時(shí)間：2022-12-27 22:19:02
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（二）文化環(huán)境建設(shè)永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第二個(gè)特色，是在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境建設(shè)與道德人文追求。這也形成了永州歷史文化中一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)——即古人是通過“自然”來“作文章”的。這一特色表現(xiàn)在很多方面：其一，在永州“悟道”的先賢皆從這片廣闊豐美的自然之中獲得靈感。不論遠(yuǎn)古的舜帝、唐宋的元結(jié)、柳宗元、周敦頤、以及后來眾多的明清名士，無不如此。他們的文學(xué)和哲學(xué)思想，皆從對(duì)自然的觀察和感悟中生發(fā)出來；他們的成就離不開永州的自然，也恰恰得益于永州的自然。以唐宋兩代永州的大量貶官為例，貶謫對(duì)他們的人生而言乃莫大之不幸，但這里豐厚美好的自然山水卻又撫慰了他們，陶冶了他們，成就了他們；而他們也為永州創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的文化。其二，文化的傳播在永州也是通過“自然”。永州以“天然碑林”聞名，被稱為“石頭上的文學(xué)史”②。何以會(huì)形成這樣的特色？正是因?yàn)楣糯奈娜四鸵云涫媸喽笇⑺麄兊牡赖吕硐?、人文追求以石刻的形式永遠(yuǎn)留在自然之中，永不磨滅。因此“自然”也成為一種精神、文化的傳播媒介。后人慕名而來，看到前人的印記，讀到他們的思想，有感而發(fā)，撰文刻石；后人再來，再讀，再刻。如此往復(fù)，精神一點(diǎn)一點(diǎn)流傳，文化一點(diǎn)一點(diǎn)累積和創(chuàng)造。因此可以說，永州的文化、精神與道德，不僅僅是用書本傳播，更是通過自然——準(zhǔn)確地說是千百年來不斷被“人文化”的自然——來傳播的。其三，歷史上永州的文教設(shè)施建設(shè)也充分表現(xiàn)出與自然環(huán)境的緊密結(jié)合；這也說明文化教育事業(yè)在當(dāng)?shù)貥O受重視的歷史傳統(tǒng)。永州古代的學(xué)宮、書院數(shù)量巨大，筆者曾專門論述這些文教設(shè)施的選址和建設(shè)是如何苛刻地追求理想的地勢(shì)、水形，以及對(duì)周圍自然環(huán)境要素的充分利用與契合③。其中，清代邑人樊名世對(duì)在一風(fēng)景極為美好之地——東溪——興建書院的闡述令人印象極深。他說：“其形勝如此，匪惟于禪居宜，而于吾儒之游亦宜。……曠與奧與，于吾儒心性之學(xué)實(shí)有所裨?！瓡缗c奧與，于吾儒技藝之學(xué)，更非無補(bǔ)。后之學(xué)者游于斯，必于斯有起不徙。形勝娛觀己，此所以為最也，所以難已疊葺也。”④用今天的話來說即：風(fēng)景如此美麗之地，不僅適宜建設(shè)寺廟，當(dāng)然也適宜建設(shè)學(xué)校。美好的風(fēng)景對(duì)儒生的心性之學(xué)有益，對(duì)技藝之學(xué)也有益。后人在這里學(xué)習(xí)，如何會(huì)沒有所得、沒有成就？這么美好的地方，如何能不建學(xué)校呢？事實(shí)上，類似的文章在永州地區(qū)明清府縣方志中比比皆是，這恰恰說明永州前人深諳優(yōu)越的山水環(huán)境對(duì)于教育人、教化人有多么重要的意義；也說明他們懂得應(yīng)該把最好的地方用來興修學(xué)校、進(jìn)行文化建設(shè)。這次調(diào)研中我們看到，政府花了很大力氣將原來萍島上的萍洲書院整修重建，作為永州文化的研究與傳播場(chǎng)所，算是對(duì)這種文化傳統(tǒng)的延續(xù)，值得提倡。綜上，永州的文化傳統(tǒng)是與它的自然環(huán)境不可分割的；我們必須從這個(gè)層面上來認(rèn)識(shí)，才能體會(huì)永州的文化特色。然而在近幾十年來的城市規(guī)劃建設(shè)中，全國(guó)很多地方政府和規(guī)劃設(shè)計(jì)從業(yè)者忽視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與文化環(huán)境建設(shè)，造成了許多優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的破壞、文化傳統(tǒng)的斷裂、城市環(huán)境缺乏整體的精神文化追求等問題。當(dāng)然這也更突顯出永州歷史文化傳統(tǒng)的珍貴。尤其在本屆中央政府大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的形勢(shì)下，永州更應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)自己的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚(yáng)。
（三）風(fēng)景發(fā)掘建設(shè)永州歷史上人文與自然緊密結(jié)合的第三個(gè)特色是在風(fēng)景的發(fā)掘與建設(shè)。其中最值得稱道的兩個(gè)事件，乃柳宗元的《永州八記》與宋代的《瀟湘八景》。前者是中國(guó)古典文學(xué)史上山水游記的經(jīng)典之作，也是柳宗元在永州從事風(fēng)景開發(fā)與設(shè)計(jì)的完整記錄。如果說是《永州八記》使永州之名終為天下人所知，那么這“名聲”正在于當(dāng)?shù)仄娈愔剿?、及柳子的慧眼識(shí)珠、非凡發(fā)掘之功。后者乃明清風(fēng)靡全國(guó)的“八景”文化之源頭。為何“瀟湘八景”會(huì)有如此廣博深遠(yuǎn)的影響？以前不甚理解，但當(dāng)?shù)谝淮斡H臨瀟水之上，耳邊回蕩起北宋歐陽修“畫圖曾識(shí)零陵郡，今日方知畫不如”①、南宋陸游“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”②的感嘆，則略有所懂。“瀟湘八景”，開啟了后世地方以“八景”形式整合當(dāng)?shù)仫L(fēng)景資源、并進(jìn)行文化傳播的重要模式。上述的事實(shí)足以說明永州在中國(guó)古代風(fēng)景開發(fā)史上的重要地位。永州的風(fēng)景發(fā)掘歷史中又蘊(yùn)藏著怎樣的人文精神？從元、柳的文章里，我們可以讀到他們是懷著怎樣的心情去發(fā)掘風(fēng)景的：這是一種“不忍”——不忍心美好的自然無名地淹沒在荒野中，所以“不能不”將其發(fā)掘，為其命名，施其建設(shè)。這一方面因?yàn)橛乐莸淖匀伙L(fēng)景資源實(shí)在太美好、太豐富；另一方面則得益于儒家思想中“人與天地參”、“贊天地之化育”的偉大精神，即人有責(zé)任及能力幫助自然之化育，發(fā)現(xiàn)其美，點(diǎn)化其神。元、柳的行為后來在永州地區(qū)也形成了相當(dāng)深刻的風(fēng)景發(fā)掘傳統(tǒng)，歷宋元明清，大量的風(fēng)景地被發(fā)掘和建設(shè)，并伴隨著文化的傳承與創(chuàng)新③。因此，今天我們不能單純只看到永州的自然環(huán)境如何之美好，而更要看到它們?nèi)绾挝T多名士將他們的情感、思想、信念都一點(diǎn)一滴融入到這個(gè)自然之中。這個(gè)“人文化”的自然、豐富厚重的自然，才是永州自然獨(dú)有的魅力與特色。綜合上述三個(gè)層面的分析，筆者認(rèn)為永州傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建的精彩之處正在于其人文與自然恰到好處的結(jié)合。因“巧”而“妙”。從現(xiàn)實(shí)的角度看，這正是古人留給我們最寶貴的歷史文化傳統(tǒng)和財(cái)富。今天永州的城市建設(shè)如能繼續(xù)巧妙地選擇自然，充分地利用自然，適度地修補(bǔ)和加強(qiáng)自然，那么其文化傳統(tǒng)之精髓即得以傳承和發(fā)揚(yáng)；反之如果今天忽視對(duì)自然環(huán)境應(yīng)有的尊重與協(xié)調(diào)，一心只想高樓大廈的現(xiàn)代都市景觀，那么永州的歷史文化特色將被弱化甚至消失。
二、名城申報(bào)不是終點(diǎn)，未來城市建設(shè)更應(yīng)側(cè)重文化環(huán)境創(chuàng)造
今天永州能珍視自我的歷史文化價(jià)值，積極申報(bào)國(guó)家級(jí)歷史文化名城，并作了許多相關(guān)的研究與保護(hù)工作，非常值得贊許。但名城申報(bào)絕不是一個(gè)終點(diǎn)，而是未來城市規(guī)劃建設(shè)的新基點(diǎn)、新起點(diǎn)。如何把握未來的發(fā)展方向，今天需要慎思而篤行。在2007年中國(guó)文化遺產(chǎn)日由國(guó)家建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合舉辦的“城市文化國(guó)際研討會(huì)”上，吳良鏞院士針對(duì)歷史文化城市保護(hù)與發(fā)展問題提出了“積極保護(hù)，整體創(chuàng)造”的八字原則④。這一觀點(diǎn)針對(duì)過去的單純保護(hù)而言，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將遺產(chǎn)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展統(tǒng)一起來：不僅保護(hù)遺產(chǎn)和文物建筑本身，更要維護(hù)歷史文化環(huán)境的整體秩序，使新建設(shè)尊重所處環(huán)境的歷史文脈，并加強(qiáng)原有文化環(huán)境特色。技術(shù)方法上，整體創(chuàng)造并非復(fù)舊，而鼓勵(lì)在尊重歷史、尊重整體秩序的前提下適度創(chuàng)新。吳氏常常談到紹興“蘭亭”與武昌“黃鶴樓”的案例。蘭亭因王羲之而久負(fù)盛名，然而今日蘭亭早不在東晉舊基，而是明嘉靖十七年在原天章寺北擇地重建；本是“偽古董”，然“經(jīng)康熙乾隆之游幸與題記，今日已成地地道道之真古董矣”⑤。武昌黃鶴樓歷史上更是九毀九建，每次設(shè)計(jì)均依當(dāng)時(shí)之審美與創(chuàng)造有所不同，但并不損傷其作為重要文化地標(biāo)之真實(shí)性與深厚價(jià)值。此二例旨在說明，文化環(huán)境不僅是前人創(chuàng)造的，更需要后人的繼續(xù)創(chuàng)新。所欲“整體創(chuàng)造”的正是一個(gè)既延續(xù)歷史文脈又反映時(shí)代精神的文化環(huán)境。這也正是永州在申報(bào)國(guó)家歷史文化名城過程中及申報(bào)成功之后，需要不斷思考與著力之處。并且，必須把文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與文化環(huán)境的創(chuàng)造統(tǒng)籌考慮，放到城市發(fā)展的戰(zhàn)略高度來思考。因?yàn)槲幕?jīng)營(yíng)與文化環(huán)境營(yíng)造不僅是永州歷史上的寶貴傳統(tǒng)和突出特色，必須繼承；也是永州未來城市經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。
1．自我調(diào)整自我調(diào)整
