時間：2023-03-14 15:19:29
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在城市的發(fā)展過程中，酒店要承載的東西很多。一位國外的設計師曾這樣表達他對酒店的理解――幾乎每一家酒店的設計都凝結(jié)了設計師和業(yè)主對歷史、未來，對世俗、宗教，對世界、民族，對城市、鄉(xiāng)土等方面的深度思考。
在成長中的中國，一家酒店的背后可能隱藏著很多讓人振奮的故事和不確定的因素。有些酒店可能因為處在重要區(qū)位，所以要滿足來自政府的關(guān)于規(guī)劃和建設上的更多想法和要求。很多酒店項目的設立源于企業(yè)家的精神。在經(jīng)歷了多年的事業(yè)構(gòu)建之后，他需要一座建筑固化他的事業(yè)版圖，樹立他的企業(yè)形象，他也需要一個精美的建筑，表達他內(nèi)心對美和身份的追求。
企業(yè)家游走在作品和產(chǎn)品之間、投資和現(xiàn)金流之間、眼前收益和戰(zhàn)略發(fā)展之間，因此滿心糾結(jié)；設計師也會在種種復雜的情形之下，不斷地揣測和理解多重影響因素，再提交滿足業(yè)主要求，又符合自己設計理念、不失水準的設計。
酒店對企業(yè)和企業(yè)家的意義，以及其中的情感因素，可以幫你理解為什么很多奢侈品公司會跨界經(jīng)營酒店。
在海外，奢侈品跨界經(jīng)營酒店已經(jīng)形成潮流。Leonardo Ferragamo家族旗下的Lungarno Collection，是一個已經(jīng)有16年經(jīng)營史的酒店品牌。Versace、Bvlgary、Armani也在2000年、2004年和2010年相繼推出品牌酒店。2012年，寶格麗酒店在上海舉行了動工儀式。
除了互相借力這樣的商業(yè)目的以外，奢侈品公司借助酒店在建筑設計、空間設計上的手段對自身的品牌形象和精神氣質(zhì)進行表達，也使得兩者之間難舍難分。
紐約瑞吉酒店的迪奧（Dior）及蒂芙尼（Tiffany）套房，完美地體現(xiàn)了紐約第五大道的時尚氣派。Claridge’s酒店與享負盛名的時裝設計師Diane von Furstenberg合作，把Diane標志性的風格帶到一系列20間客房及套房。紐約和羅馬的瑞吉主題豪華套房也是在這樣的背景下應運而生。在這樣的背景下，國內(nèi)的國際酒店品牌也開始向時尚奢侈品巨頭們示好。據(jù)悉，北京瑞吉酒店有意將高端品牌套房帶進國內(nèi)。酒店正在與某奢侈品品牌接觸，何時出現(xiàn)BV套房或是Armani套房，值得期待。
其實，自上世紀80年代，世界上就出現(xiàn)了一系列顛覆酒店業(yè)界傳統(tǒng)的設計理念、由國際知名設計師操刀的酒店設計。其中，稱得上世界“設計酒店”經(jīng)典的是酒店業(yè)怪杰Ian Schrager請法國設計師Phillippe Starck設計的紐約派拉蒙酒店（Paramount Hotel）。設計師根據(jù)作家劉易斯？卡羅爾的《愛麗絲漫游仙境》續(xù)集《穿過透鏡》為靈感進行了室內(nèi)裝潢。
2005年，美利堅之門（Hotel Puerta America）酒店橫空出世。這是西班牙斯爾肯集團（Sliken Group）邀請全球19位設計大師，投資7.5億歐元，在其首都馬德里打造的酒店。這家酒店將設計酒店推向巔峰。
無論是奢侈品公司運營的酒店，還是某個企業(yè)家精心打造的單體酒店，但凡在設計上大做文章的，十有八九會挖出些故事來。
在中國，設計酒店還是個比較新的概念。重現(xiàn)當?shù)靥厣菄鴥?nèi)的酒店設計中比較常見的方式。上海水舍酒店還原了八十多年的歷史與滄桑斑駁，客房設計體現(xiàn)了上海弄堂的空間原貌。上海璞麗酒店將通常被用在建筑外墻的上?；掖u作為內(nèi)部裝修建材營造出獨特美感的設計。悅榕莊大都建在風景名勝的附近，設計風格展現(xiàn)了原生態(tài)與后現(xiàn)代對接。北京頤和安縵酒店保持了中國傳統(tǒng)庭院建筑風格。長城腳下公社由12名前衛(wèi)建筑設計師參與設計呈現(xiàn)了各具特色的東方意韻。
一位酒店設計師表示，傳統(tǒng)酒店以標準間作為程式化的模板，在取得批量生產(chǎn)、快速復制、大規(guī)模發(fā)展的同時，深深打下了工業(yè)文明的烙印；而設計型酒店，會尋找城市的歷史根源、現(xiàn)有建筑群落的特點和自然景觀的特征，再加入設計元素，讓酒店充分體現(xiàn)多元化、多樣化，崇尚個性、容忍差異，這也是城市演進的動力之一。
北京頤和安縵酒店
北京頤和安縵酒店地處頤和園東門，猶如一座世外桃源毗鄰著這座標志性的皇家園林。酒店設計由一系列院舍結(jié)集而成，當中有些更是逾百年歷史的建筑。
走出頤和園東門，即可看到隱藏在民居院落之中的頤和安縵，其中一些院落擁有上百年的歷史。這些院落最初供頤和園的貴客居住，方便他們在此恭候慈禧太后的鑾駕。安縵酒店集團對這些古建筑進行了修復和保護，整個修復過程充分體現(xiàn)了酒店對于建筑的悠久歷史、原始結(jié)構(gòu)以及材料的尊重和敬畏。
在這片充滿平衡之美的建筑中，處處彌漫著寧和悠遠的氣息，頤和安縵就像一處安寧的庇護所，映射著明代優(yōu)雅美感的精華。頤和安縵酒店是體驗這座多面都市的理想門戶，而在酒店的圍墻之內(nèi)，一種撩開時間的面紗窺探歷史深處的浪漫感覺油然而生。
頤和安縵的客舍及套房汲取了傳統(tǒng)中國建筑的美學特征。所有套房均圍繞著內(nèi)庭排列，庭院以十字花徑分割，周圍翠竹掩映，并栽植了與傳統(tǒng)庭院相得益彰的名貴樹種。審美趣味極大地借鑒了中國明朝的建筑和設計風格，并大量使用了傳統(tǒng)材料。地面上鋪設特別仿制的金磚，精心打磨后散發(fā)出一種厚重的色澤。天花板采用開放式設計，使木質(zhì)屋頂?shù)牧捍獧渭芤挥[無余。
頤和安縵距離頤和園東宮門僅數(shù)步之遙，在參觀過具有深厚歷史的世界文化遺產(chǎn)之后，入住頤和安縵，仿佛穿越幾百年，透過時間的薄霧去感受另一個時空的浪漫氣息。
唯港薈
位于香港尖沙咀東部心臟地帶的高級酒店唯港薈一直致力推動本地設計師的原創(chuàng)設計，云集多位國際級本土設計師及藝術(shù)家的各類創(chuàng)意作品。
2012年的豪華套房出自著名時裝設計師、畢業(yè)于香港理工大學設計系Vivienne Tam（譚燕玉）之手。該套房位于酒店27層、占地80平方米。套房以各式原木及云石為主要建材，高貴之中充滿了大自然的氣息?？头繀⒄丈虾Ｑb飾藝術(shù)時期的風格而設計。房內(nèi)絨毛質(zhì)料的紅色地毯、紫紅色床屜及裝飾床頭燈華麗奪目，凸顯中國情懷。不同形狀及裝飾互相配搭，加上Vivienne的私人珍藏，打造出充滿生氣及層次感的空間。
為加快實施文化普惠工程，讓更多的群眾享受豐富的文化生活，使港城文化長廊展覽成為北侖一道獨特的風景線。策劃組織了每月兩期的藝術(shù)展覽，進行書畫、雕塑、攝影等各種形式的視覺藝術(shù)作品展出，提高區(qū)域文化品位，為廣大市民送上獨具特色的視圖藝術(shù)盛宴通過成立浙江省美術(shù)家協(xié)會寧波北侖漆畫創(chuàng)作基地這一平臺，不定期開展跨省市的漆畫培訓與創(chuàng)作交流，建立常規(guī)性的業(yè)務普及工作和專業(yè)創(chuàng)作輔導工作機制，爭取通過不懈努力，把北侖打造成全省重要的漆畫創(chuàng)作基地，擴大北侖文化影響力。舉辦“北侖區(qū)美術(shù)書法攝影大賽”、“海晨杯”攝影季賽和書法篆刻沙龍活動，進一步促進群文視覺藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮，豐富和活躍群眾業(yè)余文化生活；舉辦快樂攝友創(chuàng)作交流會，邀請大眾攝影網(wǎng)站版主為北侖攝影愛好者講解數(shù)碼攝影后期制作等攝影技巧；相繼舉辦“當代美術(shù)創(chuàng)作的方向”、“攝影技巧的表現(xiàn)”、“書法臨摹與創(chuàng)作”等培訓，對區(qū)域視覺藝術(shù)的繁榮起到了帶領作用。
