首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞
時(shí)間：2023-02-28 15:59:40
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該臺(tái)鍋爐為1993年上海鍋爐廠生產(chǎn)的單鍋筒縱置式鏈條爐，由該廠2003年從外廠購(gòu)入，該臺(tái)鍋爐結(jié)構(gòu)比較特殊，分為兩層集箱，下降管除四角分布外，爐膛中部也設(shè)置了兩根下降管。爐膛前部靠近煤斗一側(cè)上下集箱間設(shè)置有數(shù)根對(duì)流管， 該鍋爐于2003年購(gòu)入后，因考慮到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，廠方由燃煤改為燃燒谷殼，在煤斗正下部開(kāi)了兩個(gè)孔，用鼓風(fēng)機(jī)將谷殼吹入爐膛，鏈條爐排也未啟用，該鍋爐購(gòu)入時(shí)靠近煤斗處的鍋筒底部有一500×450mm挖補(bǔ)，挖補(bǔ)時(shí)間不清，為購(gòu)入前進(jìn)行的修理，未找到該處修理的資料。
2檢驗(yàn)情況
2010年11月，對(duì)該鍋爐進(jìn)行了內(nèi)部檢驗(yàn)，首先對(duì)鍋筒的挖補(bǔ)處進(jìn)行檢查，經(jīng)壁厚測(cè)定及表面無(wú)損檢測(cè)，厚度與母材一致，焊縫未發(fā)現(xiàn)發(fā)展性缺陷。在檢驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，該鍋爐爐拱已全部倒塌，兩側(cè)及后部爐墻均有不同程度缺損，左后下降管，中集箱全部，左下集箱及中下降管均全部暴露在爐膛內(nèi)，爐膛前部水冷壁超過(guò)半數(shù)均進(jìn)行過(guò)挖補(bǔ)，其中還有貼補(bǔ)，數(shù)根水冷壁管甚至有數(shù)塊挖補(bǔ)，位置大多靠近下集箱。與中下降管相鄰的水冷壁管有變形及過(guò)熱跡象，前后管板磨損較嚴(yán)重，前管板第三回程入口因煙氣沖刷而顯出金屬原色，經(jīng)對(duì)水冷壁、鍋筒及管板進(jìn)行厚度測(cè)定，未發(fā)現(xiàn)異常。
根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)檢驗(yàn)情況，作出如下結(jié)論：必須進(jìn)行修理。首先，對(duì)爐膛進(jìn)行全面修復(fù)，恢復(fù)爐拱，對(duì)暴露在外的集箱和下降管進(jìn)行保護(hù)，更換修理過(guò)的水冷壁管及變形的水冷壁管，選用更合理的燃料供應(yīng)方式，盡量避免用鼓風(fēng)機(jī)輸送燃料，原先的水處理為鍋內(nèi)水處理，應(yīng)更改為鍋外水處理。
3原因分析及解決方案
該鍋爐出現(xiàn)上述問(wèn)題，絕非一朝一夕形成的，是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，究其原因要從結(jié)構(gòu)、使用維護(hù)、修理改造、檢驗(yàn)等多方面進(jìn)行分析，找出問(wèn)題的根源所在，從根本上解決。
3.1結(jié)構(gòu)
該鍋爐為DZL6-1.25-AII，設(shè)計(jì)燃燒II類煙煤，爐拱設(shè)計(jì)比較靠前，爐拱前沿距煤斗有800-1000mm，因此該型鍋爐只適合進(jìn)行層燃燃燒，由于改變了燃料和進(jìn)料方式，爐拱受長(zhǎng)期受到尖銳谷殼的沖擊，出現(xiàn)倒塌，也不排除因拆除爐拱更有利于燃燒人為拆除的可能性，當(dāng)爐拱消失后，從本質(zhì)上該鍋爐已經(jīng)從層燃方式變?yōu)榱耸胰?，排煙溫度升高，高溫高速煙氣甚至是火焰進(jìn)入煙管加速對(duì)管板的沖刷，高溫使管板溫度升高，管板與拉撐件熱應(yīng)力增加，同時(shí)燃料無(wú)所阻擋地沖刷著爐墻，爐墻開(kāi)始脫落，下降管及中集箱的暴露，使水循環(huán)受到嚴(yán)重破壞，由于中間下降管完全暴露，爐膛中部水循環(huán)尤為嚴(yán)峻，而前部?jī)杉溟g有對(duì)流管，前部的水循環(huán)更為活躍，中部長(zhǎng)期缺水，前部因水循環(huán)活躍，前下降管下水量無(wú)法達(dá)到要求，又無(wú)法從中下降管中得到補(bǔ)充水量，因此，爆管多集中在爐膛中部和前部，而且因爐水水質(zhì)的惡化更加速了爆管的發(fā)生。
3.2使用維護(hù)
1鍋爐概況
該臺(tái)鍋爐為1993年上海鍋爐廠生產(chǎn)的單鍋筒縱置式鏈條爐，由該廠2003年從外廠購(gòu)入，該臺(tái)鍋爐結(jié)構(gòu)比較特殊，分為兩層集箱，下降管除四角分布外，爐膛中部也設(shè)置了兩根下降管。爐膛前部靠近煤斗一側(cè)上下集箱間設(shè)置有數(shù)根對(duì)流管， 該鍋爐于2003年購(gòu)入后，因考慮到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，廠方由燃煤改為燃燒谷殼，在煤斗正下部開(kāi)了兩個(gè)孔，用鼓風(fēng)機(jī)將谷殼吹入爐膛，鏈條爐排也未啟用，該鍋爐購(gòu)入時(shí)靠近煤斗處的鍋筒底部有一500×450mm挖補(bǔ)，挖補(bǔ)時(shí)間不清，為購(gòu)入前進(jìn)行的修理，未找到該處修理的資料。
2檢驗(yàn)情況
2010年11月，對(duì)該鍋爐進(jìn)行了內(nèi)部檢驗(yàn)，首先對(duì)鍋筒的挖補(bǔ)處進(jìn)行檢查，經(jīng)壁厚測(cè)定及表面無(wú)損檢測(cè)，厚度與母材一致，焊縫未發(fā)現(xiàn)發(fā)展性缺陷。在檢驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，該鍋爐爐拱已全部倒塌，兩側(cè)及后部爐墻均有不同程度缺損，左后下降管，中集箱全部，左下集箱及中下降管均全部暴露在爐膛內(nèi)，爐膛前部水冷壁超過(guò)半數(shù)均進(jìn)行過(guò)挖補(bǔ)，其中還有貼補(bǔ)，數(shù)根水冷壁管甚至有數(shù)塊挖補(bǔ)，位置大多靠近下集箱。與中下降管相鄰的水冷壁管有變形及過(guò)熱跡象，前后管板磨損較嚴(yán)重，前管板第三回程入口因煙氣沖刷而顯出金屬原色，經(jīng)對(duì)水冷壁、鍋筒及管板進(jìn)行厚度測(cè)定，未發(fā)現(xiàn)異常。
根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)檢驗(yàn)情況，作出如下結(jié)論：必須進(jìn)行修理。首先，對(duì)爐膛進(jìn)行全面修復(fù)，恢復(fù)爐拱，對(duì)暴露在外的集箱和下降管進(jìn)行保護(hù)，更換修理過(guò)的水冷壁管及變形的水冷壁管，選用更合理的燃料供應(yīng)方式，盡量避免用鼓風(fēng)機(jī)輸送燃料，原先的水處理為鍋內(nèi)水處理，應(yīng)更改為鍋外水處理。
3原因分析及解決方案
該鍋爐出現(xiàn)上述問(wèn)題，絕非一朝一夕形成的，是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，究其原因要從結(jié)構(gòu)、使用維護(hù)、修理改造、檢驗(yàn)等多方面進(jìn)行分析，找出問(wèn)題的根源所在，從根本上解決。
3.1結(jié)構(gòu)
該鍋爐為DZL6-1.25-AII，設(shè)計(jì)燃燒II類煙煤，爐拱設(shè)計(jì)比較靠前，爐拱前沿距煤斗有800-1000mm，因此該型鍋爐只適合進(jìn)行層燃燃燒，由于改變了燃料和進(jìn)料方式，爐拱受長(zhǎng)期受到尖銳谷殼的沖擊，出現(xiàn)倒塌，也不排除因拆除爐拱更有利于燃燒人為拆除的可能性，當(dāng)爐拱消失后，從本質(zhì)上該鍋爐已經(jīng)從層燃方式變?yōu)榱耸胰?，排煙溫度升高，高溫高速煙氣甚至是火焰進(jìn)入煙管加速對(duì)管板的沖刷，高溫使管板溫度升高，管板與拉撐件熱應(yīng)力增加，同時(shí)燃料無(wú)所阻擋地沖刷著爐墻，爐墻開(kāi)始脫落，下降管及中集箱的暴露，使水循環(huán)受到嚴(yán)重破壞，由于中間下降管完全暴露，爐膛中部水循環(huán)尤為嚴(yán)峻，而前部?jī)杉溟g有對(duì)流管，前部的水循環(huán)更為活躍，中部長(zhǎng)期缺水，前部因水循環(huán)活躍，前下降管下水量無(wú)法達(dá)到要求，又無(wú)法從中下降管中得到補(bǔ)充水量，因此，爆管多集中在爐膛中部和前部，而且因爐水水質(zhì)的惡化更加速了爆管的發(fā)生。
3.2使用維護(hù)
縱觀中華文明發(fā)展歷程，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始?xì)v朝歷代文化中，詩(shī)歌都承載著統(tǒng)治愿望、百姓疾苦，認(rèn)知詩(shī)歌就是認(rèn)知古往今來(lái)華夏兒女的價(jià)值訴求，學(xué)習(xí)詩(shī)歌是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的關(guān)鍵所在。誠(chéng)如先生所言，中國(guó)雖然沒(méi)有宗教，但承載著百姓心聲的詩(shī)歌就是我國(guó)人民的信仰，所以在詩(shī)歌華麗璀璨的國(guó)度，我們應(yīng)該注重詩(shī)教，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。因此，新課標(biāo)中明確提出：中學(xué)階段必須逐步培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、釋義古詩(shī)詞的能力，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和漢語(yǔ)文化基礎(chǔ)能力。所以，筆者針對(duì)如何有效開(kāi)展高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的研究討論具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)價(jià)值分析
1.培養(yǎng)高中生愛(ài)國(guó)主義情懷的需要
隨著改革開(kāi)放的深化落實(shí)，外來(lái)文化、語(yǔ)言對(duì)于高中生的影響越來(lái)越大，如現(xiàn)階段高中生對(duì)日韓文化的追逐，對(duì)歐美文化的沉迷，不利于學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的培養(yǎng)。古詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是華夏文明的要領(lǐng)，更是漢語(yǔ)言運(yùn)用的典范，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生感知、認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞能夠使其充分理解中華文化內(nèi)涵，受到良好思想的熏陶，逐步提升對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)程度，進(jìn)而提高愛(ài)國(guó)主義情懷。
2.提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要
在高中語(yǔ)文課程中，古詩(shī)詞占有重要地位，古詩(shī)詞承載著古往今來(lái)文人墨客對(duì)于漢語(yǔ)言文化的研究、認(rèn)知與運(yùn)用，更是對(duì)漢文化的無(wú)限熱愛(ài)。然而，現(xiàn)階段高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，學(xué)生認(rèn)為古詩(shī)詞學(xué)習(xí)索然無(wú)味，最終喪失對(duì)古詩(shī)詞的興趣。通過(guò)有效改革古詩(shī)詞教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，能夠使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)言文字的應(yīng)用，提高學(xué)生的語(yǔ)言文字能力。
3.順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要
著名語(yǔ)文教育專家、華東師范大學(xué)趙志偉先生指出：在高考指揮棒作用下，如今高中學(xué)生甚至部分語(yǔ)文教師認(rèn)為古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)就是讀懂一首詩(shī)，然后根據(jù)高考的需要做大量習(xí)題，最終強(qiáng)化記憶標(biāo)準(zhǔn)答案，這是不符合素質(zhì)教育理念的。所以，轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)理念，改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，可以讓學(xué)生感受古詩(shī)詞是內(nèi)容、形式、藝術(shù)三者的結(jié)合體，充分感知古詩(shī)詞的魅力所在。因此，高中語(yǔ)文古詩(shī)詞有效教學(xué)的開(kāi)展是順應(yīng)素質(zhì)教育改革的需要。
二、高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)有效策略研究
1.有效定位教學(xué)目標(biāo)
新課改的核心是為了學(xué)生的發(fā)展。所以在高中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，不能以單純地考出理想的成績(jī)作為教學(xué)目標(biāo)，而是應(yīng)該將逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣、提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合人文素養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)。這就要求語(yǔ)文教育工作者在實(shí)踐古詩(shī)詞教學(xué)的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中回歸詩(shī)歌的審美本性，營(yíng)造詩(shī)歌意境，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確理解、鑒賞、評(píng)價(jià)、感知古詩(shī)詞的魅力。