是過程性評(píng)估中的核心概念，是指學(xué)習(xí)者通過目標(biāo)設(shè)定，對(duì)自身認(rèn)知行為進(jìn)行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過程，是過程性評(píng)估成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這一概念與社會(huì)文化理論的中心理念不謀而合。認(rèn)為，“教育的最終目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育?！痹谧晕艺{(diào)整的過程中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)往復(fù)但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對(duì)任務(wù)進(jìn)行分解，設(shè)定目標(biāo)及相關(guān)行為。其次是實(shí)施階段，對(duì)自身的行為、動(dòng)機(jī)進(jìn)行操控。最后是評(píng)估階段，接受來自他人的反饋并對(duì)此進(jìn)行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會(huì)文化理念，即在學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，教師或有能力的同伴為學(xué)習(xí)者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對(duì)學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行即時(shí)評(píng)估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對(duì)自身學(xué)習(xí)行為的調(diào)整以及自我反思，學(xué)習(xí)者逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評(píng)估。而學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識(shí)和已有的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)有效融合，最終實(shí)現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。
2．互動(dòng)交流Black和William(2009)
針對(duì)過程性評(píng)估提出了“過程性互動(dòng)概念，即過程性評(píng)估是學(xué)習(xí)者內(nèi)在的知識(shí)內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動(dòng)過程。這一概念正是來自社會(huì)文化理論。在社會(huì)文化理論看來，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是社會(huì)交際，學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境(外在因素)的互動(dòng)中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，新知識(shí)和原有的知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合并隨后存儲(chǔ)在長(zhǎng)期記憶中，隨時(shí)有待提取、擴(kuò)展和做進(jìn)一步的調(diào)整，從而達(dá)到知識(shí)內(nèi)化。換言之，過程性評(píng)估將成功的學(xué)習(xí)過程定義為學(xué)習(xí)者通過內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務(wù)參與并隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為。而這恰恰也是社會(huì)文化理論將學(xué)習(xí)視作互動(dòng)交流的結(jié)果。
3．學(xué)習(xí)和發(fā)展維果茨基
對(duì)學(xué)習(xí)和發(fā)展兩個(gè)概念進(jìn)行了清晰的界定。他認(rèn)為，發(fā)展是指學(xué)習(xí)者心理功能逐漸成熟的過程，而學(xué)習(xí)則只是獲取新的心理能力，并不涉及能力的變化過程。恰恰是發(fā)展的概念才最有可能幫助學(xué)習(xí)者成功達(dá)到下一個(gè)發(fā)展階段并最終實(shí)現(xiàn)“良好的學(xué)習(xí)狀況”。而這也正是過程性評(píng)估和終結(jié)性評(píng)估的差異所在。前者著重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)他們的思考能力和問題解決能力為最終目的。而后者則是以某一階段的表現(xiàn)來衡量學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)水平。雖然通過終結(jié)性評(píng)估，教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)問題，但無法了解其問題根源以及內(nèi)在發(fā)展?fàn)顩r，因此無法針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異提出相應(yīng)的反饋措施和策略。
4．形成性反饋形成性反饋
是指在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中，針對(duì)其學(xué)習(xí)目的或出現(xiàn)的問題給予清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)論。研究者認(rèn)為，形成性反饋相對(duì)于傳統(tǒng)的成績(jī)?cè)u(píng)定，能夠促使學(xué)習(xí)者更好地形成元認(rèn)知策略，如目標(biāo)設(shè)定、行為控制以及反思等。Lipnevich和Smith(2009a，b)通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比原先評(píng)分或僅僅表揚(yáng)的傳統(tǒng)方式，來自教師的詳細(xì)的書面反饋，包括評(píng)價(jià)和建議，能夠更好地提高學(xué)生寫作測(cè)試的成績(jī)。社會(huì)文化研究學(xué)者認(rèn)為，形成性反饋體現(xiàn)出給予學(xué)習(xí)者必要支架幫助的特性，通過深層次的認(rèn)知處理，幫助學(xué)習(xí)者由他人調(diào)整轉(zhuǎn)向自我調(diào)整，并達(dá)到理想的學(xué)習(xí)目標(biāo)(Vygotsky，1978;1987)。
Abstract：ObjectiveToanalyzethechemicalconstituentsofessentialconstituentsextractedbysteamdistillationfromFlammulinavelutipes.MethodsThechemicalconstituentswereseparatedandidentifiedbyGC-MS.Therelativecontentofeachconstituentwasdeterminedbyareanormalization.Results30peakswereseparatedand6constituentswereidentified,whichaccountedfor54.36%ofthetotalcontents.Themainchemicalcomponentsoftheessentialconstituentswerelinolenicacid(32.74%)；Palmiticacid(6.41%)andEthylpalmitate(4.96%).ConclusionTheessentialconstituentsofFlammulinavelutipescontainsthelinolenicacidwhichisrich.
Keywords：Flammulinavelutipes；Essentialconstituents；GC-MS
金針菇Flammulinavelutipes，又名樸菰、構(gòu)菌、冬菇、毛腳金錢菌，為白蘑科Tricholomataceae金錢菌屬Flammulina菌類植物［1］，是著名的藥食兩用菌，具有廣闊的開發(fā)前景。金針菇含有8種人體必需的氨基酸，其中賴氨酸含量占氨基酸總量的6.3%［2］。醫(yī)學(xué)證明賴氨酸可以增強(qiáng)記憶、開發(fā)智力，對(duì)幼兒成長(zhǎng)十分有益，故金針菇被譽(yù)為“增智菇”；金針菇所含的多肽、多糖有顯著的抗癌作用［3］。金針菇干品具有獨(dú)特香氣，然而尚未見有關(guān)其芳香成分研究的報(bào)道，為此作者對(duì)其揮發(fā)性成分進(jìn)行了研究。
1器材
1.1儀器島津GCMS-QP-5000型氣質(zhì)聯(lián)用儀。
1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經(jīng)該所所員劉學(xué)銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國(guó)藥典》附錄XD揮發(fā)油測(cè)定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發(fā)油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細(xì)管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進(jìn)樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質(zhì)譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質(zhì)量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測(cè)電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫(kù)名稱NIST。
3結(jié)果
依法操作，得到揮發(fā)性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個(gè)組分，對(duì)相對(duì)含量較高的組分進(jìn)行質(zhì)譜分析，通過計(jì)算機(jī)檢索并與標(biāo)準(zhǔn)譜圖對(duì)照，鑒定出其中的6個(gè)組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發(fā)油中的相對(duì)含量。分析結(jié)果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發(fā)性成分中的化學(xué)成分及相對(duì)百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測(cè)結(jié)果可以看出，金針菇揮發(fā)性成分以亞麻酸為主，其相對(duì)含量達(dá)到32.74%。亞麻酸具有增長(zhǎng)智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應(yīng)進(jìn)一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發(fā)性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發(fā)性成分相對(duì)含量的54.36%，但還有24個(gè)組分尚未能鑒定出其結(jié)構(gòu)，可能是由于金針菇揮發(fā)性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫(kù)，有待于今后深入研究。
【參考文獻(xiàn)】
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［3］黃毅.食用菌栽培［M］.北京：高等教育出版社,1993：132，258.