二、精心組織、勇于創(chuàng)新、完善視覺藝術(shù)活動機制
一是組織和承辦政府指令性的重大文化活動，做到高起點、高定位，一絲不茍，扎扎實實地做好活動的組織策劃，并力求創(chuàng)新；二是組織參加省市文化館系統(tǒng)各項文化活動，力求取得優(yōu)異成績；三是以公益性活動為主體，大力開展公益性群眾文化活動，全面提升各類活動的檔次和品味，進一步豐富群眾文化生活。我們將“基層群眾文藝團隊建設機制”申報浙江省公共文化服務體系示范項目為契機，采取有效措施，抓好工作落實。我區(qū)實施基層群眾文藝團隊建設機制就是“把優(yōu)秀的文藝愛好者培養(yǎng)成文藝骨干，把優(yōu)秀的文藝骨干組建成群眾業(yè)余文藝團隊，把群眾業(yè)余文藝團隊發(fā)展成繁榮基層群眾文化的重要推手和載體”，圍繞弘揚先進文化開展公共文化服務，使文化在增強社會互信、促進文明和諧、創(chuàng)新社會管理等方面的作用得到充分發(fā)揮。通過2-4年的努力，使全區(qū)每個社區(qū)、學校、較大村和企業(yè)全部建立起1支以上業(yè)務素質(zhì)強、傳播先進文化的基層群眾視覺藝術(shù)團隊，形成上下聯(lián)動、城鄉(xiāng)互動的群眾視覺藝術(shù)繁榮局面。
2舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設中的重要性
2．1推動群眾文化建設大眾化舞蹈藝術(shù)能夠推動群眾文化建設大眾化，亦即促進舞蹈藝術(shù)更加貼近生活、貼近實際、貼近群眾。舞蹈藝術(shù)的全部內(nèi)容無論是舞蹈形象還是舞蹈動作從本質(zhì)來說都是來源于人們的生活實踐，是從人們?nèi)粘Ｉ畹狞c滴中取材積累，在舞蹈創(chuàng)作過程中工作人員需要加強對日常生活的觀察，加強對生活感受的積累并從中提煉出更具象征意義的形象和動作，從而創(chuàng)造出符合人民大眾審美需要的舞蹈藝術(shù)作品。2008年汶川地震后，為了實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)對地震中逝去生命的懷念而創(chuàng)作的《舞集•大地》由于有著深刻生活經(jīng)驗而備受人們關(guān)注對于表現(xiàn)人們的情感體驗有著重要意義。因此，只有將舞蹈藝術(shù)始終植根于社會實踐和人們生活才能從中獲取營養(yǎng)積累經(jīng)驗并最終創(chuàng)造出符合人們需要的群眾文化形式。
2．2增強群眾文化建設時代性舞蹈藝術(shù)具備與時俱進的特點，因此在群眾文化建設中的舞蹈藝術(shù)同樣能夠增強群眾文化建設的時代性，促進群眾文化建設與時俱進，開拓創(chuàng)新。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可能受到多重因素的綜合影響，無論是舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律還是舞蹈藝術(shù)的外部環(huán)境都會對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新帶來重要影響，因此，為了實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的與時俱進就要增強舞蹈藝術(shù)的時代性，增強其鮮活的生命力。我國改革開放以來，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展不斷呈現(xiàn)開放姿態(tài)，在人們觀念更新的同時舞蹈創(chuàng)作的主體意識不斷突出，舞蹈藝術(shù)越來越具備時展所充斥的樂觀主義和理想主義，同時在個性發(fā)展的基礎上不斷豐富著個體審美色彩。在群眾文化建設過程中，包括劇場舞劇、廣場舞蹈、娛樂性舞蹈、健身性舞蹈等在內(nèi)的各種舞蹈形式不斷創(chuàng)新發(fā)展，包括節(jié)日慶祝、商業(yè)慶典等在內(nèi)的各種文化活動均有著鮮活的舞蹈藝術(shù)的元素。進入新時期以來，隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷完善，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展也越來越多地受到舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律所決定，在舞蹈藝術(shù)自身規(guī)律決定的基礎上，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展還不可避免地受到市場文化的制約，在一定程度上帶來了舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化和市場化。群眾文化建設中的舞蹈藝術(shù)無論是舞臺背景、動作語言還是其受到影響的時代政治、經(jīng)濟因素都共同推動了群眾文化建設的現(xiàn)代化，增強了舞蹈藝術(shù)對群眾文化建設中的時代屬性。
2．3加強群眾文化建設地域化我國境內(nèi)有著多種形式的民族舞蹈，無論是新疆維吾爾族舞蹈、回族舞蹈還是云南貴州等地的苗族、彝族舞蹈都是在特定地域內(nèi)產(chǎn)生并服務于當?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活實踐。作為在生活與實踐中產(chǎn)生的一門藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)隨著不同民族、不同地域、不同歷史文化背景、不同地理環(huán)境等顯示出不同特點，同時在舞蹈中反應不同地區(qū)、不同民族的民族習慣和生活方式，因此，通過加強舞蹈藝術(shù)在群眾文化建設中的作用能夠進一步提升群眾文化建設的地域化，增強不同地域間群眾文化建設的獨特性和實際效果。
3提高群眾文化建設中舞蹈藝術(shù)作用的對策