2.有效設(shè)置教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容設(shè)置是教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以若想實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)有效性，需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效設(shè)置，顛覆傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛。例如，在《長(zhǎng)恨歌》的教學(xué)過(guò)程中，可以將該詩(shī)的創(chuàng)作背景與內(nèi)容結(jié)合在一起進(jìn)行教學(xué)，在內(nèi)容設(shè)置中省去關(guān)于白居易的介紹，直奔李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)恨主題，引導(dǎo)學(xué)生利用多重視角探析詩(shī)歌的主題，結(jié)合時(shí)代背景和人性對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而提高教學(xué)有效性。
3.有效教學(xué)方法實(shí)施
第一，在古詩(shī)詞教學(xué)中可以利用蒙太奇教學(xué)法，如在學(xué)商隱《錦瑟》一詩(shī)的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相思、纏綿悱惻的理解與認(rèn)知，動(dòng)態(tài)性、立體化的理解詩(shī)歌中體現(xiàn)的情思與溫情；第二，從畫(huà)家的角度將詩(shī)畫(huà)聯(lián)合的繪畫(huà)法在詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用，如在《天凈沙?秋思》這一小令的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生勾勒出夕陽(yáng)西下的秋天景象，在作畫(huà)的過(guò)程中將思鄉(xiāng)之情體現(xiàn)在畫(huà)中。
綜上所述，全面提高高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)水平是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操、保證學(xué)生綜合人文素養(yǎng)提升的要求，是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要，是適應(yīng)青少年審美情趣變化、促使學(xué)生有效了解中華民族傳統(tǒng)文化的需要。希望通過(guò)文章的闡述，教育相關(guān)部門以及一線語(yǔ)文教育工作者能夠全面轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，以素質(zhì)教育為藍(lán)本，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新，全面激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確鑒賞、釋義、評(píng)價(jià)古詩(shī)詞，吸收中華民族傳統(tǒng)文化精髓，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)和輸送更多的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
一、多角度把握詩(shī)詞的內(nèi)容。
1、關(guān)注題目。古詩(shī)詞中有的題目集中而又含蓄概括文章的內(nèi)容、主旨。認(rèn)真地分析題目，有時(shí)能很快地把握住所寫(xiě)的內(nèi)容。如王建的《十五夜望月》，交代了寫(xiě)作的時(shí)間，其實(shí)也暗示了作者在團(tuán)圓之夜，卻不得不忍受離別之苦，通過(guò)題目能了解到很多詩(shī)文的深意。對(duì)理解該古詩(shī)文有很重要的意義。
2、關(guān)注背景資料。背景資料包括時(shí)代狀況、人文地理、作者思想、生活經(jīng)歷等，它是為教學(xué)任務(wù)的順利完成來(lái)服務(wù)的。作為教師對(duì)這些背景資料都必須有所了解，在全面了解的基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)情以及教學(xué)的要求做適當(dāng)?shù)倪x擇，以便于合理地運(yùn)用于教學(xué)之中，使其發(fā)揮輔助教學(xué)的作用。
3、品味關(guān)鍵詞。古詩(shī)詞中的關(guān)鍵詞最能體現(xiàn)古詩(shī)詞豐富的內(nèi)涵，慢慢品味，詩(shī)詞的韻味頓生。如劉禹錫的《秋詞》，“我言秋日勝春朝”的“勝”，一個(gè)字便否定了古來(lái)的悲秋觀念，表現(xiàn)了一種激越向上的思想感情。
4、抓住古詩(shī)詞中的景色描寫(xiě)。古詩(shī)詞的寫(xiě)作都有一定的寫(xiě)作順序?？蓪?xiě)景，可抒情，可議論，可敘事?？梢钥隙ǖ氖?，每一首詩(shī)詞中都有景色的描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)特定景色的描寫(xiě)，反映作者的心情，抒發(fā)表達(dá)的感情。如《西江月》一次中，著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾就把夏夜也有的幾個(gè)具體景物有序的排列，寫(xiě)出了特有的夏夜美景。那種大雨將至，突見(jiàn)茅店的欣喜之情通過(guò)景物表現(xiàn)的淋漓盡致。
5.領(lǐng)悟深層含義。古詩(shī)詞以含蓄委婉吸引讀者，必須通過(guò)字面意思去深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的內(nèi)容，意境。如《赤壁》一詩(shī)中，作者通過(guò)對(duì)一件古物，折戟，回想起三國(guó)時(shí)那場(chǎng)以少勝多的戰(zhàn)役，采用以小見(jiàn)大的手法，以兩個(gè)美女的命運(yùn)象征國(guó)家的命運(yùn)。
二、了解古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法。
1.直接抒情：作者在詩(shī)詞中把內(nèi)心強(qiáng)烈的感情不加掩飾地直接敘述出來(lái)，讓強(qiáng)烈的感情激流直接傾瀉而出。如蘇軾《水調(diào)歌頭古》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，作者直接抒發(fā)對(duì)美好生活的向往，直接表達(dá)了希望人人年年平安的美好愿望。
2.借景抒情：通過(guò)對(duì)實(shí)景的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)作者的感情。
如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，后兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”，詩(shī)人巧妙地將依依惜別的深情借助于對(duì)自然景物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)之中，真正做到了含吐不露而余味無(wú)窮。
3.托物言志：通對(duì)事物的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)自己的志向和意愿。如的《沁園春雪》，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，詩(shī)人通過(guò)多北國(guó)的雪景的描寫(xiě)，抒發(fā)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的贊美之情。
4.用典：它是指援引歷史故事或古書(shū)中的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明白己觀點(diǎn)的一種修辭方式。如劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中的“懷舊空吟聞笛賦”，“聞笛賦”，指向秀的《思舊賦》。作者借這個(gè)典故寄托了他對(duì)因參與政治改革而被害致死的老友的懷念?！暗洁l(xiāng)翻似爛柯人”中的“爛柯人”的典故見(jiàn)《述異記》，作者借這個(gè)典故比喻自己長(zhǎng)期貶謫在外，乍回家鄉(xiāng)，仿佛有隔世之感。
三、歸納古詩(shī)詞的題材和作者作品的風(fēng)格特點(diǎn)。
古詩(shī)詞的題材不同，表達(dá)的思想感情也就不同，而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會(huì)有所不同。初中階段常見(jiàn)的古詩(shī)詞題材及作者的寫(xiě)作風(fēng)格有：
1.送別詩(shī)：主要抒寫(xiě)離情別恨，或用以激勵(lì)勸勉，或用以表達(dá)深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。特別注意的是，李白的送別詩(shī)給人以回腸蕩氣的美感享受，絲毫沒(méi)有送別詩(shī)所慣有的感傷與悲涼。
2.邊塞詩(shī)：這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。大多是反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉(xiāng)親人，渴望國(guó)家安寧和報(bào)效祖國(guó)、為國(guó)建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)情懷。如范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”），更多地表現(xiàn)出報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷。
3.愛(ài)國(guó)詩(shī)：表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情；或?qū)趧?dòng)人民的深切同情，對(duì)統(tǒng)治者的擔(dān)憂、不滿。如陸游、杜甫（沉郁頓挫）、文天祥（慷慨激昂視死如歸）
4.哲理詩(shī)：是一種通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論，來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。如蘇軾的《題西林壁》，朱熹的《觀書(shū)有感》等。
古詩(shī)詞作為我國(guó)古代文化的積淀，能夠起到提升小學(xué)生文化素養(yǎng)的作用。在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該明確不同內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo)，并且要仔細(xì)研究分析教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意到的問(wèn)題，提升古詩(shī)詞課堂效率。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞一方面可以使學(xué)生領(lǐng)略其中的文化魅力，另一方面還可以發(fā)揮學(xué)生的主觀想象力以及創(chuàng)造力。
一、小學(xué)階段開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)課堂的意義
其一，開(kāi)展小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)課堂能夠提升小學(xué)生的鑒賞能力。古詩(shī)詞是意境美、韻律美以及哲理美的三種結(jié)合體，小學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中可以領(lǐng)悟其中的美。由于小學(xué)生還處在成長(zhǎng)的初級(jí)階段，并不具備辨析鑒賞能力，只能從事物的外觀上辨認(rèn)出丑或美，缺少體會(huì)其中內(nèi)在美的能力。小學(xué)語(yǔ)文教師可以充分利用古詩(shī)詞本身就具備的內(nèi)在美條件，在古詩(shī)詞教學(xué)課堂中闡釋其中含蓄美以及古代文人騷客在詩(shī)中寄托的情感、壯志凌愁，使學(xué)生提升內(nèi)在美的鑒賞能力。
其二，古詩(shī)詞教學(xué)可以拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。豐富的想象力是創(chuàng)造力的源泉，因此，若想提升小學(xué)生創(chuàng)造力，就要為小學(xué)生創(chuàng)造有利的想象空間。古詩(shī)詞雖然篇幅較小，內(nèi)容簡(jiǎn)練，但在這其中包含著詩(shī)人情感和思想的凝練。由此可知，古詩(shī)詞擁有充分的想象空間以及藝術(shù)創(chuàng)造力，小學(xué)生若想充分領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞其中的涵義，就要深刻體會(huì)詩(shī)中的意境，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力。小學(xué)生的想象力極少受到外界因素影響，因此小學(xué)生可以借助古詩(shī)詞盡情的發(fā)揮想象力，在主觀頭腦中形成詩(shī)的畫(huà)面。大多數(shù)的古詩(shī)詞意境都與日常生活緊密聯(lián)系，小學(xué)生可以憑借對(duì)古詩(shī)詞的理解，形成主觀印象，與此同時(shí)，能夠提升學(xué)生的思維創(chuàng)造力，幫助小學(xué)生豐富語(yǔ)言知識(shí)，在一定程度上也能夠提升其寫(xiě)作能力。