［4］國(guó)家藥典委員會(huì).中國(guó)藥典，Ⅰ部［S］.北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2005：57.
雞骨草AbruscantoniensisHance是常用的中藥材，亦是我國(guó)出口中草藥品種之一［1］。雞骨草為豆科相思子屬植物，相思子屬植物共有12種，中國(guó)有4種,即廣東相思子AbruscantoniensisHance、毛相思子AbrusmollisHance、美麗相思子AbruspulchellusWal1和相思子AbrusprecatoriusLinn,其中作中藥雞骨草使用的有兩種，一種叫小葉雞骨草(雞骨草)，即廣東相思子，另一種叫大葉雞骨草（毛雞骨草），即毛相思子［2］。主要分布于中國(guó)的廣東、廣西、福建、海南等地。雞骨草全草入藥，具有清熱解毒、利濕、活血化淤、舒肝止痛等功效,可用于治療急、慢性肝炎、肝硬化腹水、膽囊炎、胃痛、風(fēng)濕痹痛、毒蛇咬傷、乳腺炎、泌尿系統(tǒng)感染等病癥［3～5］，是廣州涼茶成分之一［6］，也是治療肝炎良藥“雞骨草膠囊”的主要原料［7］。近年來，醫(yī)藥工作者加強(qiáng)了對(duì)雞骨草的研究，特別是在有效成分的提取、分離、藥理研究和新藥研發(fā)方面進(jìn)行了深入研究，并取得可喜的進(jìn)展。為了更好地研究、開發(fā)和利用雞骨草這一藥用植物資源，本文對(duì)雞骨草的化學(xué)成分及藥理研究等方面的近期成果進(jìn)行了整理和回顧，以期為以后的研究者們提供有價(jià)值的文獻(xiàn)資料。
1化學(xué)成分
我國(guó)學(xué)者對(duì)雞骨草化學(xué)成分的研究始于20世紀(jì)60年代,近年來，由于雞骨草在保肝、護(hù)肝、治療肝炎、肝硬化方面取得較好的療效，醫(yī)藥工作者們加強(qiáng)了對(duì)這兩種基源植物雞骨草和毛雞骨草的研究，進(jìn)一步較為系統(tǒng)地闡明了它們的化學(xué)成分及其生物學(xué)活性，并取得了突破性進(jìn)展。雞骨草化學(xué)成分復(fù)雜，不同種雞骨草成分相似，但有所差異。雞骨草全草主要含相思子堿、甾醇化合物、皂苷、黃酮類、大黃酚、大黃素甲醚、氨基酸、膽堿、蒽醌類、糖類等化合物［8～9］。其主要有效活性成分為黃酮類和生物堿類物質(zhì)［10］。毛雞骨草主要成分為脂肪酸、三萜皂苷、甾體和異黃酮類化合物［11］。
20世紀(jì)60年代初我國(guó)學(xué)者首次從雞骨草中分離得到相思子堿、膽堿及甾醇類化合物3種成分。近年，盧文杰等［12］采用硅膠色譜柱層析法從毛雞骨草藥材中分離出8個(gè)已知化合物，經(jīng)光譜方法鑒定為：正二十四脂肪酸乙酯、硬脂酸、羽扇豆醇、軟脂酸、豆甾醇、三十烷酸、熊果酸和齊墩果酸。這8個(gè)化合物均為首次從毛雞骨草中分離得。
史海明、溫晶等［9，11］采取柱色譜及高效液相色譜法分離雞骨草和毛雞骨草成分,光譜法鑒定其結(jié)構(gòu)，從雞骨草中分離鑒定了18種化合物,從毛雞骨草中分離鑒定了11種化合物。雞骨草中18種化合物分別為β谷甾醇、羽扇豆醇、原兒茶酸乙酯、胡蘿卜苷、原兒茶酸、肌醇甲醚、7,3′,4′三羥基－黃酮、腺嘌呤、腺嘌呤核苷、biflorin、isobiflorin、相思子堿、N，N，N三甲基色氨酸、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ、abrisaponinSo1、白樺酸。除β谷甾醇、相思子堿、大豆皂苷Ⅰ、槐花皂苷Ⅲ、去氫大豆皂苷Ⅰ外,其余13種化合物皆為首次從該植物中得到［9］。
毛雞骨草11種已知化合物分別為β谷甾醇、豆甾醇、咖啡酸二十九醇酯、胡蘿卜苷、白樺酸、香草酸、肌醇甲醚、蔗糖、soyasaponinⅠ、kaikasaponinⅢ和dehydrosoyasaponinⅠ。除了β谷甾醇、白樺酸外，其余9種化合物皆為首次從該植物中得到［11］。
2藥理作用
傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，雞骨草具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛等功效，現(xiàn)代藥理研究表明雞骨草有護(hù)肝、利膽、抗菌、抗炎、增強(qiáng)免疫、清除自由基、調(diào)節(jié)平滑肌功能和提高耐力作用。
2.1護(hù)肝作用雞骨草對(duì)化學(xué)性和免疫性肝損傷均有保護(hù)作用。雞骨草和毛雞骨草對(duì)四氯化碳（CCl4）造成的急性肝損傷小鼠AST（谷草轉(zhuǎn)氨酶）和ALT（谷丙轉(zhuǎn)氨酶）有明顯降低作用，對(duì)卡介苗(BCG)和脂多糖(LPS)誘導(dǎo)的免疫性肝損傷小鼠AST有降低的作用。雞骨草和毛雞骨草對(duì)CCl4肝損傷和BCG與LPS誘導(dǎo)的小鼠免疫性肝損傷均有一定的保護(hù)作用，兩者的作用無明顯差異［13］。覃永生等［14］通過實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，復(fù)方雞骨草膠囊對(duì)四氯化碳、D半乳糖胺這兩種肝毒劑誘導(dǎo)的急性肝損傷引起的血清谷丙轉(zhuǎn)氨酶、谷草轉(zhuǎn)氨酶升高均有顯著的降低作用。肝臟組織病理學(xué)檢查顯示，復(fù)方雞骨草膠囊也能顯著減輕肝組織的實(shí)質(zhì)性損傷。
2.2抗菌作用采用4種常用菌杯碟法對(duì)雞骨草的醇提物進(jìn)行體外抗菌活性的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)提取液對(duì)大腸埃希菌和銅綠假單胞菌均有抑菌效果，對(duì)金黃色葡萄球菌和肺炎克雷伯氏菌則幾乎沒有抑菌效果，其中對(duì)銅綠假單胞菌，抑菌效果最為明顯，如以1g雞骨草提取1ml提取液為標(biāo)準(zhǔn)，則其提取液對(duì)銅綠假單胞菌的抗菌活性與0.1mg/ml的鹽酸四環(huán)素溶液相當(dāng)［15］。
2.3抗炎作用實(shí)驗(yàn)研究表明［16］，雞骨草對(duì)二甲苯所致小鼠耳廓腫脹有明顯抑制作用，而毛雞骨草作用不明顯。雞骨草、毛雞骨草對(duì)醋酸所致小鼠腹腔毛細(xì)血管通透性均有明顯的抑制作用。
2.4增強(qiáng)免疫作用周芳等［16］用巨噬細(xì)胞吞噬雞紅細(xì)胞、小鼠免疫器官重量法、血清溶血素分光光度法觀察雞骨草、毛雞骨草對(duì)小鼠免疫功能的影響，結(jié)果雞骨草、毛雞骨草對(duì)小鼠血清溶血素水平有明顯降低作用。明顯增強(qiáng)巨噬細(xì)胞的吞噬功能，使幼鼠和成年鼠脾臟重量明顯增加。但對(duì)胸腺重量則無明顯的影響。
2.5清除羥自由基作用張麗丹等［17］以實(shí)驗(yàn)提取液的總黃酮作為樣品，分別取不同體積的樣品定容到50ml分別測(cè)其對(duì)·OH的清除作用。結(jié)果，隨著雞骨草總黃酮提取液對(duì)由Fenton體系產(chǎn)生的·OH有一定的清除作用，隨著雞骨草總黃酮提取液濃度的增加，對(duì)·OH自由基的清除能力也增強(qiáng)。
3臨床應(yīng)用
雞骨草是一味常用中藥，臨床多以復(fù)方入藥，隨著雞骨草、特別是雞骨草復(fù)方制劑的研究與開發(fā)不斷深入，雞骨草在臨床上應(yīng)用日益受到廣大醫(yī)務(wù)工作者的重視，特別是在肝膽疾病治療方面應(yīng)用廣泛，并取得較好的效果。
3.1肝臟疾病
3.1.1急性肝炎、急性黃疸型肝炎
急性肝炎和急性黃疸型肝炎是一種常見的多發(fā)性消化系統(tǒng)傳染性疾病，在中醫(yī)學(xué)屬濕熱疫毒證的范疇?，F(xiàn)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為肝炎發(fā)病的關(guān)鍵是外感時(shí)邪(濕熱)疫毒，侵犯脾胃，郁蒸肝膽所致。濕熱疫毒熾盛，故發(fā)病急驟，熱毒內(nèi)迫，膽汁外溢肌膚則出現(xiàn)黃疸；肝膽疏泄，氣滯血淤則肝脾失調(diào)脅痛腹?jié)M。治以清熱解毒，涼血開竅。雞骨草膠囊是廣西玉林制藥廠生產(chǎn)的純中藥制劑，由雞骨草、膽汁、牛黃、三七、茵陳、枸杞子、大棗等組成，具有清熱解毒、利膽退黃、消炎止痛等功效，此外，現(xiàn)代藥理研究表明雞骨草還具有保肝護(hù)肝、抗菌、消炎、增強(qiáng)免疫等作用。睢鳳英等［18］應(yīng)用此方給65例急性肝炎病人口服進(jìn)行臨床觀察，取得良好的療效，痊愈13例，顯效24例，有效25例，無效3例，總有效率95.38%。臨床使用中未發(fā)現(xiàn)明顯毒副作用。何少華［19］應(yīng)用含雞骨草復(fù)方藥對(duì)1例來勢(shì)甚兇，GPT高達(dá)3342U/L的重癥黃疸型肝炎進(jìn)行純中藥治療，經(jīng)1個(gè)月左右的治療收到了滿意的效果，患者自感無不適,脈右細(xì)緩,左濡細(xì)緩,舌質(zhì)暗紅,苔薄白，舌底靜脈無異常，各項(xiàng)化驗(yàn)指標(biāo)正常。
3.1.2慢性乙型肝炎
慢性乙型肝炎為臨床常見病。中醫(yī)認(rèn)為濕熱是造成慢性、遷延性肝炎的主要原因。濕熱困阻，肝氣郁結(jié)，橫逆乘脾，而致脾運(yùn)失常，若遷延日久，則耗氣傷陰，以致脾氣虛弱，肝陰不足，肝失所養(yǎng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為大多數(shù)慢性肝炎與感染乙肝病毒有關(guān)。目前慢性乙型肝炎在治療上還比較困難，還沒有確切、有效的抗病毒藥。張潔貞［20］為了探索治療慢性乙型肝炎的最佳方案，采取了中西醫(yī)結(jié)合治療的方法對(duì)46例慢性乙型肝炎患者進(jìn)行臨床治療觀察，在口服拉米夫定、肝功能異常期兼服肝泰樂片、齊墩果酸片、甘利欣膠囊的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中醫(yī)辨證施治，肝功能異常期用疏肝理氣健脾法（處方：柴胡、白芍、香附、郁金、枳殼、白術(shù)、雞骨草、麥芽、茵陳、甘草），肝功能正常后采用益氣養(yǎng)陰、活血化淤法。兩個(gè)療程后（6個(gè)月為1個(gè)療程），結(jié)果，對(duì)改善慢性乙型肝炎的主要癥狀和體征、肝功能，特別是改善脅痛、尿黃和HBeAg轉(zhuǎn)陰、HBeAb轉(zhuǎn)陽方面明顯優(yōu)于對(duì)照組，且有3例HbsAg轉(zhuǎn)陰。
3.1.3脂肪肝
脂肪肝屬中醫(yī)“積聚”范疇。多因飲食不節(jié)，嗜食肥甘厚味之物，嗜酒成性而致。治當(dāng)健脾益氣，疏肝理氣，活血化淤，養(yǎng)肝滋腎，佐以清熱利濕。加味四逆散方為一種含雞骨草的中藥復(fù)方制劑，成分復(fù)雜，具有健脾益氣,養(yǎng)肝滋腎，活血祛淤，疏肝理氣，清熱利濕、降脂等功效。羅登旭［21］應(yīng)用此方治療脂肪肝35例，口服1劑/d，8周為1療程。結(jié)果，臨床癥狀基本消失,肝功能、血脂及B超均獲得較大的改善，總有效率91.4%。
