、安心。
3.“行”要方便。陸運(yùn)、空運(yùn)、水運(yùn)還是景區(qū)交通要便利，滿足游客的出行需求。
4.“游”是核心。讓游客切實(shí)感到旅游的中心就是邂逅一處風(fēng)景、一種生活方式，給自己一種全新的體驗(yàn)。
5.“購(gòu)”是樂(lè)趣。異地他鄉(xiāng)購(gòu)物是一種樂(lè)趣，要讓游客買到有地方特色的產(chǎn)品，吃的、穿的、用的、玩的……可自用，也可送他人。
6.“娛樂(lè)”是人之常情。要讓游客有一些當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的、自己又沒(méi)玩過(guò)的項(xiàng)目可供娛樂(lè)。
五、全力開(kāi)發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè)
黔西南民俗文化具有廣闊的開(kāi)發(fā)前景，應(yīng)本著在開(kāi)發(fā)中傳承，傳承中開(kāi)發(fā)的理念，突出重點(diǎn)，并將其作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)加以全力開(kāi)發(fā)，收到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化和物質(zhì)收益雙贏的效果。
1.開(kāi)發(fā)一批相關(guān)產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民俗文化中節(jié)日經(jīng)濟(jì)，使之產(chǎn)業(yè)化，形成以“行、游、住、食、購(gòu)、娛”的產(chǎn)業(yè)體系。一是要大力開(kāi)發(fā)民族特色小吃、特色飲食、地方特產(chǎn)等飲食業(yè)和食品加工業(yè)，讓外來(lái)游客參加節(jié)慶活動(dòng)的同時(shí)，品嘗地方美食，感受獨(dú)具特色的飲食文化；二是大力開(kāi)發(fā)具有地方特色的民族服裝、首飾、鞋、包、刺繡、領(lǐng)帶等精美服飾和旅游工藝品，滿足游客的購(gòu)物需求；三是開(kāi)發(fā)一批原生態(tài)的民族歌舞、小品、戲劇，為游客展示多姿多彩的民族文化；四是出版一批反映民族節(jié)日的影視作品、畫(huà)冊(cè)、光碟、詩(shī)歌集、散文集、民間文學(xué)集，讓游客更全面、更深入地了解民族風(fēng)情，感受濃郁的民族風(fēng)情。
竹筒香飯通常是黎家人出遠(yuǎn)門,上山打獵或招待客人才做的。
首先將山蘭米洗后,浸泡半小時(shí),撈出,加精鹽,味精拌勻。將豬瘦肉切成片,用老抽、生抽、五香粉腌制。熱鍋劃油,翻炒肉片至熟,出鍋待涼后,切成肉粒待用。取新鮮青竹(節(jié)距較長(zhǎng)為好),每節(jié)鋸開(kāi)一端,洗凈晾干,用精豬油抹拭竹筒內(nèi)壁,將調(diào)好味的山蘭米同瘦肉粒控勻,分兩等份加進(jìn)兩節(jié)竹筒里,入適量水,再用干凈布條捆扎封堵竹筒口,放進(jìn)電烤爐中,烤約半小時(shí)至熟,關(guān)電源繼續(xù)在爐中干。取出成熟的竹筒飯,解除布條,鋸成若干小段,擺放盤中上席。于是竹節(jié)青翠,米飯醬黃,香氣飄逸,柔韌透口,吃時(shí)飲一口山蘭酒,咬一口竹筒飯,慢品細(xì)嚼,趣味盎然。
維吾爾族抓飯
抓飯是新疆維族一絕,既是快餐又屬于保健食品,據(jù)說(shuō)抓飯是一位新疆醫(yī)生發(fā)明的。在1 000多年前,有一位叫阿不都艾尼的醫(yī)生晚年身體虛弱,連走路的力氣都沒(méi)有了,在醫(yī)藥無(wú)效情況下,他就開(kāi)始研究一種既能強(qiáng)身,又能治病的飲食,他搞了許多配方,嘗試了許多飲食,最后終于研制成了這手抓飯。自從他早晚吃了手抓飯,身體康復(fù)了,鄰居們都驚喜他的變化,問(wèn)他吃了什么靈丹妙藥,他就把手抓飯介紹給大家,于是一傳十,十傳百,羊肉抓飯就傳遍全新疆了。
做法是:用料為新鮮羊肉、胡蘿卜、皮芽孜(洋蔥頭)、清油和大米。將羊肉切小塊用清油炒熟,再加入胡蘿卜絲,洋蔥頭,鹽和水,把淘好的米放鍋內(nèi),先用大火后用小火燜,待米熟之后和肉、菜拌勻,這就是抓飯了。有人喜歡吃牛肉,還可以把羊肉改為牛肉,還可加上土豆,還可根據(jù)各人口味,加入葡萄干,杏仁,枸杞及果脯等各種干果料。