其三，古詩(shī)詞能夠培養(yǎng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和思想品德。古詩(shī)詞中較好的體現(xiàn)我國(guó)古代文人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)以及生活的思想認(rèn)識(shí)，是我國(guó)古代文化的歷史積淀。在小學(xué)中加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的教學(xué)，一方面可以弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，傳承我國(guó)經(jīng)典；另一方面還能夠使學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)國(guó)情懷，提升道德品質(zhì)。
二、在實(shí)際古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題
在我國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中，比較容易忽略整體教學(xué)。部分語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)課堂上都先從古詩(shī)詞讀音校正出發(fā)，之后對(duì)句子逐句翻譯。這種方式顧然是教學(xué)手段的一種，但其并沒(méi)有發(fā)揮最佳教學(xué)效果，只強(qiáng)調(diào)對(duì)字詞的解釋，并沒(méi)有了解學(xué)生實(shí)際的掌握情況。因此，語(yǔ)文教師不應(yīng)該僅僅局限于此，更應(yīng)該強(qiáng)化古詩(shī)詞其中意蘊(yùn)。
在平常的古詩(shī)詞考試題目中往往只注重對(duì)古詩(shī)詞背誦情況，很少考察學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解與掌握。由此可見(jiàn)，多數(shù)的小學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)都是單板的，只通過(guò)背誦并且依靠主觀形式去理解。語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中缺少給予學(xué)生想象的空間，語(yǔ)文教師若想提升古詩(shī)詞教學(xué)課堂中的質(zhì)量，達(dá)到最佳的教學(xué)效果，就應(yīng)該深入研究分析古詩(shī)詞的合理教學(xué)方式以及其重要性，以此為根本立足點(diǎn)開(kāi)展古詩(shī)詞教學(xué)課堂。
三、改善小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)課堂的對(duì)策措施
（一）加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞的朗讀訓(xùn)練
朗讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的重要部分之一，語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生入情感式的朗讀，在朗讀中感受詩(shī)人所處的空間意境，同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗讀的過(guò)程中也要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。例如：在小學(xué)語(yǔ)文《絕句》中，教師可以在教學(xué)活動(dòng)正式進(jìn)行之前創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，帶給學(xué)生春天來(lái)臨的感覺(jué)，使學(xué)生在情景中展示閱讀風(fēng)采。
（二）給予學(xué)生充分的想象空間
我國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作多數(shù)都來(lái)源于田園山水、因此從詩(shī)中就能夠透露出一幅完整唯美的山水畫(huà)面。同時(shí)在山水畫(huà)面的表現(xiàn)之外，還寄托著詩(shī)人的主觀情感。由此可見(jiàn)，在小學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中意蘊(yùn)之后，在頭腦中就會(huì)形成一幅帶有情感的山水畫(huà)。但需要注意到的是不同學(xué)生對(duì)這幅山水畫(huà)的構(gòu)思以及情感表達(dá)的測(cè)重點(diǎn)不同。
（三）豐富古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容
古詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)間與空間上存在著較大差異。小學(xué)生的理解能力較差，難以對(duì)古詩(shī)詞其中的涵義以及文化背景理解與掌握，因此。就需要借助一些輔助材料。小學(xué)語(yǔ)文教師可以在課下查閱相關(guān)的詩(shī)人背景、興趣愛(ài)好等資料，幫助小學(xué)生從多個(gè)角度理解詩(shī)詞內(nèi)容，有效加深記憶與理解。例如：在《石灰吟》中，其作者是于謙，教師可以闡述其是明朝民族英雄等內(nèi)容，由于其是一首借物言志的詩(shī)，可以將《墨梅》放在一起對(duì)比。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在小學(xué)階段引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞有利于提高小學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教師作為小學(xué)階段教學(xué)活動(dòng)的重要引導(dǎo)者，有必要承擔(dān)起古詩(shī)詞教學(xué)責(zé)任，并對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)課堂作出反思，采用科學(xué)合理的教學(xué)方式進(jìn)行課堂教學(xué)，將古詩(shī)詞培養(yǎng)人的作用發(fā)揮到最大化，做好我國(guó)古詩(shī)詞文化的傳播者。
參考文獻(xiàn)：
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目前，國(guó)內(nèi)各種版本的小學(xué)語(yǔ)文教材當(dāng)中，古詩(shī)詞都占有重要地位。那么，在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，如何貼近五千年的優(yōu)秀詩(shī)詞文化？如何讓學(xué)生在體味詩(shī)詞韻味的同時(shí)深受傳統(tǒng)文化的熏陶？如何讓小學(xué)生與古詩(shī)詞更貼近，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)古詩(shī)詞文化的薪火傳承？如何在古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中讓小學(xué)生更加熱愛(ài)我國(guó)傳統(tǒng)文化？這些都是小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)該綜合考慮的問(wèn)題。下面主要分析小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中存在的問(wèn)題，并提出對(duì)策。
1.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀
在古詩(shī)詞教學(xué)中，雖然一些老師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有明確的掌握，但是對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)目標(biāo)的總體把握不夠。在古詩(shī)詞的實(shí)踐教學(xué)中，教師難以找到一個(gè)切點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生更好地貼近傳統(tǒng)文化，且對(duì)古詩(shī)詞課堂教學(xué)的駕馭度不夠。在古詩(shī)詞課堂上，一些老師并未充分激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的熱情，而且對(duì)于學(xué)習(xí)中的古詩(shī)詞的隱性文化并未充分挖掘。
2.小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
2.1曲解古詩(shī)詞教學(xué)目標(biāo)。
教學(xué)目標(biāo)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生充分吸收中華文化，提高整體文化素質(zhì)，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在小學(xué)古詩(shī)詞的教學(xué)活動(dòng)中，要秉承新課標(biāo)教育思想，設(shè)置合理高效的古詩(shī)詞教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)成果和學(xué)生發(fā)展的統(tǒng)一。小學(xué)古詩(shī)詞的教育目標(biāo)就是使小學(xué)生貼近古詩(shī)詞文化，養(yǎng)成主動(dòng)吸收優(yōu)秀文化的良好習(xí)慣，在理解古詩(shī)詞內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)古詩(shī)詞文化的薪火相傳。但是在小學(xué)古詩(shī)詞實(shí)踐教學(xué)中，教師仍以單一的內(nèi)容設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生熟讀背誦古詩(shī)文即可實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定是不科學(xué)的，對(duì)古詩(shī)文文化的傳承極不公平，一方面教學(xué)目標(biāo)與古詩(shī)詞學(xué)習(xí)并未有效結(jié)合，小學(xué)生雖然熟讀背誦了古詩(shī)文，但是并未真正體會(huì)到古詩(shī)詞文化的精髓。另一方面學(xué)生機(jī)械式地背誦古詩(shī)文，根本無(wú)法理解博大精深的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高無(wú)益。
2.2把古詩(shī)教學(xué)等同于詩(shī)意解釋。
現(xiàn)階段的小學(xué)生古詩(shī)文教學(xué)，存在把古詩(shī)教學(xué)和詩(shī)意解釋等同的問(wèn)題，并未充分認(rèn)識(shí)到古詩(shī)文的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生身心修養(yǎng)所起的作用。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師只是領(lǐng)著學(xué)生讀讀背背，或者抽查古詩(shī)文背誦情況，在課堂上對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行詩(shī)意上的簡(jiǎn)單講解，對(duì)于所蘊(yùn)含的隱性文化并未充分發(fā)掘。如教學(xué)《江雪》：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。詩(shī)意解釋：所有的山川都看不到飛鳥(niǎo)的影子，所有的道路都沒(méi)有人的蹤跡，然而卻有一位老翁坐在孤零零的小船上，身披蓑衣，頭戴斗笠，在飄著大雪的寒冷江面上孤獨(dú)垂釣。如果只是單純解釋表面意思，就失去了這首詩(shī)簡(jiǎn)練淡雅和感情誠(chéng)摯的味道。
2.3在小學(xué)古詩(shī)的教學(xué)中并未真正“走進(jìn)”古詩(shī)。
古詩(shī)文教學(xué)通常采用一讀、二釋、三情感的方法，這種教學(xué)方法同樣普及運(yùn)用于小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，教學(xué)效果不甚理想。我國(guó)清代學(xué)者做過(guò)有關(guān)古詩(shī)詞教學(xué)的論述，比如方東樹(shù)說(shuō)：“夫論詩(shī)之教，以興、觀、群、怨未用。言中有物，故聞之足感，味子彌旨，傳之愈久而常新。”
在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，學(xué)生古詩(shī)學(xué)習(xí)的興趣不高，認(rèn)為其只是機(jī)械式地背誦和記憶，而且在考試中所占比例較小，造成小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)一直在打戰(zhàn)，并未真正讓學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞文化，并未充分感受到古詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。許多老師都把教育事業(yè)當(dāng)成自己的唯一事業(yè)，投入了熱情和精力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，與學(xué)生一起進(jìn)行古詩(shī)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)，走進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
