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中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）15-0249-02
在近代教育史上，梁啟超不僅是一位充滿銳勁的改革家，更是一位富有極強(qiáng)前瞻性的理論家，其1900年發(fā)表的《少年中國說》，以與時(shí)俱進(jìn)的思想和氣勢磅礴的激情，用人之老少比喻國之老少，開啟了一場全民族關(guān)于“少年中國”的熱議，向“中國少年”發(fā)出了振興國家的熱烈召喚，表達(dá)了晚晴以降先進(jìn)知識(shí)分子的共同憧憬，喚起了無數(shù)近現(xiàn)代熱血青年投身于挽救民族危亡的偉大事業(yè)。而百年之后的中國，面對全球一體化，人類從信息時(shí)代步入數(shù)據(jù)時(shí)代，開啟了以“互聯(lián)網(wǎng)+”為時(shí)代特征的新境遇，在新形勢下如何解讀《少年中國說》以及汲取其中的思想營養(yǎng)，成為當(dāng)下教育思想研究的全新課題。
一、觀念：順勢而為，海納百川
梁啟超在評斷中國為老大之國還是少年之國時(shí)指出：“欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明‘國’字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有，有服從，讓人皆者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進(jìn)于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。”從其推斷中國今日為少年國的論證過程中，不難看出其尊重客觀規(guī)律的歷史唯物主義思想觀念，中國之所以為少年中國，完全因?yàn)椤暗厍蛏现型耆闪⒅畤病茨芡耆闪⒍鴿u進(jìn)于完全成立者，少年之事也。”在尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國理所當(dāng)然是少年。透過這一思維邏輯的本體，則是歷史唯物主義觀在進(jìn)行理論支撐，而合理運(yùn)用歷史唯物主義觀的最核心觀念，其最終落腳點(diǎn)自然成為順勢而為。儒家亞圣孟子言：“有智慧者，不如乘勢。”梁啟超《少年中國說》的提出，自然離不開其所處時(shí)代環(huán)境的大勢：當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)外交困，再度陷入近代化之困境。自失敗，中國的外迫型近代化開啟，經(jīng)甲午之?dāng)。煨缰當(dāng)?，一敗再敗，甚至已有亡國滅種之虞。于此危難之際，必須再啟中國近代化之進(jìn)程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為：以文化成天下，即用文的力量可以治理好全天下，孟子更是提出：人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人有文化。而近代化進(jìn)程的關(guān)鍵是人的近代化，對人進(jìn)行近代化改造的最好途徑便是文化改造，這一邏輯類同于莊子所言之道與人：道創(chuàng)生萬物及人，也與萬物及人同體同在。人自覺與道同體同在者，順應(yīng)之。不能自覺者，亦擺脫不了，行為悖之而體不能悖。近代化與其主體人亦是同體同在的，自覺者，順興之，光大之，不自覺者，行為悖之而體不可分，梁任公是自覺者。梁啟超順應(yīng)時(shí)展之勢，自覺鐵肩擔(dān)道義發(fā)起對民族近代化文化改造，其所指方向首先是思想觀念上的開放性思維，以海納百川來滋補(bǔ)民族近代化所缺失的營養(yǎng)?！袄夏耆顺Ｋ技韧?，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進(jìn)取。惟保守也，故永舊；惟進(jìn)取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經(jīng)者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經(jīng)者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行了也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險(xiǎn)。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險(xiǎn)也，故能造世界?！绷簡⒊ㄟ^對老年與少年不同性格態(tài)度的比照，從而對老年人常思既往、留戀過去、因循守舊、怯懦茍且以致最終滅亡世界進(jìn)行深度剖析極度批判，而對少年人常思將來、希望進(jìn)取、常敢破格、豪壯冒險(xiǎn)以致終能創(chuàng)造世界表達(dá)了充分的肯定和強(qiáng)烈的寄托?！笆古e國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也?！?/p>
而當(dāng)下教育正處于以“互聯(lián)網(wǎng)+”為典型特征的后信息化時(shí)代，這就要求我們必須順應(yīng)時(shí)代的大勢，以海納百川的觀念來指導(dǎo)當(dāng)下教育探索的方向。2015年中國政府工作報(bào)告首次提出制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。“互聯(lián)網(wǎng)+”代表一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域之中，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃將重點(diǎn)促進(jìn)以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)為代表的新一代信息技術(shù)與現(xiàn)代制造業(yè)、生產(chǎn)業(yè)等的融合創(chuàng)新，發(fā)展壯大新型業(yè)態(tài)，打造新的產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)，為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新提供環(huán)境，為產(chǎn)業(yè)智能化提供支撐，增強(qiáng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級(jí)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的典型特征便是資源的深度整合，這種整合不僅包含了O2O線上線下虛擬與實(shí)體資源的重新洗牌，同時(shí)也意味著大數(shù)據(jù)共享以及渠道多元化裂變紅利的到來，而所有這一切的行為主體都離不開人的主導(dǎo)和操控，可以認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”模式就是一個(gè)思維大爆炸的時(shí)代，傳統(tǒng)資源傳導(dǎo)模式、營銷渠道模式、人才組合模式被深度摧毀，任意思維的對接都可能產(chǎn)生一種全新的教育模式，墨守成規(guī)、思維固態(tài)的商業(yè)范式已經(jīng)很難在這一時(shí)代立穩(wěn)腳跟，其生存和發(fā)展空間也正在被逐漸擠壓并終將退出歷史舞臺(tái)，教育觀念必須從傳統(tǒng)授課的固有模式向海納百川的多元化方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是每位教育工作者必須保佑的思想觀念。
二、態(tài)度：積極應(yīng)對，不走偏鋒
人的思想是由感性與理性共同構(gòu)成，梁啟超在《少年中國說》中除了從理性邏輯角度提出人應(yīng)該順勢而為、海納百川，同樣在感性態(tài)度上保持積極應(yīng)對、不走偏鋒的方向也同樣重要。“誠哉其老大也！而彼輩者，積其數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之命號(hào)，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內(nèi)，洋人不來，強(qiáng)盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我?guī)讉€(gè)衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？”
三、方法：如鹽入水，潤物無聲
20世紀(jì)初，是思想界發(fā)生重大變革的年代。其中最為重要的莫過于維新變法運(yùn)動(dòng)了。維新變法運(yùn)動(dòng)中，改革者們提出“啟女智”和“重幼教”的觀點(diǎn)。同之后周作人提出的“婦女”和“兒童”問題一樣，無形中提高了婦女和兒童的地位。從中可以看出清末民初是“兒童的發(fā)現(xiàn)”、“兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”過程中的一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期。
梁啟超作為清末維新派的代表人物，力圖以文學(xué)為工具“新一國之民”。于是兒童作為未來之““國民”得到了前所未有的重視?！贝伺e客觀上推動(dòng)了中國兒童文學(xué)由自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。梁啟超關(guān)于兒童和兒童教育的見解主要體現(xiàn)在《盧梭學(xué)案》、《少年中國說》、《論幼學(xué)》、《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》、《教育政策私議》、《中國教育之前途與教育家之自覺》等文章中。本文將主要從他的兒童觀、兒童教育觀及其理論實(shí)踐等方面入手分析梁啟超在兒童文學(xué)走向自覺過程中的重要作用。
一