要憑借傳統(tǒng)美術(shù)，呈現(xiàn)舞蹈意境。從藝術(shù)范疇上看，群眾舞蹈的布景、服飾、化妝、道具、燈光等都屬于美術(shù)領域，而且群眾舞蹈的舞臺、場景，也需要運用美術(shù)設計制作。因此，在群眾舞蹈創(chuàng)作中，塑造人物、表現(xiàn)技法，舞、美兩者密不可分，共同塑造了舞蹈形象。如在民間美術(shù)中有一些口訣反映著對舞蹈的審美趨向，年畫口訣說“畫中要有戲，百看才不膩；出口要占利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜”。舞、美相通，通曉了這個道理，舞蹈創(chuàng)作才會做到人在畫中，畫賦人形，構(gòu)成畫一樣的舞蹈意境。還比如，要通過舞蹈服飾、化妝等區(qū)別人物形象、個性、品質(zhì)等，做到一人一面，不能千人一面，就好比唐山皮影中的影人，頭部有各色臉譜，正面人物雕成鏤空臉，彎回形環(huán)勾眉眼，通天鼻梁，顯得俊朗、灑脫；反面人物則突出陰險狡詐的嘴臉，將眉目夸大，一幅老奸巨滑的壞樣兒；丑角在眼睛上加畫一個圓圈兒，表示詼諧輕佻。群眾舞蹈角色的塑造，也要善于從服飾化妝等美術(shù)角度來準確把握。此外，民間美術(shù)素材運用得好，還能有助于提升舞蹈的主題意境，如2006年春晚的舞蹈《剪紙姑娘》，把中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)與2008年北京奧運會相結(jié)合，并用舞蹈的藝術(shù)形式展現(xiàn)，表現(xiàn)出了我國勞動人民的心靈手巧和對北京奧運會的熱情。
要借用民間文學，豐富舞蹈表達。民間文學藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它主要包括言語表達形式、音樂表達形式、行為表達形式以及物化表達形式等。民間文學通過文字形象的描寫、語言生動的講述或是行體藝術(shù)的表達，來刻劃人物、描繪環(huán)境、敘述情節(jié)，從而反映事件，塑造人物形象。而群眾舞蹈則是以形體動作來展現(xiàn)生活、表達情感，塑造藝術(shù)形象。群眾舞蹈與民間文化的表現(xiàn)手法雖然不同，但異曲同工，都通過所塑造的形象使讀者或觀眾產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想。如，“跳薩滿”是滿族傳統(tǒng)宗教薩滿教的一種祭祀形式，薩滿跳神時所擊打的單鼓，又稱太平鼓，薩滿邊擊鼓、邊跳躍、邊吟唱，形成了一種舞蹈與民間口述文學相結(jié)合的民俗文化形態(tài)。創(chuàng)作群眾性的太平鼓舞，在移植運用太平鼓的傳統(tǒng)動作基礎上，還要考察傳統(tǒng)的說唱形式，豐富太平鼓的文化內(nèi)涵。此外，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作離不開文學語言，在進行群眾舞蹈創(chuàng)作時，舞蹈作品的形象首先必須通過文學語言進行書面化或意象化的構(gòu)思，使舞蹈形象在創(chuàng)作者心中樹立起來，并一步一步地在舞臺上呈現(xiàn)出來。
要依托傳統(tǒng)戲劇，開掘舞蹈空間。中國傳統(tǒng)戲劇形式是包含文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及各種表演藝術(shù)因素綜合而成的。傳統(tǒng)戲劇最早是從模仿勞動的歌舞中產(chǎn)生的。先秦時期是戲劇的萌芽期?！对娊?jīng)》里的“頌”，《楚辭》里的“九歌”，就是祭神時歌舞的唱詞。從春秋戰(zhàn)國到漢代，在娛神的歌舞中逐漸演變出娛人的歌舞。從漢魏到中唐，又先后出現(xiàn)了以競技為主的“角抵”（即百戲）、以問答方式表演的“參軍戲”和扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”等，這些都是萌芽狀態(tài)的戲劇。唐代音樂舞蹈的昌盛，為戲劇提供了最雄厚的表演、唱腔的基礎。教坊梨園的專業(yè)性研究，正規(guī)化訓練，提高了藝人們的藝術(shù)水平，使歌舞戲劇化歷程加快，產(chǎn)生了一批用歌舞演故事的戲曲劇目。明清以后地方戲興起，地方戲與民間舞表現(xiàn)地更加融合，兩都相互影響，共同繁榮發(fā)展。因此，從戲劇的源起看，戲劇源于舞蹈；從戲劇的演進看，舞蹈又成為了戲劇的重要組成部分。群眾舞蹈創(chuàng)作要多從戲曲藝術(shù)中學習借鑒舞美、服飾、化妝、音樂、神態(tài)、動作等傳統(tǒng)的文化元素，創(chuàng)作既有民族特色，又被群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。最為典型的例子，就是河北民間舞《俏夕陽》在2006年央視春晚一舉成名，該作品是唐山市老干部活動中心離退休職工排演的以唐山皮影藝術(shù)為題材的群眾舞蹈，成功運用了皮影戲中影人的動作神態(tài)、人物造型、服裝服飾等元素，凸顯出鮮明的地域特色，成為群眾舞蹈創(chuàng)作的一個典范。
要吸納傳統(tǒng)武術(shù)，活躍舞蹈語言。傳統(tǒng)武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎，是中華民族在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著社會的發(fā)展進步，傳統(tǒng)武術(shù)以其形神兼?zhèn)涞拿褡屣L格、寓技擊于體育之中、協(xié)調(diào)系統(tǒng)的動作套路、舒展敏捷的運動架式、廣泛的社會適應性以及人體所特有的動作韻律美等特點，使傳統(tǒng)武術(shù)日益走近百姓生活，成為群眾舞蹈健身、休閑的重要活動形式。河北鹽山縣的武術(shù)扇、滄州落子霸王鞭、青龍滿族民間舞猴打棒等，實為群眾舞蹈，但都以武術(shù)成分為特色。在河北滄州肅寧縣至今還保留延傳著一種獨特的武術(shù)戲，一些專家至今在認定其門類歸屬是舞蹈還是戲劇上，仍有不同見解?？偟每磥?，肅寧武術(shù)戲既有傳統(tǒng)戲劇的基本特征，也有廣場舞蹈的一些特點，是糅合了多種藝術(shù)形式，以“舞”“武”表演為主、簡單道白為輔的文化樣式。綜上，無論從技法、動作以及“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡确矫?，舞蹈與傳統(tǒng)武術(shù)有諸多的共性和共通之處。群眾舞蹈創(chuàng)作應善于從傳統(tǒng)武術(shù)中采擷具有鮮明風格和地域特色的武術(shù)動作，藝術(shù)地編排進群眾舞蹈中，豐富活躍舞蹈語言，增加舞蹈的律動性，提升舞蹈的特色化，提高舞蹈的觀賞度。
1、群眾藝術(shù)與社會大眾的緊密性
群眾藝術(shù)源于民間文化。廣大群眾在長久的生活中慢慢創(chuàng)造了文化，經(jīng)過幾代人的不斷完善最終形成了特有的藝術(shù)[1]。勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造了屬于他們特有的文化藝術(shù)，這種群眾藝術(shù)已經(jīng)深深地融入了人們的生活和勞動中，滿滿地融入到他們的骨子里和血液里。民間文藝對群眾藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。群眾文藝結(jié)合眾多民族的文化精髓，將眾多的文化融合在一起形成一種新的文化，并慢慢地發(fā)展成群眾藝術(shù)。因此，群眾藝術(shù)來自群眾，與廣大群眾的生活密不可分。
2、群眾藝術(shù)多源于群眾的自發(fā)組織
藝術(shù)源于民間，群眾藝術(shù)對廣大群眾的影響大多已經(jīng)融入骨子里，因此群眾藝術(shù)大多數(shù)是農(nóng)村群眾自發(fā)組織起來的，并不需要別人組織。在我國東北一些農(nóng)村在夏天就經(jīng)常有一些老百姓聚在一起扭秧歌，并且有時會出現(xiàn)千人大秧歌的壯觀場面，由此可見，群眾對藝術(shù)喜愛，且不依賴組織，廣大群眾已經(jīng)將這種藝術(shù)融入日常生活中來[2]。
3、群眾藝術(shù)對廣大群眾影響的深入性