3.關(guān)于小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)的對(duì)策分析
3.1在古詩(shī)詞教學(xué)中突出文化性。
在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，一般要求學(xué)生背誦和記憶古詩(shī)詞。因此，針對(duì)這種情況，要突出古詩(shī)詞教學(xué)的文化性，多發(fā)掘古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞賞析和詩(shī)詞討論，避免學(xué)生因機(jī)械式的背誦對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦心理。如對(duì)于于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的學(xué)習(xí)，老師可以挖掘此詩(shī)中的隱性文化感染學(xué)生，比如這首詩(shī)是歌頌了高尚的品格和不與世俗同流合污的氣概，告訴學(xué)生這種品質(zhì)和精神自古以來(lái)就是中華民族的優(yōu)秀文化，中華民族從不缺少高尚品格的詩(shī)人，不缺少寧折不彎的詩(shī)人，引導(dǎo)小學(xué)生主要學(xué)習(xí)作者高尚的品格，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。這樣不僅突出了古詩(shī)詞教學(xué)的文化性，還提高了學(xué)生的思想品格，為學(xué)生整體素質(zhì)的提高打下了基礎(chǔ)。
3.2進(jìn)行預(yù)設(shè)，保證小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)效果。
小學(xué)生正處于各種觀念價(jià)值還未完全形成的階段，古詩(shī)詞教學(xué)要精心預(yù)設(shè)，依據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況和古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生的現(xiàn)有水平同古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容連接。如在學(xué)習(xí)辛棄疾的《清平樂(lè)-村居》時(shí)，老師要對(duì)這首詩(shī)的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和作者的遭遇都有所了解，在深入了解的基礎(chǔ)上預(yù)設(shè)教學(xué)。辛棄疾寫(xiě)道：茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，村頭屋剝蓮蓬。讓學(xué)生展開(kāi)討論：辛棄疾是在什么樣的環(huán)境下寫(xiě)出這首詩(shī)詞的？你覺(jué)得辛棄疾想表達(dá)什么意思？通過(guò)設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生利用學(xué)習(xí)資源查找資料。最后老師進(jìn)行總結(jié)，講述辛棄疾作為南宋祖國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人寫(xiě)下這首詩(shī)詞的緣由，讓學(xué)生了解到詞中表達(dá)的不僅僅是對(duì)農(nóng)村溫馨生活的向往，更包含滿腔悲憤和熾熱的愛(ài)國(guó)情感。通過(guò)內(nèi)容預(yù)設(shè)，讓學(xué)生取得更好的學(xué)習(xí)效果。
3.3小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)不要拘泥于形式。
小學(xué)生是朝氣活潑的，在小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中，不要拘泥于形式，要充分發(fā)揮學(xué)生的想象，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。李白寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！边@些富有情感的想象和恣意的情感抒發(fā)，更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在學(xué)習(xí)古詩(shī)文的過(guò)程中，老師不能采用單一的手段教學(xué)，要將詩(shī)詞中飽含的無(wú)限想象力與小學(xué)生的想象力結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生插上想象的翅膀，在詩(shī)詞的天空中展翅飛翔。比如賞析“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，老師可讓學(xué)生展開(kāi)想象，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)通過(guò)這兩首詩(shī)大腦映射出的圖像?；诖耍诠旁?shī)詞教學(xué)中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各個(gè)感官，讓學(xué)生從各個(gè)角度賞析詩(shī)詞美，營(yíng)造聞之有聲、視之有相和呼之欲出的氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)。
4.結(jié)語(yǔ)
從國(guó)內(nèi)各個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教材來(lái)看，唐宋元明清各個(gè)朝代的古詩(shī)詞都有選取，而且古詩(shī)詞在教材中的所占比重較大，這體現(xiàn)了我國(guó)教育對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的重視程度。在古詩(shī)文中，唐朝和宋朝古詩(shī)文的所占比重較大，這主要是因?yàn)樘瞥c宋朝故事較為通俗易懂，或大氣磅礴，或簡(jiǎn)單直白，朗朗上口并記憶深刻。小學(xué)古詩(shī)詞具有深刻內(nèi)涵，讀起來(lái)膾炙人口，是小學(xué)生必學(xué)內(nèi)容，能夠提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。由此可知，小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)至關(guān)重要。
1．古詩(shī)詞及白話新體詩(shī)的運(yùn)用
藝術(shù)歌曲精巧、清麗、高雅的美學(xué)特征要求歌詞必須具備較高的文學(xué)性和藝術(shù)性。因此，中國(guó)古詩(shī)詞和白話新體詩(shī)自然成為作曲家們的首選。分析中國(guó)早期的藝術(shù)歌曲作品可以發(fā)現(xiàn)，很多作曲家都喜歡為古詩(shī)詞譜曲，古詩(shī)詞所具有的韻律美和高雅氣質(zhì)為作曲家提供了創(chuàng)作的源泉，為歌曲創(chuàng)作的成功打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在古詩(shī)詞中，作曲家又特別偏愛(ài)一些反映愛(ài)國(guó)主義思想和描寫(xiě)離別思念的題材，這種偏好與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景密切相關(guān)。外來(lái)的侵略、軍閥的混戰(zhàn)、政府的無(wú)能使作曲家們內(nèi)心十分苦悶，他們既不滿于動(dòng)蕩黑暗的時(shí)局，但又無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，因此通過(guò)古詩(shī)詞來(lái)借古喻今，宣泄情感，表達(dá)他們的憤懣、痛苦、傷感心情。如林聲翕《滿江紅》（宋·岳飛詞）、譚小麟《正氣歌》（宋·文天祥詞）等表達(dá)了愛(ài)國(guó)憂思；青主《我住長(zhǎng)江頭》（宋·李之儀詞）、應(yīng)尚能《我儂詞》（元·管道升詞）等描寫(xiě)了離愁感傷；此外，也有如黃自《花非花》（唐·白居易詞）、陳田鶴《楓橋夜泊》（唐·張繼詩(shī)）一類的意境刻畫(huà)作品，表達(dá)了作曲家們對(duì)理想之境的向往。
在為古詩(shī)詞譜曲之外，選取白話新體詩(shī)入曲也是當(dāng)時(shí)的一種趨勢(shì)。“五四”引發(fā)的詩(shī)界革命使得白話新體詩(shī)蓬勃興起，新詩(shī)在音韻上走出了傳統(tǒng)的格律韻式，顯得清新、活潑、生動(dòng)。同時(shí)，新詩(shī)普遍反映了“五四”所帶來(lái)的樂(lè)觀向上、追求自由、個(gè)性解放的人文主義思想，極具時(shí)代氣息。因此，眾多作曲家都積極選取新詩(shī)譜曲以表達(dá)自身對(duì)個(gè)性解放、民主思想以及自由愛(ài)情的大膽追求。如趙元任《也是微云》（詞）、《教我如何不想他》（劉半農(nóng)詞）、黃自《玫瑰三愿》（龍七詞）、《春思曲》（韋翰章詞）等。這些清雅優(yōu)美的歌詞與抒情詩(shī)意的音樂(lè)渾然一體、交相輝映，浸透著中華民族的精神氣質(zhì)，給人以強(qiáng)烈的美感。
2．現(xiàn)實(shí)生活的反映
中國(guó)20世紀(jì)早期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)歌曲不可避免地打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的題材。這類題材主要有兩方面內(nèi)容：一是愛(ài)國(guó)題材。面對(duì)政府的昏庸無(wú)能，眾多有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)表示了深切的擔(dān)憂，如蕭友梅《問(wèn)》《南飛之雁語(yǔ)》、應(yīng)尚能《吊吳淞》等。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)問(wèn)、對(duì)歷史事件的思考表達(dá)了鮮明的愛(ài)國(guó)思想，發(fā)人深思。同時(shí)，針對(duì)外來(lái)侵略，作曲家們號(hào)召民眾抗擊侵略者、保衛(wèi)國(guó)土，如蕭友梅《“五四”紀(jì)念愛(ài)國(guó)歌》、黃自《熱血歌》《抗敵歌》等。這些作品篇幅短小、氣勢(shì)雄壯、通俗易唱、令人振奮。二為反映黑暗社會(huì)和人民痛苦生活的題材。如趙元任《賣布謠》、聶耳《鐵蹄下的歌女》、張寒暉《松花江上》、陸華柏《故鄉(xiāng)》等。這些作品直接反映了當(dāng)時(shí)民眾的困苦生活，對(duì)他們的處境表示了深切的同情。
無(wú)論是對(duì)古詩(shī)詞、白話新體詩(shī)的運(yùn)用，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，20世紀(jì)早期的中國(guó)藝術(shù)歌曲都充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和民眾的呼聲，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。
二、作曲手法的民族化
盡管20世紀(jì)早期不少作曲家都曾經(jīng)留學(xué)歐美，系統(tǒng)掌握了西洋的作曲技法，但在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的過(guò)程中他們都自覺(jué)地進(jìn)行了民族風(fēng)格的探索，將中國(guó)的傳統(tǒng)音調(diào)、民族五聲調(diào)式與西洋作曲技法相結(jié)合，形成了具有明顯中國(guó)特色的、新的創(chuàng)作風(fēng)格。
1．民族民間音調(diào)的運(yùn)用
要使作品具有明顯的民族特色，最直接的辦法就是吸取民族民間音調(diào)的精華，將其運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中。趙元任是早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的代表人物之一，他創(chuàng)作了我國(guó)第一批具有時(shí)代特點(diǎn)、民族風(fēng)格和較高技巧水平的藝術(shù)歌曲，其歌曲創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)就是對(duì)“中國(guó)派”音樂(lè)語(yǔ)言的探索和實(shí)踐。在創(chuàng)作中他常將民族民間音調(diào)加以發(fā)展變化，以增加歌曲的民族性，如《教我如何不想他》中對(duì)京劇西皮原板過(guò)門進(jìn)行加工，使這一富有民族特色的樂(lè)句貫穿全曲，同時(shí)以調(diào)性變化對(duì)比的方法創(chuàng)造性地運(yùn)用了民間音樂(lè)中的“合尾”原則，既強(qiáng)調(diào)了“教我如何不想他”這一主題句，使人印象深刻，又形成了鮮明的民族風(fēng)格。再如《賣布謠》里傳統(tǒng)五聲音階的運(yùn)用，以及模仿無(wú)錫方言語(yǔ)調(diào)的旋律，再加上頗具口語(yǔ)特征的五拍子節(jié)奏，使整首歌曲民族韻味十分突出。同時(shí)，趙元任還經(jīng)常將我國(guó)民歌、戲曲、曲藝中常見(jiàn)的滑音、花音、句中加腔和句尾拖腔等潤(rùn)腔手法運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中去（如《上山》中的滑音、《織布》中的花音等），以突出作品的民族色彩。此外，作為語(yǔ)言大師，趙元任尤為注意漢語(yǔ)言的聲調(diào)特點(diǎn)，將其與音樂(lè)寫(xiě)作緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格：“他采用戲曲道白中仄高平低的辦法來(lái)譜曲調(diào)，風(fēng)格幽雅精美”。