在維新變法運(yùn)動(dòng)中，梁啟超等改革者超越了洋務(wù)派在器物層面對西方的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和借鑒西方的政治制度?！氨R梭的社會(huì)政治著作《社會(huì)契約論》所提出的天賦人權(quán)、自由平等、在民等主張，不僅成為梁啟超的政治理想，而且引發(fā)了他在兒童觀上的覺醒?！盵1]《盧梭學(xué)案》是梁啟超宣傳盧梭思想的代表性作品。他直接繼承了《社會(huì)契約論》中的“人是生而自由的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“彼兒子亦人也，生而有自由權(quán)，而此權(quán)，當(dāng)躬自左右之，非為人父者所能奪也?！绷簡⒊环矫媾辛恕案笧樽泳V”的倫理道德，另一方面更加重視兒童的地位和價(jià)值。
在《少年中國說》中認(rèn)為：“老年人常思既往，少年人常思將來”，文中認(rèn)為兒童精力充沛，代表著國家的未來和希望。對兒童的自由和人格的尊重在某種程度上改變了傳統(tǒng)以來的兒童的地位。 “這種對兒童生命特點(diǎn)和精神個(gè)性的認(rèn)識(shí)，為人們談?wù)搩和莫?dú)特的精神需求，為人們談?wù)摵退伎純和膶W(xué)的種種話題，提供了最直接而現(xiàn)實(shí)的文化動(dòng)力和理論起點(diǎn)?！盵2]
據(jù)此，梁啟超在《論幼學(xué)》中，第一次明確地提出了“人生百年，立于幼學(xué)”的教育主張。梁啟超是從提高國民素質(zhì)、提高民族文化水平的宏觀角度建構(gòu)自己的兒童教育觀。與西方相比，盡管中國很早就產(chǎn)生了文字符號(hào)，但是文字教育并沒得到普及，多數(shù)人沒有接觸文字的機(jī)會(huì)，更談不上閱讀了，因此導(dǎo)致了國人創(chuàng)新能力的缺乏。因而兒童沒有閱讀文字的機(jī)會(huì)，對整個(gè)國家的發(fā)展極為不利。兒童期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵，要改變國民的素質(zhì)，必須從兒童教育入手。兒童教育與國家的命運(yùn)、民族的前途息息相關(guān)。這種說法與我國當(dāng)代兒童文學(xué)理論和創(chuàng)作的著名人物曹文軒的觀點(diǎn)不謀而合，“孩子是民族的未來，兒童文學(xué)作家是民族性格的塑造者，兒童文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)有一種莊嚴(yán)的神圣的使命感?！盵3]
長久以來，兒童生活在“父為子綱”封建觀念的層層桎梏下。梁啟超正是深刻認(rèn)識(shí)到了封建舊教育對兒童天性的摧殘，才對舊式教育提出了嚴(yán)厲的批評舊式教育對兒童的體罰，嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，如同女子纏足一樣，是對兒童身心的巨大傷害。這種教育方式非但不能取得很好的教育效果，反而會(huì)導(dǎo)致兒童視學(xué)校如牢獄，畏老師如獄吏。體罰是不尊重兒童的表現(xiàn)。這從反面確證了梁啟超認(rèn)為兒童是有情感、有自尊、有主體性的存在這一觀點(diǎn)。因此不難發(fā)現(xiàn)他的思想中孕育著兒童本體論的雛形。
他進(jìn)一步指出，封建社會(huì)中以記誦為主的兒童教育方法是有問題的?！捌湔n學(xué)童也，不因勢以導(dǎo)，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而后已?！边@種呆板的教學(xué)方法很容易打消兒童學(xué)習(xí)的積極性，使他們失去學(xué)習(xí)的興趣。而相比于西方的教育，中國的教育存在著先后順序嚴(yán)重顛倒的弊端。凡此種種都表明了舊式教育方法違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，不能激活兒童心靈中潛在的靈性。這種過分理性化的方式也被許多研究者所批判。如盧梭和別林斯基都承認(rèn)理性的能力是人的一生中最難發(fā)展的一種能力。在兒童期，應(yīng)該主要致力于兒童感性能力的開發(fā)。再如朱自強(qiáng)教授所說“對于幼兒來說，他的理性能力還處于蟄伏的狀態(tài)，因此，他的感性的能力就能有很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)候我們不能認(rèn)為地、超前地發(fā)展孩子們的理性能力，這個(gè)理性能力當(dāng)然就和一些知識(shí)的能力是有直接的聯(lián)系的。如果在幼兒階段，我們過早地發(fā)展他的理性、知識(shí)這方面的能力的話，教育就不會(huì)收到好的效果，就只能起到負(fù)面作用?！盵4]因此，不得不說，梁啟超的觀點(diǎn)是具有一定進(jìn)步意義的。
二
“近代兒童文學(xué)理論的建設(shè)，自梁啟超始?！盵5]毋庸置疑，梁啟超為兒童文學(xué)的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。他不但是一個(gè)兒童教育理論的倡導(dǎo)者，還是一個(gè)身體力行的實(shí)干家。他的理論是深深根植于實(shí)踐中的。他在《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中表達(dá)了對“俚歌”的重視。1902年，他在《新小說》上開創(chuàng)“雜歌謠”欄目。
他率先以“少年中國之少年”的筆名發(fā)表了兒童詩《愛國歌》四章，受到了日本留學(xué)生們的喜愛。此后，他又創(chuàng)作了《皇帝歌》四章?！安痪?，他又創(chuàng)作了《終業(yè)式》四章，這組詩的兒童性稍為明顯，比前兩首容易理解。雖然有著宣傳改良思想的目的，但其表現(xiàn)形式大致可以為少年人理解和接受。正如梁啟超所說：“今欲為新歌，適教科用，大非易易。蓋文太雅則不適，太俗則無味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國文學(xué)之精髓，真非易也?！盵6]梁啟超已經(jīng)看到了在兒童詩歌中處理雅俗關(guān)系的重要性。從中不難發(fā)現(xiàn)梁啟超兒童文學(xué)前意識(shí)之端倪。
同時(shí)，梁啟超還在自己創(chuàng)辦的刊物上呼吁更多的人從事兒童詩歌的創(chuàng)作。例如，他在新小說上曾經(jīng)發(fā)表過張敬夫的《警醒歌》四章、劍公的《新少年歌》、自由齋主人的《愛祖國歌》、珠海夢余生的《勸學(xué)》、黃遵憲以筆名“嶺東故將軍”發(fā)表的《出軍歌》四章和黃遵憲以筆名“人境廬主人”發(fā)表的《幼稚園上學(xué)歌》四章等。
其中黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》語言生動(dòng)活潑，自然流暢，易于上口，適合兒童吟唱，不失為一首優(yōu)秀的兒童詩歌。全詩一共十節(jié)，詩人對幼童渴望知識(shí)的急切心情和幼童初上學(xué)校時(shí)歡呼雀躍的形象做了形象的描繪。這首詩在當(dāng)時(shí)的兒童中傳唱甚廣，后來又被輯入《最新婦孺唱歌集》和《改良唱歌教科書》?！霸谕砬鍨閮和瘎?chuàng)作的詩歌中，如此具有兒童特點(diǎn)的詩作還屬鳳毛麟角?！盵7]梁啟超對這種朗朗上口，具有音樂美，同時(shí)寓教于樂，又不失藝術(shù)性的兒童詩歌是極為贊賞的。
除了倡導(dǎo)兒童詩歌的創(chuàng)作之外，梁啟超還進(jìn)行關(guān)于兒童詩歌的文學(xué)批評工作。他在《飲冰室詩話》的第78則中全文引錄了黃遵憲《小學(xué)生相和歌十九章》，稱其為“一代妙文也?！蓖瑫r(shí)，他高度評價(jià)了楊皙子（楊度）所創(chuàng)作的《揚(yáng)子江》、《黃河》等兒童詩歌，認(rèn)為它們是斟酌雅俗之間、適合兒童吟唱的詩歌。他十分欣賞《江蘇》（清國江蘇籍留學(xué)生1903年在東京創(chuàng)辦的反滿革命刊物）上刊載的兒童詩歌，如《游春》、《秋蟲》等，認(rèn)為其是中國文學(xué)復(fù)興的先河。“將兒童詩歌的地位提高到如此的程度，歷史上還從來沒有過?！盵5]
三
此外，梁啟超對于兒童文學(xué)的重要貢獻(xiàn)還在于他的翻譯工作上。他用章回體的形式重新翻譯了法國作家儒勒?凡爾納的“科學(xué)小說”《十五小豪杰》，連載于自己主編的《新民叢報(bào)》?？紤]到少年讀者的理解水平，譯文采用的是白話文，他還以“飲冰”的筆名譯述了“科學(xué)哲理小說”《世界末日記》。陸續(xù)在《新小說》上發(fā)表了南海盧籍東與東越紅溪生合譯的“科學(xué)小說”《海底旅行》、周桂笙譯述的《水底渡節(jié)》和《神女在世奇緣》、南野浣白子的“冒險(xiǎn)小說”《二勇少年》等。他稱贊儒勒?凡爾納的“科學(xué)小說”“寄思深微，結(jié)構(gòu)宏偉?！庇捎诹簡⒊姆g工作是為了實(shí)行“小說界革命”，所以包括兒童文學(xué)作品在內(nèi)的翻譯工作不過是他“新一國之民”的手段。雖然他并沒有兒童文學(xué)的文體意識(shí)，也沒有以兒童為讀者的意識(shí)，但是這些從異域引進(jìn)的文學(xué)作品，在青少年中還是產(chǎn)生了很大的影響。有利于兒童沖破封建文化的屏障，已經(jīng)開始為兒童文學(xué)的自覺松動(dòng)著久久壓在其上的板結(jié)的土塊。
四、結(jié)語
總之，梁啟超的兒童教育觀中固然存在著資產(chǎn)階級(jí)改良的思想和工具論的傾向，但他主張尊重兒童的尊嚴(yán)和個(gè)性，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，無疑在兒童文學(xué)前意識(shí)的萌生過程中發(fā)揮了重要的作用，已經(jīng)顯現(xiàn)出現(xiàn)代兒童觀的些微征兆。梁啟超還是中國兒童詩歌和翻譯小說的倡導(dǎo)者和力行者，為了兒童文學(xué)的誕生做了準(zhǔn)備，有利于兒童文學(xué)的本體自覺。
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[4] 朱自強(qiáng).朱自強(qiáng)小學(xué)語文教育與兒童教育講演錄[M] .長春：長春出版社，2009：129.