作為一個文化傳承的大國，影響國人數(shù)千年的不是各種歷史古籍，也不是歷史名人給我們樹立的學習榜樣，而是傳承下來的各種俗語以及民間市井作品，這表明了群眾文化廣大群眾影響的廣泛性和深入性。群眾藝術(shù)在人民群眾之間極容易被大家接受，因此群眾藝術(shù)被接受度很高，顯然，傳播速度也極快。
4、群眾藝術(shù)具有大眾性
群眾藝術(shù)具有群眾性，人們參加通過農(nóng)村活動，達到愉悅自身目的，通過人們的自我參與、自我娛樂和自我發(fā)展來滿足人們的精神生活需求。群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。
二、群眾藝術(shù)對農(nóng)村文化建設的推動作用
1、群眾藝術(shù)對農(nóng)村文化建設影響的明顯性
群眾文化在農(nóng)村文化建設中流傳極廣，對宣傳和建設農(nóng)村文化起到極大的作用。在我國許多地方群眾藝術(shù)對新型社群的建設更是起到不可忽視的作用，農(nóng)村組織多種多樣的農(nóng)村活動豐富群眾農(nóng)村生活，完善了群眾的物質(zhì)文化生活，并為農(nóng)村的建設打下了良好的基礎[3]。
2、群眾藝術(shù)對農(nóng)村文化建設推動的積極性
群眾藝術(shù)對農(nóng)村文化建設意義重大，群眾藝術(shù)作為農(nóng)村文化的主要載體，對農(nóng)村文化的傳播作用巨大，群眾文化在農(nóng)村的傳播有利于農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展，積極的推動了農(nóng)村的文化建設。群眾文化在農(nóng)村的傳播有利于農(nóng)村群眾之間的交流，使得群眾之間加強對藝術(shù)的了解，提高農(nóng)村群眾的自身素質(zhì)。因此，群眾藝術(shù)對農(nóng)村的文化建設有著積極地作用。
三、群眾藝術(shù)在農(nóng)村文化建設中的具體實施方式
1、了解和認清農(nóng)村特點，將群眾藝術(shù)融入文化建設中去
由于我國人口眾多，民族種類多，且各地風土人情不同，因此在農(nóng)村文化建設過程中一定要注意全面了解群眾的基本情況，積極調(diào)查了解農(nóng)村的特點，根據(jù)農(nóng)村的風俗習慣結(jié)合群眾藝術(shù)更有效的進行文化建設[4]。由于我國地大人眾，即使是在一個城市，不同農(nóng)村由于組成的人口差異，農(nóng)村居民素質(zhì)的差異，導致不同農(nóng)村之間的差距還是很大的，因此，在農(nóng)村文化建設過程中要了解農(nóng)村現(xiàn)狀，并將其與群眾藝術(shù)結(jié)合到一起。
2、加強農(nóng)村之間的聯(lián)系，積極傳播群眾藝術(shù)
歷史的經(jīng)驗教訓告訴我們凡事不要封閉起來做，所以，農(nóng)村的文化建設也不應該獨立進行，要積極地與其他農(nóng)村進行溝通，將群眾藝術(shù)作為與其他農(nóng)村溝通的橋梁，這對農(nóng)村的文化建設有不可預料的收獲。溝通是最好的學習方法，相互學習可以促進互相進步，這是古往今來最易懂的道理。加強農(nóng)村之間聯(lián)系可以傳遞成功的信息，交流成功的經(jīng)驗，農(nóng)村之間經(jīng)常的聯(lián)系可以使農(nóng)村之間有更多的合作機會，讓農(nóng)村的文化建設更加的順利。同時，加強農(nóng)村之間聯(lián)系可以加強人與人之間的交流，有利于農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展，利于群眾藝術(shù)的傳播。
3、政府加強對群眾藝術(shù)的支持和鼓勵
了給高考考生營造一個安靜舒適的學習、考試和休息環(huán)境，全縣各族干部群眾更應該攜起手來，共同努力，用自己的行動給參加高考的每一位考生助力加油。為此
，向全縣各族干部群眾發(fā)出如下倡議：
1、在考試期間，望各位家長多抽時間陪陪孩子，給他們溫暖；多跟孩子說說話，給他們減壓；多為孩子飲食操操心，給他們充足營養(yǎng)。
2、高考期間，各考點周邊的商店等經(jīng)營場所不使用高音喇叭，商販不大聲叫賣，居民群眾不大聲喧嘩，為廣大考生營造良好的考試環(huán)境。
3、敬請各位市民在小區(qū)和樓道輕聲慢步、不喧嘩，給孩子充足的睡眠；在考點及周邊不吵鬧、不鳴笛。
4、在6月7、8、9日建議大家綠色低碳出行，如確有要事需要駕車的，請選擇遠離考點的路徑，必須經(jīng)過考點周邊時請不要鳴喇叭。
5、駕車人員在遇到考生出行困難時，請盡力予以幫助。
6、如有家長朋友駕車接送考生，請您在送完考生后，務必及時將車輛駛離考點。
7、高考期間辦理紅白喜事、開業(yè)店慶等，請謹慎選擇燃放鞭炮時間段。
8、高考期間，娛樂場所、燒烤、快餐攤點請盡量縮短營業(yè)時間，調(diào)低音量，增加隔音設施。
9、建筑工地盡量不要進行噪聲擾民的作業(yè)。
10、高考期間，各考點半徑1000米范圍內(nèi)不進行建筑施工作業(yè)和產(chǎn)生噪聲污染的其他作業(yè)。
11、就餐禮讓，與高考考生同時就餐時，請禮讓考生先就餐，給考生節(jié)省就餐時間，以便考生更好地休息。
12、乘車禮讓，與高考考生同時乘坐公交車、出租車時，請禮讓考生，以便考生按時進入考場，準時參加考試。
13、行人若在路上撿到高考考生準考證，請按照準考證上的考點名稱，將準考證送往考點值班室，謹慎在QQ、微信朋友圈準考證信息，從而降低可信度。
中圖分類號： TN713?34； TP311 文獻標識碼： A 文章編號： 1004?373X（2013）13?0080?04
Design of digital trunking smartphone hardware
NIU Jin?hang， LIU Yu?bao， WU Guo?qiao
（North China Institute of Computing Technology， Beijing 100083， China）
Abstract： According to the diverse demands of digital trunking communication system services， the original product is upgraded and a digital trunking smartphone is designed. Firstly， the phone baseband unit which can load open operating system is designed based on OMAP3530. Secondly， both the receiving channel and transmit path of RF unit gain optimal design and two key indicators of the receiving sensitivity and transmit power are dissertated. Results show that the processing capacity of hardware platform gets improved significantly and RF performance is optimized， so the extension of mobile phone function becomes possible.