趙元任之后，更多的作曲家對(duì)民族民間音調(diào)進(jìn)行了廣泛的采用，如張肖虎的《聲聲慢》中用富于民族風(fēng)格的吟誦式的歌調(diào)，抒發(fā)了對(duì)災(zāi)難家園的感傷和懷念；青主《大江東去》里運(yùn)用了我國(guó)昆曲的吟唱調(diào)和江南絲竹的尾腔；賀綠汀《嘉陵江上》以漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)寫(xiě)成的朗誦調(diào)；任光《漁光曲》中對(duì)江南民歌曲調(diào)的采用；張寒暉《松花江上》的旋律是以民間“哭墳調(diào)”音調(diào)為基礎(chǔ)加工而成等等。
2．中國(guó)風(fēng)格的寫(xiě)作手法
除運(yùn)用民族民間音調(diào)外，作曲家們更在西洋作曲手法上大膽創(chuàng)新，使其更符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。如黃自《花非花》，原詩(shī)為四句。一般情況下歐洲傳統(tǒng)的起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)應(yīng)為創(chuàng)作的首選，但黃自卻采用了由兩個(gè)大樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，拉長(zhǎng)的樂(lè)句使情緒的表達(dá)更為完整、舒展，與古詩(shī)詞悠長(zhǎng)、連綿的情調(diào)十分吻合；同時(shí)，簡(jiǎn)單的節(jié)奏節(jié)拍、四度模進(jìn)的句法、起伏不大的旋法以及中性的調(diào)式形態(tài)更使《花非花》具有了較為濃厚的古曲風(fēng)味，對(duì)原詩(shī)的情感及韻味把握得十分準(zhǔn)確，把中國(guó)古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。20世紀(jì)早期的作曲家們積極探索具有我國(guó)民族特性的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作模式和規(guī)律，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，他們逐漸拋棄了對(duì)歐洲音樂(lè)創(chuàng)作方式的單純模仿，從而把民族的審美習(xí)慣與西洋音樂(lè)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和手段有機(jī)地結(jié)合在一起。
中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生至今已有80多年，在其發(fā)展過(guò)程中，早期的歌曲創(chuàng)作起到了十分重要的作用：它不僅使西洋作曲技法在中國(guó)廣為傳播，更在民族特色與西洋作曲技法的結(jié)合上進(jìn)行了有益的探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為后世藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒。尤其是早期作品中體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族風(fēng)格更值得當(dāng)今作曲家借鑒、采納。
內(nèi)容摘要：20世紀(jì)早期的中國(guó)藝術(shù)歌曲與傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝作品有著迥然不同的面貌，是中西音樂(lè)文化結(jié)合的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的美學(xué)品格；但另一方面，它又扎根于中國(guó)的民族文化土壤，符合當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的文化心理和審美要求，具有突出的民族性。其民族性主要體現(xiàn)在題材內(nèi)容的中國(guó)化、作曲手法的民族化等方面。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)早期中國(guó)藝術(shù)歌曲民族性
參考文獻(xiàn)：
[1]胡天虹．20世紀(jì)20—30年代的藝術(shù)歌曲．交響,2001,2
[2]余虹．20世紀(jì)早期中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱．交響,2004,4
一、題材內(nèi)容的中國(guó)化
后，中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折、變化：清朝的沒(méi)落、民國(guó)政府的建立；西學(xué)的長(zhǎng)驅(qū)直入、中外文化思潮和文學(xué)藝術(shù)觀念空前沖撞、匯合，這一切豐富了藝術(shù)歌曲的題材內(nèi)容，使它們既有外來(lái)文化的影響，如對(duì)白話新體詩(shī)的選用；又承繼著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的血脈，如以古詩(shī)詞譜曲；同時(shí)更有大量反映時(shí)政生活的內(nèi)容，顯示出獨(dú)有的中國(guó)特色。
1．古詩(shī)詞及白話新體詩(shī)的運(yùn)用
藝術(shù)歌曲精巧、清麗、高雅的美學(xué)特征要求歌詞必須具備較高的文學(xué)性和藝術(shù)性。因此，中國(guó)古詩(shī)詞和白話新體詩(shī)自然成為作曲家們的首選。分析中國(guó)早期的藝術(shù)歌曲作品可以發(fā)現(xiàn)，很多作曲家都喜歡為古詩(shī)詞譜曲，古詩(shī)詞所具有的韻律美和高雅氣質(zhì)為作曲家提供了創(chuàng)作的源泉，為歌曲創(chuàng)作的成功打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在古詩(shī)詞中，作曲家又特別偏愛(ài)一些反映愛(ài)國(guó)主義思想和描寫(xiě)離別思念的題材，這種偏好與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景密切相關(guān)。外來(lái)的侵略、軍閥的混戰(zhàn)、政府的無(wú)能使作曲家們內(nèi)心十分苦悶，他們既不滿于動(dòng)蕩黑暗的時(shí)局，但又無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，因此通過(guò)古詩(shī)詞來(lái)借古喻今，宣泄情感，表達(dá)他們的憤懣、痛苦、傷感心情。如林聲翕《滿江紅》（宋·岳飛詞）、譚小麟《正氣歌》（宋·文天祥詞）等表達(dá)了愛(ài)國(guó)憂思；青主《我住長(zhǎng)江頭》（宋·李之儀詞）、應(yīng)尚能《我儂詞》（元·管道升詞）等描寫(xiě)了離愁感傷；此外，也有如黃自《花非花》（唐·白居易詞）、陳田鶴《楓橋夜泊》（唐·張繼詩(shī)）一類的意境刻畫(huà)作品，表達(dá)了作曲家們對(duì)理想之境的向往。
在為古詩(shī)詞譜曲之外，選取白話新體詩(shī)入曲也是當(dāng)時(shí)的一種趨勢(shì)?！拔逅摹币l(fā)的詩(shī)界革命使得白話新體詩(shī)蓬勃興起，新詩(shī)在音韻上走出了傳統(tǒng)的格律韻式，顯得清新、活潑、生動(dòng)。同時(shí)，新詩(shī)普遍反映了“五四”所帶來(lái)的樂(lè)觀向上、追求自由、個(gè)性解放的人文主義思想，極具時(shí)代氣息。因此，眾多作曲家都積極選取新詩(shī)譜曲以表達(dá)自身對(duì)個(gè)性解放、民主思想以及自由愛(ài)情的大膽追求。如趙元任《也是微云》（詞）、《教我如何不想他》（劉半農(nóng)詞）、黃自《玫瑰三愿》（龍七詞）、《春思曲》（韋翰章詞）等。這些清雅優(yōu)美的歌詞與抒情詩(shī)意的音樂(lè)渾然一體、交相輝映，浸透著中華民族的精神氣質(zhì)，給人以強(qiáng)烈的美感。
2．現(xiàn)實(shí)生活的反映
中國(guó)20世紀(jì)早期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)歌曲不可避免地打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的題材。這類題材主要有兩方面內(nèi)容：一是愛(ài)國(guó)題材。面對(duì)政府的昏庸無(wú)能，眾多有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)表示了深切的擔(dān)憂，如蕭友梅《問(wèn)》《南飛之雁語(yǔ)》、應(yīng)尚能《吊吳淞》等。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)問(wèn)、對(duì)歷史事件的思考表達(dá)了鮮明的愛(ài)國(guó)思想，發(fā)人深思。同時(shí)，針對(duì)外來(lái)侵略，作曲家們號(hào)召民眾抗擊侵略者、保衛(wèi)國(guó)土，如蕭友梅《“五四”紀(jì)念愛(ài)國(guó)歌》、黃自《熱血歌》《抗敵歌》等。這些作品篇幅短小、氣勢(shì)雄壯、通俗易唱、令人振奮。二為反映黑暗社會(huì)和人民痛苦生活的題材。如趙元任《賣布謠》、聶耳《鐵蹄下的歌女》、張寒暉《松花江上》、陸華柏《故鄉(xiāng)》等。這些作品直接反映了當(dāng)時(shí)民眾的困苦生活，對(duì)他們的處境表示了深切的同情。
無(wú)論是對(duì)古詩(shī)詞、白話新體詩(shī)的運(yùn)用，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，20世紀(jì)早期的中國(guó)藝術(shù)歌曲都充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和民眾的呼聲，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。
二、作曲手法的民族化
盡管20世紀(jì)早期不少作曲家都曾經(jīng)留學(xué)歐美，系統(tǒng)掌握了西洋的作曲技法，但在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的過(guò)程中他們都自覺(jué)地進(jìn)行了民族風(fēng)格的探索，將中國(guó)的傳統(tǒng)音調(diào)、民族五聲調(diào)式與西洋作曲技法相結(jié)合，形成了具有明顯中國(guó)特色的、新的創(chuàng)作風(fēng)格。
1．民族民間音調(diào)的運(yùn)用
要使作品具有明顯的民族特色，最直接的辦法就是吸取民族民間音調(diào)的精華，將其運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中。趙元任是早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的代表人物之一，他創(chuàng)作了我國(guó)第一批具有時(shí)代特點(diǎn)、民族風(fēng)格和較高技巧水平的藝術(shù)歌曲，其歌曲創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)就是對(duì)“中國(guó)派”音樂(lè)語(yǔ)言的探索和實(shí)踐。在創(chuàng)作中他常將民族民間音調(diào)加以發(fā)展變化，以增加歌曲的民族性，如《教我如何不想他》中對(duì)京劇西皮原板過(guò)門進(jìn)行加工，使這一富有民族特色的樂(lè)句貫穿全曲，同時(shí)以調(diào)性變化對(duì)比的方法創(chuàng)造性地運(yùn)用了民間音樂(lè)中的“合尾”原則，既強(qiáng)調(diào)了“教我如何不想他”這一主題句，使人印象深刻，又形成了鮮明的民族風(fēng)格。再如《賣布謠》里傳統(tǒng)五聲音階的運(yùn)用，以及模仿無(wú)錫方言語(yǔ)調(diào)的旋律，再加上頗具口語(yǔ)特征的五拍子節(jié)奏，使整首歌曲民族韻味十分突出。同時(shí)，趙元任還經(jīng)常將我國(guó)民歌、戲曲、曲藝中常見(jiàn)的滑音、花音、句中加腔和句尾拖腔等潤(rùn)腔手法運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中去（如《上山》中的滑音、《織布》中的花音等），以突出作品的民族色彩。此外，作為語(yǔ)言大師，趙元任尤為注意漢語(yǔ)言的聲調(diào)特點(diǎn)，將其與音樂(lè)寫(xiě)作緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格：“他采用戲曲道白中仄高平低的辦法來(lái)譜曲調(diào)，風(fēng)格幽雅精美”。
趙元任之后，更多的作曲家對(duì)民族民間音調(diào)進(jìn)行了廣泛的采用，如張肖虎的《聲聲慢》中用富于民族風(fēng)格的吟誦式的歌調(diào)，抒發(fā)了對(duì)災(zāi)難家園的感傷和懷念；青主《大江東去》里運(yùn)用了我國(guó)昆曲的吟唱調(diào)和江南絲竹的尾腔；賀綠汀《嘉陵江上》以漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)寫(xiě)成的朗誦調(diào)；任光《漁光曲》中對(duì)江南民歌曲調(diào)的采用；張寒暉《松花江上》的旋律是以民間“哭墳調(diào)”音調(diào)為基礎(chǔ)加工而成等等。
2．中國(guó)風(fēng)格的寫(xiě)作手法