最能代表梁啟超散文寫作成就，影響最為深遠(yuǎn)的，是他在《時(shí)務(wù)報(bào)》至《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》時(shí)期所發(fā)表的新體政論和文藝性短論，如《變法通議》、《自由書》、《少年中國說》、《呵旁觀者文》、《新民說》、《過渡時(shí)代論》等文。他自稱這些文章，“開文章之新體，激民氣之暗潮”(《清議報(bào)一百冊祝辭》)。的確，這些作品議論風(fēng)發(fā)，感情充沛，形式新穎，條理明晰，語言流暢，別具一格，“成為一大派別的文體”。梁啟超自稱這一時(shí)期的政論為“新文體”，以區(qū)別于當(dāng)年仍占正統(tǒng)地位的桐城派古文、駢文和八股文等“舊文體”。而一般論者，從不同角度，給其新體散文以多種稱述。因?yàn)檫@種新體散文，大多是政治性的議論文，故稱之為“政論”，而這種政論，以文學(xué)的筆調(diào)，議論變法維新，有較濃厚的文藝性，因被叫作“時(shí)務(wù)的文學(xué)”(《五十年來中國之文學(xué)》)；由于這類政論屢發(fā)表于報(bào)刊，故又稱為“報(bào)章文字”或“報(bào)章文學(xué)”，這種政論的寫作，至《新民叢報(bào)》時(shí)期達(dá)到頂鋒，因此被譽(yù)為“新民體”。總之，起于《時(shí)務(wù)報(bào)》，迄于《新民叢報(bào)》的十年間，是梁啟超“新文體”寫作的全盛時(shí)期。此后所作散文，基本上失去了原有的那種高昂的愛國激情、犀利的戰(zhàn)斗鋒芒和社會(huì)改革的理想，已不甚為讀者所欣賞。
梁啟超新文體的思想內(nèi)容，反映了近代資產(chǎn)階級(jí)批判舊世界，呼吁社會(huì)改革，鼓吹變法圖強(qiáng)，追求祖國獨(dú)立富強(qiáng)的要求和愿望，具有鮮明的時(shí)代特色和豐富的社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)了與舊體文言散文根本不同的思想特質(zhì)。如《變法通議》就中日甲午戰(zhàn)后中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的問題，提出并反復(fù)論述進(jìn)行資本主義改革的必要性和迫切性，全面闡述了資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)變法的政治主張，震動(dòng)海宇?！讹嫳易杂蓵酚瑟?dú)自成篇的文藝短論組成，以時(shí)勢學(xué)理為題，宣傳新學(xué)思想，鼓吹變法主張?！渡倌曛袊f》描述了少年中國的光輝前景，鼓舞國民為祖國的富強(qiáng)獨(dú)立而奮斗，充滿了樂觀進(jìn)取的精神和理想色彩?！逗桥杂^者文》嚴(yán)辭呵責(zé)形形的旁觀者，呼吁國人以天下興亡，匹夫有責(zé)主人翁態(tài)度，面對外強(qiáng)，內(nèi)政不振的社會(huì)現(xiàn)狀，奮起救亡圖存、振興中華的愛國精神，報(bào)效祖國?！哆^渡時(shí)代論》熱烈贊頌中國社會(huì)結(jié)束了數(shù)千年來的“停頓時(shí)代”，而進(jìn)入“過渡時(shí)代”，也即變革的時(shí)代，呼吁國民，尤其是青年，“大張旗鼓，為過渡之先鋒”，為爭取社會(huì)的進(jìn)步獻(xiàn)身?！夺尭铩逢U述了“改革”與“革命”的意義，力主實(shí)行“變革”，鼓吹通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的“變革”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，言辭激烈?！墩搶W(xué)術(shù)之勢力左右世界》熱情頌揚(yáng)歐美、日本等杰出科學(xué)家、文學(xué)家的開創(chuàng)性勞動(dòng)，創(chuàng)造了“今日光明燦爛、如荼如錦之世界”，呼吁國人努力學(xué)習(xí)西方，“能運(yùn)他國文明新思想，移植于本國，以造福于其同胞”?？傊@一時(shí)期的新文體寫作內(nèi)容大體可概括為四方面：“一日倡民權(quán)”、“二日衍哲理”、“三日明朝局”、“四日厲國恥”，“一言以蔽之日：廣民智，振民氣也”。(《清議報(bào)一百冊祝辭》)但是，卻也有大量文章，鼓吹“君主立憲”、“開明專制”、“保皇保教”尊孔崇儒的思想。此后則不復(fù)如新文體那樣的內(nèi)容，能感應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，叱咤風(fēng)云，激昂慷慨，具有導(dǎo)人進(jìn)步的積極意義。僅有部分政論，如《異哉所謂國體問題者》、《袁政府偽造民意密電書后》、《辟復(fù)辟論》、《麗韓十家文鈔序》等，尚能應(yīng)時(shí)代潮流的激蕩，閃現(xiàn)愛國主義的、民族主義的思想光彩，為人稱頌。
梁啟超一生所作散文，可稱道的藝術(shù)成就，還是他的新文體。而其影響，則開創(chuàng)了一代新文風(fēng)。他晚年評述自己的新文體創(chuàng)造說：啟超既亡居日本……復(fù)專以宣傳為業(yè)，為《新民叢報(bào)》、《新小說》等諸雜志，暢其旨義，國人竟喜讀之。清廷雖嚴(yán)禁，不能遏，每一冊出，內(nèi)地翻刻本輒十?dāng)?shù)。二十年來學(xué)子之思想，頗蒙其影響。啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜練。至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競效之，號(hào)“新文體”。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文格條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力為焉。
從梁啟超的自述，可知新文體的產(chǎn)生是由于宣傳變法維新的政治需要：一是為了便于宣傳自己的政治主張，“暢其旨義”，二是為了使廣大報(bào)刊讀者易于理解接受，裨“國人競喜讀之”，因此，不能不從自幼習(xí)練的晚漢魏晉文、桐城派古文，以至為應(yīng)科舉而研治的八股文中擺脫出來，“至自解放”，寫作應(yīng)新形勢需要的新體散文，表現(xiàn)新生活新思想。于是新文體便應(yīng)運(yùn)而生了。這種新文體的特點(diǎn)，如其所述有以下幾點(diǎn)：
第一、“平易暢達(dá)，時(shí)盡可能以俚語、韻語及外國語法”。這就是說，新文體的文筆語言，文白相雜，文言出俚語，成為一種淺近的文言文體，接近口語；又能駢散結(jié)合，奇句散行與偶句排比相雜，打破駢體與散體的嚴(yán)格界限，增強(qiáng)了文字表現(xiàn)力；還能吸收外來新詞新語和外國語法，改良文體的語言素質(zhì)，提高記事述情的表現(xiàn)力。凡此種種，使新文體顯得平易暢達(dá)。
……中國而為牛為馬為奴為隸，則烹臠筻鞭之慘酷，惟我少年當(dāng)之。中國如稱霸宇內(nèi)主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉7彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之
少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)：乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張：奇花初胎，雨雨皇皇：干將發(fā)硎，有作其芒，天戴其蒼，地履其黃：縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老!壯哉，我中國少年，與國無疆!