Keywords： OMAP3530； broadband service； receiving sensitivity； transmitting gain
0 引 言
隨著數(shù)字集群通信系統(tǒng)向?qū)拵Щl(fā)展，集群寬帶業(yè)務實現(xiàn)成為可能，如視頻監(jiān)控、可視電話、地理信息獲取等，這就要求數(shù)字集群終端由簡單功能型向智能型轉(zhuǎn)變[1]。目前使用的數(shù)字集群手機處理器性能較低，業(yè)務以話音、短信為主，手機系統(tǒng)封閉，用戶不能自行定制應用，已經(jīng)越來越不能滿足用戶的需求。
本文對原有產(chǎn)品進行了改進，基于TI公司高性能雙核架構(gòu)處理器OMAP3530（ARM+DSP）設計了一種數(shù)字集群智能手機，設備硬件資源充足，操作系統(tǒng)開放，能夠滿足數(shù)字集群通信寬帶業(yè)務的擴展性需求。另外，基于手持設備小型化、低功耗、低成本的考慮，手機射頻收發(fā)通路選用集成度高的低功耗器件實現(xiàn)信號的上下變頻及濾波處理，通過在OMAP3530內(nèi)編程靈活控制射頻前端，完成頻率變換、功率控制等功能。
1 硬件平臺總體架構(gòu)
數(shù)字集群智能手機采用模塊化設計，整機由天饋單元、射頻處理單元、基帶處理單元、人機交互單元、保密單元、SIM卡單元及電源七部分組成。數(shù)字集群手機的硬件架構(gòu)如圖1所示。
圖1 數(shù)字集群智能手機硬件總體架構(gòu)圖
對手機各組成單元功能簡單說明如下：
（1）天饋單元由收發(fā)切換和天線組成，收發(fā)切換實現(xiàn)收發(fā)共用一根天線。
（2）射頻處理單元負責射頻信號的發(fā)射和接收，由發(fā)射通路和接收通路組成。
（3）基帶處理單元由基帶信號處理模塊和協(xié)議處理與系統(tǒng)應用模塊組成。其中，基帶信號處理模塊負責完成音頻信號處理、空口信號處理和射頻處理單元控制；協(xié)議處理與系統(tǒng)應用模塊負責完成數(shù)字集群空中接口數(shù)據(jù)的協(xié)議棧和信令處理以及與人機交互單元的數(shù)據(jù)通信。
（4）人機交互單元提供人機操作界面，為手機提供輸入與輸出接口，含耳機、麥克、顯示屏和鍵盤等部件。
（5）保密單元根據(jù)專業(yè)用戶需求，存儲及更新通信密鑰，對發(fā)射數(shù)據(jù)進行加密處理，對接收數(shù)據(jù)進行解密處理。
（6）SIM卡單元用于存儲用戶身份鑒權(quán)信息及網(wǎng)絡信息。
（7）電源包括手機電池及充電電路，保證手機的續(xù)航時間。
2 核心單元硬件設計
以上簡單介紹了數(shù)字集群智能手機的整體架構(gòu)方案，其中，以基帶處理單元和射頻處理單元設計最有難度，下面針對這兩部分進行闡述。
2.1 基帶處理單元硬件設計
基帶處理單元由基帶信號處理模塊和協(xié)議處理與系統(tǒng)應用模塊組成。實現(xiàn)結(jié)構(gòu)如圖2所示。基帶信號處理模塊和協(xié)議處理與系統(tǒng)應用模塊在TI公司的雙核處理器OMAP3530上實現(xiàn)。其中，基帶信號處理模塊對應OMAP3530的DSP核，A/D，D/A和其他電路，協(xié)議處理與系統(tǒng)應用模塊對應ARM核及其接口[2?3]。
OMAP3530芯片集成了600 MHz 主頻ARM CortexTM?A8 內(nèi)核、430 MHz DSP TMS320C64x+內(nèi)核、圖形引擎和視頻加速器。其采用低工作電壓，低功耗方式，配合電源管理芯片達到更佳的節(jié)電效果，非常適合手持通信設備，并且外設接口豐富，易于擴展[4]。
圖2 基帶處理單元實現(xiàn)框圖
TPS65930芯片是針對OMAP系列設計的智能電源管理芯片，并集成了音頻的模/數(shù)轉(zhuǎn)換、通道切換和鍵盤管理等。在減少所需電路板空間的同時，能有效地管理系統(tǒng)電源及降低OMAP3530 處理器所需功耗[5]。在電路設計時，使用OMAP3530 的第一個 I2C與TPS65930通信，以實現(xiàn)對TPS65930的參數(shù)設置和電源工作模式控制；使用OMAP3530的第四個I2C與TPS65930通信，以智能映像（Smart Reflex）技術(shù)來實現(xiàn)動態(tài)功率切換，并能根據(jù)芯片處理和溫度變化動態(tài)調(diào)整電壓，以最大限度的降低功耗[6]。
A/D電路選用AD9874，其功能框圖如圖3所示[8]，內(nèi)部集成了AGC電路、模擬下變頻、帶通ADC、抽取濾波、成幀輸出等功能，可以大大減輕DSP的工作量，另外，DSP通過輸出的基帶成幀數(shù)據(jù)中RSSI字段檢測AD9874輸入模擬信號的電平大小，可以與片內(nèi)AGC電路、接收通路射頻前端共同完成手機的功率控制，節(jié)約整機功耗。結(jié)合接收通路設計及數(shù)字中頻信號處理算法，設定AD9874工作參數(shù)如下：第一中頻為45 MHz（模擬器件混頻）；第二中頻為1.92 MHz（AD9874內(nèi)混頻）；時鐘參考選值為19.2 MHz；ADC工作時鐘[fCLK]為15.36 MSPS；ADC的采樣精度選用24 b；抽取濾波器的抽取參數(shù)選定240；基帶信號輸出[fCLKOUT][7]為64 KSPS。
圖3 AD9874芯片功能圖
D/A轉(zhuǎn)換器選用TI公司的TLV5638雙路輸出的12位串行D/A，其最大串行時鐘為20 MHz，數(shù)據(jù)格式為16 b，含12 b數(shù)據(jù)位和4 b控制位。本設計中基帶輸出數(shù)據(jù)速率為128 Kb/s，所以串行輸出時鐘采用2.048 MHz。另外，D/A參考電壓選用2.048 V。
MCP芯片為K5D1257DCA?D090，片上集成了512 MB NAND FLASH和256 MB Mobile SDRAM，用于手機操作系統(tǒng)和應用程序的存儲、運行等。外設接口有SD卡接口、USB接口和工程測試接口。
2.2 射頻處理單元硬件設計
2.2.1 接收通路設計
射頻接收通路完成射頻信號接收，與AD9874芯片中模擬功能模塊組成超外差接收機體制。如圖4所示，接收機前端由預選濾波器、低噪聲放大器、鏡像抑制濾波器、混頻器、頻率合成器、中頻濾波器組成，一中頻的放大器和二中頻的混頻器、二中頻的頻率合成器都集成在中頻數(shù)字化芯片AD9874中。其中，預選濾波器用于抑制接收機通帶外信號的影響。低噪聲放大器是為了降低接收機的噪聲系數(shù)，提高接收機靈敏度，選型為RFMD公司的SPF?5043Z。鏡頻抑制濾波器主要抑制鏡像頻率處的大干擾信號進入混頻器。中頻濾波器進行信道化濾波，抑制混頻后的各階組合分量和信道外干擾。接收信號經(jīng)過混頻器（選用AD公司的ADL5350）下變頻后得到第一中頻模擬信號，然后輸入至AD9874進行二次混頻，混頻之后送入AD9874內(nèi)的ADC模塊進行模/數(shù)變換。