除運(yùn)用民族民間音調(diào)外，作曲家們更在西洋作曲手法上大膽創(chuàng)新，使其更符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。如黃自《花非花》，原詩(shī)為四句。一般情況下歐洲傳統(tǒng)的起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)應(yīng)為創(chuàng)作的首選，但黃自卻采用了由兩個(gè)大樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，拉長(zhǎng)的樂(lè)句使情緒的表達(dá)更為完整、舒展，與古詩(shī)詞悠長(zhǎng)、連綿的情調(diào)十分吻合；同時(shí)，簡(jiǎn)單的節(jié)奏節(jié)拍、四度模進(jìn)的句法、起伏不大的旋法以及中性的調(diào)式形態(tài)更使《花非花》具有了較為濃厚的古曲風(fēng)味，對(duì)原詩(shī)的情感及韻味把握得十分準(zhǔn)確，把中國(guó)古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。20世紀(jì)早期的作曲家們積極探索具有我國(guó)民族特性的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作模式和規(guī)律，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，他們逐漸拋棄了對(duì)歐洲音樂(lè)創(chuàng)作方式的單純模仿，從而把民族的審美習(xí)慣與西洋音樂(lè)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和手段有機(jī)地結(jié)合在一起。
中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生至今已有80多年，在其發(fā)展過(guò)程中，早期的歌曲創(chuàng)作起到了十分重要的作用：它不僅使西洋作曲技法在中國(guó)廣為傳播，更在民族特色與西洋作曲技法的結(jié)合上進(jìn)行了有益的探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為后世藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒。尤其是早期作品中體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族風(fēng)格更值得當(dāng)今作曲家借鑒、采納。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡天虹．20世紀(jì)20—30年代的藝術(shù)歌曲．交響,2001,2
[2]余虹．20世紀(jì)早期中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱．交響,2004,4
文言詩(shī)詞的復(fù)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)講是極為費(fèi)功夫的,上百首古詩(shī)詞集中在短短的時(shí)間里要做到熟記、默寫(xiě)無(wú)誤,并對(duì)詩(shī)詞的意境加以揣摩品位,雖說(shuō)學(xué)生不是初學(xué),但也不是件容易的事情。初三學(xué)生的日記中有這樣的話:“詩(shī)詞我決定放棄,因?yàn)楸痴b占用了大量的時(shí)間,但在試卷中卻占不了幾分,得不償失,不如抽出時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)占分大、多的內(nèi)容有利于中考……”相信這種心理在畢業(yè)班的學(xué)生中還是有代表性的,也從另一方面體現(xiàn)了詩(shī)詞量大、分值低的特點(diǎn)。但如果在備考中有這種心理,中考注定失敗。因?yàn)檫@類題目只要熟記,會(huì)用,其實(shí)難度不大。雖是幾分,但如果很順利地拿下,則會(huì)對(duì)后面閱讀、作文都會(huì)有一個(gè)很好的心理暗示:我復(fù)習(xí)的相當(dāng)好,題目不難。反之如果這種題目考試時(shí)都抓耳撓腮,無(wú)把握,肯定影響答題情緒。
因此,在復(fù)習(xí)過(guò)程中,心理上一定要引起足夠的重視。只要考試范圍內(nèi)的,我們沒(méi)有任何理由放棄,何況這種極易得分的題目。
2.了解題型的特點(diǎn),把握考試動(dòng)向,做到備考有的放矢
中考語(yǔ)文試題關(guān)于詩(shī)詞的考查形式主要是默寫(xiě),其常見(jiàn)題型有:一.直接默寫(xiě).試題提供上句或下句,由考生填寫(xiě)需默寫(xiě)的部分。二.理解性默寫(xiě)。試題提供有關(guān)情境或提示課文相關(guān)內(nèi)容。由考生填寫(xiě)需默寫(xiě)的內(nèi)容。三.詩(shī)詞鑒賞類題目。這是對(duì)前兩種題型的進(jìn)一步發(fā)揮。是對(duì)學(xué)生欣賞古詩(shī)詞能力的考查?？梢哉f(shuō),這三種較為常見(jiàn)的題型正是新課程標(biāo)準(zhǔn)精神(積累、運(yùn)用并初步鑒賞)的體現(xiàn)。誦讀古詩(shī)詞有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞水平和審美情趣。值得注意的是能力型題目有逐漸擴(kuò)大趨勢(shì)。
另外,要求背誦、考查的都是詩(shī)詞中的精華。尤其是其中的名句,甚至超越了作者本人,超越了時(shí)空限制。成為人們共同的思想財(cái)富。這些句子,備考中要格外重視。
在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中,要想有新的突破,可從以下兩點(diǎn)做起。
1.要端正復(fù)習(xí)態(tài)度、養(yǎng)成良好的復(fù)習(xí)習(xí)慣。
復(fù)習(xí)階段,了解考試動(dòng)向,掌握技巧對(duì)提高復(fù)習(xí)效果很重要,但同時(shí)也要端正復(fù)習(xí)態(tài)度、養(yǎng)成良好的復(fù)習(xí)習(xí)慣。
有積極認(rèn)真的態(tài)度是成功的前提條件?！皯B(tài)度決定一切”,在緊張的畢業(yè)復(fù)習(xí)階段,我們擁有積極認(rèn)真的復(fù)習(xí)態(tài)度、心理上不要有絲毫放松,同學(xué)們對(duì)復(fù)習(xí)的態(tài)度就是對(duì)中考、對(duì)自己前途的態(tài)度。
同時(shí),能養(yǎng)成的復(fù)習(xí)習(xí)慣也是必不可少的關(guān)鍵因素。一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣將受益終生。從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐和全國(guó)各地對(duì)中考詩(shī)詞默寫(xiě)類題型的分析上來(lái)看,這類題目難度不大,考的只是識(shí)記及簡(jiǎn)單的運(yùn)用能力。但從近年來(lái)中考評(píng)卷情況來(lái)看,實(shí)際得分并不高,其主要原因是:填空題評(píng)分要求嚴(yán)格,大多數(shù)省市規(guī)定:有錯(cuò)別字、漏字、顛倒字句現(xiàn)象或?qū)懖怀觥⒘粲锌崭?該題不得分。這就是因?yàn)橥瑢W(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)中沒(méi)有養(yǎng)成好的習(xí)慣所致。大部分詩(shī)詞以前都學(xué)過(guò)。有的學(xué)生一看很簡(jiǎn)單、面熟,簡(jiǎn)單一背就過(guò)去了。孰不知真到考場(chǎng)上,一拿起筆來(lái)背的、寫(xiě)的就面目全非了。如果在備考過(guò)程中能對(duì)自己可能寫(xiě)錯(cuò)、混淆的字動(dòng)手寫(xiě)一寫(xiě)。養(yǎng)成勤動(dòng)手、勤動(dòng)腦的習(xí)慣。無(wú)論評(píng)分要求如何嚴(yán)格,考場(chǎng)上也就不再犯難了。如果復(fù)習(xí)過(guò)程中偷懶,是要付出代價(jià)的。中考可不要兒戲。
當(dāng)然,好的習(xí)慣不僅僅是勤動(dòng)手,如要答好鑒賞類題目,平時(shí)復(fù)習(xí)中勤于思考、動(dòng)腦的習(xí)慣不容忽視……若要有一好的結(jié)果,每生的具體情況不同,那因人而異,但好的態(tài)度、好的習(xí)慣將終生受益。
2.明確詩(shī)詞對(duì)自己一生的影響,提高自己欣賞水平,審美情趣才是最終目標(biāo)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)第四學(xué)段對(duì)詩(shī)詞目標(biāo)的要求是這樣的:“誦讀古詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。”可見(jiàn),詩(shī)詞積累的終極目標(biāo)在于學(xué)生欣賞品位與審美情趣的提高。學(xué)生也更應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到,今天背誦的詩(shī)詞并非僅僅應(yīng)付考試,更多的是它們將影響我們的一生一世。在中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)據(jù)新大綱編寫(xiě)的《古詩(shī)詞名篇》一書(shū)序言中有李銳老師用自己親歷的這樣一段話:
“關(guān)于自幼受詩(shī)詞教育的影響,可以舉我自己的例子。我在回憶20年代童年生活的詩(shī)作中,有這樣一首七絕:
心靈小小慕英雄,四曲悲歌贊古風(fēng);
蘇武牧羊易水別,木蘭織布滿江紅。
《蘇武牧羊》《易水別》《木蘭辭》《滿江紅》都是譜了曲的古詩(shī)詞,小學(xué)時(shí)音樂(lè)老師教唱的,至今還背得。這種愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)孩子的心靈影響至深。我的一生,從古詩(shī)詞包括魯迅的詩(shī)詞中吸收的營(yíng)養(yǎng)很多,也可以說(shuō),影響了自己的做人處世?！?/p>
凡是有生命力的古詩(shī)詞都是詩(shī)人有感而發(fā)之作，詩(shī)所傳達(dá)出的思想主旨無(wú)不與作者的生平、閱歷、遭遇及他所處時(shí)代的社會(huì)生活相關(guān)。因此，要正確理解古詩(shī)詞的含義，就必須對(duì)這些知識(shí)有所了解，這樣才易與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。
例如賞讀杜甫的《春望》，先要弄清這首詩(shī)的寫(xiě)作背景：唐玄宗天寶15年(756)六月，安祿山、史思明叛軍攻下長(zhǎng)安。七月，唐肅宗在靈武即位，詩(shī)人臨時(shí)安頓了家小，前往投奔。途中為叛軍所俘，押至長(zhǎng)安。因他官職卑微，未被監(jiān)禁。次年三月，身陷長(zhǎng)安的詩(shī)人，眼看國(guó)破家離，感時(shí)傷懷，寫(xiě)下“國(guó)破山河在，城春草木深”的“春望”所見(jiàn)，發(fā)出了“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”的感慨。若不明確這一背景，學(xué)生就很難明白詩(shī)人的“感時(shí)”“恨別”，也就理解不了一封家書(shū)何以值萬(wàn)金。再如賞析陸游的《卜算子?詠梅》，就應(yīng)預(yù)先了解：詞人早年因愛(ài)國(guó)議論觸犯秦檜被黜，后來(lái)又因“力說(shuō)張浚用兵”免職，在南宋茍且偷安的環(huán)境中，一直頗遭冷遇，但他一生標(biāo)格孤高，絕不與爭(zhēng)寵邀媚、阿諛?lè)暧綖槲榈钠犯?，和不畏讒毀、?jiān)貞不渝的錚錚傲骨，始終不改。詞中“零落成泥碾作塵，只有香如故”，刻畫(huà)了梅花歷盡磨難、留芳而去的特有神韻，從中不難看到詞人身世與人格的投影。有了背景材料的鋪墊，學(xué)生很容易把握整首詞的意蘊(yùn)。
鑒賞古詩(shī)詞，只有聯(lián)系其寫(xiě)作背景，才能從深層次準(zhǔn)確而不牽強(qiáng)附會(huì)地把握主旨。所以，在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，要重視對(duì)詩(shī)詞社會(huì)背景和作家個(gè)人境遇的講解，為學(xué)生理解詩(shī)詞做好鋪墊。
二、淺吟低唱。詩(shī)情激蕩
俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！惫旁?shī)詞豐富的感情、深刻的內(nèi)涵蘊(yùn)藏在凝練的語(yǔ)言中，不反復(fù)誦讀，又如何體會(huì)得出?錢夢(mèng)龍老師就主張：“不妨讓學(xué)生適當(dāng)學(xué)一點(diǎn)吟詠之法，所謂‘三分詩(shī)，七分吟’，許多意境深邃的詩(shī)句，非吟不足以入其境，得其趣方能領(lǐng)略其韻味?！笨梢?jiàn)，古詩(shī)詞誦讀吟唱對(duì)加強(qiáng)感悟有著不可估量的作用。當(dāng)然，誦讀的最直接目的是記憶，即所謂熟讀成誦。但我們可以把“讀詩(shī)”、“背詩(shī)”、“唱詩(shī)”巧妙整合，挖掘出學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的潛在能量。
誦讀是古詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)，有助于由淺入深地體味文章所抒發(fā)的鮮明獨(dú)特的思想感情，有助于學(xué)生更直觀地領(lǐng)略文章的音韻美、形象美和意境美。教師在帶感情范讀或配音朗讀之后，可以靈活組織學(xué)生單一讀、分組讀或齊聲讀，方法多樣。學(xué)生在朗讀課文時(shí)，把書(shū)面語(yǔ)言還原為口頭語(yǔ)言，作者的語(yǔ)言就好像成了讀者自己的語(yǔ)言。與此同時(shí)，學(xué)生的頭腦中會(huì)連續(xù)再現(xiàn)文章中的抒情載體――藝術(shù)形象，學(xué)生在自我感覺(jué)中受到情感的熏陶和感染，逐步加深對(duì)詩(shī)意的理解和體驗(yàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，受到潛移默化的文學(xué)教育。