朝鮮族藥飯
藥飯是朝鮮族常來(lái)招待客人的飯食,在盛大的節(jié)日或婚禮時(shí),藥飯是必備的飯食,尤其正月十五,朝鮮族更要吃藥飯,據(jù)說(shuō)這天吃了藥飯有辟邪消災(zāi)的作用。其做法是:糯米800 g,大紅棗100 g,栗子200 g,蜂蜜400 g,白糖100 g,芝麻油40 g,松仁粉、桂皮粉各10 g。糯米淘凈,清水浸泡2小時(shí),紅棗洗凈去核切兩半,將棗加少量水煮沸,倒入小碗,栗子炒熟,剝?nèi)ぜ捌?切兩半,糯米撈出瀝干,蒸成米飯,趁熱撒上白糖拌勻;將棗、栗放入飯里,拌勻,再灑些水;另將麻油,蜂蜜拌勻,澆在飯上,把飯盛入飯壇內(nèi),壇口墊上布,緊緊蓋嚴(yán)壇蓋;大鍋里加水,將飯壇放入鍋內(nèi),隔水煮,并隨時(shí)往鍋里加水,以免干鍋,食用時(shí),飯碗內(nèi)再撒些松仁粉和桂皮粉。
哈尼族雞肉熬稀飯
雞肉熬稀飯是哈尼族人餐桌中的一道美味,也常用來(lái)招待客人。
用雞肉熬稀飯,首先是準(zhǔn)備佐料,把青辣椒、大蔥、蒜、姜、哈尼麻椒、丁香葉、薄荷葉、酸筍條等佐料配齊后洗凈,或切細(xì)或搗碎備用,舀上根據(jù)需要多少不等的新米,淘洗干凈,用清水浸泡備用;把殺好洗凈的雞和一碗酸筍條放入鍋內(nèi)加入適量清湯煮,煮到雞肉能用手撕即能骨肉分離時(shí)撈出;再把泡好的新米放入雞鍋內(nèi)熬,邊熬邊攪,等到將米熬爛熬熟為止;這時(shí),再把撈出的雞肉用手撕成條狀,把它放入鍋中與稀飯拌勻后再熬上一陣,在雞湯未干之前,加入已備好的佐料,拌勻后再煮上5分鐘即可食用。雞肉熬稀飯的特點(diǎn)是雞肉鮮嫩香甜,稀飯入口酥化,味道清香可口,且有滋補(bǔ)作用。
布依族五色花飯
布依族素愛(ài)潔凈,又得羅平青山秀水之靈氣,是一個(gè)充滿了風(fēng)情魅力的民族。在飲食方面,布依人十分講究清潔和美味,他們做的五花飯就獨(dú)具特色。
道德教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。云南作為少數(shù)民族聚居的大省，其少數(shù)民族道德教育一直體現(xiàn)著提升道德情感，培養(yǎng)道德選擇能力，促進(jìn)道德修養(yǎng)的目的。云南少數(shù)民族的道德教育目標(biāo)，有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力，有助于實(shí)現(xiàn)民族的自立、富強(qiáng)、繁榮。
一、提升道德情感
道德情感教育是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以情感的方式進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，形成較穩(wěn)定的道德情緒、情感和情操的過(guò)程，是直接與一定社會(huì)道德規(guī)范要求相聯(lián)系的主觀感受和心理體驗(yàn)。道德情感教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人對(duì)道德價(jià)值的感受和體驗(yàn)，構(gòu)建自己的道德價(jià)值體系，塑造完滿的主體人格。
1.教育族人學(xué)會(huì)尊敬
教育族人懂得尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，一個(gè)不尊敬自己父母的人，也不可能尊敬別人。布依族成婚后，夫妻雙方都把對(duì)方父母視為自己的生身父母，做到敬重、孝順、關(guān)心、體貼。有好吃的好穿的都先孝敬父母，悉心侍奉，每逢老人生白，要上長(zhǎng)壽面，敬壽桃祝老人健康長(zhǎng)壽，把“尊老”放在首位，堪稱民族之美德。
尊老愛(ài)幼也是傈僳人的美德。年輕人遇到了長(zhǎng)輩長(zhǎng)者，要有禮貌，說(shuō)話要客氣，不管認(rèn)識(shí)與否，在路上碰到都要側(cè)身讓路，等對(duì)方走過(guò)后，自己再走。在家里時(shí)，年輕人不允許到長(zhǎng)者的上方或長(zhǎng)者的座位上就坐。年輕人外出時(shí)，要向家中的老人說(shuō)明原因，只有老人同意，才能出行。歸來(lái)時(shí)，要先進(jìn)屋向老人行禮請(qǐng)安。