圖4 接收通路基本組成
接收前端的核心器件就是頻率合成器，其中，鎖相環(huán)芯片選用AD公司的低功耗分數(shù)鎖相環(huán)ADF4157[8]。此芯片專為手持終端而設計，集成度高，一致性好，具有低功耗、小體積、低相噪的優(yōu)點。其內(nèi)部集成一個小數(shù)[N]分頻的頻率合成器，具有25 b固定模數(shù)，在6 GHz實現(xiàn)亞赫茲頻率分辨率。芯片在3 V供電下總電流為23 mA，歸一化噪聲基底為-211 dBc/Hz。
接收通路的接收靈敏度指標要求信號強度不大于-116 dBm，由DSP內(nèi)解調(diào)算法推知基帶信號解調(diào)信噪比應不低于5.5 dB，考慮到數(shù)字量化誤差等影響，保留1.5 dB余量[9]，即選用解調(diào)信噪比為7 dB作為預算。
根據(jù)理想接收機的靈敏度計算公式[10]：
[Pin min=-174+NF+10lgB+SNRout min]
已知MDS≤-116 dBm，即：
[-174+NF+10lg25+7-116]
則NF≤7 dB，即接收機靈敏度要達到-116 dBm，接收通路噪聲系數(shù)必須要不大于7 dB。
接收機噪聲系數(shù)的預算表見表1，根據(jù)多級線性網(wǎng)絡級聯(lián)的噪聲系數(shù)計算公式[10]：
[F=F1+（F2-1）G1+（F3-1）G1*G2+…]
可知整機的噪聲系數(shù)為5.8 dB，小于7 dB。所以，接收靈敏度滿足指標要求，可以達到-116 dBm。
2.2.2 發(fā)射通路設計
射頻發(fā)射通路采用直接正交上變頻結(jié)構(gòu)，基本組成如圖5所示，由IQ低通濾波器、OP放大器、IQ調(diào)制器、數(shù)控衰減器、射頻推動放大器、功率放大器、低通濾波器組成。其信號流程為：由OMAP3530內(nèi)部的DSP產(chǎn)生的I、Q兩路正交數(shù)字基帶信號，經(jīng)過雙通道TLV5638轉(zhuǎn)換變?yōu)槟MI/Q信號。模擬I/Q信號分別通過脈沖成形和抗碼間干擾升余弦根低通濾波器后送入正交上變頻器 AD8345，分別與正交的本振信號相混頻后作代數(shù)和運算，抵消了無用邊帶。然后直接調(diào)制到射頻載波上并送入后級射頻前端，最終通過天線發(fā)射出去。
其中，IQ低通濾波器為LC低通濾波器，自行搭建完成。OP放大器選型為AD8137，其為低成本，低功耗差分輸出運算放大器，5 V供電靜態(tài)電流為2.6 mA。IQ調(diào)制器采用AD公司生產(chǎn)的AD8345正交調(diào)制芯片，其工作頻率為140～1 000 MHz，具有0.2 dB的幅度平衡度和0.5 dB的相位平衡度，性能優(yōu)秀。射頻驅(qū)動選用東芝公司2SK3077和三菱公司的RD01MUS2串聯(lián)推動，末級功放選用三菱公司的RD07MUS2B芯片，射頻驅(qū)動和功放具有高效率特性，在飽和功率下效率可以達到60%以上。
表1 接收機噪聲系數(shù)的預算表
[器件名稱＼&噪聲
系數(shù)＼&器件
增益＼&鏈路
增益＼&鏈路噪聲
系數(shù)＼&收發(fā)開關(guān)
限幅器
預選濾波器
低噪放
鏡像抑制濾波器
第一中頻混頻器
第一中頻濾波器
＼&0.4
0.2
1.2
0.5
3
6.5
3.5
＼&-0.4
-0.2
-1.2
21
-3
-6.8
-3.5
＼&-0.4
-0.6
-1.8
19.2
16.2
9.4
5.9
＼&0.4
0.6
1.8
2.3
2.3
3.5
3.8
＼&第一中頻放大器及
二中頻混頻器＼&8.1＼&16＼&21.9＼&5.8＼&]
圖5 發(fā)射通路基本組成
為了節(jié)約成本，本設計中發(fā)射通路與接收通路共用頻率合成器，通過基帶單元控制收發(fā)切換。發(fā)射通路中的本振相位噪聲與鎖頻時長仿真結(jié)果分別如圖6和圖7所示。
圖6 本振相位噪聲仿真曲線圖
系統(tǒng)本振相位噪聲要求優(yōu)于-80 dBc/Hz@1 kHz和 -90 dBc/Hz@10 kHz，鎖頻時長要求小于0.5 ms，由發(fā)射通路仿真圖可見設計完全滿足要求。
發(fā)射機最大輸出功率要求不小于3 W（即34.8 dBm）。因為低通濾波器及射頻開關(guān)的輸入插損約為1.2 dB，所以末級功放輸出功率應該大于36 dBm。如圖5所示，IQ調(diào)制器輸出功率為-10 dBm，數(shù)控衰減器增益為-3 dB，射頻驅(qū)動放大器增益為30 dB，功放增益為22 dB，低通濾波器增益為-2 dB。由發(fā)射增益來預算最終輸出功率（單位：dBm）為：
[（-10）+（-3）+30+22+（-2）=37]
由于末級功放管RD07MUS2B的[P-1]值（1 dB壓縮點）為38.5 dBm，所以最終輸出功率約為37 dBm。指標要求是36 dBm，那么功率余量為1 dB，滿足發(fā)射功率要求。
圖7 鎖頻時長仿真曲線圖
3 實 現(xiàn)
硬件平臺具體實現(xiàn)中重點考慮了如下問題：
（1）處理器外設資源的合理配置
OMAP3530接口豐富，含多路UART、SPI、McBSP、I2C接口等，存在很多管腳復用的情況，在實現(xiàn)時，規(guī)劃好外部器件接口關(guān)系，根據(jù)信號匹配和端口驅(qū)動能力，優(yōu)先采用端口基本功能，再次考慮端口的第二、第三功能。利用空余端口做冗余設計，使某些功能的實現(xiàn)有一定的自由度[3]。
（2）系統(tǒng)電磁兼容性設計
手機終端PCB涉及到高速數(shù)字電路與模擬高頻電路，要充分考慮抗干擾措施。實現(xiàn)時，基帶單元與射頻單元分開布板，基帶板（手機主板）采用去耦電容、濾波設計、接地與隔離設計，射頻板加屏蔽罩，兩者分別供電。電源轉(zhuǎn)換選用DC/DC與線性電源器件相結(jié)合的方式，既保證了鋰電池的轉(zhuǎn)換效率，降低功耗，又防止了紋波干擾，提高了設備穩(wěn)定性。
目前，手機硬件平臺已經(jīng)全部完成，正在進行產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與工藝優(yōu)化。在實驗驗證中，同樣的調(diào)制算法，在之前產(chǎn)品OMAP5912處理器中占用DSP核23%的資源，在OMAP3530硬件平臺上僅占用5%左右。同時，ARM核既可以運行Linux 2.6.32內(nèi)核加MiniGUI人機交互界面，也可以流暢運行Android 2.3操作系統(tǒng)，系統(tǒng)開放性的優(yōu)勢非常突出。另外，射頻通路實測接收靈敏度為-117 dBm，發(fā)射功率最大為35.7 dBm，其他性能指標也符合要求，同時體積和功耗得到了改善。
4 結(jié) 語