為了激發(fā)古詩(shī)詞誦讀和熟記的積極性，我還嘗試了“唱”詩(shī)教學(xué)法。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)的魔力，足以使一個(gè)人對(duì)未能感受的事有所理解……”我們?cè)谫p讀古詩(shī)詞時(shí)，絕對(duì)不應(yīng)該忽略音樂(lè)的“魔法”作用。越是優(yōu)美的古詩(shī)詞，在古代被譜曲傳唱的機(jī)會(huì)越大。今人也不乏給古詩(shī)詞譜了曲子演唱的，諸如《陽(yáng)關(guān)三疊》、《問(wèn)君能有幾多愁》、《但愿人長(zhǎng)久》、《滿江紅》等等，都因廣為傳唱而詞曲皆人人心。例如，在賞析曹操《觀滄?！芬辉?shī)時(shí)，我給學(xué)生播放了古曲《滄海龍吟》，當(dāng)激越高亢的旋律響起后，我沒(méi)忘記范讀，但我更沒(méi)忘記讓學(xué)生隨后跟著樂(lè)曲唱出整首詩(shī)來(lái)。大合唱當(dāng)然不夠整齊，不怕。接下來(lái)的個(gè)別“演唱”，效果就一次比一次好了。有些同學(xué)不滿足于我播放的樂(lè)曲，配上了電視劇《三國(guó)演義》主題曲的調(diào)子來(lái)唱，還有的借用了林俊杰的那首《曹操》，不一而足。唱起來(lái)時(shí)，“以觀滄?！背镁徛吓?，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”被唱成了高八度，“幸甚至哉，歌以詠志”就可以反復(fù)多遍。筆者自己也唱，撇開(kāi)嗓音優(yōu)劣，可以在情感、節(jié)奏、旋律的把握方面與學(xué)生平等“PK”。師生協(xié)作唱過(guò)的詩(shī)詞，就像被賦予了新的生命，不但記得牢固，而且易于理解。年年歲歲，詩(shī)情激蕩。
三、斟字酌句，詩(shī)意盎然
古人作詩(shī)講究“不著一字，盡得風(fēng)流”，力求一字傳神，一語(yǔ)驚人。而一首詩(shī)中最凝練最傳神的字句就如同這首詩(shī)詞的眼睛，即整首詩(shī)詞的主旨句。因此，教學(xué)時(shí)抓住關(guān)鍵詞句，緊扣詩(shī)眼或詞眼，精讀精講，是我們教學(xué)古詩(shī)詞的又一個(gè)突破口。
例如，賞析王之渙《涼州詞》中“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”一句?！霸埂弊钟昧藬M人手法，既是曲中之隋，又是吹笛人之心。關(guān)外不見(jiàn)春色，乃春風(fēng)不度之故，則風(fēng)也如人之有情，它不愿離開(kāi)江南而遠(yuǎn)出塞外了。其用語(yǔ)之妙，傳神之佳，令人嘆服。再看溫庭筠《商山早行》中的名句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這兩句僅平列雞聲、茅店、月、人跡、板橋、霜六個(gè)名詞作為意象，就勾勒出寒春早行時(shí)看到的凄清、冷寂的景象，讀者眼前自然浮現(xiàn)出一幅鮮明的山村清晨圖。特別是“人跡”這個(gè)意象，作者在雄雞初鳴、殘?jiān)挛绰渲畷r(shí)就早起趕路，沒(méi)想到路上已有“人跡”，體現(xiàn)其出行之“早”。這番意境，說(shuō)明了首聯(lián)“悲故鄉(xiāng)”的原因，又為尾聯(lián)“思杜陵”作了很好的鋪墊。不放過(guò)關(guān)鍵詞句，又能將其與上下文聯(lián)系對(duì)照來(lái)解析，不但明確了詩(shī)意，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。又如張養(yǎng)浩《山坡羊?潼關(guān)懷古》的最后一句“興，百姓苦；亡，百姓苦”，道出了朝代更替的實(shí)質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生明白了這一點(diǎn)，那么學(xué)生自然就能理解作者站在潼關(guān)這一兵家必爭(zhēng)之地時(shí)，是何等的感慨萬(wàn)千了。
古人云：“牽一發(fā)而動(dòng)全身?！逼肺鲅凶x詩(shī)詞中的佳詞名句，可以加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵和意境的理解，甚至能進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生閱讀古詩(shī)詞的興趣。
四、揮毫潑墨。詩(shī)情畫(huà)意
詩(shī)詞以含蓄凝練著稱，為了進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)以及拓展遷移，“畫(huà)詩(shī)”和“寫(xiě)詩(shī)”很值得推行。
教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)詞的意思想像出畫(huà)面，然后用圖畫(huà)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意。除了課文插圖和特意繪制的掛圖，也可用剪貼畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)、水粉畫(huà)等再現(xiàn)課文情境。還可以將適合于動(dòng)漫展示的古詩(shī)詞內(nèi)容制成動(dòng)畫(huà)，創(chuàng)設(shè)出獨(dú)特的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)需多言，學(xué)生就能夠融匯到詩(shī)詞的意境之中，跨越時(shí)空體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作的情境，和詩(shī)人進(jìn)行零距離的心靈溝通，從而極大地吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。例如賞析溫庭筠的《夢(mèng)江南》時(shí)，學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)入詩(shī)的意境，很快就描述出這樣一幅廣闊多彩的美人憑欄遠(yuǎn)眺圖：一位盼望丈夫歸來(lái)，呆立樓頭，細(xì)數(shù)著江面上來(lái)來(lái)往往的帆船，面對(duì)著悠悠江水，依依夕陽(yáng)，無(wú)限失望惆悵。能畫(huà)出這幅圖，就不難理解詞人筆下怨婦思夫的愁苦難熬之情了。諸如王灣
的《次北固山下》、常建的《題破山寺后禪院》、辛棄疾的《清平樂(lè)?村居》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》等等，都可以由學(xué)生自己畫(huà)出一幅幅靈性各異的畫(huà)來(lái)，增添賞析的樂(lè)趣，和唱出詩(shī)詞一樣，真正做到寓教于樂(lè)。
“寫(xiě)詩(shī)”包括對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)，通過(guò)大膽合理的聯(lián)想和想象，“使無(wú)聲的文字成為激情的語(yǔ)言，使無(wú)形的畫(huà)面變?yōu)殍蜩蛉缟男蜗蟆保_(dá)到“溝通詩(shī)人和學(xué)生的情感，讓學(xué)生被美的境界所激發(fā)的感情與詩(shī)人所寄予的情感產(chǎn)生共鳴和交流”的目的。學(xué)習(xí)杜甫的《石壕吏》后要求改寫(xiě)，學(xué)生或花大力氣重現(xiàn)歷史現(xiàn)狀，或濃墨重彩刻畫(huà)杜甫逃難形象，或惟妙惟肖模擬惡吏夜捉人的場(chǎng)景，或設(shè)身處地揣度當(dāng)事人的心理，各顯神通，寫(xiě)得不亦樂(lè)乎。這時(shí)的“寫(xiě)”，不能局限在傳統(tǒng)的改寫(xiě)模式里，比如就杜牧的《赤壁》，針對(duì)杜牧關(guān)于赤壁之戰(zhàn)的看法談自己的歷史觀；就文天祥的《過(guò)零丁洋》，針對(duì)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”和文天祥的經(jīng)歷，談關(guān)于保持自身節(jié)操志向的問(wèn)題等等。不同的詩(shī)詞，不同的讀者，可以發(fā)揮再造想象能力，寫(xiě)出記敘文、散文、議論文、小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)歌等不同體裁的文章。學(xué)生把自己化身為作者進(jìn)入篇章以后，對(duì)作者的遭遇情感就更容易溝通和理解了，由此培養(yǎng)而來(lái)的學(xué)詩(shī)興趣，將更持久。
五、百川歸海。詩(shī)興永在
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，旅游業(yè)界更注重對(duì)導(dǎo)游員的整體素質(zhì)和知識(shí)素養(yǎng)的要求。整體素質(zhì)較高的“知識(shí)型”導(dǎo)游成為了業(yè)界的稀缺和新寵，有些旅行社甚至不惜出高價(jià)招聘人才。但現(xiàn)在的導(dǎo)游教學(xué)中存在著教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)模式因循守舊的問(wèn)題，這一切都嚴(yán)重制約了導(dǎo)游知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)的全面提升。這與我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)全面提升的要求不相適應(yīng)，與建設(shè)世界旅游強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不相適應(yīng)。
建構(gòu)主義（constructivism）是繼行為主義和認(rèn)知理論后提出的新理論。它作為一種后結(jié)構(gòu)（post-structuralism）的學(xué)習(xí)理論，提出教學(xué)并不是把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)從外部裝進(jìn)學(xué)生的頭腦中，而是引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)生長(zhǎng)建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)。維果茨基認(rèn)為，了解學(xué)生對(duì)他們所教授學(xué)科的知識(shí)背景，并在這些知識(shí)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，是教師進(jìn)行有效性教學(xué)的重要途徑。本文在借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)古詩(shī)詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用作了探索，旨在改進(jìn)原有的導(dǎo)游教學(xué)方法，提高導(dǎo)游的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)。
1.關(guān)于學(xué)生古詩(shī)詞的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析
自古以來(lái)，我國(guó)便有重文的傳統(tǒng)，詩(shī)歌更是我國(guó)古代教育的重要內(nèi)容。2000年3月，國(guó)家教育部頒布了新的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》、《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用修訂版）》和《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試驗(yàn)修訂版）》。新大綱除更加重視文學(xué)教育外，還首次以教學(xué)大綱的形式，規(guī)定了“古詩(shī)文背誦篇目”。其中小學(xué)、初中、高中分別要求背誦古詩(shī)詞80首、50首、50首，三個(gè)學(xué)段共要求背誦180首。這些篇目大多是膾炙人口的名篇。通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累較為豐富。根據(jù)建構(gòu)主義的教學(xué)理論，這就為教師在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生在古詩(shī)詞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)相關(guān)的導(dǎo)游知識(shí)具備了條件。
2.古詩(shī)詞的特點(diǎn)分析
王國(guó)維認(rèn)為：“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”可見(jiàn)古詩(shī)詞是我國(guó)古代文化的瑰寶。那么古詩(shī)詞具有哪些能為導(dǎo)游教學(xué)所運(yùn)用的特點(diǎn)呢？
2.1古詩(shī)詞與景物交相輝映。
古詩(shī)詞的題材大多是景物。而且已達(dá)到了情景交融、事理相契的地步。明朝胡應(yīng)麟曾說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端?！蔽膶W(xué)作品中的意境就是文人的主觀世界與客觀世界在文學(xué)作品中相結(jié)合所形成的藝術(shù)境界。朱光潛在詩(shī)論中深入探討了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“情景相生而且契合無(wú)間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便詩(shī)的境界。”每個(gè)詩(shī)的境界都必須有情趣（feeling）和意象（imaige）兩個(gè)要素。自古以來(lái)風(fēng)景名勝與古詩(shī)詞歌賦就彼此交相輝映，相互增色。
2.2古詩(shī)詞具有豐富的知識(shí)。
古詩(shī)詞有著極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。寫(xiě)景狀物，是我國(guó)古代詩(shī)歌（乃至整個(gè)古代文學(xué)藝術(shù)）中一個(gè)重要的命題。因而許多古詩(shī)詞歌賦描寫(xiě)了自然萬(wàn)物、地理形勢(shì)，歷史的變遷，以及各地的風(fēng)俗民情，內(nèi)容豐富。
2.3古詩(shī)詞能讓人到達(dá)獨(dú)特的審美境界。
古詩(shī)詞經(jīng)常利用各種修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的感染力。語(yǔ)言自然含蓄，生動(dòng)活潑，而且特別講究音韻的美，利用聲調(diào)、音節(jié)、平仄、押韻等來(lái)實(shí)現(xiàn)聲音的美感，不僅念起來(lái)瑯瑯上口，而且那獨(dú)特的語(yǔ)言魅力特別能激發(fā)人的想象力，讓人悠然神會(huì)而余味無(wú)窮，并到達(dá)獨(dú)特的審美境界。