這種運(yùn)用駢偶對仗、八股排比同奇句散行的古文句式，熔于一爐，文言、口語與外來新詞語間雜并出，擴(kuò)充了語言運(yùn)用范圍，句式多變，感情充沛，氣勢浩莽，富于藝術(shù)魅力。正因如此，就較之舊文體更充分地發(fā)揮中國語文的特性，運(yùn)用諸如比喻、夸張、重疊、排比、反復(fù)、遞進(jìn)等修辭手段，使抽象議論與形象概括結(jié)合，加強(qiáng)說理論事的文藝性，產(chǎn)生服之以理，動(dòng)之以情的藝術(shù)效果。這也是新文體“平易暢達(dá)”的原因之一。
第二，“其文條理明晰”。新文體是一種新體政論，行文起迄自由，各自成段，分項(xiàng)申說，洋洋灑灑，盡意而罷，“縱筆所至不檢束”，每為長至幾千以至萬言的長篇政論。而往往又在題目之下，各部分再列小目(小標(biāo)題)，小目之下，又分項(xiàng)論述，“大綱小目，條分縷析”，如《變法通議》、《新民說》、《過渡時(shí)代論》等。梁啟超重視文章的條理，說“于文，經(jīng)緯整列曰。‘理’，條段錯(cuò)紊日‘亂’”。他的“縱筆所至不檢束”，是指不為舊文體的形式格調(diào)所約束，能放言縱論，不拘一格。一旦進(jìn)入自己的論題，則必引經(jīng)據(jù)典，或列舉種種中外古今事例，或列舉一連串比喻，設(shè)喻引類，廣征博引，反得申說，“其體勢順頗象分段寫出的八股文的長比，而不受駢四儷六的拘束?！钡蟆敖?jīng)緯整列”，務(wù)必“條理明晰”。從政論的內(nèi)容到形式均無視古文辭之門徑，也是文體上的一大解放。
第三，“筆鋒常帶情感”。新文體“慷慨論天下事”，激情洋溢，浩莽奔放，虎虎有生氣，因其筆端常傾注充沛的情感。用說理與抒情相結(jié)合的文筆議事論理，情理交織，明快犀力，氣勢，動(dòng)人心魄，產(chǎn)生極大地鼓動(dòng)性、說服力和感染力。例如《變法通議》中云：要而論之，法者，天下之公器也。變者，不復(fù)存在下之公理也。大地既通，萬國蒸蒸，日趨相迫，非可瘀制。變亦變，不變亦度。變而變者，變之權(quán)操諸已，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之。嗚呼!則非吾之所敢言矣!
這種直抒胸臆，大聲疾呼，近于吶喊的議論，伴隨著激昂直率，急切痛快的情緒，頗能激勵(lì)民氣。因其議論常帶情感，又反對“從容模棱之言”和“主文譎練”，主張“以極端之議論出之”(《敬告我同業(yè)諸君》)，言詞未免“稍偏激”。如《呵旁觀者文》開頭就發(fā)危言聳聽、驚世駭俗的議論 天下最可厭可憎可鄙之人，莫過于旁觀者。
田娟，1974年生于山東煙臺(tái)。作品曾參加“國畫經(jīng)典?2008當(dāng)代中國水墨名家提名展”、第二屆當(dāng)代中國畫學(xué)術(shù)邀請展、“相約中國牡丹城?當(dāng)代中國提名作品邀請展”、全國首屆草原情中國畫提名展、第二屆齊白石獎(jiǎng)中國畫作品展等以及中國美協(xié)主辦的多項(xiàng)展覽。并在日本、南韓、德國、北京、臺(tái)灣、內(nèi)蒙古等多個(gè)國家和地區(qū)展出。出版有《田娟畫集?人物卷》。2005年入中國國家畫院人物畫工作室，現(xiàn)居北京。
一次偶然機(jī)會(huì)，朋友推薦我畫命題人物梁啟超像，我是不加思索，一口應(yīng)承。因我一貫不善示弱，逞強(qiáng)有余。應(yīng)承之際腦海閃現(xiàn)N年前的歷史書上的梁啟超像，N年前語文書中的鏗鏘美文《少年中國說》，覺得這是一個(gè)鍛煉命題創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。
創(chuàng)作要求寫實(shí)風(fēng)格，不能單憑意筆小品之模式技法去表現(xiàn)。由于是史實(shí)人物藝術(shù)造像，那就要具備尊重客觀物像的感覺，同時(shí)應(yīng)有創(chuàng)作者自身的獨(dú)立主觀的筆墨語言。許久未畫人物寫生，創(chuàng)作伊始，先上網(wǎng)搜圖片，僅有頭像小圖，且輪廓模糊不清，遂去書店查找影像資料，工作人員答曰：應(yīng)無，曾有人查詢無果。既無影像資料又無模特參考，權(quán)且圖片湊吧。僅能依靠網(wǎng)上那幅虛乎人像，再結(jié)合些清末民初著裝人物圖片的拆補(bǔ)組合了。
創(chuàng)作手法未采取工筆畫法，工筆雖較容易形似，但因一則時(shí)間較緊，再則許久未畫水墨寫生人物，也有些技癢難耐求痛快過癮，隨即采用了水墨寫意技法。由于生宣自然洇染的特質(zhì)，需掌控水墨的濃淡干濕，方能顯現(xiàn)筆墨華滋的韻味。因是描繪近代史實(shí)人物，造型需精準(zhǔn)，刻畫面部結(jié)構(gòu)時(shí)，參考虛乎乎的圖片之余，只能憑著自己似是而非的感覺畫了。三易其稿，方有了八分像，私下自知平時(shí)少于寫生積累才至于此。待要臉部落墨時(shí)，極擔(dān)心水墨失控，因微毫之差異即失之千里了，就會(huì)影響到形準(zhǔn)，更別說形神兼?zhèn)淞?。著衣紋筆墨時(shí)，心中則輕松了許多，盡管傾瀉而下，頗覺暢然。兼顧留意衣紋的客觀規(guī)律，用書寫法注意起收提按；用墨潤而不燥，行筆緩而沉靜；線條求穩(wěn)健有力，豐富靈動(dòng)。希望借此表現(xiàn)出人物形象之堅(jiān)韌剛毅，積極向上之豪邁氣息。心中喜歡主題人物創(chuàng)作的《少年中國說》文中的激昂意氣、奮發(fā)勵(lì)志，索性以小楷全抄了襯托人物作為背景，來彌補(bǔ)畫面的空曠，增加些許書卷氣，只是完成之后距預(yù)想效果尚有差異，姑且如此吧。
通過此次創(chuàng)作，對梁啟超的生平為人也有了較之前更全面的了解：一個(gè)年輕有為的政治家、思想家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，為了中華民族的強(qiáng)大復(fù)興而推動(dòng)改革，先公車上書后維新救亡，失敗后逃亡日本，畢生都在為祖國的命運(yùn)奔波奮斗，短暫的55年生命歷程充實(shí)而偉大。希望我的拙技能描繪出其傲人神采，留下印跡并記之。
一生談治學(xué)，自始至終言必稱方法，并且?guī)资陙?，又總喜歡把科學(xué)方法說成“大膽的假設(shè)，小心的求證”。把“科學(xué)法則”看作是學(xué)術(shù)研究，乃至解決社會(huì)人生問題的靈丹妙藥，而其所謂“科學(xué)法則”說起來實(shí)際上又非常簡單，不外乎十個(gè)字，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”?；蛟S也正因其高度簡化，所以易于傳播和為人所接受，最終形成了廣泛的影響，直到現(xiàn)在，我們一提到科學(xué)方法，往往還會(huì)想起。
對于讓名揚(yáng)四海的“大膽的假設(shè)，小心的求證”科學(xué)方法的提出過程，人們很難在文獻(xiàn)中找到非常明確的記載，也就不容易把該思想的萌芽和發(fā)展梳理出極為清晰的線索。曾說：“我的治學(xué)方法是從什么地方、哪一本書，和哪一位老師學(xué)到的呢？對于這個(gè)問題，我實(shí)在找不到一個(gè)確切的答案。我的治學(xué)方法似乎是經(jīng)過長期琢磨，逐漸發(fā)展出來的?！盵1]此表述，是比較符合實(shí)際情況的，其治學(xué)思想方法固然是長期思考，精神積累的結(jié)果，然而把這個(gè)方法明確提出并概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”，又有其具體的契機(jī)和過程。唐德剛《雜憶》寫道：“據(jù)胡先生告訴我，他那個(gè)終身提倡的所謂‘治學(xué)方法’，原是他在哥大讀書時(shí)翻閱《大英百科全書》偶爾發(fā)現(xiàn)的。一讀之下，至為心折；再讀則豁然而悟，以至融會(huì)貫通而終身誦之?！盵2]如果據(jù)此論定“大膽的假設(shè)，小心的求證”只是偶然靈感迸發(fā)的結(jié)果，未免過于輕率。后來在《口述自傳》一書中回憶，他早在1915年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)以前就已經(jīng)對杜威的著作《思維術(shù)》發(fā)生興趣，并深受其影響。后來曾感嘆：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的，‘方法’實(shí)在主宰了我四十多年來所有的著述。從基本上說，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。”[1]杜威《思維術(shù)》一書認(rèn)為，有系統(tǒng)的思想通常要通過五個(gè)階段，其中第五個(gè)階段是思想的最后階段，思想的人在這一階段進(jìn)行求證：“把他選擇的假設(shè)，證明出來那是他對他的疑慮和困惑最滿意的解決。”由此可見，“大膽的假設(shè)，小心的求證”這個(gè)表述，很可能直接引自1910年出版的杜威《思維術(shù)》（How We Think）一書。對唐德剛先生的那種“偶爾發(fā)現(xiàn)”的提法，研究者是不應(yīng)該盲從的。另外，就1919年前后的言論進(jìn)行考察分析，還可以看出的“大膽的假設(shè)，小心的求證”并不是對杜威言論的簡單照搬，而是有其具體提出過程的。
