時(shí)間：2023-03-29 09:26:06
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要從提升藝術(shù)院校整體教育質(zhì)量的高度積極培養(yǎng)素質(zhì)過硬的人才隊(duì)伍?；谠撃繕?biāo)，要致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)能夠反映時(shí)代精神的新型文化，強(qiáng)化其在宿舍文化創(chuàng)建中的主導(dǎo)性地位與作用。要結(jié)合宿舍文化所具有的潛移默化特點(diǎn)，采用逐步滲透的形式，把思想政治教育的內(nèi)容全面貫穿于宿舍文化創(chuàng)建當(dāng)中，從而強(qiáng)化對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生的思政教育工作，不斷提升其思想道德素質(zhì)。
1.2落實(shí)藝術(shù)院校宿舍文化制度建設(shè)
藝術(shù)院校宿舍文化制度建設(shè)一定要堅(jiān)持三大原則；一是可操作性原則，也就是制度應(yīng)當(dāng)為絕大部分學(xué)生所接受，而且還能長期不懈地堅(jiān)持下去，從而反映出大學(xué)生們的意志，并且尊重藝術(shù)院校大學(xué)生們的意見建議。二是競(jìng)爭(zhēng)性原則，也就是要形成以真、善、美為榮和以假、丑、惡為恥之風(fēng)氣。三是獎(jiǎng)懲性原則，也就是制度應(yīng)當(dāng)形成強(qiáng)大的約束力，讓大學(xué)生們的表彰、獎(jiǎng)勵(lì)和違紀(jì)處理均能在制度中找到依據(jù)，從而為管理連續(xù)性提供堅(jiān)實(shí)的保障。鑒于藝術(shù)類高等院校學(xué)生思政素質(zhì)的持續(xù)提升，應(yīng)當(dāng)以征求大學(xué)生群體的意見為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)與更新各項(xiàng)制度。唯有真正做到使用規(guī)章制度來規(guī)范藝術(shù)院校宿舍文化，才能真正發(fā)揮出宿舍文化所具有的育人功能。
1.3加大藝術(shù)院校宿舍管理創(chuàng)新力度
對(duì)藝術(shù)院校宿舍實(shí)施人性化管理，這是保證宿舍文化得到長期健康發(fā)展的重要手段。為此，應(yīng)當(dāng)不斷提升藝術(shù)院校宿舍管理工作者的綜合素質(zhì)，組建一支業(yè)務(wù)嫻熟、作風(fēng)過硬的宿舍管理團(tuán)隊(duì)。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)不斷提升服務(wù)水平，及時(shí)為大學(xué)生們提供專業(yè)化服務(wù)，并且讓各項(xiàng)管理舉措得到藝術(shù)院校學(xué)生們的充分理解，保障各項(xiàng)管理措施能夠落實(shí)到位。
1.4落實(shí)藝術(shù)院校宿舍學(xué)風(fēng)建設(shè)
應(yīng)當(dāng)說，學(xué)風(fēng)建設(shè)始終是藝術(shù)院校學(xué)生思政教育工作體系中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。為此，要大力加強(qiáng)宿舍學(xué)風(fēng)建設(shè)，從而讓宿舍的文化建設(shè)能夠擁有更加豐富的內(nèi)涵。要積極傳播健康向上的宿舍文化，展現(xiàn)出藝術(shù)院校學(xué)生的自我管理能力。要積極強(qiáng)化文明自律意識(shí)，以一流學(xué)風(fēng)為標(biāo)準(zhǔn)，開展多種不同形式的以宿舍為基本單位的交流會(huì)，從而顯示出藝術(shù)院校宿舍的優(yōu)質(zhì)舍風(fēng)以及奮發(fā)有為的精神。
1.5提高藝術(shù)院校宿舍文化檔次與品味
在藝術(shù)院校宿舍文化建設(shè)中，無論是在內(nèi)容上，還是在形式和目標(biāo)上，均應(yīng)圍繞培育高層次藝術(shù)類專門人才加以實(shí)施。在創(chuàng)建學(xué)生宿舍文化的內(nèi)容上，要努力做到主題明確、層次清晰，并且注重處理好兩大關(guān)系。一方面是要妥善處置好消遣文化和創(chuàng)新性文化之間的關(guān)系，尤其是要加強(qiáng)創(chuàng)新性文化建設(shè)的步伐。對(duì)于層次較淺的消遣文化類活動(dòng)，也要做到寓教于樂，指導(dǎo)大學(xué)生們脫離低層次的趣味，更為自覺地從娛樂當(dāng)中得到藝術(shù)層面上的熏陶。另一方面是要妥善處置好通俗文化和高雅文化之間的關(guān)系。藝術(shù)院校思想政治工作者應(yīng)當(dāng)積極指導(dǎo)學(xué)生們參與到高層次文化活動(dòng)之中，主要是購建以青年大學(xué)生為主體的當(dāng)代流行文化。這是因?yàn)榱餍形幕哂型ㄋ滓锥@一突出特點(diǎn)，十分符合青年學(xué)生群體的審美口味。對(duì)藝術(shù)院校青年學(xué)生而言，其宿舍的布置就應(yīng)當(dāng)符合流行文化品位，具有高素質(zhì)、高層次、高品味等文化特色。
網(wǎng)絡(luò)文化一直是宿舍文化的重點(diǎn)，尤其在智能手機(jī)普及以來，在宿舍內(nèi)交談甚歡、高談闊論的現(xiàn)象就大幅度下降，“90后”高職學(xué)生在宿舍玩手機(jī)、玩電腦的情形急劇上升，網(wǎng)絡(luò)文化持有開放、多元的特征，可以不受時(shí)空限制進(jìn)行資源分享，情感交流、信息傳播等，學(xué)生可以因此增長見識(shí)、拓寬視野、啟迪思維，這無疑是網(wǎng)絡(luò)文化先進(jìn)性的體現(xiàn)，但是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容五花八門，良莠不齊，“90后”高職學(xué)生尚且缺乏社會(huì)閱歷，難以分辨真?zhèn)巍⑸茞?，并且網(wǎng)絡(luò)的前驅(qū)性常常使得“90后”高職學(xué)生陷入其中，不能自拔，網(wǎng)絡(luò)成癮的同時(shí)極有可能成為他人利用的工具，散播虛假信息，參與政治動(dòng)亂等，并且網(wǎng)絡(luò)管理十分困難，有些學(xué)生始終沉溺于呈現(xiàn)低級(jí)趣味的不良網(wǎng)站中，影響身心健康。在學(xué)生熱衷于宿舍網(wǎng)絡(luò)文化的同時(shí)，我們的宿舍網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)并不成熟，甚至還未成形，無論是報(bào)修、因正當(dāng)理由晚歸、宿舍調(diào)換申請(qǐng)等方面，還是宿舍人際交往困難、宿舍活動(dòng)申報(bào)、宿舍管理評(píng)價(jià)等各個(gè)方面，往往會(huì)出現(xiàn)無人管理、有人管理但管理人并不在宿舍區(qū)域辦公、接受事務(wù)信息者和處理事務(wù)者不是同一人甚至不是同一部門的現(xiàn)象，這經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致學(xué)生有事就找輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員再去聯(lián)系相關(guān)部門，相關(guān)部門怎么處理完成該事務(wù)就成為一個(gè)無人監(jiān)督的狀態(tài)，在這個(gè)過程中，可能會(huì)出現(xiàn)信息中斷、信息傳輸錯(cuò)誤、事務(wù)處理無結(jié)果的情況，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心疲憊，對(duì)宿舍管理失望，認(rèn)為宿舍管理無效。
1.2養(yǎng)成教育缺失，集體意識(shí)淡薄
“90后”高職學(xué)生都各有特色，要達(dá)到宿舍融合，必須要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范的正確性導(dǎo)向，同一個(gè)宿舍的學(xué)生全是上進(jìn)生，體現(xiàn)的正是這點(diǎn)，反之，同一個(gè)宿舍全是后進(jìn)生，宿舍透露著一股不思進(jìn)取、散漫墮落的氣息，還有一種現(xiàn)象，只要“另類”，必受歧視，很多宿舍矛盾或宿舍惡性事件大都是由于在以上三個(gè)方面發(fā)生嚴(yán)重的分歧導(dǎo)致的，每一所學(xué)校都會(huì)強(qiáng)調(diào)宿舍安全至關(guān)重要，但是真正去探索導(dǎo)致不安全的原因，以及解決對(duì)策的極少，所以更談不上倡導(dǎo)養(yǎng)成教育，養(yǎng)成教育是家庭、學(xué)校和社會(huì)共同來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然學(xué)生在校期間，學(xué)校便是主力，養(yǎng)成教育依靠的是潛移默化地熏陶，朋輩之間的學(xué)習(xí)，在學(xué)生耳濡目染的過程中，將制度文化內(nèi)化為自我行為，形成文化定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化塑人的目標(biāo)?！?0后”高職學(xué)生以獨(dú)生子女居多，在宿舍這個(gè)集體中，他比較難認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，不會(huì)主動(dòng)把宿舍當(dāng)成學(xué)校的“家”來看待，只是居住的場(chǎng)所，更不會(huì)把宿舍的其他成員內(nèi)化為兄弟姐妹的概念，因此，很難共同形成構(gòu)建宿舍文化的意識(shí)和精神。
1.3文化建設(shè)拘于形式，缺乏新意
高職院校學(xué)生宿舍文化建設(shè)和其他高校并無不同，并未針對(duì)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)開展有實(shí)際意義的文化活動(dòng)，管理方面依然局限于宿舍衛(wèi)生文明安全督查、晚就寢檢查，并未就檢查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)的問題提出有效的解決方案，保持一貫的“檢查天天有，問題依然在”的情形，在活動(dòng)建設(shè)方面常常出現(xiàn)“組織單位各不同，內(nèi)容卻是盡相似”大量重復(fù)建設(shè)的狀況，高職院校宿舍活動(dòng)建設(shè)應(yīng)當(dāng)多考慮學(xué)生專業(yè)特色、學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)、創(chuàng)新意識(shí)敏銳的特點(diǎn)，開展有針對(duì)性的活動(dòng)。
2社會(huì)工作視角下學(xué)生宿舍文化建設(shè)路徑
2.1深化“以人為本”的服務(wù)意識(shí)
社會(huì)工作的內(nèi)容之一是社會(huì)服務(wù)，作為學(xué)生宿舍管理者，應(yīng)轉(zhuǎn)換角色，主動(dòng)意識(shí)到作為服務(wù)者的要求和義務(wù)，不能只站在管理者的角度看待問題，而應(yīng)體驗(yàn)學(xué)生的角色，站在學(xué)生的立場(chǎng)去思考想要得到的結(jié)果；不能等問題出現(xiàn)了再被動(dòng)地去思考對(duì)策，而應(yīng)提前出具方案?jìng)溥x，預(yù)防突況的出現(xiàn)；針對(duì)一切可能發(fā)生的糟糕情況都應(yīng)爭(zhēng)取杜絕發(fā)生，小事出現(xiàn)時(shí)就應(yīng)積極解決，不能等小大后再慌張應(yīng)對(duì)，應(yīng)時(shí)刻保持“學(xué)生事，無小事”的先進(jìn)意識(shí)。應(yīng)提倡微笑服務(wù)，讓學(xué)生感受宿舍的溫暖，辦理事務(wù)的便利，讓微笑在潛移默化中傳遞。
2.2建立學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)
完善宿舍功能是提高宿舍服務(wù)水平的關(guān)鍵，為體現(xiàn)學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)的高效和便利，應(yīng)開發(fā)APP軟件，學(xué)生只需下載安裝，在有網(wǎng)絡(luò)的狀態(tài)下，都可與學(xué)生宿舍網(wǎng)絡(luò)服務(wù)工作人員取得聯(lián)系，獲取信息，提出要求，商榷服務(wù)時(shí)間地點(diǎn)，安排服務(wù)以及服務(wù)追蹤和回訪，這將大大減少不必要的中間環(huán)節(jié)，減輕輔導(dǎo)員的工作量，也提高了服務(wù)效率和工作質(zhì)量。
2.3拓寬文化傳播途徑，發(fā)掘深層次內(nèi)涵
（1）提高活動(dòng)深度：不能為了活動(dòng)而活動(dòng)，活動(dòng)建設(shè)漫無目的，應(yīng)該精簡(jiǎn)活動(dòng)數(shù)量，提高活動(dòng)質(zhì)量，重點(diǎn)打造主體活動(dòng)，例如學(xué)生宿舍裝飾大賽是學(xué)生宿舍開展的最常規(guī)的活動(dòng)，但它始終只局限于宿舍內(nèi)同學(xué)之間思想的交流和碰撞，可以將其引申為學(xué)生宿舍樓層裝飾大賽、學(xué)生宿舍樓棟裝飾大賽、學(xué)生宿舍公寓裝飾大賽，這樣一來，就能提高學(xué)生宿舍樓層、樓棟甚至公寓內(nèi)全體同學(xué)的交流，甚至達(dá)到共識(shí)，也能充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造美的能力，陶冶審美情趣。通過美化宿舍“小家”，熱愛公寓“大家”，完成質(zhì)的飛躍，從環(huán)境到心靈，都收獲新的洗禮。同時(shí)同學(xué)們還可以對(duì)宿舍裝飾的成果進(jìn)行攝影，通過作品展覽加以宣傳，或者引申出新的活動(dòng)——宿舍設(shè)計(jì)與攝影大賽，讓更多人感受到其中的美，將宿舍文化進(jìn)行二次傳播，有利于文化的再創(chuàng)造。
（2）加大宣傳力度：宿舍文化的傳播將不再只存在于宿舍區(qū)域內(nèi)，建立宿舍文化宣傳微信公眾號(hào)，利用微信平臺(tái)每天向關(guān)注該微信號(hào)的師生宿舍文化建設(shè)動(dòng)態(tài)、宿舍趣事、宿舍知識(shí)科普、宿舍管理通知等，師生可以隨時(shí)了解學(xué)校宿舍的相關(guān)動(dòng)態(tài)，同時(shí)也可以向師生征集相關(guān)照片、文章進(jìn)行，讓師生參與其中，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。
3高職院校學(xué)生宿舍文化創(chuàng)新發(fā)展方向
3.1以宿舍融合為主，兼容個(gè)性特色