本文設計的數(shù)字集群智能手機是在原有OMAP5912平臺產(chǎn)品上的升級改進。基帶處理平臺的硬件資源得到了很大提升，可以運行最新的開放式操作系統(tǒng)，射頻收發(fā)通路重新設計，選用了一些新的元器件，使整機性能指標更優(yōu)，功耗更低?；贠MAP3530的智能手機接口豐富，系統(tǒng)靈活性高，擴展性好，支持二次開發(fā)，這就為寬帶數(shù)字集群業(yè)務多樣化提供了可能。將來，隨著數(shù)字集群通信系統(tǒng)向?qū)拵ЩD(zhuǎn)變，這款產(chǎn)品一定會有廣闊的市場前景。
參考文獻
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【中圖分類號】G25 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0016-01
黨的十七大、十報告都強調(diào)要建設全民終身學習型社會。人人學習、處處學習、主動學習將成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主流。圖書館是開展全民學習的資源中心和主要陣地，圖書館在知識傳播、社會教育以及信息提供等方面得天獨厚的優(yōu)勢日益彰顯。但是隨著社會的進步，人們獲取知識的途徑多元化發(fā)展，群眾進圖書館的次數(shù)越來越少，在很多人的腦海中進圖書館看書已經(jīng)成了回憶。
如何讓群眾在業(yè)余時間走進圖書館？筆者覺得圖書館應通過自身建設提高流通利用率并提供優(yōu)質(zhì)服務，吸引群眾把目光重新投放在圖書館寶庫中，讓群眾養(yǎng)成主動到圖書館學習的習慣才是培養(yǎng)群眾圖書館意識的關(guān)鍵所在。
一、完善圖書館硬件設備，構(gòu)建信息樂園。
倘若要群眾喜歡進圖書館學習，就必須提供一個有書香味的讀書環(huán)境。圖書館硬件設備應具備以下的兩個方面的要求：
（一）藏書多元化。書是圖書館的主要構(gòu)成要素，書的數(shù)量與質(zhì)量制約著圖書館的發(fā)展。好比人的生命離不開新鮮的血液。正如此，圖書館的藏書量即要重視藏量又要重視質(zhì)量。只有書目品種多、更新快、內(nèi)容新才能明顯提高圖書館文獻的利用率。讓讀者滿意是圖書館的最高服務宗旨，讓讀者能最大限度的利用圖書館文獻資源則是圖書館服務的基本要求。
（二）電子設備多元化。圖書館館藏資源的合理利用，方便讀者及時掌握自己的借閱情況，圖書館應設公共查詢系統(tǒng)平臺。讀者可以免費通過公共查詢系統(tǒng)完成個人資料查詢、借閱查詢、網(wǎng)上續(xù)借等功能，并可進行報刊查詢、書目查詢、新書簡介、圖書薦購等操作。借助櫥窗、多媒體工具、新書架、專題書架、書刊展示臺等向群眾提供有針對性的宣傳信息，這些設備不僅僅是文獻資料的承載體，也是群眾搜索信息的有效路徑，同時圖書館也能把優(yōu)秀圖書和更新的書目信息主動呈現(xiàn)給群眾，培養(yǎng)他們的圖書館意識，提高圖書館的利用率，使圖書館往日一成不變的藏書地，變?yōu)橐粋€互動立體的知識信息樂園。
二、館員提高自身素質(zhì)，強化服務意識，為群眾做有效的閱讀指導。
圖書館服務在很大程度上是圖書館自身文化的一種體現(xiàn)，反映出圖書館的社會教育職能與任務，也是圖書館工作的重心。在提倡圖書館服務主動化、個性化的今天，如何能在“為人找好書”，又“為好書找人”的過程中發(fā)揮作用，筆者認為應注意以下幾個方面：
（一）提高館員自身素質(zhì)，做讀者的“知識導航員”。群眾來到圖書館借閱圖書，影響借閱量的因素有圖書館文獻的質(zhì)量和群眾自身的愛好因素之外，館員的素質(zhì)和能力直接關(guān)系服務的水平，建立一支穩(wěn)定專業(yè)的圖書館員隊伍是公共圖書館做好服務的關(guān)鍵。作為一名專業(yè)的圖書管理員，除了“想讀者所想，急讀者所需”之外，還應具有專業(yè)的知識，博覽群書，擁有良好的知識結(jié)構(gòu)，溫文爾雅的形象，和顏悅色的工作態(tài)度，對群眾提出的問題予以耐心細致的回答，對合理的要求作出恰當滿意的答復，這樣才能吸引更多的群眾前來借閱，從而提高他們到圖書館的頻率，激發(fā)群眾的閱讀愛好。而不是對他們的需求不聞不問，對群眾的來去都視而不見，這樣非但大大減弱了他們到館的欲望，對圖書館的印象也大打折扣，易產(chǎn)生抵觸心理，導致圖書館存在意義的喪失。
（二）增強溝通意識，體現(xiàn)人文精神。和諧社會的圖書館需要增強人性化服務，這方面需要自身強化服務意識，從而完成服務多元化，服務內(nèi)容綜合化。把過去的“被動服務”變?yōu)椤爸鲃臃铡?。提供細?jié)服務，注重人文關(guān)懷。比如圖書館實行免費開放以來，實行免費存包、免費提供冷熱水服務，通過諸多貼心的服務吸引大眾，體現(xiàn)人文關(guān)懷精神。要了解讀者的需要，我們就必須主動地與之溝通交流。面對不同的讀者，溝通方法也應當作出相應的變通。但對一些共性的方面、比如語言要有禮貌，服務要面帶笑容，善于耐心的傾聽以及換位思考都是溝通交流過程中的要點，哪怕對象是千變?nèi)f化的，都應當具備以上基本的素質(zhì)，再根據(jù)群眾不同的個性，年齡、習慣、取向的角度出發(fā)，來分析和解決讀者的問題，從而進一步提供更好的服務，滿足讀者的需求。同時注意溝通服務的過程中需要一顆關(guān)愛的心，如果遇上年齡偏大的讀者時，要充分考慮到老年人行動不便，視、聽覺不好的因素，交流過程中就要放慢語速，親熱而有耐心，恰當?shù)臅r分有攙扶的動作，如此交流互動更顯“老吾老以及人之老”的人文關(guān)懷理念。讓群眾感受人文精神，從而愛上這片知識圣地——圖書館。
（三）結(jié)合實際，提供有效的閱讀輔導。對群眾而言，管理員既是“服務員”更是“輔導員”，作為一名優(yōu)秀的圖書管理員，不僅僅提供良好的服務，更應作為朋友，協(xié)助他們充分利用藏書，提高閱讀能力和閱讀效果，引導他們在求知的道路上培養(yǎng)“去粗取精，去偽存真”的閱讀能力，從而獲得思想受益和科學文化知識。特別是在工作中遇到青少年讀者，要幫助他們根據(jù)自己的學習需要，有目的、有計劃地讀書，克服閱讀中存在的盲目性，適當時候介紹適合青少年讀者閱讀的科學普及讀物及各種科學技術(shù)的書刊，幫助他們提高分析鑒別能力，正確理解圖書內(nèi)容，提高閱讀效果，從而提高青少年的思想水平和文化科學知識水平。
總之，通過圖書館自身建設，在工作中堅持先進的思想領先，拓展發(fā)展視野；堅持發(fā)揮效能優(yōu)先，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境；堅持工作創(chuàng)新理念，提升發(fā)展質(zhì)量；堅持惠民優(yōu)先，夯實發(fā)展根基。培養(yǎng)群眾圖書館意識，讓群眾自愿走進圖書館看幾本好書，體現(xiàn)圖書館應有的價值。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學家，2011（17）.