2.教育族人學(xué)會(huì)禮儀文明
清初思想家顏元有句名言：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰?！蔽拿魇枪采钪蟹瞎碌男袨?，禮貌是文明行為的主要內(nèi)容。學(xué)會(huì)文明禮貌實(shí)際上是培養(yǎng)族人高尚道德品質(zhì)和理想情操的起點(diǎn)。
在日常生活中，布依族人民也很注重禮節(jié)，布依族是一個(gè)知書(shū)達(dá)理的民族，熱情好客、禮貌待人，為人仗義豪爽，這是布依族人們共有的道德傳統(tǒng)。在布依族中有這樣一個(gè)規(guī)矩，凡是來(lái)到本民族寨子的人，不論是遠(yuǎn)方的賓朋，還是鄰寨的友人，只要到了寨上均是座上客，全寨男女老少都熱情招呼，爭(zhēng)邀客人到家里作客。若客人留宿，主人家會(huì)給客人端洗腳水，并把新棉被、雄染墊布從箱柜里拿出來(lái)給客人住宿用，俗稱“客人被”，布依族人家，幾乎家家戶戶都備有一兩套專為待客的“客人被”。
二、培養(yǎng)道德選擇能力
生活中，人會(huì)經(jīng)常面對(duì)價(jià)值沖突，不得不對(duì)相互沖突的價(jià)值取向做出即時(shí)的選擇。當(dāng)原有道德取向與道德規(guī)范對(duì)新問(wèn)題、新關(guān)系、新價(jià)值、難以或無(wú)法予以合理性的解釋時(shí)，也需要重新加以判斷與選擇。社會(huì)生存要求少數(shù)民族具有選擇、判斷的能力。有了選擇能力，進(jìn)入社會(huì)也就不易在種種道德沖突面前迷茫無(wú)主，就可以通過(guò)選擇堅(jiān)持自己原有的或確定新的更加合理的價(jià)值取向。
團(tuán)結(jié)互助是白族人民在家庭生活及社會(huì)生活中處理人與人、個(gè)人與群體的行為準(zhǔn)則。尤其是互助原則，可以說(shuō)是白族社會(huì)生活中具有悠久歷史的人與人之間最基本的行為規(guī)范，白族人民歷來(lái)把幫助別人看作是自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看成是一種權(quán)利，從而把個(gè)人和大家融為一個(gè)整體，借以解決生產(chǎn)和生活中的困難。故白族諺語(yǔ)說(shuō)：“一根麥桿編不成一頂草帽”；“有花才有蜜，有國(guó)才有家”；“不怕巨浪再高，只怕劃槳不齊’、“一根藤容易斷，十根藤比鐵堅(jiān)”。白族傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助的原則，不僅局限于家庭、村落集團(tuán)內(nèi)部的互助關(guān)系，同時(shí)也包含著家庭、村落之間以及整個(gè)社會(huì)中的人與人之間廣泛的互助關(guān)系。也就是真誠(chéng)幫助別人，并為他人排優(yōu)解難，使他人得到幸福。
道德選擇能力為主體在具體的生活情境中提供具體的道德生活的目的和選擇標(biāo)準(zhǔn)，從而使一個(gè)人的道德生活成為可能。人的本性、人的道德發(fā)展的機(jī)制及人生存的需要說(shuō)明學(xué)生需要道德的自由選擇，選擇的過(guò)程乃是一種主體參與、主體適應(yīng)、主體創(chuàng)造的過(guò)程。
三、促進(jìn)道德修養(yǎng)
道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。只有在實(shí)踐中能明事理；只有在實(shí)踐中才能知不足；只有在實(shí)踐中才能對(duì)自我進(jìn)行改造的磨煉；只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)行是否得到提高；只有實(shí)踐才能使自己的德行在動(dòng)中散發(fā)出光輝；只有終身的道德實(shí)踐，才能形成固的道德品質(zhì)。