高職院校學(xué)生宿舍文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的態(tài)勢(shì)，但宗旨始終不變，只有宿舍融合，才是宿舍文化發(fā)展的動(dòng)力，宿舍融合主要體現(xiàn)在和平共處、相互學(xué)習(xí)、助人自助三個(gè)方面，只有宿舍融合，才會(huì)體現(xiàn)宿舍文化對(duì)學(xué)生的內(nèi)在激勵(lì)作用，這對(duì)開發(fā)潛力、激發(fā)興趣、培養(yǎng)進(jìn)取心、實(shí)現(xiàn)成就感、提高適應(yīng)力、追求真善美等方面都會(huì)有很大的促進(jìn)作用。宿舍融合并不是指所有學(xué)生都要變成一樣的，只是在價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、行為規(guī)范方面的要求都是積極向上的，具體往哪個(gè)層次或哪個(gè)方向發(fā)展，還是因人而異，在組織文化活動(dòng)時(shí)，除了組織常規(guī)的主體活動(dòng)，還應(yīng)考慮到學(xué)生的特色差異，舉辦適應(yīng)不同學(xué)生的特色活動(dòng)。
3.2倡導(dǎo)志愿服務(wù)，組織公益活動(dòng)
在宿舍區(qū)域開展志愿活動(dòng)，讓志愿活動(dòng)隨處可見，讓學(xué)生在幫助與接受幫助中收獲友誼，并深刻明白傳遞幫助的重要性，改變將志愿服務(wù)和公益活動(dòng)放大化的現(xiàn)狀，避免學(xué)生感覺遙不可及，讓其常態(tài)化，就在身邊，觸手可見，不受時(shí)空限制，為培養(yǎng)學(xué)生志愿服務(wù)意識(shí)，可以開展為志愿服務(wù)點(diǎn)贊的活動(dòng)，這樣既可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，也可以讓志愿者增強(qiáng)成就感，逐漸形成“我們都是志愿者”的大家庭，將志愿服務(wù)變成一種長久的宿舍文化。
為了能夠接受好的教育，許多學(xué)生選擇了寄宿制學(xué)校。2006年全國中小學(xué)共有寄宿學(xué)生近3000萬，其中，西部地區(qū)小學(xué)寄宿學(xué)生占10%，中西部地區(qū)初中寄宿學(xué)生都在40%以上，農(nóng)村地區(qū)寄宿學(xué)生比例更高，西部農(nóng)村寄宿學(xué)生比例達(dá)到52%，其中，、廣西、云南的比例超過70%。事實(shí)上，我國西部地區(qū)自然環(huán)境惡劣、人口布局稀疏，大多數(shù)學(xué)生選擇寄宿。
(二)農(nóng)村留守兒童數(shù)量仍然巨大
農(nóng)村留守兒童已經(jīng)越來越多地受到社會(huì)的關(guān)注，家庭關(guān)愛與社會(huì)關(guān)注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對(duì)待農(nóng)村留守兒童教育與成長問題，不僅關(guān)乎農(nóng)村兒童的美好未來，更關(guān)乎農(nóng)村社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展，以及我們整個(gè)國家的進(jìn)步。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童來說，寄宿制學(xué)校為他們的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。
(三)研究寄宿制學(xué)校建設(shè)的重要性
由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差異，城鄉(xiāng)之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學(xué)校有明顯的優(yōu)勢(shì)。為改善青少年生長環(huán)境，促進(jìn)其積極發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村寄宿制學(xué)校是農(nóng)村義務(wù)教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學(xué)校，要針對(duì)義務(wù)教育階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，展開有針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng)，要全面解決寄宿制學(xué)校學(xué)生適應(yīng)問題。只有這樣，才能夠徹底解決農(nóng)村教育問題，全面提高農(nóng)村教育質(zhì)量，推進(jìn)農(nóng)村教育均衡、有效發(fā)展，拉近城鄉(xiāng)之間教育差距，更對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康社會(huì)具有重要意義。
(四)校園文化適應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要作用
義務(wù)教育階段是一個(gè)學(xué)生的人生關(guān)鍵期，尤其是寄宿在學(xué)校的學(xué)生，他們是這個(gè)階段孩子殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進(jìn)入寢室集體生活后，大多數(shù)孩子都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校適應(yīng)問題，尤其是在生活過程中對(duì)校園文化的適應(yīng)問題，在農(nóng)村寄宿學(xué)校中的學(xué)生此問題更為突出。所以，對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，學(xué)生校園文化適應(yīng)與否，對(duì)其今后人生的發(fā)展具有重要作用。
二、學(xué)生校園文化適應(yīng)的類型
寄宿制學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，不僅承擔(dān)著學(xué)校教育的職責(zé)，也承擔(dān)著家庭教育與社會(huì)教育的職責(zé)。對(duì)于義務(wù)教育階段寄宿制學(xué)校的學(xué)生來說，由于處于身心發(fā)展的特殊階段，寄宿校園文化的適應(yīng)程度，直接影響著其學(xué)業(yè)成績(jī)和心理健康。從適應(yīng)的角度剖析學(xué)生的學(xué)校文化適應(yīng)，包括積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。
(一)積極適應(yīng)
所謂積極適應(yīng)是指，在寄宿制學(xué)校的教育環(huán)境下，學(xué)生能夠在教育工作者的引導(dǎo)下，依據(jù)環(huán)境的變化積極主動(dòng)地去調(diào)整自己以達(dá)到與周圍環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。積極適應(yīng)對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展具有不可估量的意義。教育工作者應(yīng)根據(jù)寄宿制學(xué)校的自身特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，讓每一個(gè)學(xué)生在寄宿制學(xué)校中都能獲得身心的全面發(fā)展。
(二)消極適應(yīng)
所謂消極適應(yīng)是指，學(xué)生無法自身環(huán)境的變化或是適應(yīng)程度相對(duì)消極。消極適應(yīng)包括兩種狀態(tài):一是適應(yīng)不足，即學(xué)生始終無法應(yīng)對(duì)這種變化過程及結(jié)果;二是適應(yīng)過度，即個(gè)體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環(huán)境的變化過程及結(jié)果。無論是適應(yīng)不足還是適應(yīng)過度，都不利于學(xué)生的成績(jī)提高和身心的健康發(fā)展。在寄宿制學(xué)校這個(gè)特殊的教育環(huán)境里，培養(yǎng)學(xué)生的積極適應(yīng)能力，不僅關(guān)乎“現(xiàn)在”，更關(guān)乎其“未來”。促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，使個(gè)體在不適應(yīng)中保持積極進(jìn)取的過程與狀態(tài)，自強(qiáng)不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應(yīng)生活狀態(tài)。“教是為了不教”，成功的教育應(yīng)使師生雙方都處于積極適應(yīng)的狀態(tài)，學(xué)生建構(gòu)自己的主體性，教師建構(gòu)自己的主導(dǎo)性，在教與學(xué)的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導(dǎo)向積極的適應(yīng)。
三、提高農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)的對(duì)策
(一)強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)
寄宿制學(xué)校對(duì)學(xué)生意義重大，它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的圣地，也是學(xué)生生活和娛樂的場(chǎng)所，為提高學(xué)生的自我適應(yīng)能力，豐富其課外活動(dòng)，為其營造一個(gè)溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，建設(shè)完善的校園文化體系至關(guān)重要。良好溫馨的校園文化與學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有助于寄宿學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其做人、做事、學(xué)習(xí)等方面養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和生活態(tài)度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”學(xué)校的建設(shè)與管理要充分考慮到學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，注重“養(yǎng)成教育”，有利于學(xué)生良好品格、高尚情操的形成，強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)對(duì)于學(xué)生文化的養(yǎng)成適應(yīng)更為關(guān)鍵。
(二)重視生活教師隊(duì)伍建設(shè)
上級(jí)教育管理部門和學(xué)校應(yīng)極其重視對(duì)寄宿制學(xué)校教師的崗位訓(xùn)練，提升寄宿制學(xué)校教師職業(yè)素養(yǎng)。要想有效提高寄宿學(xué)生的校園文化適應(yīng)能力，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升寄宿制學(xué)校生活教師的職業(yè)素養(yǎng)是大勢(shì)所趨。生活教師與學(xué)生同吃同住同生活，在一定程度上充當(dāng)著學(xué)生家長的角色，充分地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)溫馨、快樂、積極的環(huán)境中生活學(xué)習(xí)，是寄宿制學(xué)生積極適應(yīng)校園文化生活的關(guān)鍵所在。因此，寄宿制學(xué)校必須配備專業(yè)的生活教師，在配備專業(yè)教師的同時(shí)，更應(yīng)不斷地加強(qiáng)生活教師隊(duì)伍建設(shè)，提高寄宿制學(xué)校生活教師的專業(yè)素質(zhì)。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓(xùn)和晉升的機(jī)會(huì)，發(fā)揮生活教師在學(xué)生日常管理和學(xué)習(xí)生活中積極作用，則顯得尤為重要。
高職院校作為高等教育的一種類型，其大學(xué)精神至少應(yīng)該包括四個(gè)層次：一是基于大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神，即職業(yè)精神、技術(shù)精神等；三是高職院校所處的區(qū)域精神；四是高職院校個(gè)體自身所形成的傳統(tǒng)精神。
近幾年，隨著社會(huì)對(duì)高職教育認(rèn)識(shí)的提高，高職院校規(guī)模迅速擴(kuò)大，國家對(duì)高職院校硬件尤其是基礎(chǔ)設(shè)施的投入也在不斷增多，但對(duì)物化環(huán)境所蘊(yùn)含的文化意味和價(jià)值取向等精神文化各方面均關(guān)注不夠，從而造成校園精神文化建設(shè)被擱置一旁甚至被根本忽略，這導(dǎo)致校園文化中精神文化的地位旁落與價(jià)值淡化，進(jìn)而必然導(dǎo)致對(duì)大學(xué)精神的忽視。
大學(xué)精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。增強(qiáng)高校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須豐富和發(fā)展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競(jìng)爭(zhēng)力必須重視大學(xué)精神文化的重塑。
重塑高職院校大學(xué)精神是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡(jiǎn)單照抄照搬一般大學(xué)培育大學(xué)精神的辦法，因此，必須根據(jù)高職教育類型要求，以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心，堅(jiān)持以技術(shù)精神為重點(diǎn)，以校訓(xùn)建設(shè)為載體，以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神，才能進(jìn)一步促進(jìn)其技術(shù)創(chuàng)新文化的提升。
一、以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神
技術(shù)創(chuàng)新的理念對(duì)高職院校發(fā)展至關(guān)重要，它是高職院校發(fā)展的動(dòng)力和源泉。所謂技術(shù)創(chuàng)新理念就是指人類的技術(shù)創(chuàng)造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術(shù)理念的人，敢于打破常規(guī)，敢于超越現(xiàn)實(shí)，敢于挑戰(zhàn)未來。因此，要培育技術(shù)創(chuàng)新文化中的大學(xué)精神，就首先要把技術(shù)創(chuàng)新理念融入其中，使其在學(xué)校的土壤里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。因此：
1.要重視技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培育
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，首先要重視技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培育，比如問題意識(shí)。問題意識(shí)是技術(shù)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學(xué)有一句名言就是：教育的目標(biāo)是使學(xué)生始終處于問題之中。求異意識(shí)，就是標(biāo)新立異，追求個(gè)性，保持自己思想的獨(dú)立。這正是創(chuàng)新所必須的，因?yàn)閯?chuàng)新本身就是一種求異思維和實(shí)踐。