3.2慢性膽囊炎
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為慢性膽囊炎與感染有關(guān)，治療上以抗菌消炎為主。而傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為肝膽濕熱、肝膽氣郁是主要病機(jī)。林新等［22］利用用雞骨草膠囊的清熱解毒、利膽通腑、祛瘀通絡(luò)、護(hù)肝、利膽、抗菌、抗炎、提高免疫功等功效，治療慢性膽囊炎30例，連用2個(gè)療程后，總有效率為96.66%。
3.3母兒ABO血型不合
母兒ABO血型不合在產(chǎn)科較為常見，本病是由于夫婦血型不合，通過基因遺傳影響子代，從而可導(dǎo)致流產(chǎn)、早產(chǎn)、胎兒畸形、胎兒發(fā)育受限、死胎、死產(chǎn)和新生兒溶血病，嚴(yán)重威脅新生兒的健康，甚至生命。母兒ABO血型不合在中醫(yī)文獻(xiàn)中多歸屬胎黃范疇。其病機(jī)是濕熱蘊(yùn)結(jié)胞胎或腎虛胞失所養(yǎng)，胎元不固，脾虛水濕不運(yùn)。蘇小軍等［23］應(yīng)用雞骨草湯治療母兒ABO血型不合的孕婦70例，1劑/d，水煎服，10d為1個(gè)療程，治療2～3個(gè)療程后，27例治愈，21例顯效，16例有效，總有效為91.43%。
3.4膽汁返流性胃炎
趙德芬［24］用自擬含雞骨草的處方——山藥二雞飲治療78例膽汁返流性胃炎患者，1劑/d，水煎，分2次服，63例患者經(jīng)服藥5～20劑后，臨床癥狀消失，胃鏡復(fù)查已無膽汁返流。
4結(jié)語
綜上所述，雞骨草是一味常用中藥，在我國(guó)藥源豐富。該藥化學(xué)成分復(fù)雜，具有清熱解毒，利濕，活血化淤，舒肝止痛、護(hù)肝、抗菌消炎、增強(qiáng)免疫等功效，目前臨床主要用于肝膽疾病的治療，對(duì)急、慢性肝炎、病毒性肝炎、膽囊炎、膽石癥有良效。隨著對(duì)雞骨草化學(xué)成分的檢測(cè)、有效成分的提取分離以及藥理學(xué)的深入研究，雞骨草將成為一種很有醫(yī)用價(jià)值和開發(fā)前景的中藥。
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1.2試劑乙醚、無水Na2SO4（均為AR）。
1.3藥材金針菇樣品由廣東省蠶桑研究所提供，經(jīng)該所所員劉學(xué)銘研究鑒定，為白蘑科菌類植物金針菇Flammulinavelutipes。
2方法
2.1供試品溶液的制備藥材切成約1.5～2cm的段，取約80g，按照《中國(guó)藥典》附錄XD揮發(fā)油測(cè)定法——甲法［4］操作，加蒸餾水800ml，加熱4h，收取揮發(fā)油提取器中油層和部分芳香水層，乙醚萃取，萃取液用無水Na2SO4脫水后備用。
2.2GC-MS分析
2.2.1色譜條件GC：DB-1石英毛細(xì)管色譜柱（30m×0.25mm），樣口溫度250℃；接口溫度230℃；載氣為氦氣；流速1.3ml·min-1；柱壓80kPa；分流比10∶1；進(jìn)樣量為1.0μl。升溫程序：初始柱溫60℃，保持1min，以10℃·min-1的速率升到280℃，保持5min。
2.2.2質(zhì)譜條件EI源（70ev），350V，雙燈絲；質(zhì)量范圍m/z40～450全程掃描，掃描間歇1.0s。檢測(cè)電子倍增器電壓1.4kV。檢索譜庫(kù)名稱NIST。
3結(jié)果
依法操作，得到揮發(fā)性成分的總離子流圖?？鄢颐讶軇┍镜缀蠓蛛x得到30個(gè)組分，對(duì)相對(duì)含量較高的組分進(jìn)行質(zhì)譜分析，通過計(jì)算機(jī)檢索并與標(biāo)準(zhǔn)譜圖對(duì)照，鑒定出其中的6個(gè)組分。以扣除溶劑峰的色譜圖的全部峰面積作為100%，用歸一化法確定了各組分在揮發(fā)油中的相對(duì)含量。分析結(jié)果見表1，總離子流圖見圖1。表1金針菇揮發(fā)性成分中的化學(xué)成分及相對(duì)百分含量（略）
4討論
從GC-MS總離子流圖及GC-MS檢測(cè)結(jié)果可以看出，金針菇揮發(fā)性成分以亞麻酸為主，其相對(duì)含量達(dá)到32.74%。亞麻酸具有增長(zhǎng)智力、延緩衰老、降低血壓和膽固醇、抗菌、抗炎、抗腫瘤等活性［5～7］，是降血壓、降血脂藥物和保健品的重要原料之一，應(yīng)進(jìn)一步研究，加以利用。
本研究首次從金針菇揮發(fā)性成分中鑒定出亞麻酸（32.74%）、軟脂酸（6.41%）、鄰苯二甲酸異丁酯（5.23%）、軟脂酸乙酯（4.96%）、鄰苯二甲酸丁酯（3.07%）、苯乙醛（1.95%）等成分，占其揮發(fā)性成分相對(duì)含量的54.36%，但還有24個(gè)組分尚未能鑒定出其結(jié)構(gòu)，可能是由于金針菇揮發(fā)性成分屬首次研究，其中一些成分尚未收入NIST檢索譜庫(kù)，有待于今后深入研究。
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采用剩余股利政策的先決條件是公司要有良好的投資機(jī)會(huì)，并且該投資機(jī)會(huì)的預(yù)期收益率高于股東要求的必要收益率，這樣，股東才愿意接受被投資公司將凈利潤(rùn)優(yōu)先滿足公司投資需要的前提下，再將可能剩余的部分發(fā)放現(xiàn)金股利，甚至不發(fā)放股利。運(yùn)用剩余股利政策時(shí)，一般按如下四個(gè)步驟進(jìn)行：1)設(shè)定目標(biāo)資本結(jié)構(gòu)，即確定權(quán)益資本與負(fù)債資本之間的最優(yōu)比例；2)確定目標(biāo)資本結(jié)構(gòu)下，投資所需的股東權(quán)益總額；3)最大限度地使用保留盈余來滿足投資方案中所需追加的權(quán)益資本數(shù)額；4)投資方案所需追加的權(quán)益資本小于或等于當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的凈利，則將凈利潤(rùn)中相當(dāng)于投資方案中需追加的權(quán)益資本數(shù)額作為留存收益，將剩余部分用于發(fā)放現(xiàn)金股利給股東。
例如，A公司某年稅后凈利為1500萬元，下一年的投資計(jì)劃要追加投資額2000萬元，該公司的目標(biāo)資本結(jié)構(gòu)為權(quán)益資本占60%，負(fù)債資本占40%。按照目標(biāo)資本結(jié)構(gòu)計(jì)算出投資方案需追加的權(quán)益資本數(shù)額為2000×60%=1200萬元。此數(shù)額比當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的凈利潤(rùn)1500萬元小，因此，該公司應(yīng)確定留存收益1200萬元，以滿足投資所需追加的權(quán)益資本的需要后，其剩余部分300萬元，可用于發(fā)放現(xiàn)金股利給股東。如果投資所需追加的權(quán)益資本大于該公司當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的凈利潤(rùn)1500萬元，該公司應(yīng)將當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的凈利潤(rùn)1500萬元全部留存，不發(fā)放現(xiàn)金股利，其差額部分還需依靠發(fā)放新的股票籌資來滿足投資需要。我們把股息支付與投資機(jī)會(huì)所需資金的關(guān)系作圖如下：
從圖中可以看出該公司投資需追加的資金量越多，則支付的股息越少；當(dāng)公司沒有投資機(jī)會(huì)，無需追加投資時(shí)，該公司的1500萬元凈利潤(rùn)可全部用于發(fā)放現(xiàn)金股利；當(dāng)投資機(jī)會(huì)需要追加資金總額2500萬元時(shí)（含權(quán)益和負(fù)債），則該公司當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的1500萬元凈利潤(rùn)正好滿足所需追加的權(quán)益資金2500×60%=1500萬元，全部用于留存盈余，不得分配股利；當(dāng)該公司投資機(jī)會(huì)需追加資金總額超過2500萬元時(shí)，則該公司當(dāng)年實(shí)現(xiàn)的1500萬元凈利潤(rùn)還不能滿足需要，則1500萬元凈利潤(rùn)全部用于留存后，其不足部分需依增發(fā)新股票籌集資金來維持。對(duì)股東來說，采用剩余股利政策的好處是，少分配現(xiàn)金股利或不分配現(xiàn)金股利可以避免股東繳納較高的股利所得稅，保證股東盡量繳納較少的股利所得稅，或可推遲繳納所得稅（以后多發(fā)現(xiàn)金股利）。由于該公司有良好的投資機(jī)會(huì)，股東會(huì)對(duì)公司未來獲利能力有較好的預(yù)期，因而，其股票價(jià)格可能會(huì)上升。這時(shí)股東可以通過出售手中的股票而獲得資本利得。這樣，股東只需繳納較現(xiàn)金股利更低的所得稅，目前在我國(guó)甚至還不需要繳納資本利得所得稅，并且也不會(huì)影響老股東的控制權(quán)。因此，剩余股利政策一般會(huì)受到持股比例較大，股利收入較多的大股東們的歡迎。對(duì)于公司本身而言，良好的投資機(jī)會(huì)所需資金通過留存收益解決，一方面簡(jiǎn)便易行，減少籌資工作量；另一方面，節(jié)約了籌資費(fèi)用，降低了資本成本。如果公司不通過留存收益滿足投資所需資金，而是通過重新發(fā)行股票籌資，可能會(huì)增加較多的籌資成本、甚至影響原股東的控股比例。
二、成長(zhǎng)公司發(fā)放股票股利
股票股利是指公司增發(fā)股票作為股利支付給股東，即公司將應(yīng)分配給股東的股利以股票的形式發(fā)放給股東。股票股利并不直接增加股東的財(cái)富（可能間接增加股東的財(cái)富），不會(huì)導(dǎo)致公司資產(chǎn)的流出或負(fù)債的增加，因而不是公司的資金使用。同時(shí)，也并不因此而減少公司的所有者權(quán)益，但會(huì)引起公司所有者權(quán)益的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，公司發(fā)行在外的股份數(shù)量增加，股東的持股數(shù)量會(huì)增加，每股凈資產(chǎn)會(huì)下降，每股收益會(huì)相應(yīng)地下降，從而會(huì)引起股票價(jià)格發(fā)生變動(dòng)（下降），各股東持股比例保持不變。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農(nóng)耕生活 古代文化