2.4古詩(shī)詞中不乏膾炙人口的佳作，符合大眾審美的要求。
古詩(shī)詞中有不少令人拍案叫絕的佳句。杜甫詩(shī)云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！彪m然古詩(shī)詞是高雅的藝術(shù)形式，但它卻完全符合大眾審美的需求?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。再加上我國(guó)自古就有尊賢重文的歷史傳統(tǒng)，所以游客對(duì)一些古詩(shī)詞歌賦耳熟能詳。有研究表明，國(guó)內(nèi)旅游教育程度累積人數(shù)與旅游人次關(guān)系呈明顯的正相關(guān)性。而在前面的分析中，我們可以得知游客對(duì)古詩(shī)詞已經(jīng)有了一定程度的積累。這也為導(dǎo)游在帶團(tuán)中運(yùn)用古詩(shī)詞進(jìn)行導(dǎo)游講解提供了可能性。
3.古詩(shī)詞在導(dǎo)游教學(xué)中的運(yùn)用
通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞特點(diǎn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們不僅蘊(yùn)涵了豐富的知識(shí)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且大多為學(xué)生所耳熟能詳?shù)钠?。建?gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程就是，學(xué)習(xí)者將新的信息和知識(shí)和已有的知識(shí)體系加以整合、修改或重新解釋舊有知識(shí)，以使其與新知識(shí)相一致的過(guò)程。
倘若能鑒借建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在學(xué)生原有的詩(shī)詞知識(shí)基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生架構(gòu)起相應(yīng)的導(dǎo)游知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和導(dǎo)游的整體素質(zhì)，勢(shì)必起到事半功倍的效果。古詩(shī)詞和學(xué)生導(dǎo)游知識(shí)和能力的架構(gòu)關(guān)系，如下圖所示：教師和學(xué)生處于一種互動(dòng)的關(guān)系中，詩(shī)詞可由教師引出，亦可讓學(xué)生從記憶單元里精選。古詩(shī)詞不僅可以提高學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)，而且在今后從事導(dǎo)游工作時(shí)可以靈活地運(yùn)用古詩(shī)詞，增加講解的感染力。
3.1讓學(xué)生充分感受到激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心。
中國(guó)文人歷來(lái)重視游歷祖國(guó)的名山大川。文人們?cè)诿鎸?duì)祖國(guó)美麗而多姿多彩的自然景觀時(shí)，往往會(huì)在文學(xué)作品中對(duì)大自然的美景和無(wú)限生機(jī)進(jìn)行禮贊，抒發(fā)一種與自然相融合的愉悅情感。蘇聯(lián)霍姆林斯基說(shuō)得好：“對(duì)故鄉(xiāng)的贊賞――這是愛(ài)祖國(guó)的一個(gè)極其重要的感情源泉?！彼岳霉旁?shī)詞歌賦大多以景為題材，并情景交融之特點(diǎn)能讓學(xué)生深刻體驗(yàn)和感受文人們的這種情感，從而自然而然會(huì)激發(fā)起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義之熱情和民族自尊心。例：《旅游地理》講到長(zhǎng)江三峽時(shí)，教師就可以引用李白的《早發(fā)白帝城》一詩(shī)：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山?！笨梢杂美畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！倍v到黃河時(shí)可用李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！币部梢杂猛踔疅ǖ摹兜躯X鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流?！边@幾首詩(shī)將長(zhǎng)江和黃河的浩浩蕩蕩的磅礴氣勢(shì)體現(xiàn)得淋漓盡致，從而可極大地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心。
3.2弘揚(yáng)儒家文化，提高學(xué)生的情操、道德修養(yǎng)。
中國(guó)儒家文化的本質(zhì)和核心就是“仁”。仁的意思就是善良，富有同情心和愛(ài)心?！睹献?盡心上》說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”正是許多古代知識(shí)分子所采取的生活態(tài)度。同情人民大眾屬于道德的范疇，是一種高級(jí)的社會(huì)性情感。
在中國(guó)詩(shī)歌史上，許多詩(shī)人寫(xiě)出了反映民眾疾苦的詩(shī)。在《導(dǎo)游基礎(chǔ)》中講到園林中所用的植物竹子時(shí)，教師可以和學(xué)生一起來(lái)品讀鄭板橋的詠竹詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏。一枝一葉總關(guān)情。”此詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，侃侃道來(lái)，情真意切。再向?qū)W生介紹竹子在我國(guó)有什么寓意，從而引起學(xué)生的心境與詩(shī)境的共鳴。所以在導(dǎo)游教學(xué)中運(yùn)用古詩(shī)詞歌賦不僅可以弘揚(yáng)儒家文化，而且可以提高學(xué)生的情操和道德修養(yǎng)。
3.3可烘托景物的神韻，增強(qiáng)景物的美感，提高學(xué)生的審美水平。
旅游活動(dòng)本身就是一次審美活動(dòng)而古詩(shī)詞歌賦本身就是能給人以美感的一種藝術(shù)形式。古詩(shī)詞歌賦講究韻味的美，通過(guò)聲調(diào)、音節(jié)、平仄、壓韻等不僅可以讓它的語(yǔ)言生動(dòng)、形象，而且可唱可吟。特別是一些山水詩(shī)宛若一幅幅山水畫(huà)，那如夢(mèng)如幻的美是用普通語(yǔ)言表達(dá)所無(wú)法企及的。所以古詩(shī)詞歌賦可以讓學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其形，從中激發(fā)聯(lián)想和想象，神游其中，獲得美妙的美感享受。正如劉勰所說(shuō)：“寂然凝慮，思接千載……視通萬(wàn)里……神與物游……”而這樣也可克服課堂教學(xué)的空間局限。
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《旅游地理》在講解杭州西湖時(shí)，教師在課堂上可講蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。除了運(yùn)用這首膾炙人口的詩(shī)以外還可以用四首詩(shī)歌來(lái)描繪西湖四季不同的景致。春天可以用白居易的《錢塘湖春行》：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄?！毕奶炜梢杂脳钊f(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！鼻锾炜梢杂盟沃畣?wèn)的《靈隱寺》：“桂子月中落，天香云外飄?！倍炜梢赃x取林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！笔顾募久谰霸谖赖脑?shī)詞中得以升華。最后，教師可以引用白居易的《憶江南?江南好》這首詞作為對(duì)西湖美景的概括性總結(jié)。“江南憶，最憶是杭州?！边@是白居易為頌揚(yáng)杭州給后人留下的回味無(wú)窮的千古絕唱。教師在講課過(guò)程當(dāng)中若能將這些詩(shī)詞靈活運(yùn)用，不僅可以將西湖四季的美景呈現(xiàn)給學(xué)生，而且可以加深學(xué)生對(duì)西湖的印象，提高學(xué)生的審美水平。
3.4巧用古詩(shī)詞歌賦來(lái)掌握史、地、宗教知識(shí)。
古詩(shī)詞歌賦擁有的信息量非常豐富，不僅包含了自然科學(xué)知識(shí)、歷史文化知識(shí)，而且包含了多姿多彩的民情風(fēng)俗知識(shí)。
3.4.1歷史的復(fù)雜和沉重可以在生動(dòng)、浪漫的古詩(shī)詞歌賦中得以重現(xiàn)。
如講唐朝的“安史之亂”時(shí)，可用白居易的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”來(lái)解釋在李隆基統(tǒng)治后期，唐朝歷史由興轉(zhuǎn)衰的原因；講到南北朝佛教盛行時(shí)，則可用杜枚的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”來(lái)加深學(xué)生對(duì)佛教歷史的的記憶。
3.4.2可用詩(shī)詞來(lái)引印證地理現(xiàn)象。
如在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國(guó)旅游地理》中我國(guó)西高東低的地勢(shì)時(shí)，可以用李煜的《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”來(lái)印證。
3.4.3自然萬(wàn)物之知識(shí)均可在古詩(shī)詞歌賦中窺見(jiàn)斑斕。
古詩(shī)詞歌賦有很多寫(xiě)景狀物的內(nèi)容。鐘嶸曰：“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切?！薄叭裟舜猴L(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四侯之感諸詩(shī)者也?！?/p>
因此在講解《導(dǎo)游基礎(chǔ)》第三章《中國(guó)旅游地理》時(shí)若適當(dāng)挑選一些名言佳句，則不僅可以使學(xué)生深入、細(xì)致地掌握知識(shí)，而且能加深學(xué)生的記憶。當(dāng)講到草本植物分一年生、二年生及多年生時(shí)，可引用“離離原上草，一歲一枯榮”這首學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)。我國(guó)的各種植物時(shí)都可引用相應(yīng)的詩(shī)詞歌賦。比如，植物中的荷花可舉周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”仙鶴可用劉禹錫的《秋詞》：“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！倍v到天氣景觀時(shí)可用岑參的《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”來(lái)形容雪景，可用蘇軾的《題西林壁》“不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中”形容霧景。
3.4.4宗教之深?yuàn)W可通過(guò)詩(shī)詞來(lái)獲得頓悟。
中國(guó)的文人多少都受到道家和佛家文化的影響。而道佛教義之深?yuàn)W，導(dǎo)游常見(jiàn)名詞之晦澀難懂。教師可以通過(guò)古詩(shī)詞歌賦來(lái)讓學(xué)生醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。
例如可用崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”來(lái)講教追求“長(zhǎng)生成仙”之教義。也可先講嫦娥奔月的故事，然后再用李商隱的“嫦蛾應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”讓學(xué)生不僅能領(lǐng)悟道教之教義，而且獲得美的享受。
另外王維《輞川集》辛夷塢一詩(shī)：“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！痹谶@首詩(shī)中，芙蓉花成了“法本自然”的寫(xiě)照。這也印證了道教修煉中要以老莊的“清凈無(wú)為”為指導(dǎo)，“無(wú)為而無(wú)不為”的追求。
佛教對(duì)中國(guó)的文化影響也極為深刻。特別是我國(guó)佛教主要流派中的禪宗對(duì)知識(shí)分子影響最大。唐朝常建的《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此皆寂，惟聞鐘罄聲?！本托蜗蟮胤从沉朔鸾獭八拇蠼钥铡敝塘x。
綜上所述，根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教師在導(dǎo)游教學(xué)中若能精心挑選一些古詩(shī)詞，就可以有效地幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)導(dǎo)游知識(shí)和能力的架構(gòu)，從而提高導(dǎo)游教學(xué)的質(zhì)量，提高導(dǎo)游的知識(shí)素養(yǎng)和整體素質(zhì)。而且古詩(shī)詞往往能引起學(xué)生的共鳴，教師通過(guò)對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶，還可以讓他們盡可能多地汲取中國(guó)古老文化之精華。而導(dǎo)游作為“文化的使者”，又肩負(fù)著將我國(guó)古代傳統(tǒng)文化精華向游客進(jìn)行傳播的使命。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，意義就顯得更為深遠(yuǎn)。
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