一、1919年，對杜威實(shí)驗(yàn)主義思維方法的進(jìn)一步簡化
1919年是學(xué)術(shù)生涯中非常重要的一年，這一年或許可以被稱為的學(xué)術(shù)方法年。在同年發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》、《少年中國之精神》、《論國故學(xué)》及長文《清代學(xué)者的治學(xué)方法》等幾篇文章幾乎成了終生提倡的“科學(xué)方法”的根基，此后大多數(shù)關(guān)于治學(xué)方法的言論和文章都是在此基礎(chǔ)上的引申和發(fā)揮?！肚宕鷮W(xué)者的治學(xué)方法》原名《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》，最初發(fā)表于1919年11月《北京大學(xué)月刊》，后來收入《文存》時(shí)又改題為《清代學(xué)者的治學(xué)方法》。根據(jù)胡頌平《之先生年譜長編初稿》，1919年3月上旬在教育部會(huì)場演講《實(shí)驗(yàn)主義》，曾把杜威的思想方法總結(jié)為五步說：疑難的境地，指出疑難所在，假設(shè)解決方法，決定何者有效，證明。同年6月下旬，在少年中國學(xué)會(huì)講《中國之少年精神》， 提出“少年中國的邏輯”，所謂邏輯“即是思想、辯論、辦事的方法?！痹谘葜v中強(qiáng)調(diào)：“‘少年中國’，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的?！弊罱K在此次演講中將科學(xué)方法的要點(diǎn)簡單總結(jié)為三個(gè)觀念：“第一注重事實(shí)；第二注重假設(shè)；第三注重證實(shí)?！敝链?，可能已經(jīng)意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)中國的思想文化環(huán)境和學(xué)術(shù)條件下，要想把繁瑣的實(shí)驗(yàn)主義系統(tǒng)深入地介紹給國人是非常不易的，甚至幾乎是不可能的。于是的演講把杜威并不簡單的思想方法簡化為事實(shí)歸納、提出假設(shè)、試驗(yàn)求證三個(gè)環(huán)節(jié)，并且冠之以“科學(xué)方法”的名稱，作為“少年中國的邏輯”來宣傳。
二、1919年前后，對口號(hào)、標(biāo)語思想宣傳作用的重視
同樣是在1919年，也明顯注意到了政治口號(hào)或?qū)W術(shù)口號(hào)巨大的宣傳力量及其廣泛的影響作用。1919年7月20日，在《每周評論》第31期上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，文章專門講到：“主義初起時(shí)，大都是一種救時(shí)的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡便，使用一兩個(gè)字來代表這種具體的主張，所以叫他做‘某某主義’。主張成了主義，便由具體計(jì)劃，變成一個(gè)抽象的名詞，‘主義’的弱點(diǎn)和危險(xiǎn)，就在這里。因?yàn)槭篱g沒有一個(gè)抽象名詞能把某派的具體主張都包括在里面?！苯詠恚诰韧鰣D存的歷史背景下，中國的有識(shí)之士對思想文化的社會(huì)作用極為重視，社會(huì)政治主張和思想學(xué)術(shù)問題的探討常常以口號(hào)的形式提出來，藉以擴(kuò)大宣傳，喚起民眾，影響人心。在國門洞開，西方的思想文化伴隨其堅(jiān)船利炮一并涌入中國的情況下，國人對于西方的先進(jìn)文明，一方面急于了解認(rèn)識(shí)，另一方面又難免對西方學(xué)術(shù)的系統(tǒng)復(fù)雜有望洋興嘆之感。在一時(shí)難以消化的情形之下，往往只能采用化簡以便于實(shí)用的辦法來對待西學(xué)。張之洞《勸學(xué)篇？游學(xué)第二》曾說：“西學(xué)甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之?！痹谥?，晚清思想界對于西方思想文化的態(tài)度，就曾被張之洞在《勸學(xué)篇？設(shè)學(xué)第三》中概括為“中（舊）學(xué)為體，西（新）學(xué)為用”的口號(hào)，成為的號(hào)召。本人是文學(xué)革命和初期的重要代表人物，對“德先生和賽先生”、“文學(xué)革命”等口號(hào)的宣傳號(hào)召作用應(yīng)該深有體會(huì)。五四前后，很多“主義”進(jìn)入中國，在普通民眾當(dāng)中，這些“主義”最初只是作為各種政治理想的代名詞存在著，伴隨著口號(hào)式的宣傳而逐漸深入人心。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了，激揚(yáng)的革命風(fēng)暴正在醞釀之中。在五四時(shí)期救亡和啟蒙壓倒一切的社會(huì)思想文化環(huán)境中，軟弱的政治性格注定只能成為一個(gè)反對革命的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，《多研究些問題，少談些“主義”》文章最后說：“‘主義’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的‘根本解決’?！弊屨嬲杏X危險(xiǎn)的不是“主義”的口號(hào)，而是“根本解決”的暴力革命；所反對的也絕不是空談主義，而恰恰是主義本身。一方面反對將“主義”作為革命宣傳口號(hào)，另一方面又經(jīng)常將“主義”作為自己政治宣傳和學(xué)術(shù)主張的口號(hào)來加以使用。雖然在《多研究些問題，少談些“主義”》的文章中明明知道“主義”的“弱點(diǎn)和危險(xiǎn)”，主張“少談些‘主義’”，但是自己其實(shí)并沒少談了“主義”。宣傳“實(shí)驗(yàn)主義”自不必說，《多研究些問題，少談些“主義”》這篇文章本身所探討的就是“主義”問題。發(fā)表過的談?wù)摗爸髁x”的文章還有《易卜生主義》、《非個(gè)人主義的新生活》、《的“不合作主義”》、《好政府主義》、《王荊公的有為主義》……，《建設(shè)的文學(xué)革命論》文中又曾經(jīng)提出文學(xué)改良的“八不主義”。此外，根據(jù)朱維錚先生《何謂“人文精神”？》一文考證，還“可能就是‘人文主義’的中文譯名的作俑者。”雖然也明明知道“世間沒有一個(gè)抽象名詞能把某派的具體主張都包括在里面”，但是晚年在臺(tái)灣大學(xué)講《治學(xué)方法》時(shí)卻又談到：“我曾經(jīng)有許多時(shí)候，想用文字把方法做成一個(gè)公式、一個(gè)口號(hào)、一個(gè)標(biāo)語、把方法扼要地說出來。但是從來沒有一個(gè)滿意的表現(xiàn)方式?！狈浅Ｖ匾暱谔?hào)的思想宣傳作用，雖然也很清楚把科學(xué)方法扼要地化簡為口號(hào)或標(biāo)語殊有不妥，但仍然沒有放棄嘗試。在《我的歧路》這篇文章中說：“實(shí)驗(yàn)主義自然也是一種主義，但實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法，只是一個(gè)研究問題的方法。”要宣傳推廣的是實(shí)驗(yàn)主義的思維方法，而這個(gè)研究問題的方法卻也是一個(gè)盡可能不打著“主義”的旗號(hào)的“主義”。
三、1921年，“大膽假設(shè)，小心求證”的正式提出
時(shí)至1919年8月，撰成《清代漢學(xué)家的科學(xué)方法》（即《清代學(xué)者的治學(xué)方法》），其中第六章有這樣的論述：“漢學(xué)家的長處就在他們有假設(shè)通則的能力。 因?yàn)橛屑僭O(shè)的能力，又能處處求證據(jù)來證實(shí)假設(shè)的是非，所以漢學(xué)家的訓(xùn)詁有科學(xué)的價(jià)值?！痹谶@里強(qiáng)調(diào)清代漢學(xué)家的訓(xùn)詁方法之所以有科學(xué)價(jià)值，就是因?yàn)槠渚哂小凹僭O(shè)”和“證實(shí)”的特點(diǎn)，科學(xué)方法的要素此時(shí)已漸漸濃縮和集中為“假設(shè)”和“證實(shí)”。