古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農(nóng)耕生活產(chǎn)生
（一）史前至上古時(shí)期形成的歲時(shí)觀念起源于先民謀生和成長(zhǎng)的生活感受
根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進(jìn)行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動(dòng)，將自然時(shí)間分成了不同的時(shí)間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時(shí)間段落標(biāo)記，歲也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟隁q之“歲”。
（二）歲時(shí)年度周期的時(shí)間標(biāo)志為古代農(nóng)耕生活提供指導(dǎo)
歲時(shí)是人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸生成的時(shí)間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從謀生活動(dòng)來看，人們?cè)诓杉c農(nóng)作經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)下產(chǎn)生一年兩季的時(shí)間劃分，植物的春生秋殺，農(nóng)作物的春種秋收，強(qiáng)化著人們的歲時(shí)觀念。
歲時(shí)來源于自然節(jié)律的感受和自然時(shí)序，調(diào)整了人與自然的功能，通過歲時(shí)節(jié)氣的確立使人們順應(yīng)自然時(shí)序，安排農(nóng)事生產(chǎn)及民眾生活。
（三）歲時(shí)祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)
上古社會(huì)人們對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會(huì)生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的歲時(shí)必然成為人們首要關(guān)注的對(duì)象。但當(dāng)時(shí)人們生存技術(shù)落后，認(rèn)識(shí)水平有限，他們?cè)噲D通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時(shí)的觀念中也就有了原始宗教的性質(zhì)。人們將與天時(shí)相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)視為神秘的節(jié)點(diǎn)，用祭祀活動(dòng)愉悅天神、襄助人事。人事嚴(yán)格對(duì)應(yīng)天時(shí)，四時(shí)八節(jié)的祭祀活動(dòng)，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時(shí)數(shù)等等安排相應(yīng)的服色、居室、飲食及祭祀儀式。
祭禮大都在時(shí)季的節(jié)點(diǎn)上舉行，而歲時(shí)時(shí)季的觀測(cè)與確定都是由執(zhí)掌政教權(quán)力的巫官或王者所控制（上古人們認(rèn)識(shí)到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解自然，認(rèn)為外部世界與人文社會(huì)是混融一體的，人時(shí)與天時(shí)合一，天時(shí)的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時(shí)觀測(cè)與確定的王者作為社會(huì)集團(tuán)的代表負(fù)責(zé)天時(shí)與人時(shí)的轉(zhuǎn)化），并為王官的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)，這體現(xiàn)了上古歲時(shí)的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時(shí)代的歲時(shí)政治體系，從孟春開始，季冬結(jié)束。在四時(shí)的孟仲季月的月度時(shí)政敘述中，天文、神靈、動(dòng)物、音律、術(shù)數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內(nèi)容。其次是月度的政事活動(dòng)，包括宗教祭祀、農(nóng)事安排及其他政令。
節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會(huì)生活與精神文化的大變革
一是漢魏的社會(huì)大變革成為歲時(shí)向節(jié)慶轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，節(jié)慶的世俗性質(zhì)得到增強(qiáng)。
在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關(guān)注的是農(nóng)事順?biāo)?，人民免于時(shí)疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團(tuán)性的宗教政治活動(dòng)，但其關(guān)心的問題卻逐漸從天神轉(zhuǎn)向人事。
從歲時(shí)信仰性質(zhì)看，秦漢以后歲時(shí)信仰與上古歲時(shí)信仰比較已出現(xiàn)性質(zhì)的局部改變。時(shí)令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內(nèi)容，但已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出服務(wù)于民眾日常生活的世俗性質(zhì)，歲時(shí)中的人文因素多于自然宗教因素。
《四民月令》是反映漢代莊園生產(chǎn)生活時(shí)序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時(shí)序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢娖鋵?duì)自然之時(shí)十分重視。
二是秦至西漢前期，歲時(shí)信仰表現(xiàn)為對(duì)天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對(duì)天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。
隨著漢朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)天時(shí)信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時(shí)期陰陽五行思想全面深入民眾社會(huì)，人們從一切順從王者掌握的天時(shí)演進(jìn)到根據(jù)陰陽五行的特性主動(dòng)選擇時(shí)日，從集團(tuán)的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時(shí)間典禮與一般社會(huì)成員鄉(xiāng)里家族的歲時(shí)祭祀習(xí)俗。在陰陽五行的時(shí)間框架下進(jìn)行求吉避害的個(gè)人與社會(huì)活動(dòng)，使人們可以不借助他人直接面對(duì)各式自然神靈和先人之靈。
倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復(fù)灌輸與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制之下，逐漸為社會(huì)普遍接受。歲時(shí)信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉(zhuǎn)向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀(jì)念逐漸成為歲時(shí)信仰的核心。
三是歲時(shí)的政治意義在經(jīng)過西漢統(tǒng)治階級(jí)的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)向社會(huì)服務(wù)。
漢初的政治家主張尊重倫理道德價(jià)值，關(guān)心民生疾苦，對(duì)民眾社會(huì)生活干預(yù)較少，民眾歲時(shí)生活自主進(jìn)行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內(nèi)容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時(shí)政在秦及漢前期受到漠視。
東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時(shí)序安排。在敘述語氣上相對(duì)平和，雖然有少量的勸導(dǎo)語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時(shí)令的政治、神秘性已明顯降低，月令對(duì)于民眾來說已經(jīng)由社會(huì)規(guī)范變?yōu)樯鐣?huì)服務(wù)。
歲時(shí)節(jié)慶萌生于上古時(shí)期，根據(jù)古代先民對(duì)時(shí)間性質(zhì)的理解，當(dāng)時(shí)只有服務(wù)于原始宗教與原始生產(chǎn)需要的季節(jié)性祭祀活動(dòng)與農(nóng)事儀式。進(jìn)入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國(guó)家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時(shí)活動(dòng)逐漸上升為部族或國(guó)家的歲時(shí)禮俗，掌管著社會(huì)權(quán)力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時(shí)生活。