“二八”節(jié)是納西族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)“二八”節(jié)要花費(fèi)兩天時(shí)間，即農(nóng)歷的二月初七和二月初八。2月8日整天，地點(diǎn)在白水臺(tái)，參加者為所有來(lái)過(guò)“二八”節(jié)的人，以納西人為主，也有周邊的漢、藏、彝、回、傈僳、普米等族的人。主要內(nèi)容為祭祀、野炊、對(duì)歌、跳舞、賽馬、射箭比賽、篝火晚會(huì)等。上午10點(diǎn)以，人們陸續(xù)來(lái)到白水臺(tái)，以家族為單位找到各自固定的火塘地。男人到圣泉邊殺雞獻(xiàn)祭。孩子們或相約游玩，認(rèn)識(shí)從外地趕來(lái)過(guò)節(jié)的新朋友；或留在父母身邊幫忙干活。中午12點(diǎn)，吳樹(shù)灣的人開(kāi)始奏樂(lè)，跳“阿卡巴拉”舞。所有人聚集到圣泉邊，東巴開(kāi)始祭祀。祭祀完畢，人們到圣泉邊燒香，默念自己這一年中犯的錯(cuò)誤，乞求寬恕，并表達(dá)對(duì)來(lái)年的愿望。祭祀完畢，人們回到各自的火塘開(kāi)始吃飯。獻(xiàn)祭的雞已被熬成雞湯，沒(méi)有自家火塘地的人被邀請(qǐng)到各家去用餐。飯后，所有人，不論男女老幼開(kāi)始對(duì)歌和跳舞。年輕小伙趁此機(jī)會(huì)向姑娘表達(dá)心意；平時(shí)有矛盾的人通過(guò)對(duì)歌向?qū)Ψ降狼?。下午晚些時(shí)候開(kāi)始賽馬和射箭比賽。在這些比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的男子，會(huì)成為女孩親睞的對(duì)象。晚上點(diǎn)燃篝火，人們繼續(xù)唱歌跳舞和開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)。
社會(huì)成員在節(jié)日中學(xué)到調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的原則方法。人是群居動(dòng)物，但每個(gè)個(gè)體的人都希望自己的欲能全部得到滿足，這無(wú)疑是矛盾的。如何使人社會(huì)化，適群居生活，特別是處理個(gè)人與他人間的矛盾關(guān)系，這是教的一個(gè)重要任務(wù)。在這方面，節(jié)日把所有人集中起來(lái)，進(jìn)集中的教育。節(jié)日通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和各種活動(dòng)，把這些方和原則表現(xiàn)出來(lái)。表面看，節(jié)日中的風(fēng)俗很瑣碎，活動(dòng)也單，但抽象的原則卻蘊(yùn)含其中。以“二八”節(jié)為例。這天風(fēng)俗規(guī)定，平常鬧了矛盾的人要請(qǐng)對(duì)方到自己家的火塘飯；或送去一碗自己做的餌塊等。表面上只是一種瑣碎行為，實(shí)際卻在告訴納西人“應(yīng)主動(dòng)與他人化解矛盾”的象道理。類似風(fēng)俗還有，在中國(guó)和西方，過(guò)節(jié)時(shí)富人習(xí)慣窮人送去錢、糧。這不僅教給后人處理貧富階層關(guān)系的法，也傳達(dá)了一種原則。這些處理人際關(guān)系的方法，是祖?zhèn)兺ㄟ^(guò)節(jié)日探索出來(lái)，再以節(jié)日風(fēng)俗的形式教給后人。是，人們通過(guò)遵循這些節(jié)日風(fēng)俗，不僅學(xué)到了處理人際關(guān)的具體方法，還學(xué)會(huì)了其中蘊(yùn)含的道理。
道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐性的活動(dòng)，只有在具體的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體才能真正認(rèn)識(shí)自己，磨煉自己，提高自己，完善自己；才能真正把握和適應(yīng)社會(huì)的需要、道德的需要，才能使個(gè)體真正完成社會(huì)化、道德化的過(guò)程；才能使個(gè)體達(dá)到與社會(huì)發(fā)展要求相一致的道德境界。
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