1921年7月11日，在《杜威先生與中國》一文中又將杜威思想方法的五步說改為三步說：一、從具體的事實(shí)與境地下手；二、一切學(xué)說理想，一切知識(shí)都只是特征的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；三、一切學(xué)說和理想都須用實(shí)行來實(shí)驗(yàn)過，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。至此，杜威的實(shí)驗(yàn)主義的思想方法在的引進(jìn)過程中已經(jīng)大非本來面目了。最終，在1921年11月為《清代學(xué)者的治學(xué)方法》這篇長文補(bǔ)寫總結(jié)性的第八章的時(shí)候，終于弄出了一套“對于中國社會(huì)簡直是對癥下藥”的科學(xué)方法。余英時(shí)《中國近代思想史上的》說：“思想中有一種非常明確的化約論的傾向，他把一切學(xué)術(shù)思想以至整個(gè)文化都化約為方法?！倍磐端季S術(shù)》中所提到的思維方法五個(gè)階段被刪繁就簡地改造后，只留下了其中最后一個(gè)階段，實(shí)用主義哲學(xué)并不簡單的思想理論就這樣在中國以口號(hào)的形式被提出來。清代學(xué)者的治學(xué)方法，經(jīng)過一番實(shí)驗(yàn)主義思維術(shù)的洗禮最終被表述為：“（1）大膽假設(shè)，（2）小心求證。假設(shè)不大膽，不能有新發(fā)明；證據(jù)不足，不能使人信仰。”“大膽的假設(shè)，小心的求證”從此在中國學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟，同時(shí)這一通俗表述也成為上個(gè)世紀(jì)中國最響亮的學(xué)術(shù)口號(hào)。
到了1922年6月16日，又撰寫《我的歧路》一文（最初發(fā)表在《努力周報(bào)》第7期，后來收入《文存》2集），文中提出“實(shí)驗(yàn)主義只是一個(gè)方法”，這個(gè)研究問題的方法就是：“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求實(shí)證?！?的這個(gè)表述實(shí)際上是對其1919年6月所提出的“少年中國的邏輯”（“第一注重事實(shí)；第二注重假設(shè)；第三注重證實(shí)。”）的再次回顧。
四、關(guān)于“大膽的假設(shè)，小心的求證”源起的另一種說法
值得一提的是，關(guān)于“大膽的假設(shè)，小心的求證”治學(xué)方法的源起還有一種說法，周一良先生認(rèn)為先生的“大膽的假設(shè)，小心的求證”之說來自梁啟超的清儒六條。周一良先生在其論文《日本推理小說與清朝考據(jù)之學(xué)――一種文化比較》當(dāng)中曾經(jīng)提到：“梁啟超把清儒治學(xué)方法概括為六個(gè)步驟：第一曰注意，第二曰虛己，第三曰立說，第四曰搜證，第五曰斷案，第六曰推論。這六個(gè)步驟確能代表清儒方法。先生的有名的八個(gè)大字‘大膽假設(shè)，小心求證’，實(shí)際也是梁氏六個(gè)步驟的進(jìn)一步濃縮概括，精神是一致的?！盵3]周一良先生很有可能是基于梁、胡二人著作出現(xiàn)的時(shí)間先后，從而作出上述判斷的。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》完成于1920年10月，自下筆屬文至脫稿僅用15日，稿成后即以《前清一代中國思想界之蛻變》為題連載于1920年11月至1921年1月《改造》雜志第3卷第3～5號(hào)。雖然早在1919年就寫出《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的前六章，而此長文的最后一章直到1921年11月方才完成，“大膽的假設(shè)，小心的求證”正是在此章中被明確提出。如果就此認(rèn)為的“大膽的假設(shè)，小心的求證”是受梁啟超的清儒六條影響而提出來的，這就把問題看得太簡單了，事情實(shí)際上頗為復(fù)雜。
關(guān)于梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》與《清代學(xué)者的治學(xué)方法》之間的思想淵源，徐雁平《考論》已經(jīng)進(jìn)行過比較深入的研究，本文不再贅述，僅簡要介紹徐先生的主要觀點(diǎn)。[4]根據(jù)徐雁平先生的考證分析，“梁啟超（《清代學(xué)術(shù)概論》）極有可能受到《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的影響。”徐雁平認(rèn)為梁啟超雖然在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中“已注意到歸納法，然未提出假設(shè)之說，而到《清代學(xué)術(shù)概論》假設(shè)之說則明確提出?！薄皻w納、假設(shè)、求證等治學(xué)方法正是從老師杜威那里得來的法寶，并屢屢宣講，以大背景而言，梁啟超是不能置身于此時(shí)代思潮之外；從小的方面講，落實(shí)到《清代學(xué)者的治學(xué)方法》一文，梁啟超在第十七節(jié)中總結(jié)的四步說，也能看到論文的影子。”雖然1921年才完成《清代學(xué)者的治學(xué)方法》的第八章，但他在1919年所寫的第六章中，已經(jīng)將科學(xué)方法的核心特點(diǎn)總結(jié)為“假設(shè)”和“證實(shí)”，梁啟超在1920年《清代學(xué)術(shù)概論》中所提出的清儒六條，反而是受了的影響。徐雁平還提出，在《清代學(xué)術(shù)概論》“增添的專講戴門后學(xué)第十二節(jié)中，則更能看出一文前七章的影響，尤其是六步說的后兩步（斷案、推論）的標(biāo)出，更是明顯的證據(jù)?！?/p>
五、結(jié)語
對于的“大膽的假設(shè)，小心的求證”大致可以從兩方面加以認(rèn)識(shí)：一方面，的“大膽的假設(shè)，小心的求證”科學(xué)方法其實(shí)是中國化的實(shí)驗(yàn)主義，并沒有跳出清代樸學(xué)的老圈子。梁啟超說“亦用清儒的方法治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”（《清代學(xué)術(shù)概論》），這實(shí)際上是把看作西學(xué)背景下乾嘉學(xué)派的尾聲；而另一方面，“大膽的假設(shè)，小心的求證”將清代學(xué)者治學(xué)方法“在理論上提升到一個(gè)更高的層次，使之具有近代學(xué)術(shù)的面目。”余英時(shí)《中國近代思想史上的》在談起“大膽的假設(shè)，小心的求證”的“科學(xué)方法”時(shí)曾說：“的學(xué)術(shù)基地自始即在中國的考證學(xué)，實(shí)驗(yàn)主義和科學(xué)方法對他的成學(xué)而言都只有緣助的作用，不是決定的因素。”“遠(yuǎn)在他接觸杜威之前，新典范的種子已經(jīng)在他心中萌芽了。”唐德剛也曾分析說：“胡氏治學(xué)對我國傳統(tǒng)治學(xué)精神的承繼，可說深入骨髓；西學(xué)對他的影響，有時(shí)反而是很表面的?！盵1]自己則說：“我們今日的學(xué)術(shù)思想有這兩個(gè)大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書，一方面是西洋的新舊學(xué)說?！保ā吨袊軐W(xué)史大綱》上卷）認(rèn)為：“事實(shí)上，治學(xué)方法東西雙方原是一致的?！盵1]嘗試著把實(shí)用主義的思維方法和清代學(xué)者的治學(xué)方法進(jìn)行溝通，“大膽的假設(shè)，小心的求證”正是其將杜威的實(shí)驗(yàn)主義的思維方法與清代樸學(xué)嫁接后的產(chǎn)物。
通過分析的“大膽的假設(shè)，小心求證”的具體提出過程，我們多多少少可以從中發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法現(xiàn)代化的線索。
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放下畢淑敏的《昆侖殤》，以為自己放開釋懷，拿起手中的筆，心還是顫抖厲害，終于明白原來是我該寫點(diǎn)什么了，就為了對她的那份追求和欣賞！
小時(shí)候，善良是老師口中的孔融讓梨的故事，于是學(xué)會(huì)了把自己的那份吃的使勁掰給弟弟，爸媽臉上笑靨如花讓我心中洋溢著無比幸福的滿足。