2.要注重超前培養(yǎng)人才
以技術(shù)創(chuàng)新理念為核心重塑高職院校大學(xué)精神，還要體現(xiàn)在超前培養(yǎng)人才上。即要求人才培養(yǎng)超前謀劃，超前考慮，具有人才培養(yǎng)的超前眼光。目前，德國“培養(yǎng)為明天工作的人”的職業(yè)教育理念，已成為全世界職業(yè)教育家的共識(shí)。人才培養(yǎng)怎么適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要看專業(yè)設(shè)置是否合理。德國在專業(yè)設(shè)置方面非常重視地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要設(shè)置專業(yè)，尤其強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需要，有的專業(yè)甚至就是專門為某大型企業(yè)本身培訓(xùn)的需要而設(shè)置的，有很強(qiáng)的企業(yè)針對(duì)性。
為了超前設(shè)置專業(yè)，就應(yīng)十分重視對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況調(diào)研和信息的把握，尤其關(guān)注新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，就要組織討論進(jìn)行預(yù)測(cè)，科學(xué)確定專業(yè)設(shè)置時(shí)間，當(dāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年發(fā)展壯大需要人才時(shí)，超前設(shè)置專業(yè)培養(yǎng)的人才正好可以適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。同時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)有的專業(yè)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，就應(yīng)及時(shí)停辦。
二、以技術(shù)精神為重點(diǎn)重塑高職院校大學(xué)精神
高職院校大學(xué)精神建設(shè)除了要考慮大學(xué)共性層面的人文和科學(xué)精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學(xué)精神。高職院校類型最大的特征是技術(shù)文化，所以，其類型特征對(duì)大學(xué)精神的要求就主要是技術(shù)精神。從高職院校普遍存在的技術(shù)活動(dòng)或技術(shù)過程看，也內(nèi)在地要求倡導(dǎo)技術(shù)精神。因此，高職院校大學(xué)精神的重塑要以技術(shù)精神為重點(diǎn)。
所謂技術(shù)精神就是指人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術(shù)精神的實(shí)踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實(shí)踐精神，比較強(qiáng)調(diào)“做”的方法和技巧。如果說科學(xué)過程的精神實(shí)質(zhì)是“求真”，那么，技術(shù)過程的精神實(shí)質(zhì)就是“求效”。高職院校是進(jìn)行技術(shù)傳播、技術(shù)開發(fā)的重要基地，在高端技能型人才培養(yǎng)和技術(shù)活動(dòng)過程中應(yīng)將所形成的價(jià)值取向和行為規(guī)范通過教育、感染，使之內(nèi)化為一代又一代高職院校人的精神氣質(zhì)，最終升華為技術(shù)精神。
1.堅(jiān)持“技術(shù)至上”的價(jià)值追求
因?yàn)楦呗氃盒Ｔ诖髮W(xué)精神文化構(gòu)建中的核心和關(guān)鍵是高職院校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要體現(xiàn)在對(duì)“技術(shù)至上”的價(jià)值追求上，這是整個(gè)大學(xué)精神文化的靈魂。這與對(duì)人文主義的倡導(dǎo)并不矛盾，比如對(duì)學(xué)生的技術(shù)教育如果和相應(yīng)的人文教育相結(jié)合其效果就不一樣。高職院校針對(duì)學(xué)生的專業(yè)實(shí)際和未來從事的工作崗位開展相應(yīng)內(nèi)容的人文教育，才能受到學(xué)生的歡迎和肯定，起到應(yīng)有的作用。因此，要在校園中強(qiáng)化“尊重技術(shù)的導(dǎo)向，培養(yǎng)崇尚求精、求實(shí)、求新，精于設(shè)計(jì)、善于持續(xù)的技術(shù)至上的精神。”
2.要努力營造學(xué)技術(shù)、練技術(shù)的良好的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生正確的技術(shù)態(tài)度和科學(xué)的技術(shù)觀的形成，需要有針對(duì)性地進(jìn)行技術(shù)教育。在技術(shù)教育中，要特別重視有關(guān)技術(shù)發(fā)展史的教育，使學(xué)生比較全面地了解技術(shù)的內(nèi)涵及其本質(zhì)特征、技術(shù)的發(fā)展歷程和技術(shù)給整個(gè)人類社會(huì)帶來的正面及負(fù)面影響，從而使學(xué)生養(yǎng)成產(chǎn)品質(zhì)量至上，對(duì)消費(fèi)者利益和安全負(fù)責(zé)的態(tài)度，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源和能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等符合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的職業(yè)道德。
三、以校訓(xùn)建設(shè)為載體重塑高職院校大學(xué)精神
校訓(xùn)是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學(xué)校所倡導(dǎo)的某種道德價(jià)值及其追求，是學(xué)校對(duì)其歷史文化傳統(tǒng)、校園精神的概括和認(rèn)同。比如北京大學(xué)“自由、平等、民主、科學(xué)”的校訓(xùn)就比較集中的體現(xiàn)了“思想自由、兼容并包”的大學(xué)精神。校訓(xùn)能夠最簡(jiǎn)明、最直接和最深刻的反映學(xué)校的文化，體現(xiàn)學(xué)校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學(xué)的校訓(xùn)實(shí)際上鑄就了大學(xué)的靈魂，是大學(xué)精神的重要載體。
我國高職院校也比較重視校訓(xùn)的培育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在教育部、財(cái)政部立項(xiàng)并已經(jīng)驗(yàn)收的100所示范性高等職業(yè)院校中，有95所院校制訂了校訓(xùn)。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓(xùn)，就是有校訓(xùn)，也缺乏特色，同質(zhì)同面化、標(biāo)語口號(hào)式現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，各高職院校通過校訓(xùn)建設(shè)重塑其大學(xué)精神的任務(wù)還比較艱巨。
1.要重視通過校訓(xùn)的建設(shè)促進(jìn)高職院校創(chuàng)新精神的培育
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新己越來越成為我國社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要標(biāo)志。創(chuàng)新精神對(duì)高職院校來說，決不是可有可無，有學(xué)者說“高職院校大學(xué)精神的靈魂在于創(chuàng)新。”我國許多大學(xué)對(duì)創(chuàng)新精神的培育都非常重視，如南開大學(xué)的校訓(xùn)是“允公允能，日新月異”；武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)弘毅，求是拓新”；華中科技大學(xué)的校訓(xùn)是“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”等等。從這些校訓(xùn)的字里行間，都可以明顯地感受到其對(duì)創(chuàng)新精神的重視。
2.要堅(jiān)持重道崇術(shù)的原則
“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現(xiàn)；“術(shù)”是指具體操作性的知識(shí)和技能。高職院校由于肩負(fù)著高端技能型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)，往往容易重“術(shù)”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強(qiáng)技”、“技高”、“技必精”等作為校訓(xùn)詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養(yǎng)高端技能型創(chuàng)新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)精神的缺失。因此，堅(jiān)持重道崇術(shù)既是校訓(xùn)建設(shè)應(yīng)注意的問題，也是高職院校大學(xué)精神培育的基本原則。
四、以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)重塑高職院校大學(xué)精神
大學(xué)精神是大學(xué)文化的升華，大學(xué)文化是大學(xué)精神的基礎(chǔ)和前提。每一所高職院校都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。而文化傳統(tǒng)都是其長期發(fā)展積淀的結(jié)果。文化傳統(tǒng)既有其獨(dú)特性，也有穩(wěn)定性。從文化的發(fā)展來看，每一種文化的建構(gòu)，都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。高職院校的文化發(fā)展包括技術(shù)創(chuàng)新文化的發(fā)展也不可能割裂文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內(nèi)在聯(lián)系。高職院校文化的發(fā)展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機(jī)成長過程中完成的。
高職院校的文化發(fā)展在繼承其自身所形成的文化傳統(tǒng)時(shí)，還要注意學(xué)習(xí)外校的優(yōu)秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統(tǒng)能夠跟上時(shí)代的步伐。尤其是在教育國際化已經(jīng)到來的今天，高職院校的文化建設(shè)包括其大學(xué)精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學(xué)文化的比較中反觀、審視，并從自身的實(shí)際出發(fā)，在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來所建構(gòu)的三維大學(xué)文化背景中找到大學(xué)精神的時(shí)代基點(diǎn)，融會(huì)我國乃至世界大學(xué)文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊(yùn)，又具有時(shí)代氣息和技術(shù)創(chuàng)新理念的高職院校大學(xué)精神。這種良好大學(xué)精神生態(tài)的形成，必將進(jìn)一步推動(dòng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力的生長。
【參考文獻(xiàn)】
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鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個(gè)沒有尚武精神的軍隊(duì)勢(shì)必會(huì)被歷史的潮流所淹沒，一個(gè)沒有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。
一、劍文化溯源
古今中外，好劍之風(fēng)由來已久。古代中國，除了尚武、習(xí)武的社會(huì)環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會(huì)心態(tài)，那便是彌漫于全社會(huì)的經(jīng)久不衰的好劍之風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，武器的設(shè)計(jì)和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺?！睘槔谠谏降貐擦种斜架S和近戰(zhàn)，那時(shí)主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運(yùn)用自如，構(gòu)造簡(jiǎn)單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。
夏商周三代以后，劍的實(shí)戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠(yuǎn)古時(shí)期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛好。春秋時(shí)期滕國的國君就毫不掩飾地說“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風(fēng)的浸染下，社會(huì)上形成不少與劍有關(guān)的習(xí)俗。佩劍是一個(gè)人身份和地位的標(biāo)志?！墩f苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時(shí)說：“劍之在左，青龍之象也。”劍與龍常常被認(rèn)為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠(yuǎn)祖對(duì)雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象?！墩f苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈(zèng)劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。
歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長劍兮倚長天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩仙李白對(duì)此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長鯨”的詩句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂就ㄋ籽萘x》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過，血如涌泉”，可見其銳利。
漢、唐是中國歷史上最強(qiáng)盛的朝代。漢武帝幼年練習(xí)劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開刀，中國歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領(lǐng)，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚(yáng)。詩人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)，他們用詩記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”等詩句讀來蕩氣回腸，劍氣彌漫。
劍文化作為國人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習(xí)尚一直延續(xù)到民國獨(dú)特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學(xué)生畢業(yè)時(shí)，常舉行隆重的儀式，按國際慣例，佩劍由校長頒發(fā)，贈(zèng)予每位學(xué)生一把佩劍，作為畢業(yè)紀(jì)念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標(biāo)志之一，進(jìn)而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開。長期以來，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。
以劍讀史，劍文化的價(jià)值，不僅在于研究其形制品類、流變過程、興衰歷史，還在于還原歷史，對(duì)研究古代到民國期間的社會(huì)、人文、美學(xué)、軍事、歷史，有著極其重要的意義。
二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)
尚武精神的原始含義，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個(gè)社會(huì)崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴(yán)，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對(duì)手的強(qiáng)勁，意味著不向任何強(qiáng)敵低頭，意味著自尊自強(qiáng)的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。
尚武精神是中華民族的一種維護(hù)國家民族尊嚴(yán)的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長河中，“損我王威、雖遠(yuǎn)必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國戰(zhàn)國時(shí)期是比較尚武的時(shí)期，幾乎所有的士大夫都要學(xué)習(xí)六藝，即禮樂御射書數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場(chǎng)為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國自孝公任用商鞅勵(lì)精圖治，終于在戰(zhàn)國末年成為七雄中最強(qiáng)的國家，秦人尚武精神鑄造了一柄無堅(jiān)不摧、削鐵如泥的國之利器，促成了我國歷史上第一個(gè)“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會(huì)精英愿意從軍報(bào)國，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫照。唐朝也是擁有強(qiáng)烈的尚武之風(fēng)，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國威以懾四夷。漢唐雄風(fēng)至今依然感召著熱血軍人就在于此。
縱觀史冊(cè)，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個(gè)民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個(gè)民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國恥、明代的滅亡、清朝的沒落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個(gè)因素。中國歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠(yuǎn)從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無疑是一代偉人。認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無到有、從弱到強(qiáng)、從小到大，一個(gè)重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛軍習(xí)武的精神，由此產(chǎn)生更強(qiáng)勁的凝聚力，凝聚成強(qiáng)大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。
三、弘揚(yáng)劍文化與尚武精神旨在強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神
如果說“鐵血”寓意著弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚(yáng)劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開精神力量的支撐。
從戰(zhàn)斗精神的科學(xué)內(nèi)涵來看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛國熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風(fēng)、心理素質(zhì)和紀(jì)律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中各階級(jí)或集團(tuán)為維護(hù)各自信念、達(dá)到自己的政治目的和實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說，古今中外的軍事家都非?？粗厝说木褚蛩卦趹?zhàn)爭(zhēng)中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國時(shí)代尉繚子說“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實(shí)則斗，氣虛則走”；法國軍事家拿破侖曾說“世界上只有‘精神’和‘利劍’兩種力量，而最終‘精神’必將戰(zhàn)勝‘利劍’?！边@里所說的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來的軍隊(duì)，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時(shí)代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因?yàn)椤霸兰臆姟逼綍r(shí)治軍嚴(yán)明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀(jì)日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。
關(guān)鍵詞：體育文化；高職；職業(yè)素養(yǎng)；作用機(jī)制
中圖分類號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.01.017
文化是一個(gè)民族生存的靈魂，是民族存在屬性的識(shí)別符號(hào)，[1]是其生存和發(fā)展的決定力量，校園體育文化和其它文化一樣具有這樣的力量存在。南非前總統(tǒng)曼德拉曾說過這樣一句話，“體育擁有改變世界的力量?！蔽以谒伎?，體育改變世界的力量是什么呢？我想或許是體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵所升華的一種體育文化，擴(kuò)大了體育文化在精神層面的影響。校園體育文化是民族文化的子文化，體育教育是一種校園體育文化存在主要形態(tài)，我國高校體育教育在某些方面形成了強(qiáng)勢(shì)文化，承載著體育文化的厚重，是校園群體精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體，通過積累和引導(dǎo)創(chuàng)建著學(xué)生的集體人格。[2]
1校園體育文化的內(nèi)涵及其特征
校園體育文化內(nèi)涵是很難準(zhǔn)確定義的，它作用隱蔽，有固定的形態(tài)，不能用量化的方式來定義，若伸手去抓它，除了不在手里，似乎它無處不在。
1.1校園體育文化的內(nèi)涵
校園體育文化和其它文化一樣，需要規(guī)范和引導(dǎo)來移風(fēng)易俗，是一種實(shí)踐和時(shí)間的累積，在動(dòng)態(tài)變化中逐漸沉淀為學(xué)生的“集體人格”。[2]體育教師是校園體育文化塑造、傳播、規(guī)范的主體。校園體育文化的形成需要依托校園文化空間，包含三個(gè)層面：第一層是價(jià)值觀層面，是校園體育文化的向?qū)?，決定著體育文化的方向；第二層是制度規(guī)范層面，是校園體育文化的保障，也是校園體育文化意識(shí)的體現(xiàn)；第三層是物質(zhì)層面，是校園體育文化的物質(zhì)載體，如體育建筑、環(huán)境、場(chǎng)地、器材等。
1.2校園體育文化的特征
校園體育文化是一種精神價(jià)值和生活方式，在任何社會(huì)群體環(huán)境里都具有歸結(jié)性的意義。文化是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)，教育的本質(zhì)是一個(gè)文化塑造的過程，學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)也是校園體育文化的延伸，最終觸碰的還是文化對(duì)人的影響來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以高職校園體育文化表現(xiàn)為群體性、趣味性和樹人性特征。
第一，群體性。文化是體現(xiàn)集體人格，校園體育文化是學(xué)生在特定運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中表現(xiàn)出來的群體性格和行為方式，是在運(yùn)動(dòng)規(guī)則和教師主導(dǎo)意識(shí)雙重作用下逐漸形成的，不僅僅強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)人技巧，更注重學(xué)生之間協(xié)調(diào)與配合。在規(guī)則的引導(dǎo)和規(guī)范下逐漸固化成一種行為方式，久而久之成為學(xué)生個(gè)體性格的組成部分。學(xué)生間共同的行為方式和性格就構(gòu)成集體人格，形成校園體育文化，當(dāng)然這種校園文化是多維度的，未必都是正面的，其中也存在負(fù)面的成分。校園體育文化正面效應(yīng)最大化是教師、學(xué)生、教學(xué)資源協(xié)作努力的目標(biāo)。
第二，趣味性。趣味性是校園體育文化形成的結(jié)構(gòu)要件，從文化的角度來看是營造一種文化依賴，趣味性是構(gòu)建體育文化最富有魅力的手段，它不是目的，可以肯定的是體育活動(dòng)的趣味性是體育活動(dòng)被需要的誘因。趨利避害是人的本質(zhì)屬性，體育課帶給學(xué)生的痛苦勝于其從中獲得的快樂，過去學(xué)生喜歡體育不喜歡體育課證實(shí)了這一觀點(diǎn)。但是課外體育活動(dòng)在相應(yīng)規(guī)則內(nèi)學(xué)生可以隨性而為，不僅活動(dòng)內(nèi)容豐富，而且形式多樣，具有消除疲勞、娛樂身心，體育運(yùn)動(dòng)過程帶來無限刺激，是當(dāng)局者的文化享受。
第三，樹人性。十年樹木，百年樹人，高職人才的培養(yǎng)不是朝夕之事、要經(jīng)過長期的教育、規(guī)范、引導(dǎo)和歷練。校園體育文化的形成也需要長期的過程，校園體育文化的樹人性伴生于文化形成全過程，由文化構(gòu)建初期的文化約束、規(guī)范到發(fā)展成熟后的文化自覺，是深層次的文化體悟和認(rèn)同。文化的樹人性不同于現(xiàn)代科學(xué)，可以用定性和定量的方式予以衡量，校園體育文化樹人性無法用具體的數(shù)據(jù)來量化它的發(fā)展進(jìn)程，但是大致方向是可以把控的，其文化塑造方向在起初文化規(guī)范階段已經(jīng)定性，將為職業(yè)教育最終目的服務(wù)。
2校園體育文化對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育價(jià)值
要弄清楚校園體育文化對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育價(jià)值，就必須從校園體育文化的起源說起。校園體育文化起源具有模糊性特征，是一個(gè)由模糊向清晰演化的過程，[3]這個(gè)過渡需要中介物來承載，教師、學(xué)生、物質(zhì)資料、學(xué)校文化、制度規(guī)范等承擔(dān)介物的角色，在基礎(chǔ)介物固有的情況下，教師和學(xué)生成為校園體育文化發(fā)展的主要載體。傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著零散的體育文化的元素，離開校園文化的氛圍，體育文化元素不具有獨(dú)立存在的意義。當(dāng)校園體育文化意識(shí)處在潛意識(shí)階段，學(xué)生只有經(jīng)過一定階段的系統(tǒng)的強(qiáng)化訓(xùn)練，才能在個(gè)體心理上附著體育活動(dòng)因素，并使之產(chǎn)生心理傾向，使體育文化心理和體育文化行為趨于一致，逐步形成一個(gè)群體性的行為時(shí)，校園體育文化起源才真正形成。校園體育文化對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育價(jià)值是多維度，全方面的，相伴與學(xué)生認(rèn)識(shí)和身心發(fā)展的全過程。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：素質(zhì)教育的文化空間爭(zhēng)奪、團(tuán)隊(duì)意識(shí)教化、終身體育文化意識(shí)。