XXX同志：
XXX年X月X日，你（們）填寫的民情日記卡，反映XXXX（反映問題概述，具體述求、意見建議等要素）。根據(jù)調(diào)查核實的情況，我們依照有關(guān)法律法規(guī)和政策規(guī)定進行了處理。現(xiàn)反饋如下：
經(jīng)調(diào)查，xxxxxx（內(nèi)容為群眾反映問題的直接答復意見。反映問題要有明確答復意見，群眾訴求合理的處理情況、訴求不合理的解釋情況、涉及法律法規(guī)的告知情況。反饋意見是面向群眾的，注意稱謂、語氣，要求一問一答、多問多答，實質(zhì)性答復而不能是程序性答復。）
感謝您對民情家訪工作的支持，歡迎您繼續(xù)對我們工作多提寶貴意見建議。
（承辦單位公章）
年 月 日
群眾意見及簽名：
一、對局領導班子的意見
（一）在解放思想，更新觀念方面。
一是存在因循守舊的思想。循規(guī)蹈矩、求穩(wěn)怕亂、怕?lián)L險。在調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式上思路窄、辦法少。陷于傳統(tǒng)思維模式，運用市場機制破解發(fā)展難題缺思路，少辦法，不善于尋找突破口。二是存在封閉狹隘的思想。開放精神不強，創(chuàng)新意識不濃，坐井觀天，不善于走出去，請進來，因而，先進的觀念、經(jīng)驗和做法不能為我所用。特別是在引資上手段不活、辦法不多，缺乏前瞻性。三是存在孤立片面的思想。認為本局有職無權(quán)，職能有招商引資、旅游開發(fā)行業(yè)管理、外事、僑務四項，但所從事的只不過是一些基礎的事務工作，無多大作為，因而，工作動力不足，積極性不高。特別是在市區(qū)兩級職能交錯的特殊體制下，由于職能不全，加之某些職能交叉不清，關(guān)系錯綜復雜，難免產(chǎn)生大樹底下好乘涼和反正有市局在管，某些工作懶得去做的想法和做法。四是存在消極畏難的思想。面對繁雜、矛盾多的基層工作，主動出擊的少。特別是碰到棘手問題，一味強調(diào)客觀條件，怨天尤人，有時甚至回避。五是存在小進即滿的思想。進取精神不強，滿足于已有的成績，安于現(xiàn)狀，夜郎自大，自我要求低，工作標準低，發(fā)展境界不高，缺乏加快發(fā)展、奮力趕超的緊迫感和危機感。
（二）在改善工作作風，服務社會，服務基層，服務群眾方面。
調(diào)查研究少，紙上談兵多；浮在上面多，沉到基層少；帶著問題了解情況多，深入細致分析少。在實際工作中，表面工作多，實際解決少；講工作原則多，靈活機動少；議論問題多，解決問題少。
（三）在樹立和落實科學發(fā)展觀，優(yōu)化發(fā)展思路方面。
缺少經(jīng)常性的理論學習，更談不上運用科學發(fā)展觀來提升整體工作能力?？傉J為抓發(fā)展是上級領導的工作，我們基層多想也沒用，想了也不能按照自己的思路去開展工作，始終把自己擺在唯上是從、能干就干、不求有功、但求不過的位置上。不能從全區(qū)發(fā)展的大局上進行認真的研究和探討，只是依照上級的文件和指示照樣畫葫蘆，得過且過。
（四）在落實工作措施，創(chuàng)新工作機制，提高工作成效方面。
整體工作存著重安排，輕檢查的問題，缺乏有效的管理機制和措施。一是一些難點問題缺乏有效的管理機制和解決問題的方法，如對仙女寨的開發(fā)，上級有要求，下面群眾有呼聲，但我們一直沒有找到很好的方法。二是自身的一些職能沒有很好履行。由于主觀和客觀原因并存，旅游開發(fā)、外事僑務職能一直沒有履行。三是發(fā)揮主觀能動性差，工作方法缺少有效的措施。結(jié)果是匯報問題多，提出解決問題的方法建議少，如：利用外資問題。
（五）在加強班子建設，增強執(zhí)政能力方面。
一是班子成員之間交心通氣少，配合默契程度有待進一步磨合。二是班子成員工作指導水平有待進一步提高，特別是獨擋一面的工作能力。三是缺乏有效的管理機制。在如何調(diào)動干部職工工作積極性方面沒有有效的方法，往往會造成苦樂不均，干與不干一個樣，完成任務和不完成任務一個樣，積極工作和消極工作一個樣，調(diào)動發(fā)揮不了同志們的工作積極性。
（六）在黨風建設，反腐倡廉方面。
總體上對加強黨風建設、反腐倡廉的認識還不夠高，總認為我們商務部門是“清水衙門”，沒有腐敗可反，我們也沒有條件搞腐敗，而看不到自己在實際工作中政績不高的不良作風一面?？陬^上大家都懂得加強黨風建設的重大意義，但在實際工作中以黨風黨紀嚴格要求還不夠。
二、對班子成員的意見
主要集中在如下幾個方面：
一是學習不夠全面、深入。在政治理論學習方面，學習內(nèi)容不系統(tǒng)、不廣泛，缺乏深度和廣度，淺嘗輒止，浮在面上；在業(yè)務知識學習方面，不善于用“鉆”勁和“擠”勁抓緊點滴時間用于學習，學習內(nèi)容和學習效果也沒有落實到位，有時只注重實用主義，急用急學，不注重業(yè)務知識的全面、系統(tǒng)學習。