秦漢時(shí)期，是中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的政治、社會(huì)、文化的統(tǒng)一時(shí)期，是中華本土文化基礎(chǔ)確立的時(shí)期，作為中國(guó)人時(shí)間生活標(biāo)志的節(jié)慶，此時(shí)也確定了它的主干體系。歲時(shí)節(jié)慶從時(shí)間意義來說，是社會(huì)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歲時(shí)節(jié)慶體系的確立是中國(guó)民俗生活的一個(gè)重要進(jìn)步，它為中國(guó)廣大民眾提供了表達(dá)自己情感、意愿的時(shí)機(jī)，為社會(huì)上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開辟了新途徑。
漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成
（一）有確定的節(jié)日名稱、相對(duì)固定的節(jié)日時(shí)間與相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗
節(jié)日祭祀活動(dòng)在脫離了王家控制成為社會(huì)活動(dòng)之后，就需要公眾的參與，社會(huì)成員的空閑時(shí)間是節(jié)日祭祀活動(dòng)順利展開的時(shí)間保證。漢武帝時(shí)期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對(duì)應(yīng)關(guān)系基本確定，合乎農(nóng)事規(guī)律，便于農(nóng)耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間適應(yīng)了人們物質(zhì)生活與精神生活的需要，同時(shí)節(jié)日的分布、節(jié)期的長(zhǎng)短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有了較為固定的時(shí)間，也為新節(jié)日的形成提供了時(shí)間條件。
漢中期后形成的節(jié)日主要有：
正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長(zhǎng)。
立春，在漢代仍然是王家迎時(shí)氣的日子，在地方，立春迎春習(xí)俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習(xí)俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！逼渌叭龝r(shí)不迎”。
社日，是秦漢時(shí)初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說文》：“社，地主也?！鄙缂腊l(fā)端于先民對(duì)土地的崇拜與膜拜。
上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個(gè)在水上清洗的“療生疾之時(shí)”?！八取笔恰案！钡囊馑?。
寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀(jì)念介子推被焚身亡的傳說。
夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時(shí)間最長(zhǎng)的一天，也是陽氣盛極而衰的時(shí)日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態(tài)勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此人們對(duì)這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順?biāo)?。夏至?jié)俗禮儀中重視對(duì)門戶的防守，陰氣的生長(zhǎng)意味著鬼邪力量的增長(zhǎng)，所以要把好門戶。
伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術(shù)儀式。東漢時(shí)期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。
秋社，是八月的節(jié)日，時(shí)間在立秋后第五個(gè)戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時(shí)期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習(xí)俗。
九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對(duì)應(yīng)。
十月朝，秦漢時(shí)期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。
冬至，是中國(guó)古代大節(jié)。冬至是時(shí)氣的起點(diǎn)，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計(jì)算時(shí)令的基點(diǎn)是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預(yù)知未來人事、年成的特殊時(shí)間，一如歲首元日。
臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人常“正臘”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。”蠟祭之禮是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，是祭祀周期的終點(diǎn)也是重點(diǎn)，有著催生新時(shí)間的特殊意義。
（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂
節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來自上古四時(shí)薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會(huì)食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國(guó)節(jié)日飲食的習(xí)俗傳統(tǒng)。
春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長(zhǎng)，卵為生命的源頭。
夏季飲食側(cè)重長(zhǎng)養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚，以應(yīng)節(jié)氣。
秋成時(shí)節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。
冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補(bǔ)人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。
漢魏節(jié)日娛樂往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對(duì)于食物并不豐富，民眾生活單調(diào)的古代百姓來說，歲時(shí)節(jié)日意味著一個(gè)定期的物質(zhì)與精神的補(bǔ)充機(jī)會(huì)，同時(shí)中國(guó)人的家族生活培養(yǎng)了中國(guó)人的親情意識(shí)，“以飲食之會(huì)親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。
由上可知，上古的歲時(shí)節(jié)日是古代民眾在農(nóng)業(yè)活動(dòng)與社會(huì)生活過程中對(duì)時(shí)間的一種直接感知結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對(duì)周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國(guó)古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過程。
因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來源于華夏農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。
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古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國(guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病?，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵?。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去?！蹦菫槭裁匆小暗翘谩焙汀跋绿谩敝f呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。
2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>
古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜?duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞?！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。
2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。
3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長(zhǎng)輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。
4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