2.1素質(zhì)教育的文化空間爭(zhēng)奪
體育文化具有其生命力，雖然校園體育文化塑造和改變著學(xué)生的生活方式和行為習(xí)慣，其本身也不斷受到文化載體的影響而嬗變。校園體育文化是校園多元文化中的一元，在有限的時(shí)間和空域中，多元文化既相互促進(jìn)又相互競(jìng)爭(zhēng)，形成了對(duì)有限空間的激烈爭(zhēng)奪。尤其以電子信息技術(shù)為代表的智能手機(jī)迅猛發(fā)展的今天，學(xué)生的大部分課余時(shí)間都被網(wǎng)絡(luò)信息霸占，投入到體育活動(dòng)的時(shí)間快速萎縮，校園體育文化生命力受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，2013年大學(xué)生每天從事網(wǎng)絡(luò)、游戲時(shí)間平均為2.3小時(shí)，參與體育活動(dòng)的時(shí)間為0.3小時(shí)，與2010年的1.8小時(shí)和0.8小時(shí)相比，學(xué)生體育活動(dòng)時(shí)間明顯壓縮。我國有大學(xué)生體質(zhì)測(cè)試以來，大學(xué)生體質(zhì)一致呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，未見改觀。不僅影響到學(xué)生技能素質(zhì)，也影響到學(xué)生的生活品質(zhì)，校園體育文化的生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。淺顯且不求甚解的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育注定是低效率和不確定的。但是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展又需要高等職業(yè)教育提供素質(zhì)過硬的高級(jí)技能型人才，校園體育文化對(duì)學(xué)生文化空間的爭(zhēng)奪越發(fā)顯得重要，強(qiáng)化校園體育文化，爭(zhēng)奪文化空間，成為高職校園體育文化發(fā)展的必然選擇。
2.2團(tuán)隊(duì)意識(shí)教化
高等職業(yè)教育是通過職業(yè)素質(zhì)教育促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化，這種社會(huì)化的內(nèi)容和要求與校園體育文化對(duì)人的教化目標(biāo)是一脈相承的。所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體文化素質(zhì)和職業(yè)技能水平得到社會(huì)的認(rèn)可和接納。[4]校園體育文化對(duì)人的社會(huì)化的作用主要表現(xiàn)在它對(duì)群體意識(shí)和行為的暗示性和漸進(jìn)性上。群體性體育運(yùn)動(dòng)包含著錯(cuò)綜復(fù)雜的溝通路徑和情感交流，每個(gè)人在賽場(chǎng)上不僅展現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)技巧，同時(shí)也展示了他的思維方式、行為習(xí)慣、思想品質(zhì)和道德作風(fēng)。不僅要發(fā)揮較高的技戰(zhàn)術(shù)水平，還要處理好與裁判、教練、同伴、對(duì)手、及觀眾之間的關(guān)系。這些都為團(tuán)隊(duì)意識(shí)教化提供了良好契機(jī)，使學(xué)生在體育文化進(jìn)程中形成正確的價(jià)值觀念和行為方式，學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系、養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)范的意識(shí)。隨著學(xué)生對(duì)體育文化價(jià)值認(rèn)同，拓寬了情感溝通的渠道，增加了參賽學(xué)生、指導(dǎo)老師的交往思維空間，打開了師生封閉的“意識(shí)壁壘”，增強(qiáng)了學(xué)生的凝聚力和向心力，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體主義觀念。正因?yàn)樾@體育文化的客觀存在，使體育文化內(nèi)核的體育精神與校園價(jià)值體系一起塑造了高職教育的凝聚力和向心力。
2.3終身體育文化意識(shí)
回溯遠(yuǎn)古歷史，我們發(fā)現(xiàn)“文化”其實(shí)是人的活動(dòng)痕跡，當(dāng)這種痕跡集中起來，“文化”也就成了我們?cè)谔囟〞r(shí)間和空間上的生態(tài)共同體。校園體育文化不僅僅局限校園的空間和學(xué)生大學(xué)求學(xué)時(shí)間，體育文化一旦形成，將成為每個(gè)個(gè)體的氣質(zhì)和習(xí)慣，不可避免的突破這樣的空間和時(shí)間，它對(duì)學(xué)生的影響是將是終身性的。教育部提出大學(xué)生“每天鍛煉1小時(shí)，健康工作50年，幸福生活一輩子”的號(hào)召，可見校園體育文化的建設(shè)已經(jīng)突破了校園文化的范疇。大學(xué)是每個(gè)人校園生活的最后一站，大學(xué)期間是學(xué)生鍛煉的意識(shí)和習(xí)慣培養(yǎng)的最佳階段，體育文化意識(shí)能否建立直接關(guān)系到終身體育意識(shí)的形成。學(xué)生從體育活動(dòng)中愉悅身心，在潛意識(shí)上不斷強(qiáng)化這種文化信息，并以個(gè)體為基點(diǎn)喚起他人的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，逐步形成一個(gè)新的群體體育文化，擴(kuò)大了校園體育文化范圍，這種現(xiàn)象伴有終身性。高職教育是職業(yè)技能教育的高級(jí)階段，體育鍛煉自覺和習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)其職業(yè)發(fā)展具有重要意義。
3加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)的思考
3.1體育文化自覺的深度認(rèn)同
校園體育文化既是推動(dòng)學(xué)生職業(yè)技能形成的重要手段，又是實(shí)現(xiàn)終身體育的重要目標(biāo)。在大學(xué)生就業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，校園體育文化是培養(yǎng)學(xué)生綜合競(jìng)爭(zhēng)力的最佳路徑。校園體育文化既是凝聚精神的紐帶，又直接關(guān)系到學(xué)生的幸福。學(xué)生對(duì)校園體育文化的自覺認(rèn)同程度是衡量校園體育文化價(jià)值量的重要維度，校園體育文化培育的出發(fā)點(diǎn)要基于學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的自覺性，自覺性的提升才能實(shí)現(xiàn)校園體育文化的深度認(rèn)同。
3.2體育文化意識(shí)訴求
校園體育文化有其自身的特征和形成規(guī)律。從小學(xué)到大學(xué)，體育教育貫穿始終，在我國應(yīng)試教育的教鞭下，體育被邊緣化，體育意識(shí)的萌發(fā)和其生存環(huán)境缺乏和諧音調(diào)，體育意識(shí)訴求始終處在萌芽階段，體育文化的價(jià)值和理念停留在簡(jiǎn)單的嬉戲，對(duì)體育文化隱化作用缺乏正確認(rèn)識(shí)，體育文化化成為一種奢望。高職教育是素質(zhì)教育階段，學(xué)生擺脫了應(yīng)試教育壓力，體育文化訴求意識(shí)得到釋放，在體育文化自覺意識(shí)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生體育文化訴求，適應(yīng)高職素質(zhì)教育要求。
3.3構(gòu)建體育文化自信
自信是一個(gè)人、一種文化成功所必須具備的基本要素，也是學(xué)生面向社會(huì)必備的素質(zhì)要求。校園體育項(xiàng)目大多起源與西方，刻有明顯的西方文化烙印，突破了我國傳統(tǒng)的“含蓄”文化，隱含著個(gè)性與自信文化元素。[5]體育文化自信是在體育文化自覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我國大學(xué)校園文化載體多為現(xiàn)代體育項(xiàng)目，在校園體育文化塑造上存在東西方文化的碰撞。體育運(yùn)動(dòng)的自信文化元素正是學(xué)生所欠缺的，在校園體育文化自覺和意識(shí)訴求上注入“自信”，將完善校園體育文化對(duì)學(xué)生整體塑造。
[基金來源：浙江省高職教育研究會(huì)（2013069），浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題（DF2013016）]
參考文獻(xiàn)：
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最早的東南亞文學(xué)是以神話、民間故事的形式出現(xiàn)，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻(xiàn)資料有限，只有少數(shù)世代口頭流傳至今的故事內(nèi)容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現(xiàn)出十分濃重的熱帶地區(qū)文化的特點(diǎn)，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個(gè)小孩因?yàn)槭艿教柕脑{咒而長得只有拇指般大小，長大后立志要找太陽報(bào)仇。一路上認(rèn)識(shí)了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個(gè)朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發(fā)揮了各自的優(yōu)勢(shì)，最后在雨神的幫助下戰(zhàn)勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會(huì)下雨》的故事體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)雨水的渴望等等。對(duì)于關(guān)于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現(xiàn)東南亞地區(qū)獨(dú)有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠(yuǎn)流長的融合關(guān)系”（方漢文，2007年）。
1.有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國有關(guān)創(chuàng)世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當(dāng)宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現(xiàn)了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運(yùn)石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂?shù)迷絹碓礁?，逐漸變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時(shí)間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當(dāng)初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關(guān)于開天辟地的內(nèi)容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結(jié)局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個(gè)龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對(duì)龍的推崇、認(rèn)為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個(gè)龍蛋》故事中講到“早在帝釋時(shí)代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個(gè)龍蛋。一個(gè)龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個(gè)龍蛋沿江漂到緬甸境內(nèi)抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產(chǎn)地）。另一個(gè)龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內(nèi)良宇，變成一個(gè)英俊的男孩子，長大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據(jù)此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現(xiàn)象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關(guān)于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節(jié)不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠(yuǎn)的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學(xué)變異的產(chǎn)物。雖然這些古代的文學(xué)瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學(xué)的聯(lián)系。國內(nèi)對(duì)越南兒童文學(xué)的早期研究主要保存在魏晉南北朝時(shí)期中國人黃恭謹(jǐn)、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟(jì)川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀(jì)）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀(jì)末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀(jì)）和段氏點(diǎn)的《傳奇新譜》（18世紀(jì)）等古籍和作品集中?！稁X南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習(xí)俗及民間傳說故事，有相當(dāng)大部份的內(nèi)容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時(shí)的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節(jié)與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的漢文化元素