長大后成了亭亭玉立的大姑娘，善良是文學(xué)老師口中“為中華之崛起而奮斗”的愛國理念，不知道自己究竟是出于善意的追求，還是刻意去做老師心中那個(gè)詩情畫意才華橫溢的好女孩，總是在媽媽的催促下依依不舍的放下《燈下漫筆》，總覺得“遺人玫瑰，手有余香‘是不錯(cuò)的感覺，記得那時(shí)年紀(jì)小，尤其喜歡梁啟超的《少年中國說》考試壓力大，爸媽禁止我看課外書，我就偷偷躲在被子里看，梁啟超曰：傷哉，老大也，潯陽江頭琵琶婦，當(dāng)明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時(shí)，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。。。。拿破侖之流于厄蔑，阿刺飛之幽于錫蘭，道當(dāng)年短刀匹馬馳騁中原，席卷歐洲，血戰(zhàn)海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，終而攬鏡。心中驀然醒悟原來善良就是英雄憂國憂民之情操，難怪”三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭?！吧屏际侨说恼Ｇ楦兄唬瑳]有善良的人生，是一種殘缺是不完美的，當(dāng)國家的尊嚴(yán)被踐踏，當(dāng)國家的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，難道你不想有拯救萬民于水火的善良之情嗎？天若有情天亦老，美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！
現(xiàn)在，放下那些明國作品，開始深深地被那些元曲吸引，于是我就悟到善良也可以是斯佳麗在亂世之飄中對阿希禮愛的執(zhí)著，也可以是蘇軾對王佛“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的眷顧，更是一眼萬年中賽金對浩琪‘吾知天將降大任于斯人也，吾不求什么，只希望能伴君左右，與汝一起苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚“的深情，同樣也是《西廂記》中鶯鶯對張生”碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚“那份癡情的等待，更是《牡丹亭》中麗娘對夢梅”良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院“那份為愛不滅，更是《孔雀東南飛》中仲卿對蘭芝”在天愿做比翼鳥，下地愿做連理枝，山無棱，水無竭，冬雷震，夏雨雪，乃敢與君絕’那份真情，是愛到天荒地老是還是‘執(zhí)子之手，與之?dāng)y老“的承諾讓你毅然選擇一截樹枝，天上人間?？兹笘|南飛，十里一徘徊。仲卿？都不是，是善良，唯有發(fā)自內(nèi)心的善意情感，才能將愛演繹到”穿越生死的痛苦仍然幸?？鞓贰暗木辰?。
于是，一葉一菩提，衣草一天堂，我將善良的生命之花種在我的心里，愛生命愛生活更愛自己。下次絕不再錯(cuò)過任何一個(gè)希望工程的活動(dòng)，決不再漠然相望慰問，孤寡老人的愛心人士，決不再尋找任何一個(gè)不好好愛他的理由，決不再讓我的父母望眼欲穿，善意永駐，做最好自己。
有幸降生在一個(gè)和平時(shí)代的寬裕家庭里，從還是一顆受精卵開始，我就是一面承重墻。懷著我的母親，每天補(bǔ)充各種營養(yǎng)素(盡管這個(gè)核酸、那個(gè)飲品最終都被認(rèn)定為概念炒作)，聽莫扎特(盡管后來被證明并不能讓寶寶變得更聰明)；等我出生，喝的是幾百元一筒的進(jìn)口奶粉(盡管據(jù)說洋奶粉的昂貴只是因?yàn)楦哳~的關(guān)稅)，滿目所及的是無數(shù)鮮艷的據(jù)稱是開發(fā)智力的玩具(盡管我并不覺得因此而增加若干腦細(xì)胞)；待我長到三歲，父母費(fèi)盡苦心為我挑選了一所五星幼兒園(盡管幼兒園的畢業(yè)考試卷我有一半沒做對)，從五歲起我就學(xué)習(xí)高雅藝術(shù)(鋼琴與繪畫)并接受專業(yè)訓(xùn)練(速心算和英語)；上小學(xué)了，他們拼命把我搞進(jìn)一所重點(diǎn)小學(xué)，對六年來每天往返三小時(shí)的接送生活甘之如飴；進(jìn)中學(xué)了，他們又花費(fèi)兩年積蓄，將我送進(jìn)一所重點(diǎn)中學(xué)，六年來母親天天親手煮羹湯把我這只丑小鴨填肥(卻一點(diǎn)也不壯)……
他們對我的愛，苦心經(jīng)營，信誓旦旦，但是，他們從沒有撒開過我的手，讓我一個(gè)人走路。也許不是不想——他們不敢，我能體諒。
我的中學(xué)，很是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，贏得了許多塊金光閃閃的光榮牌掛在門口，并且很奢侈地?fù)碛袣v年升學(xué)率名列前茅的輝煌歷史和一個(gè)塑膠跑道操場，只是它不設(shè)食堂，在清明時(shí)節(jié)也不放我們?nèi)ソ纪鈷吣?。原因只有一個(gè)：安全是天。
我的老師，都很難得，他們?nèi)似犯呱?，工作上披星戴月、殫精竭慮，逢年過節(jié)時(shí)也沒有暗示我父母給他們送禮。他們什么都好，只是沒有時(shí)間教我當(dāng)我獨(dú)自面對選擇時(shí)該怎么做。也許不是不想——他們不敢，我能體諒。
至于我的社會(huì)，對不起，我不認(rèn)識(shí)它。我只知道我沿著一條狹窄的胡同，被一股巨大的力量推著往前走，前邊有什么，光榮與夢想？陷阱或深淵？我看不到，也無可選擇……
參加中考的學(xué)弟學(xué)妹們，突然被告知要考體育了。他們的家長，開始臨時(shí)抱佛腳地陪練跳繩、跑步。這不過是應(yīng)試教育體制下又一個(gè)新式卻并不新鮮的失敗案例罷了。而我今天走進(jìn)高考考場，眼前這幅畫，再次讓我陷入深重的悲哀。更其悲哀的是，出題者的苦心躍然紙上，卻仍然無法抑制悲哀繼續(xù)一年又一年地流淌。
有許多人腦子里總是裝滿了奇思妙想，都快裝不下了，為何不把他們拿出來曬一曬呢？我就是這樣，只要拿本本子，我就能立馬寫出來。(O(∩_∩)O~，自夸中）
當(dāng)國旗熾焰般的身影與天際晨光彤紅的胸膛融成一片輝煌之時(shí)，我們興奮了!假如我們的父輩們在67年前為了她的升起而興奮的話，在又一個(gè)國慶節(jié)即將到來之時(shí)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)她日趨成熟之時(shí)，我們也興奮了!66年過去了，對于一個(gè)人，67可以寫一部長篇巨著了，但對于一個(gè)國家來說，卻是短暫的，她可以匯成煙波浩渺的著述，但我們卻更能用四個(gè)字來概括，那就是“奮進(jìn)、開拓”。
近代著名學(xué)者梁啟超先生的散文《少年中國說》上這么說過：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”
梁啟超先生說得好，國家的未來靠年輕一代，年輕人永遠(yuǎn)是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生所說的：“青年應(yīng)當(dāng)有朝氣，敢做為”。
有人說，19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國人的世紀(jì)，“遠(yuǎn)去足音凝重，再創(chuàng)輝煌更撼心!”中國經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展。但我們不要忘記，我們?nèi)匀皇莻€(gè)發(fā)展中國家，還有許許多多地方有待完善和發(fā)展，要想國家富強(qiáng)，就必須繼續(xù)努力;而希望，就寄予在我們這一代人的身上。我們就該努力學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，將來有所作為，報(bào)效祖國。
這些美麗帶動(dòng)著我們的熱愛家鄉(xiāng)的情。現(xiàn)如今更多的有志者投入到建設(shè)天津的行動(dòng)中，我們的濱海新區(qū)在蓬勃發(fā)展，我們?yōu)I海新區(qū)的孩子們在健康成長。這使古老而又年輕的天津再生長，這使天津發(fā)生了翻天覆地的變化：綠樹成蔭馬路寬，高樓聳立橋架空；商店林立河水清，彩燈閃耀不夜城。廣場上，公園里，街道旁，無論白發(fā)蒼蒼的老人，朝氣蓬勃的青年，蹣跚學(xué)步的兒童，人人臉上都洋溢著燦爛的笑容，生活在這樣的城市忍不住讓人笑開懷。人們的素質(zhì)也在不斷提高，馬路的干凈讓人不忍心去吐一口痰、扔一張紙；大海的蔚藍(lán)讓人不忍心去丟一個(gè)垃圾；車上多了好多讓座的身影；盲人道上多了好多攙扶盲人的足跡……我們逐漸學(xué)會(huì)了相互寬容，我們逐漸學(xué)會(huì)了手拉手構(gòu)建和諧家園。這些都是天津的美麗，而這一切一切的美麗放在一起就構(gòu)成了美麗的天津！美麗的天津，我要贊揚(yáng)，美麗的天津，我要歌唱……