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紅木家具不僅是身份的象征，更獨(dú)具保值增值的功能，通過家具洞悉歷史、窺視其他藝術(shù)形式，無形中提升自己的藝術(shù)欣賞水平。在中國(guó)歷史上，古典工藝家具發(fā)展數(shù)千年，獨(dú)特的典雅氣質(zhì)和遵循的生活方式和生活態(tài)度，不僅讓中式古典生活的美學(xué)價(jià)值漸成主流。尤其是在拍賣市場(chǎng)最活躍的明清宮廷紅木家具，幾百年過去，仍然可擺在家中待客，而且傳承數(shù)百年“越傳越貴”。
尤其是明式家具，工藝制作和造型藝術(shù)達(dá)到當(dāng)時(shí)世界上最高的水平，在世家家具體系中占有重要地位，在造型裝飾上特別講究簡(jiǎn)潔明快，設(shè)計(jì)線條富有韻味。清式家具尤其注重雕工技藝，具有很好的觀賞品b價(jià)值。對(duì)于紅木家具的制作工藝，采用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，是榫和卯的結(jié)合，結(jié)構(gòu)形式千變?nèi)f化，是中國(guó)古典家具中令人神往的一面，構(gòu)思巧妙，可有效地限制木件向各個(gè)方向的扭動(dòng)。此外，在打磨、雕刻、涂飾的裝飾工序上，裝飾元素所包含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，具有寓意吉祥等多重傳統(tǒng)觀念。只有綜合考究紅木家具的造型設(shè)計(jì)、制作工藝、文化內(nèi)涵等元素，才能塑造出具有藝術(shù)收藏價(jià)值的家具。
眾所周知，紅木家具的保值增值需要建立在“精品紅木家具”的基礎(chǔ)上，只有精品的紅木家具才能夠保值增值。紅木家具傳承久遠(yuǎn)、歷久彌貴，具有濃厚的中國(guó)紅木古典家具文化內(nèi)涵，主要得益于“型、材、藝、韻”四個(gè)特征。
一、器型優(yōu)美，享受中式雅致生活
“型”是指作品的形狀和造型，一件工藝品給人的第一感覺是形狀，考量其造型的美觀性，設(shè)計(jì)精巧優(yōu)美，讓人感受造型藝術(shù)的美感，這直接關(guān)系到一件家具的整體檔次與品位。具體來講則包括整體設(shè)計(jì)是否相稱、上中下比重是否對(duì)稱、用料大小是否合理、側(cè)方前后是否標(biāo)準(zhǔn)、大小尺寸是否協(xié)調(diào)、各部件高矮粗細(xì)比是否合理、紋飾是否與家具的整體框架和諧統(tǒng)一、整體疏密曲直的形式節(jié)奏是否到位等。
早期的紅木古典家具在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，講究純木質(zhì)結(jié)構(gòu)，能工巧匠們利用各種木料，通過聯(lián)結(jié)的形式解決拼接、定向、移動(dòng)、旋轉(zhuǎn)等結(jié)構(gòu)。其巧妙的力學(xué)原理運(yùn)用和結(jié)構(gòu)學(xué)知識(shí)的駕馭令人驚嘆。經(jīng)典明清紅木家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具制作的巔峰，因?yàn)閺乃?、型、韻、材方面都?dú)具特色。尤其在“型”這方面，散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)家具的制作哲學(xué)，氣韻十足。
中國(guó)古典家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸形成了一門獨(dú)特的家具制作體系。而古典家具除了在造型上的美觀，其設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)，充分利用人體工程學(xué)的原理，滿足人們的審美要求，具有實(shí)用和收藏鑒賞價(jià)值，即人們?cè)谑褂脮r(shí)的習(xí)慣與舒適。
明清時(shí)期，是中國(guó)古典家具發(fā)展的鼎盛期，對(duì)于這一時(shí)期的家具研究，可以解讀出中國(guó)古典家具的造型結(jié)構(gòu)的精髓。一般來說，明式家具在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，沿襲了宋代家具的制作方法，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧，線條刻畫流暢，充分展現(xiàn)了明式家具委婉含蓄的美，突出簡(jiǎn)練簡(jiǎn)的曲線，給人以無限的想象空間，詮釋了空靈的禪意。中國(guó)古典家具獨(dú)特的美，造型考究，結(jié)構(gòu)上追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，制作工藝精益求精，展現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)的蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓。
二、材質(zhì)精良，代代相傳的健康體魄
“材”即為紅木家具的選材、用材。同為紅木，但不同木種的價(jià)格相差巨大。一件選材為小葉紫檀的和一件選材為雞翅木的紅木家具，即使其做工、造型、設(shè)計(jì)完全相同，但其價(jià)格與價(jià)值體現(xiàn)卻大相徑庭。
優(yōu)質(zhì)的用材是紅木家具的卓越之源。紅木家具使用優(yōu)質(zhì)小葉紫檀、海南黃花梨、大紅酸枝等紅木心材制作而成，質(zhì)地堅(jiān)硬耐用、紋理清晰、光澤度強(qiáng)、耐磨，流傳百年絲毫不在話下。尤其是明清家具雕刻制品特別考究材質(zhì)的選取，精挑細(xì)選。材質(zhì)不僅要求質(zhì)地堅(jiān)韌，具有厚重感，而且色澤紋理優(yōu)美，細(xì)密而透明。中國(guó)傳統(tǒng)紅木家具的黃金時(shí)代之所以產(chǎn)生于明代，正得益于在此時(shí)獲得了大量名貴硬木良材，巧妙地運(yùn)用木材的天然色澤和紋理之美，而不加雕琢。
自明朝以來，得益于海禁的開放，海上的交通貿(mào)易繁榮，人們從海外運(yùn)會(huì)大量的名貴木材，主要以紫檀木、黃花梨木、鐵力木為主，大量精良木料為制作明式家具的制作提供充足的保障。另外，一件家具是否用足材料對(duì)價(jià)值的影響也很大，有無嵌補(bǔ)、結(jié)構(gòu)件有無拼接、有無邊材等將導(dǎo)致其價(jià)值的不同。只有舍得用足量的材料才能夠制作出一件精品家具，雖然成本很高，但是如果沒有用足材料，在一些方面補(bǔ)料、貼料，這樣一件家具的價(jià)值就會(huì)大打折扣。
三、多道復(fù)雜工序，終成完美臻品
“藝”即為紅木家具的工藝，是體現(xiàn)其核心價(jià)值的元素之一。例如，榫卯結(jié)構(gòu)的制作，雕飾和磨光，木材的烘干等，結(jié)合考究各道制作工序，才能制作出優(yōu)美造型的家具，不僅要蘊(yùn)含文化內(nèi)涵，更要展現(xiàn)器型美感，傳達(dá)出濃厚的古典氣息。
那么，“藝”該從那些方面來評(píng)價(jià)呢？通常來說，可從四大核心工藝環(huán)節(jié)入手，即：木作工藝、雕刻工藝、刮磨工藝、涂飾工藝。木作工藝是否精工，可以檢查家具的榫卯結(jié)合是否嚴(yán)密牢固、線條是否均勻順直、每個(gè)割角是否精密平整、圓角是否對(duì)稱圓潤(rùn)。紅木家具雕刻工藝可觀察雕刻畫面物象是否層次分明、整體協(xié)調(diào)；物象間距離的位置、結(jié)構(gòu)、比例、形態(tài)及各種特征是否準(zhǔn)確；層次深淺是否合理、鏟底是否平整，留線是否均勻，有無留疤痕和毛刺；是否手工工藝等。
刮磨工藝使家具整體達(dá)到平滑，可以觀察各部位是否平整、光滑，有無波浪形、有無缺痕，對(duì)稱部位是否對(duì)稱，線條粗細(xì)是否均勻。涂飾工藝是整套家具里最后一道重要工序，不管是傳統(tǒng)的生漆、燙蠟工藝，還是現(xiàn)代的亮光、啞光工藝，涂面均應(yīng)平整光滑、手感細(xì)膩，無皺皮、漏涂，無劃痕、白點(diǎn)、白棱、流掛、積粉和雜渣等明顯加工痕跡。
榫卯結(jié)構(gòu)歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)家具智慧的結(jié)晶，是舉世公認(rèn)的國(guó)粹。使用榫卯結(jié)構(gòu)制作的紅木家具，結(jié)實(shí)耐用，牢固非常，可以使用幾百年不變形。并且，榫卯結(jié)構(gòu)可以拆裝，方便運(yùn)輸與維修。精湛的雕刻是明式家具中主要的裝飾表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含無窮的美學(xué)意蘊(yùn)，它的美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)家具本身的外在價(jià)值，實(shí)為中國(guó)古典藝術(shù)之奇珍。
四、恬淡清逸的美學(xué)意境
“韻”指的是，展現(xiàn)在形材藝上面的感覺。而相對(duì)紅木家具來說，要展現(xiàn)“神韻”的話，就要綜合考究工藝、造型、材質(zhì)，也就是古典紅木家具中追求的上層境界。對(duì)于那些材質(zhì)低劣，有拼補(bǔ)有白邊的，就不可能有神韻；造型不協(xié)調(diào)，不好看的，就更加遠(yuǎn)離神韻；工藝粗劣，就更無法與神韻沾邊了。真正的神韻，可以細(xì)細(xì)品味，感悟意境美，是紅木家具追求的最高境界。
從語言學(xué)的角度看，地名是一種約定俗成的語言符號(hào)。它是借助于語言中的一個(gè)詞或幾個(gè)詞組成的來表示一個(gè)地理部位。索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)是能指和所指連接產(chǎn)生的整體，語言符號(hào)是任意的。但是從語言的內(nèi)部看，盡管可以用任何語言形式表達(dá)任何客體，但是為了語言體系能更好的發(fā)揮社會(huì)功能，給事物取名稱時(shí)往往有一定的理據(jù)，具有語言的理據(jù)性。因此，從文化的角度看地名的名稱的使用總是具有一定的原因和理據(jù)，過名字的字面意思可以尋找其背后的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。
胡同巷名是地名的一個(gè)重要部分，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其名稱背后有一定的社會(huì)性，同時(shí)體現(xiàn)了其文化歷史背景。曲阜是座千年歷史文化古城，歷史悠久，文物古跡眾多，文化積淀豐厚。在這里誕生的孔子及其儒家文化對(duì)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想等都產(chǎn)生了重要影響。這種影響在胡同巷名的命名中很明顯的體現(xiàn)了出來，形成了曲阜的特色的語言文化。