海外華文文學(xué)是一個(gè)廣闊多姿而又充滿疑難的領(lǐng)域，今后，如何加強(qiáng)這一領(lǐng)域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續(xù)的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會(huì)相生的生命力，不僅是當(dāng)今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學(xué)領(lǐng)域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學(xué)研究中心”唯一的馬來西亞會(huì)員，對(duì)兒童文學(xué)的熱心聞名于亞洲兒童文學(xué)界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個(gè)世紀(jì)的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等作品近50本之多。如著名兒童報(bào)告文學(xué)《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺?shù)墓枢l(xiāng)》（2001年1月）?！稜敔?shù)墓枢l(xiāng)》是一本馬華文學(xué)本土化與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發(fā)旅游，以筆記式和對(duì)話式的描述呈現(xiàn)馬華文化與中華文化。故事情節(jié)主要為：主人公———爺爺（阿公）率領(lǐng)兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠(yuǎn)赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉(xiāng)旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關(guān)廈門的歷史、地理環(huán)境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽(yù)等等。該作品以思念故鄉(xiāng)的情懷弘揚(yáng)孝親敬老的精神，也強(qiáng)調(diào)了華文教育與海外華裔同胞的血肉關(guān)系，表達(dá)了對(duì)兩岸統(tǒng)一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進(jìn)門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉(xiāng)方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳?shù)脑~語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰，兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學(xué)獎(jiǎng)”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協(xié)會(huì)及福聯(lián)會(huì)頒發(fā)的“兒童文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；2002年被譽(yù)為“世華兒童文學(xué)建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者”之一。已出版小說集、散文集、評(píng)論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學(xué)劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統(tǒng)文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運(yùn)用民謠“連鎖調(diào)”的創(chuàng)作手法，將12種動(dòng)物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢(mèng)見鼠/十二生肖牢記??！”全篇朗朗上口，生動(dòng)形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材（王泉根，2007年）。
1 文化素養(yǎng)對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生的重要性
1.1 對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義重大
作為藝術(shù)院校的學(xué)生必須有過硬的專業(yè)素質(zhì)，這是毋庸質(zhì)疑的。要擁有較高的專業(yè)素質(zhì)，就必須擁有豐富的知識(shí)，不僅僅局限于專業(yè)知識(shí)。而人文素養(yǎng)的高低，直接決定了此人的知識(shí)是否豐富、素質(zhì)是否高尚。因此，人文素養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)院校學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高意義舉足輕重。
1.2 有助于提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力
要想成為一名具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀藝術(shù)工作者，應(yīng)該擁有一下品質(zhì)：首先，他們擁有發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。其次，豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術(shù)工作者必須具有的素質(zhì)。最后，對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對(duì)人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是藝術(shù)工作者的主要道德品格。而人文素養(yǎng)的提高正是為提高藝術(shù)院校學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。
2 四川音樂學(xué)院學(xué)生文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查以分析
四川音樂學(xué)院是中國西南地區(qū)唯一所集音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、傳媒、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)理論、藝術(shù)教育、藝術(shù)管理九大學(xué)科為一體的多學(xué)科、多層次綜合高等藝術(shù)院校。研究者對(duì)四川音樂學(xué)院圖書館讀者文化素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行問卷調(diào)查與分析，共隨機(jī)發(fā)放問卷200份，收回有效問卷192份，調(diào)查內(nèi)容主要包括：學(xué)生的文化品味、知識(shí)視野、情感態(tài)度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、自然觀、發(fā)展觀，以及學(xué)生對(duì)圖書館文獻(xiàn)資源利用情況、需求狀況、對(duì)圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下。
2.1 藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)文化素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)不夠，有待提高
調(diào)查結(jié)果表明對(duì)人文素養(yǎng)清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調(diào)查者都是不怎么了解什么是人文素養(yǎng)。有97%的被調(diào)查者能充分意識(shí)到加強(qiáng)人文素養(yǎng)的必要性，渴望提高自身的人文素養(yǎng)。但被調(diào)查者的人文社科知識(shí)卻較為匱乏，絕對(duì)大部分被調(diào)查者都不能達(dá)到及格線。對(duì)于人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)有待提高。
2.2 價(jià)值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)
調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者60%對(duì)自己的人生定位模糊，個(gè)人主義較強(qiáng)，沒有很好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，缺乏對(duì)他人的尊重與關(guān)懷。在被問及什么因素導(dǎo)致大學(xué)生忽視文化素養(yǎng)時(shí)，被調(diào)查者67%認(rèn)為社會(huì)主流導(dǎo)向，造成學(xué)生忽視文化素養(yǎng)的提升;同時(shí)，41%的被調(diào)查者認(rèn)為學(xué)校措施乏力，無法吸引大量大學(xué)生參與到提升文化素養(yǎng)中去?？梢钥闯鐾庠诃h(huán)境對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響非常大。
2.3 該校各院系對(duì)于圖書館資源的認(rèn)識(shí)和利用不夠
被調(diào)查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻(xiàn)，對(duì)于電子資源更是了解甚少。在被調(diào)查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調(diào)查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示館內(nèi)較為豐富的人文社科文獻(xiàn)借閱量也較少。這些數(shù)據(jù)就表明了被調(diào)查者利用圖書館進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的意識(shí)還很淡薄，對(duì)文化素養(yǎng)相關(guān)的知識(shí)了解不夠。
3 圖書館對(duì)于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)
圖書館是高等學(xué)校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學(xué)生受眾群體，肩負(fù)著大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)重任。圖書館是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，擁有豐富、優(yōu)秀的信息資源和各類具有專業(yè)信息素養(yǎng)的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學(xué)生提高文化素養(yǎng)，幫助他們正確對(duì)待信息資源所傳達(dá)的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學(xué)會(huì)尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)[2]。
4 四川音樂學(xué)院通過圖書館提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的具體措施
4.1 優(yōu)化圖書館的館舍環(huán)境，營造和諧文化氛圍
古人的讀書活動(dòng)多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優(yōu)美的園林之間，使自然環(huán)境與學(xué)者的精神生活、內(nèi)在情感相互融合，文人騷客們從風(fēng)水的靈性中汲取了源源不息的養(yǎng)分，從而達(dá)到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)代圖書館應(yīng)該借鑒，力求把館周邊的環(huán)境建設(shè)得清靜優(yōu)雅[3]。作為藝術(shù)院校的圖書館，更應(yīng)該多多體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。該館在這方面也做了很多實(shí)踐，比如改善館內(nèi)布局，增加優(yōu)美字畫，開設(shè)信息共享空間等等，取得了不錯(cuò)的效果，吸引了更多學(xué)生的眼球，使他們?cè)絹碓皆敢獾綀D書館來學(xué)習(xí)。
4.2 圖書館可以積極開展各項(xiàng)豐富多彩的課外活動(dòng)，豐富大學(xué)生的文化生活 在發(fā)展中的現(xiàn)代圖書館，不再像傳統(tǒng)圖書館把圖書館工作定義為對(duì)文獻(xiàn)本身的收集、存儲(chǔ)和傳遞，把文獻(xiàn)保障系統(tǒng)理解成收集、組織、存儲(chǔ)和物理地傳遞文獻(xiàn)的場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務(wù)功能和系統(tǒng)形成的活動(dòng)機(jī)制，是面向整個(gè)信息環(huán)境來組織、控制、選擇和聯(lián)結(jié)使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，可以借助更多的途徑來進(jìn)行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關(guān)文學(xué)、影評(píng)、名人講座等等，都可以增長學(xué)生的各種見識(shí)，同時(shí)也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報(bào)，每年的圖書宣傳活動(dòng)，書評(píng)活動(dòng)等來進(jìn)行知識(shí)獲取，傳播，交流作用，更促進(jìn)大學(xué)生積極主動(dòng)利用圖書館文獻(xiàn)資源。
企業(yè)文化理論是美國企業(yè)家和管理學(xué)家在20世紀(jì)80年代初尋找經(jīng)濟(jì)增長落后于日本的原因，反思自己管理弊病的過程中提煉出的管理理論。企業(yè)文化作為一種亞文化，是從屬于組織管理文化的概念，是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的、具有本企業(yè)特色的精神，即觀念(具體凝結(jié)為企業(yè)理念和企業(yè)精神)是企業(yè)文化的核心內(nèi)容。企業(yè)文化所需達(dá)到的目標(biāo)是：培育高效能的企業(yè)經(jīng)營團(tuán)隊(duì)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值共守、精神共通、感情共流和命運(yùn)共擔(dān)。