緋紅的黎明，
噴薄著澎湃的熱情；
東方的朝陽，
正在緩緩升起。
站在海河邊上，
聆聽浪花歌唱，
站上山尖，
鳥瞰津城，
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）09-0072-01
《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文是先生20世紀(jì)20年代的作品。這一時(shí)期的中國，又走到了十字路口。蓬勃發(fā)展之后，一些知識(shí)分子陷入迷茫。五四先驅(qū)發(fā)表"多研究些問題，少談些主義"； 在《文學(xué)革命之反響》一文中化名"王敬軒"的錢玄同"魂忽忽若有之，出不知其所往"；五四旗手魯迅干脆"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬"。國內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，軍閥割據(jù)。國外列強(qiáng)環(huán)視，鯨吞蠶食。封建軍閥與帝國主義相勾結(jié)，加緊對中國人民的壓迫，加緊對成果的破壞。封建復(fù)古勢力從一蹶不振中昂起頭來，對新文化勢力進(jìn)行瘋狂反撲，社會(huì)黑暗到達(dá)極點(diǎn)。這時(shí)的中華民族猶如"大病初愈的病人"千瘡百孔，國運(yùn)維艱。
在這艱難的國運(yùn)面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，悲觀失望，彷徨苦悶，還是正視現(xiàn)實(shí)，挺起胸膛，振奮民族精神？是擺在每一個(gè)有愛國心的正直的人面前的嚴(yán)峻問題，必須作出抉擇，必須作出明確的回答。那些民族精神不健全的人，怯弱的人，脆弱的人和奴顏婢膝的人，有的離開，有的退隱，或化敵為友，為虎作倀，或畏懼斗爭，循跡而去。大多數(shù)正直的有愛國心的人們，則在黑暗中徘徊，苦于看不到光明，精神不振。
針對這種現(xiàn)實(shí)和精神狀態(tài)，大聲疾呼，振奮起雄健的民族精神，在嚴(yán)重的歷史關(guān)頭，在艱難曲折的道路上，樹立起沖破險(xiǎn)阻的必勝信心，企望動(dòng)員更多的人，投身于救國救民的偉大事業(yè)，使救國的事業(yè)變成全民的事業(yè)。
，字守常，河北樂亭人。與、魯迅同是的先驅(qū)。積極領(lǐng)導(dǎo)。1919年7月，發(fā)起成立少年中國學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《少年中國月刊》。發(fā)表《我的觀》，系統(tǒng)地介紹學(xué)說，與展開"問題與主義"的論戰(zhàn)。在《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》一文中，守常先生通篇使用比喻，增強(qiáng)說理的透辟性、情感的生動(dòng)性和語言的形象性，使作品的意蘊(yùn)、文字的含義豐富起來。
他用長江大河比喻民族生命進(jìn)程；用揚(yáng)子江黃河比喻華民族歷史進(jìn)程；用"浩浩蕩蕩"比喻中華民族歷史勢不可擋，一往無前；用"平原無際，一瀉萬里"比喻中華民族歷史的順利發(fā)展；用"濁流滾滾，一瀉萬里"比喻中華民族的光明前途。讓讀者看到，作者內(nèi)心的豪情壯志。概括起來，作者以大河奔流比喻民族生命進(jìn)程，以崎嶇險(xiǎn)路比喻中華民族所逢的史路，在艱難困苦中毫不氣餒，堅(jiān)信革命必勝，民族必興，氣魄雄健豪壯，表現(xiàn)出作者的革命樂觀主義情懷和強(qiáng)烈的愛國主義感情。
在歷史的長河中，中華民族經(jīng)過長期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐，形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在當(dāng)今世界，民族精神已成為衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的重要尺度，也是維護(hù)一個(gè)民族穩(wěn)定和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。眾所周知，自秦朝建立統(tǒng)一中央集權(quán)制國家以來，分裂是暫時(shí)的，統(tǒng)一是必然的。中華民族有著延續(xù)五千年而沒有中斷的歷史，以愛國主義為核心的民族精神代代相傳是其中極為重要的原因。
在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，愛國主義不僅發(fā)揮了重大作用，而且形成了把國家和民族利益放在至高無上地位的傳統(tǒng)美德。無數(shù)仁人志士以"天下之本為國"，"以國家之務(wù)為己任"，"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"。正是這些光榮傳統(tǒng)和美德的不斷發(fā)揚(yáng)光大，成了激勵(lì)億萬人民和無數(shù)英雄豪杰為祖國和民族的生存發(fā)展前赴后繼、奮斗不息的強(qiáng)大精神力量。所以，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族的生存與發(fā)展之本。
作為民族精神的核心，愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國，愛國主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國主義的主題。在"七一"重要講話中，同志把"如何弘揚(yáng)和培育民族精神"作為我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展中需要進(jìn)一步探索和回答的重大課題之一。我們中學(xué)教育應(yīng)該營造弘揚(yáng)民族精神的濃厚校園氛圍，使弘揚(yáng)民族精神成為學(xué)生自我教育的過程。
認(rèn)真實(shí)踐課改新理念，教書與育人并舉，把弘揚(yáng)和培育民族精神教育納入語文教育教學(xué)全過程，貫穿在語文教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面。要充實(shí)體現(xiàn)民族精神的豐富內(nèi)涵，使學(xué)生的心靈世界從小受到民族精神的人文滋養(yǎng)。
學(xué)知識(shí)，談體會(huì)。在語文教育教學(xué)過程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)強(qiáng)勇敢、團(tuán)結(jié)互助、樂觀向上的品德是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)美德，是當(dāng)代學(xué)生健康成長應(yīng)該具有的寶貴品質(zhì)。讓學(xué)生明白在遇到困難和挫折時(shí)，不氣餒，不懼怕；在日常學(xué)習(xí)和生活中，心中有他人、心中有集體；在各種環(huán)境下，勤奮學(xué)習(xí)、快樂生活、全面發(fā)展。
弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，塑造學(xué)生美好的人格，把對學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德教育作為語文教育教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其中抓好"三個(gè)字"：一是抓好一個(gè)"讀"字。二是注重一個(gè)"講"字。三是落實(shí)一個(gè)"做"字。學(xué)生們從中華傳統(tǒng)美德故事中學(xué)會(huì)愛國、學(xué)會(huì)勤奮、學(xué)會(huì)守信、學(xué)會(huì)禮貌……
梁啟超先生曾說："今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步。弘揚(yáng)民族精神是語文教學(xué)工作的一項(xiàng)長期工程。還要在以后語文教育教學(xué)過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓民族精神在每個(gè)學(xué)生的心中生根發(fā)芽，開花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 梁啟超：《少年中國說》