本人收集了曲阜市區(qū)的100個(gè)胡同名稱（其中有一條胡同因城市改造已被拆除，現(xiàn)實(shí)存99條）和10個(gè)巷子名稱，希望通過對(duì)其名稱的分析語言理據(jù)性，揭示其命名的理據(jù)性及其反映的文化內(nèi)涵。
地名的名稱一般都是由兩部分組成，專名和通名。
通名指表示該地名所指事物類別的字眼，具有相同的意義。在這里研究的通名主要是“胡同”和“巷”。專名指專指特稱，每個(gè)胡同都有自己的特稱。本文重點(diǎn)研究的是胡同巷名的專名的理據(jù)特征。
理據(jù)性指語言符號(hào)和所指事物之間的自然聯(lián)系性。根據(jù)命名的來源不同，把所搜集的110個(gè)名稱進(jìn)行分類，簡(jiǎn)表如下：
來源
古書經(jīng)典
標(biāo)志
盛產(chǎn)物
趣聞
掌故
姓氏
國(guó)名
方位
地理
特征
吉祥詞
其他
個(gè)數(shù)
29
38
18
7
2
10
2
2
2
所占比 例（﹪）
26.36
34.55
16.36
6.36
1.81
9.09
一、麗江市旅游業(yè)發(fā)展概況
（一） 麗江市旅游業(yè)的發(fā)展成就
1、旅游接待人次、旅游收入飛速發(fā)展
1990年，麗江市旅游接待人次只有9.6萬人次，旅游業(yè)總收入也只有0.1億元。[①]而到了2009年，麗江市共接待海內(nèi)外游客758.14萬人次，比去年同期增長(zhǎng)21.21%，其中海外游客52.59萬人次，比去年同期增長(zhǎng)12.89%，國(guó)內(nèi)游客705.55萬人次，比去年同期增長(zhǎng)21.88%。2009年，我市旅游業(yè)總收入88.66億元人民幣，比去年同期增長(zhǎng)27.49%，其中旅游外匯收入17084.13萬美元，比去年同期增長(zhǎng)15.2%，國(guó)內(nèi)旅游收入76.99億元人民幣，比去年同期增長(zhǎng)29.5%；2010年1至7月，麗江市共接待海內(nèi)外游客477.98萬人次，比去年同期增長(zhǎng)13.98%必要性，其中海外游客33.56萬人次，比去年同期增長(zhǎng)10.59%，國(guó)內(nèi)游客444.42萬人次，比去年同期增長(zhǎng)14.25%。旅游業(yè)總收入預(yù)測(cè)55.41億元人民幣，比去年同期增長(zhǎng)14.08%，其中旅游外匯收入預(yù)測(cè)為11112.71萬美元，比去年同期增長(zhǎng)14.92%，國(guó)內(nèi)旅游收入預(yù)測(cè)為47.82億元人民幣，比去年同期增長(zhǎng)13.95%。[②]在過去20年的時(shí)間中，麗江市旅游接待人次增加了近80倍，旅游業(yè)總收入增加了900倍，可見麗江市游業(yè)發(fā)展速度之快。
2、旅游業(yè)拉動(dòng)麗江市國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展
由于旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈極其寬廣，包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛等國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，旅游業(yè)的飛速發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)麗江市國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。經(jīng)過近20年的發(fā)展，旅游業(yè)與第一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合逐步深化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量在不斷擴(kuò)大，麗江市國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由1996年的21.32億元發(fā)展到2008年的101.15億元。
不僅如此，麗江市國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也在不斷改善，尤其是農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)都從旅游開發(fā)中受益匪淺。隨著麗江旅游知名度的提高，會(huì)展、地產(chǎn)、酒店、金融等行業(yè)發(fā)展迅速；旅游業(yè)發(fā)展提供了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)揮自己特長(zhǎng)，在古城旅游中擔(dān)當(dāng)導(dǎo)游、歌舞表演或其他服務(wù)角色，實(shí)現(xiàn)就業(yè)；旅游業(yè)還催生了其他服務(wù)行業(yè)，例如農(nóng)家樂、客棧、馬隊(duì)、劃船、篝火晚會(huì)等活動(dòng)，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；旅游業(yè)還推動(dòng)了種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品、野生菌、茶葉、芒果等農(nóng)副產(chǎn)品深受游客歡迎；還有許多古城區(qū)居民很多將房屋以高價(jià)出租給外來經(jīng)營(yíng)者，迅速實(shí)現(xiàn)脫貧致富。
3、旅游業(yè)使麗江市獲得極大的知名度、美譽(yù)度
麗江原本是祖國(guó)西南邊陲一個(gè)偏僻的小城，是旅游讓麗江知名全國(guó)，走向世界。麗江獲得文化、自然、記憶三項(xiàng)世界遺產(chǎn)，并先后獲得“中國(guó)最令人向往的10個(gè)小城市之首”、“地球上最值得光顧的100個(gè)城市之一”、“ 歐洲人最喜歡的中國(guó)旅游城市”、“中國(guó)青年人首選的旅游目的地”等稱號(hào)。在對(duì)外交流方面也取得重大發(fā)展，到2009年，麗江已先后同日本高山市、加拿大新西敏市、瑞士馬特宏峰（與玉龍雪山結(jié)為友好姊妹峰）、澳大利亞謝普敦市建立友好城市關(guān)系。現(xiàn)在的麗江已經(jīng)不僅僅是一個(gè)小城，而且成為中國(guó)的一張名片，是中國(guó)向世界展示的窗口。
（二） 旅游業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題
麗江市旅游業(yè)在帶來一系列良好經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多急需解決的問題。
1、 過度商業(yè)化問題
現(xiàn)在的麗江古城過度商業(yè)化已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步必要性，不管是大研古鎮(zhèn)還是束河古鎮(zhèn)，一半以上的房屋都是從事商業(yè)性經(jīng)營(yíng)的店鋪。所謂幾百年的歷史文化、民族風(fēng)情已經(jīng)很難尋覓論文提綱怎么寫。據(jù)云南大學(xué)旅游文化學(xué)院2010級(jí)旅游管理專業(yè)學(xué)生隨機(jī)做的調(diào)查問卷，80%以上游客認(rèn)為麗江古城過度商業(yè)化很嚴(yán)重，并對(duì)此次表示不滿。
2、 旅游產(chǎn)品單一
目前，麗江市的旅游開發(fā)過于集中于麗江古城和玉龍雪山，80%以上的游客都會(huì)前往這兩個(gè)景點(diǎn)。而且其它一切景區(qū)景點(diǎn)，由于交通建設(shè)、營(yíng)銷、管理等原因，沒能得到合理開發(fā)利用，整體資源效益沒能發(fā)揮出來。而且由于線路、景點(diǎn)單一，加上目前的旅游開發(fā)還處于層次較低的觀光旅游階段，游客旅游逗留時(shí)間較短，旅游效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。
3、 環(huán)境退化
環(huán)境退化分為兩種，一是指自然生態(tài)環(huán)境退化，另外還指社會(huì)文化環(huán)境退化。近年來，每年都有400多萬以上的游客涌入3.8平方公里的小鎮(zhèn)，而且大多數(shù)人吃住都在古城，造成的生態(tài)環(huán)境影響可以想象。麗江本來就出于高原峽谷地區(qū)，地質(zhì)條件相對(duì)脆弱，如此大規(guī)模、集中地人口流動(dòng)肯定對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。據(jù)環(huán)衛(wèi)工人講，原來垃圾車每天運(yùn)一次垃圾就可以了，現(xiàn)在每天運(yùn)五次還不夠。原來的古城泉水可以直接飲用，現(xiàn)在連洗菜都不行了。
社會(huì)文化環(huán)境退化與過度商業(yè)化是分不開的。出于經(jīng)濟(jì)利益考慮（除了由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使外，當(dāng)?shù)鼐用裢膺w還由于古城游客太多、太吵，已經(jīng)不適宜居住了。），當(dāng)?shù)鼐用翊罅客膺w，房屋由外來者經(jīng)商使用，也就是所謂的“空巢現(xiàn)象”。當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)才是古城旅游的靈魂，而當(dāng)?shù)鼐用翊罅客膺w，相當(dāng)于古城沒有了靈魂只剩下一具空殼。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，這種不限制游客數(shù)量的殺雞取卵的旅游開發(fā)模式可會(huì)給古城旅游帶來致命傷害。
（三） 政府調(diào)控旅游業(yè)發(fā)展的必要性
麗江市2004——2008年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值及第三產(chǎn)業(yè)所占GDP比重[③]
年份
國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值
第三產(chǎn)業(yè)增加值
第三產(chǎn)業(yè)所占GDP比重
2004年
52.64
25.74
48.8%
2005年
60.33
28.75
47.7%
2006年
70.18
32.6
46.5%
2007年
84.82
38.34
45.2%
2008年