(二)校園文化
“校園文化”概念于1986年正式提出。近年來學(xué)術(shù)理論界對(duì)校園文化的內(nèi)涵、特征及其功能進(jìn)行了討論，主要有“課外活動(dòng)說”“第二課堂說”“文化氛圍說”“學(xué)校準(zhǔn)文化說”“校園精神說”和“規(guī)范說”，還有的將校園文化分為“硬文化”(校紀(jì)、校譽(yù)、校貌)和“軟文化”(目標(biāo)、信念、人心)等等。目前較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：高校校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造高校形象，增強(qiáng)高校形象，增強(qiáng)高校內(nèi)在凝聚力，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工程，是高校精神風(fēng)貌和辦學(xué)特色的集中體現(xiàn)。
(三)企業(yè)文化和校園文化之間的關(guān)系
企業(yè)文化是企業(yè)管理中的概念，是現(xiàn)代企業(yè)管理的靈魂。就企業(yè)文化的本質(zhì)來看，它宏觀上是一種氛圍、一種環(huán)境，使企業(yè)得以存在與發(fā)展，并立于不敗之地。
校園文化建設(shè)是以價(jià)值觀念為核心，激發(fā)師生員工為責(zé)任感和創(chuàng)造性，培育全體師生員工的責(zé)任感和創(chuàng)造性，培育全體師生的團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)校整體效率的一項(xiàng)基礎(chǔ)管理工作。
企業(yè)文化和校園文化有許多相通之處，二者都是圍繞“管理”與“氛圍”，從而形成奮斗、愛崗敬業(yè)、增強(qiáng)凝聚力和向心力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，如何充分調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性，工作主動(dòng)性和創(chuàng)造性，則是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
企業(yè)文化和校園文化還有一個(gè)非常重要的相同點(diǎn)，就是他們的主體都是生活的人而不是機(jī)器，這就要求在二者的建設(shè)中要關(guān)心人、理解人、凝聚人、重視人的價(jià)值，重視人的發(fā)展，尤其是要重視人的素質(zhì)的提高。
二、高職教育的特殊性
高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有大學(xué)程度專業(yè)知識(shí)，同時(shí)兼具高級(jí)技藝，善于將工程圖紙轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實(shí)體，并能在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和管理的工程技術(shù)人才和管理人才?；蛘哒f，高職教育培養(yǎng)的是具有大學(xué)文化層次的高級(jí)技術(shù)人才。目前，在社會(huì)上形象地稱這類人才為“灰領(lǐng)人才”或“銀領(lǐng)人才”。因?yàn)槠涓灸康氖桥囵B(yǎng)面向企業(yè)生產(chǎn)管理第一線所需要的高級(jí)應(yīng)用型技術(shù)人才和管理人才，所以高職院校必須立足社會(huì)對(duì)人才的需求，以企業(yè)的需要作為辦學(xué)的目標(biāo)，面向就業(yè)市場(chǎng)，面向生產(chǎn)第一線，面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，有的放矢，培養(yǎng)專業(yè)對(duì)口人才。
培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，決定了高職院校生的素質(zhì)教育的特殊性。如何讓這些“灰領(lǐng)人才”或“銀領(lǐng)人才”畢業(yè)后迅速適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的管理理念和方法，自然地融入現(xiàn)代化企業(yè)文化之中，并成為現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀倡導(dǎo)者和建設(shè)者，完成從“學(xué)生”到“企業(yè)員工”角色轉(zhuǎn)變的平穩(wěn)、快速，這些都要求高職院校在校園文化建設(shè)尤其是學(xué)生素質(zhì)教育中引入優(yōu)秀的企業(yè)文化理念。
三、優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)高職院校學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的影響
(一)團(tuán)結(jié)
一個(gè)成功的企業(yè)就是一個(gè)團(tuán)結(jié)合作，默契配合的集體，這個(gè)企業(yè)必須具備團(tuán)隊(duì)精神，凝聚人氣，形成良好的氛圍，使各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。例如TCL集團(tuán)的八字企業(yè)精神中，“協(xié)作能力”對(duì)融入企業(yè)的重要性。學(xué)校要多給學(xué)生一些內(nèi)容新、信息量大、涉及面廣、質(zhì)量高的活動(dòng)，可以展開演講比賽、辯論比賽，各種知識(shí)競(jìng)賽、科技創(chuàng)新活動(dòng)等，注意各種學(xué)生團(tuán)體的協(xié)作，激發(fā)他們的集體主義觀念。
(二)吃苦耐勞
企業(yè)的員工往往為了一個(gè)產(chǎn)品的研制而要長期加班進(jìn)行公關(guān)，廢寢忘食，這是一種吃苦耐勞的精神，也是中華民族幾千年的光榮傳統(tǒng)，是備受世人推崇的優(yōu)秀品質(zhì)，也是應(yīng)該弘揚(yáng)的優(yōu)秀校園文化。作為高職院校的學(xué)生必須、也應(yīng)該繼承這樣的美德。高職院校培養(yǎng)的是企業(yè)第一線的管理人員和技術(shù)人員，必須具備實(shí)干精神，吃苦耐勞，要學(xué)會(huì)自己的事自己解決。而在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校里，隨著獨(dú)生子女的逐漸增多、家庭生活條件的改善，很多學(xué)生沒有真正吃過苦，也沒有艱苦創(chuàng)業(yè)的思想和心理準(zhǔn)備，將家中養(yǎng)成的習(xí)慣帶到了學(xué)校，有事就去找老師，希望老師能夠幫助解決，覺得這似乎是天經(jīng)地義的事情。這絕不利于學(xué)生的自我發(fā)展，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)教師的依賴感，阻礙了其辦事能力的培養(yǎng)，將導(dǎo)致學(xué)生“分析問題”能力的“退化”。要力爭(zhēng)多給學(xué)生創(chuàng)造到企業(yè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在不斷的交流中，這些成功的企業(yè)文化對(duì)建立校園文化將產(chǎn)生巨大影響，這些成功的企業(yè)人艱苦創(chuàng)業(yè)史也將深深地教育著學(xué)生。通過這些，學(xué)校讓學(xué)生們有更多的機(jī)會(huì)接觸到實(shí)際生產(chǎn)，看到嚴(yán)峻的實(shí)際問題，使其認(rèn)識(shí)到堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)的重要，理解吃苦耐勞的精神實(shí)質(zhì)。
一、當(dāng)代我國校園文化的主要特點(diǎn)
一般認(rèn)為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個(gè)方面。從廣義上講，校園文化是學(xué)校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長期的教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、管理、交往中，逐步形成并獲認(rèn)可和遵循的帶有學(xué)校特色的價(jià)值取向、校園精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時(shí)代的變遷，作為社會(huì)子文化的校園文化在當(dāng)今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點(diǎn)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大，大學(xué)在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當(dāng)?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多,成員之間交往的頻率高,他們?cè)诓煌顒?dòng)中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判,校園內(nèi)的一種思潮、一種價(jià)值觀、一種時(shí)尚,往往是成千上萬人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學(xué)學(xué)科專業(yè)眾多,人才濟(jì)濟(jì),思維活躍,活動(dòng)多樣,文化載體也多樣,在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學(xué)校園文化的綜合性主要通過學(xué)科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異性；教學(xué)行為的多樣性；學(xué)生活動(dòng)的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個(gè)元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時(shí)間的交融便會(huì)形成一個(gè)有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個(gè)文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會(huì)這一大文化載體有更強(qiáng)的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會(huì)的一部分，校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)子文化，其形成受到社會(huì)和學(xué)校自身的雙重影響。首先，社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值觀、行為方式、思維模式在市場(chǎng)化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學(xué)校自身辦學(xué)理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學(xué)師生群體的文化認(rèn)知與道德審美的水平較高,因而,由他們創(chuàng)造的大學(xué)校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學(xué)科研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)等方面,還有一系列人文知識(shí)講座、各種全國性或國際性學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等系列文化活動(dòng)和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是,校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨(dú)具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計(jì)別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會(huì)文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學(xué)生，有著極其特定的人群，而對(duì)于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強(qiáng)的定向性。
二、校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對(duì)于生活在其中的學(xué)生有著極其重要的影響，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對(duì)于人格的塑造歸納為以下幾點(diǎn)：
1、世界觀、價(jià)值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，幫助大學(xué)生形成正確的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的世界觀和價(jià)值觀。首先，大學(xué)教師是高校德育的主體之一，是學(xué)生形成價(jià)值觀體系的直接作用點(diǎn)。正因?yàn)槿绱嗽诟咝５慕逃^程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀還與校園中總體的價(jià)值觀導(dǎo)向、學(xué)術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學(xué)生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識(shí)和事物，但是與此同時(shí)也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范,通過榜樣進(jìn)行示范教育,引導(dǎo)廣大多的學(xué)生形成正確價(jià)值觀。教育工作以榜樣帶動(dòng)整體即以點(diǎn)帶面的優(yōu)良傳統(tǒng),在今后的教育過程應(yīng)堅(jiān)持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會(huì)給大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學(xué)科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學(xué)生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學(xué)生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學(xué)生以發(fā)散思維見長。
3、行為習(xí)慣、方式的塑造：
學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律屬于校園文化中的制度文化，學(xué)校制度文化對(duì)大學(xué)生的行為習(xí)慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準(zhǔn)則,它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)向、調(diào)控和紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)。大學(xué)生一方面要學(xué)知識(shí)，另一方面要學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)化的人，按照國家和社會(huì)的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學(xué)校的制度建設(shè)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對(duì)大學(xué)生行為方式的塑造滲透在學(xué)生的日常生活、教學(xué)、人際交往、課余活動(dòng)等大學(xué)生活的各個(gè)方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式，左右著大學(xué)生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動(dòng),滿足校園主體的集群需要和歸屬需要,促進(jìn)身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學(xué)生正處于心理能量的高能區(qū),如不能及時(shí)平穩(wěn)地釋放能量,就會(huì)引發(fā)心理疾患,如焦慮癥、孤獨(dú)癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學(xué)生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞,直接影響到學(xué)生所處人際環(huán)境，在完善大學(xué)生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面,校園文化活動(dòng)具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分,具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對(duì)大學(xué)生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個(gè)體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問題。在黨的十七大報(bào)告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當(dāng)自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘懋元 [新編高等教育學(xué)].北京師范大學(xué)出版社,1996年版：第590頁.
論文摘要：校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，對(duì)于推進(jìn)高等教育改革發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育、全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。校園文化發(fā)展水平對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用，大學(xué)生素質(zhì)的全面提高必須充分重視校園文化對(duì)大學(xué)生人格潛移默化的塑造作用。本文從各方面探討了校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造功能，分析了當(dāng)前我國校園文化發(fā)展過程中存在的若干問題，并提出發(fā)展校園文化的幾點(diǎn)意見。
一、當(dāng)代我國校園文化的主要特點(diǎn)
一般認(rèn)為校園文化應(yīng)包括廣義與狹義兩個(gè)方面。從廣義上講，校園文化是學(xué)校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。從狹義上講，高等學(xué)校的校園文化，是高等學(xué)校師生員工在長期的教學(xué)、科研、學(xué)習(xí)、管理、交往中，逐步形成并獲認(rèn)可和遵循的帶有學(xué)校特色的價(jià)值取向、校園精神、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、治學(xué)傳統(tǒng)、行為方式等的高度概括。隨著時(shí)代的變遷，作為社會(huì)子文化的校園文化在當(dāng)今呈現(xiàn)出了諸多鮮明的特點(diǎn)，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn)：
（1）特大群體性：現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模正在不斷的擴(kuò)大，大學(xué)在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當(dāng)?shù)娜后w性。由于參與營建校園文化的人數(shù)多，成員之間交往的頻率高，他們?cè)诓煌顒?dòng)中體現(xiàn)的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內(nèi)的一種思潮、一種價(jià)值觀、一種時(shí)尚，往往是成千上萬人心理碰撞、反應(yīng)乃至相交、融合的結(jié)果。
（2）綜合性：大學(xué)學(xué)科專業(yè)眾多，人才濟(jì)濟(jì)，思維活躍，活動(dòng)多樣，文化載體也多樣，在經(jīng)過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學(xué)校園文化的綜合性主要通過學(xué)科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異性；教學(xué)行為的多樣性；學(xué)生活動(dòng)的豐富性等體現(xiàn)出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個(gè)元素在校園這一載體的共同作用下，經(jīng)過一段時(shí)間的交融便會(huì)形成一個(gè)有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個(gè)文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應(yīng)不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會(huì)這一大文化載體有更強(qiáng)的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會(huì)的一部分，校園文化作為社會(huì)文化的一個(gè)子文化，其形成受到社會(huì)和學(xué)校自身的雙重影響。首先，社會(huì)環(huán)境下的價(jià)值觀、行為方式、思維模式在市場(chǎng)化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統(tǒng)中；其次，校園文化更重要的是受到學(xué)校自身辦學(xué)理念、發(fā)展方向、歷史傳統(tǒng)、教育設(shè)施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學(xué)師生群體的文化認(rèn)知與道德審美的水平較高，因而，由他們創(chuàng)造的大學(xué)校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現(xiàn)在理論層次較高的大學(xué)科研活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)等方面，還有一系列人文知識(shí)講座、各種全國性或國際性學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦各種學(xué)術(shù)沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等系列文化活動(dòng)和表現(xiàn)形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現(xiàn)在獨(dú)具特色的校園景物環(huán)境上，校園建筑設(shè)計(jì)別具一格，景觀設(shè)置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會(huì)文化的另一大區(qū)別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學(xué)生，有著極其特定的人群，而對(duì)于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強(qiáng)的定向性。
二、校園文化對(duì)大學(xué)生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對(duì)于生活在其中的學(xué)生有著極其重要的影響，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發(fā)揮著直接的作用。校園文化對(duì)于人格的塑造歸納為以下幾點(diǎn)：
1、世界觀、價(jià)值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，幫助大學(xué)生形成正確的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的世界觀和價(jià)值觀。首先，大學(xué)教師是高校德育的主體之一，是學(xué)生形成價(jià)值觀體系的直接作用點(diǎn)。正因?yàn)槿绱嗽诟咝５慕逃^程中要格外重視教師素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)。其次，大學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀還與校園中總體的價(jià)值觀導(dǎo)向、學(xué)術(shù)文化氛圍也有密切的關(guān)聯(lián)，正值青春期的大學(xué)生極易受到外界環(huán)境特別是身處其中的校園環(huán)境的影響，很易接受外界的新鮮知識(shí)和事物，但是與此同時(shí)也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范，通過榜樣進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)廣大多的學(xué)生形成正確價(jià)值觀。教育工作以榜樣帶動(dòng)整體即以點(diǎn)帶面的優(yōu)良傳統(tǒng)，在今后的教育過程應(yīng)堅(jiān)持并予以創(chuàng)新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會(huì)給大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生較大的影響，如不同的高校、不同的學(xué)科由于理論構(gòu)架的不同往往在培養(yǎng)學(xué)生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學(xué)生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學(xué)生以發(fā)散思維見長。
3、行為習(xí)慣、方式的塑造：
學(xué)校的規(guī)章、制度、紀(jì)律屬于校園文化中的制度文化，學(xué)校制度文化對(duì)大學(xué)生的行為習(xí)慣、方式起著引導(dǎo)和規(guī)范的作用。制度文化反映了校園的文化準(zhǔn)則，它在發(fā)揮規(guī)范作用的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)向、調(diào)控和紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)。大學(xué)生一方面要學(xué)知識(shí)，另一方面要學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)化的人，按照國家和社會(huì)的需要在思想上和行為上不斷地發(fā)展和完善自我，學(xué)校的制度建設(shè)在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中起著至關(guān)重要的作用。校園制度文化對(duì)大學(xué)生行為方式的塑造滲透在學(xué)生的日常生活、教學(xué)、人際交往、課余活動(dòng)等大學(xué)生活的各個(gè)方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式，左右著大學(xué)生的身心發(fā)展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動(dòng)，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進(jìn)身心健康協(xié)調(diào)地發(fā)展；另一方面，大學(xué)生正處于心理能量的高能區(qū)，如不能及時(shí)平穩(wěn)地釋放能量，就會(huì)引發(fā)心理疾患，如焦慮癥、孤獨(dú)癥、偏執(zhí)癥等心理疾病。人際關(guān)系是大學(xué)生生活重要的組成部分，這一關(guān)系處理得好壞，直接影響到學(xué)生所處人際環(huán)境，在完善大學(xué)生心理素質(zhì)和調(diào)節(jié)其心理狀況方面，校園文化活動(dòng)具有不可替代的重要作用。
三、總結(jié)
高校校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對(duì)大學(xué)生的品行陶冶、行為規(guī)范、人格塑造發(fā)揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個(gè)體一生的發(fā)展，然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在校園文化發(fā)展過程中存在著忽視傳統(tǒng)教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質(zhì)文化建設(shè)輕精神文化建設(shè)等一系列問題。在黨的十七大報(bào)告中首次提出“文化發(fā)展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發(fā)展的前沿陣地，應(yīng)當(dāng)自覺地扛起文化發(fā)展的大旗，重視校園文化，發(fā)展和優(yōu)化校園文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]潘懋元 [新編高等教育學(xué)].北京師范大學(xué)出版社，1996年版：第590頁.
